منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

010

المسألة الثانية والسبعون: شعر الوجه واليدين والمانع عن الوضوء

مسألة 72: هل نبقى في هذه المسألة نجيب على السؤال الذي طرحناه في يوم أمس؟ بعض ما طرحه الإخوة جوابنا به، نحن نجيب على يعني ما تجاوب الآخر، على كل حال أجوبة جيدة، نحن نجيب بجواب إن شاء الله يكون تاماً ويرفع الإشكال من عقله.

قلنا إنه بالنسبة لآية ﴿وَأْغسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ هذا الكلام فيه إعراب أرجلكم أو عفواً فيه إعراب أرجلكم. كيف نحن نمسح الرجلين مع أن الحكم في الآية يقول اغسلوا الرجلين باعتبار أنه تفتح اللام اللام مفتوحة وأرجلكم مثل أرجل مفتوحة هنا. ترجع على أي فعل؟ على الغاسل مو على المسح، مو جديد؟ هذا ما يتوهم.

طبعا هنا عندنا جوابان:

الجواب الأول: أن الضمير طبعا هنا إذا أردنا أن نرجع وأرجلكم إلى الغاسل فهو من الإرجاع على المتأخر، وخاصة هذا يحتاج إلى شنو؟ إلى دليل، إذا نريد أن نرجع، ونحن لا حاجة لنا إلى أن نرجع وأرجلكم على الغاسل، بل يمكننا أن نرجعها على وامسحوا برؤوسكم على محل شنو؟ على محل شبه الجملة اللي هي الجار والمجرور برؤوسكم، شبه الجملة جار ومجرور، مو؟ خلنا نرجع وعلى نفس محل شبه الجملة. شوف رؤوس رؤوس مجرورة بالباء، لكن مجموع الباء، شوف خلينا نعرب برؤوسكم بتصير الجملة واضحة.

وامسحوا برؤوسكم. امسحوا فعل أمر. الفاعل فاعل جماعة. برؤوسكم حرف جر والاسم المجرور. وين المفعول به؟ مجموع شبه الجملة. صحيح؟ شبه الجملة اللي جار المجرور هي في محل مفعول به. وبنقول نفس الشيء وأرجلكم وأرجلكم معطوفة على شبه الجملة برؤوسكم. عرفتُم؟ هذا هو الجواب الأول.

الجواب الثاني: الجواب الثاني مو إعراب، الجواب الثاني قراءة قرآنية معروفة. من المعروف أن القرآن الكريم فيه عدة قراءات. وبعض هذه القراءات تتغير فيها حركات الإعراب. ومن القراءات المعروفة في هذه الآيات وسيظهر بأدنى مراجعة لمصادر التفسير وأنا شخصياً عندي معجم يشمل كل القراءات القرآنية المعروفة تمام في ثمان أجزاء موجود تحصلونه في السوق، بس لعله الآن ما أدري بالوجود معجم القراءات القرآنية تحقيقه جيد في جامعة الكويت مطبوع وتحقيقه جيد ويشمل المصادر الشيعية والسنية.

وبالنسبة وأرجلكم فيها قراءة وأرجلِكم. طبعا تتغير يتغير الحكم الشرعي أصلاً إذا قلنا وأرجلِكم. لأن يقولون فيها الباء للتبعيض برؤوسكم يعني ببعض الرأس مو بكل الرأس. هسه على كل حال بحكم هذا موكول إلى محل بس المسألة عم تنحل أوضح بصير وأرجلِكم وبصير معطوف على نفس المجرور مو على شبه الجملة، مو كذي، على نفس المجرور. على كل حال هذا بحث انتهينا منه.

مسألة 72 [كذا]: الشعر النابت في الخارج عن الحد إذا تدلى على ما دخل في الحد ما هو الحد؟ ما بين القصاص إلى الذقن، مو ما بين القصاص الشعري إلى الذقن هذا هو حد الوجه. لو كان هناك شعر نابت فيما في مكان خارج عن الحد، فما أوضح مثال هو الشعر النابت في الرأس لو كان يتدلى إلى الجبهة ويغطي الجبهة مثلاً، الشعر النابت في الخارج عن الحد إذا تدلى على ما دخل في الحد لا يجب غسله. واضحة المسألة؟ وكذا المقدار الخارج عن الحد. اللحية، شخص مثل اللحية.

عفواً، الشعر لو كان في خارج الحد، خارج عن الحد قلنا الحد هو ما بين القصاص ما بين قصاص الشعر إلى الذقن، شعر الرأس نابت في وين؟ في الحد لو خارج الحد؟ خارج الحد. وإذا تدلى الشعر النابت في محل خارج عن الحد إذا تدلى على ما دخل في الحد، تدلى من خارج الحد إلى الحد، عبارة واضحة.

حتى الآن بالعكس لا، وكذا المقدار الخارج عن الحد، هنا الشعر نابت في الحد لكنه خارج عن الحد مثل اللحية، اللحية هنا تنبت في الحد أو في خارج الحد؟ لكنها باسترسالها تخرج عن الحد، صحيح؟ إذاً فرعان هي.

وكذا المقدار الخارج عن الحد وإن كان نابتاً في داخل الحد كمسترسل اللحية. يعني لا يحتاج تأمل في إطلاق هذه الحالة إذا ما كان خروج عرفي وإلا إن كان كل لحية لازم تخرجها عن الحد ولو بس عرفت شلون؟ لا، المقدار عرفي الاسترسال العرفي. الاسترسال العرفي. خف. أي واضح بعد. إذا بقي مما في الحد شيء لم يغسل، صارت المسألة واضحة؟ عندنا فرعان: فرع شعر نابت خارج الحد ويتدلى إلى الحد، والفرع الثاني شعر نابت في الحد ويتدلى خارج الحد. خف.

غسل الأعضاء والموانع والشوكة

المسألة 73: إذا بقي مما في الحد شيء لم يغسل، لا يصح الوضوء، وعليه فيجب التفريع على ما في الرق [كذا] فيجب أن يلاحظ أعماق وأطراف عينه، الأماكن عادة شنو تكون مليئة بالقاذورة صوب أعماق يعني الأعماق هنا وأطراف عينيه أن لا يكون عليها شيء من القيح أو الكحل المانع، حب الإمام هنا الأطراف هي الحواف، أو الكحل المانع، وكذا يلاحظ حاجبه أن لا يكون عليه شيء من الوَسَخ وأن لا يكون على حاجب المرأة وَسْمَة أو خطاط له جرم مانع.

حب ما المقصود بالوَسْمَة أو الخطاط؟ الوَسْمَة يعني العلامة، الوَسْمَة يعني العلامة، حب التعبير هذا في كتب القدماء مو موجود هذا الظاهر مصطلح للعروة لعله في العروة موجود هذا التعبير. كيف ناقل العروة لا أتذكر أني وجدته في باب في باب الوضوء، يعني في كتب قبل العروه لا أتذكر أنه موجود. نعم، العروة وما بعدها بعض الرسائل أساس فيها هذا التعبير. ما المراد به؟ لعله اصطلاح معين، خلاصة أنه يريد أن يقول إنه ما وجد من حاجز مع الوصول لابد من رفعه.

الآن، الآن ما المقصود به؟ هل هو عندكم اصطلاح مكاني؟ لأنه وَسْمَة، خذ، نحن بالنسبة لعرفنا نحن الآن لا يوجد هكذا حال أنه النساء تكون على حواجبها مثلاً وَسْمَة وما تابع ذلك، حتى خطاط يمكن صبغ وما تابع ذلك، أما وَسْمَة علامة لا ذاك وشم الوشم ذاك بحث آخر ويأتي أنه لا ينقض الوضوء، لا ينقض الوضوء، لا ينقض الوضوء.

شيخنا يجب أن الوجوب يتعبدون عن دليل يجب يعني يجب كل مرة تتورط وتشوف الحوار. لا، لا يجب يعني طبعا هذا يجب مو بمعنى أنك تعاقب وتؤثم. شوف في بعض الأحكام سيأتي إن شاء الله أن الوجوبات عندنا اثنين: وجوب حكمي يعني يجب بحيث تكون مأثوم وجوب تعبدي، وعندنا وجوب إرشادي، إرشادي بأنه على الفعل هذا يؤدي إلى بطلان الوضوء، وإذا بطل الوضوء بطلت الصلاة. أما أنت ما سويت هذا الشيء، ثم اكتشفت، لا تعاقب، لا تؤثم. هذا وجوب إرشادي. أنت فهمت الفرق؟

الوجوب الإرشادي لا يترتب على تركه إثم، إلا بطلان الوضوء، والإثم يترتب بعد ذلك على بطلان الوضوء، مو على نفس الترك هذا الحكم. بس إذا ألم قال فليؤثم عنه، مو يؤثم لأنه لم يعني يعني يوم القيامة لا يعاقب لماذا لم تنظف آماقة [كذا] عينيك. التفت؟ ما عليه التفت يعرف بل يعرف أن على يديه صغر خلينا نقول هذا هو مصبغ على يديه تمنع عن وصول الماء يعرف قلنا يجب أن يزيلها لكن يوم القيامة هذا لم يزلها صرح وتوضأ وصلى بدون أن يزيلها. يعاقب لكن لا يضرب لماذا لم تزيلها؟ يضرب يقال له لماذا لم تصلي؟ يقول أنا صليت، يقولون له بدون وضوء، يقول أنا توضأت، يقولون له وضوءك باطل.

إذاً إذا قام مو على على رفع الطرق لأن ما عندنا حنا رواية تقول ارفع الطرق، الرواية تقول توضأ وصلي. مو تدري؟ الرواية تقول توضأ وصلي. ما يكون تكون هذه عندنا وجوبات إرشادية. الوجوب الإرشادي الإنسان مع إذا مرّست في الأحكام بتعرف الفارق بشكل واضح، أنا الآن ما أقدر أعطيك فارق جوهري، يمكن ببعض التأمل أقدر أعطيك فارق بس الآن ما يحضرني فارق جوهري يمكن أن أفرّق به، أنا ما أقدر أميزها بس، لكي أعطيك ضابطة معينة يحتاج إلى أن أتأمل بإعطاء الضابطة، وإن كان عندي بديهية من أشوفها أقول له هذا وجوب إرشادي، أو هذا وجوب.

مسألة خذ، أو خطاط له جرم مانع، إذن يجب على المرأة أن تدير الحاجب لا يلزم غسل الحاجب؟ لا الحاجب قلنا يجب قلنا شعر الوجه لا يجب غسله غسل شنو الذي لا يجب؟ غسل مثل اللحية المسترسلة أو مثل اللحية الكثيفة جداً لا يجب إيصال الماء إلى تحت البشرة. أما في مثل الحاجب يجب غسل اللاق [كذا] أو ظهر الحاجب إذا لم نقل بأن الحاجب خفيف ويجب إيصال الماء إلى ما تحته، صحيح؟

إذا تيقن وجود ما يشك في مانعيته عن المسح خذ أنا متيقن بوجود شيء يمنع عن وصول المسح طبعا عندنا غفلتين [كذا] وعندنا مسحتين في الوضوء، مو؟ عندنا غفلتين [كذا] وعندنا مسحتين. أنا متيقن طبعا لو آخر المسألة لأن فيها دخل في المسح والمسح الآن ما أتى. تيقنت بوجود ما يشك في مانعيته عن عفواً تيقنت بوجود شيء وأشك في أن هذا الشيء يمنع عن وصول المسح إلى البشرة أم لا يمنع؟ تيقنت بوجود نحو من أنحاء الصبغة ولا أدري هل له جرم أم لا. حتى الآن قد يقال بأنه بشكل عرضي، داخل الرجل العرضي يجب المسح بشكل طوري بعد، يجب تحصيل اليقين أو الاطمئنان الذي هو عليه، ليش؟ لأنه هناك يفرق الآن بين

أنا أريد الآن تستخدم إلى الفارق، إذاً بالنسبة إلى لو كان على أعضاء المسح شيء أشك في أنه يمنع عن وصول الماء عن وصول الماء الناتج عن المسح طبعاً إلى العضو أو لا يمنع، لابد من تحصيل اليقين بزوال هذا المانع، لأني أشك في أنه مانع أم لا، أنا متيقن بوجوده لكن لا أدري هل يمنع أو لا يمنع، أنا أراه لكن لا أدري هل هو يمنع أو الماء يعني لا يشكل معنى عرفت شلون؟ يقول لابد من تحصيل اليقين أو الاطمئنان بزواله نقطة.

وأما ما يشك في معنويته [كذا] عن الغاسل [كذا] مو الغوص عن الغاسل فيكفي إحراز وصول الماء إلى البشرة ولو من غير إزالته. هناك بعض الأمور أراها وأتيقن بوجودها لكن أقول ربما هذه لا تمنع عن وصول الماء. صحيح. الآن كالخاتم، الخاتم الخاتم موجود أشك في أنه يمنع، طبعا مثال الخاتم مو دقيق. سأحرشه فيصل الماء مثلا. عرفتم؟

هناك أيضاً في في بحث الغسل هنا يقال إنه هناك مادة لكن أنا هل يجب علي أن أزيلها أو يكفي أن أتيقن بوصول الماء إلى ما تحتها؟ أنا أشك في أنها تمنع أو لا تمنع. يقول يكفي اليقين بوصول الماء إلى ما تحتاه. فالغالب طبعا هالفتوى غالباً لا تنفك في الوضع الخارجي عن إزالة المادة. لكن لو كان بدون أن تزال هذه المادة لا يستغرق إزالة هذه المادة.

وأما ما يشك في مانعيته عن الغسل فيكفي إحراز وصول الماء إلى البشرة ولو من غير إزالة، وإن كان غالباً هذا الإحراز لا يتحصل إلا من خلال الإزالة. لكن لو حصل بدون إزالة يكفي لأنه يستغرق شنو لافعاله [كذا] في الماس [كذا] ليش ما اكتفى بهذا في المسح؟ ما يقدر يدخل الحوض تحت الغاز [كذا] فيه جريان من الماء أما المسح مو جريان للماء. ولا شك في أصل وجود المانع هنا يشك في أصل وجود المانع في المسح في الفقه السابق يفهم بوجود المانع هنا يشك ولا شك في أصل وجود المانع يجب البحث عنه عن مانع إلا مع الاطمئنان بعدمه.

خذ الثقبة في الأنف بين قوسين موضع الحِلقَة أو القُزامى تعارف القدماء بالذات من النساء شنو يثقبون يحطون إبرة الأنف أو ما شابه ذلك. يعني هسه الآن العادة هذه اندثرت تماماً تقريباً في مجتمعاتنا لكن على كل حال تعارف الفقهاء على إدراكها لأنها عادة مثال مو فقط في مجتمعاتنا. خذ الثقبة في الأنف إذا كان هناك ثقبة لا يجب غسل باطنها بل يكفي ماذا غسل ظاهرها الظاهر يعني المقدار الذي يرى المقدار الذي يرى سواء أكانت فيها الحلقة أم لا تركوها حلقة مخلوعة منها سواء كانت الحلقة موجودة أو غير موجودة.

غسل اليدين والمقاطيع والشعور والوسخ

الثاني خذ، العضو الثاني فتكلم عن غسل الوجه واليدين ومسح الرجلين فهنا أمور:

الأول: يجب غسل الوجه هنا الآن يتكلم عن الثانية يجب غسل اليدين من المرفقين إلى أطراف الأصابع ويجب الابتداء بالمرفقين ثم الأسفل منها فالأسفل. التفتوا هنا الذي طرحته في يوم أمس بالنسبة لغسل المرفق أيضاً هنا يطبقه الشيخ عملياً، أول شيء يعطينا حد الغاسل ثم يعطينا الكيفية. أول شيء يعين لنا أن الحد من الأصابع إلى المرفق هذا كحد، أما من أين نبتدئ لا يتكلم، ثم في طرح آخر يتكلم. شوف يجب غسل اليدين من المرفقين إلى أطراف الأصابع. هذا تحديد للمساحة مو تحديد للمساحة. أما من أين نبتدئ؟ هي العبارة لا لا تبين لنا. ربما نستطيع أن ننقص [كذا] من خلال هذه العبارة لا تبين.

ثم يقول ويجب الابتداء ابتداء بالمرفقين ثم الأسفل منها فالأسفل عُرفاً إلى أطراف الأصابع. مو دائماً قلنا من وإلى تستعملان للابتداء، أحياناً لكن مو دائماً تستعملان للابتداء والانتهاء تستعملان لتحديد المكان مثلاً، أقول لك هل تستطيع أن تمشي إلى الحرم من من المدرسة إلى الحرم، قد يفهم من كلامي هذا أن الابتداء من المدرسة والانتهاء بالحرم. لكن قد تأتي عبارة أخرى وأحدد وأطرح اسم المدرسة قبل والحرم بعد، لكن لا لا يكون هناك مراد للابتداء والانتهاء. عرفت شلون؟

طبعاً نحن عندنا روايات صحيحة السند ولا إشكالة ولا تردد عند فقيهها في صحتها كثيرة أصلاً في أنه لا يخص المسح لا يخص الغسل شنو منحوتاً يعني مو اعتماداً على الآية في هي المورد الآية لأن الآية نحن أيضاً لا نقول إنها تثبت ما أدعيه الآية هنا فقط وفقط بفرض شنو بفرض بيان المقدار، نحن ندعي أن الآية فقط وفقط بفرض بيان المقدار أما الكيفية لا تبين ﴿وَامْسَحُوا...﴾ وصلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق فقط تبين لنا مقدار ما نغسله في اليد. أما من أين نبتدئ ومن أين ننتهي وإلى أين ننتهي لا تبينه الآية. هذا من أين نفهمُه؟ من رواة أهل البيت. خذ. حتى لا نمسح له من الأعين. مو ماسحة غاسل. وغاسل؟ لا، من المرفق إلى الأقصى أقصى الأصابع. هو يقول ويجب الابتداء بالمرفقين. ما يقولوا ويجب الابتداء بالمرفقين؟ ثم الأسفل منها فالأسفل.

عادة ما يكون هناك بعض الأشخاص يدققون، أتذكر أحد الإخوة في البحرين كان يقول يجب أن نصل هكذا. شوف ليش؟ حتى يصير الأسفل فالأسفل عُرْفاً، هذا ثلاث [كذا] ظاهر الروايات، المقدار المتعارف الآن ما يقوم به المتشرع حالياً هو المجزي، هذا المقدار هو يقول إذا غسلتِ لا هنا فهني لا الحين ما غسلته. عرفت شلون؟ هذا إشكال أبداً موارد بالذات إذا يتأمل في الروايات يظهر ذلك جلياً. خذ.

ثم الأكثر منها فأكثر عُرفاً وإلا الدقة العقلية قد لا يمكن تحصيل ذلك، صحيح؟ إلى أطراف الأصابع خذ. والمقطوع بعض يده، شخص مقطوعة يده من الكف مثلاً يغسل ما بقي ولو قطعت من فوق المرفق سقط وجوب غسلها. مع التالف فانتفى الموضوع.

هذا يقولون أساساً موضوع الغسل ما هو؟ هذا التعبير كثيراً بيجيكم يمكن يمكن لدرجة المنطق يشير إليه يمكن ما يشير إليه لأنه ما مذكور بصراحة في درس المنطق. فالموضوع موضوع الغسل ما هو هنا؟ غسل اليد غسل اليد اليد غير موجودة، مو؟ انتفى الموضوع. إذاً هل يجب غسل اليد؟ يقال سالبة انتفاء الموضوع أساساً يد لا توجد حتى نغسلها بعد نتكلم عن غسلها. صحيح؟ أقول يجب عليه أشرب الماء، أشرب هذا الكوب من الماء، أساساً لا يوجد كوب لكي يتعلق به أمر، توجهت شلون؟ خذ هنا.

ولو كان له ذراعان دون المرفق، هذا ذراع هذا يعبر عنه بالذراع، خذ عنده ذراع آخر دون المرفق يعني قبل المرفق مو فوق، قبل يعني هنا هنا مثلا ذراع أخرى في بعض الأحيان، ولو كان له ذراعان دون المرفق أو المرفق وجب غسلهما وجب غسلهما غسل الذراعين وكذا اللحم الزائد والاصبع الزائدة. خذ.

ولو كان له يد زائدة فوق المرفق، هي الأخرى، لكن فوق المرفق مو تحت المرفق. من الحين هناك تفريق بالفرع السابق هناك، من هناك تخرج اليد، هنا لا فوق المرفق. هذا المرفق، شوفوا هذا المرفق، هذا يقال له المرفق. جيد؟ هذا اللي نسميه احنا فوق مو؟ شو تسموه أنتم؟ فوق. هذا المرفق، تعرف تكون اليد الزائدة من هناك تخرج، تعرف تخرج من هنا؟ طبعا فوق.

نفس الكلام فوق المرفق تخلق أو لا سواء كانت من هنا أو من هنا نفس الكلام الكلام هو الكلام. ولو كان له يد زائدة فوق المرفق بحيث لا يطلق عليها اليد إلا مسامحة. هذه أصلاً مو يد عرفية أصلاً شفه غير كذا يسمونها البعض يقولون هي بعد يد. تعالى تعالى يطلق عليها أنها يد تعالى لا تخلق مو إذا إذا لم يصدق يقول لا يجب غسلها، يكفي غسل اليد الأصلية. جيد؟ نقطة.

ولو اشتبهت الزائدة بالأصلية غسلهما جميعاً. كما لو كانت اثنتين متشابهتين جداً ولا يمكن تمييز الأصلية من الزائدة، يجب غسلهما جميعاً واحتاط بالمسح بهما. ليش؟ التفت غسلتهم الاثنتين لكن من يمسح؟ إذا مسحت بالأولى لعل الأصلية هي الثانية فهذا المسح لا يجزي، صحيح؟ لو مسحت بالثانية لعل الأصلية هي الأولى فهذا المسح لا يجزي، يمسح بهما معاً.

لا، أنت الآن الآن بالنسبة إلى مسح الرأس بالنسبة إلى مسح الرأس إذا كان الفقيه يشترط المسح باليمنى وكانت الزائدة في اليمنى، وإذا كانت الزائدة وعليه وعليه إذا كانت اليد الأخرى ما فيها مشكلة، إذا كانت اليد الأخرى أيضاً فيها نفس المشكلة. يعني هي اليد فيها يدين وهي اليد فيها يدين. أشكل الأمر. فلابد من الاحتياط بمسحه بالمسح بكلا اليدين اليدين بهما معاً. صحيح؟ وإلا.

والإلا كذا هو وإلا لا يجي نعم لو كانت هذه اليد سليمة وهي اليد فيها يدين يستطيع أن يمسح بهذه اليد لأنه لا يجب المسح باليسرى أو باليمنى عفواً لو كانت هي اللي فيها هي سليمة وهي اللي فيها شو اسمه المرفق مجمع عظمي الذراع والعضد المرفق مجمع عظمي الذراع والعضد هذا يقال له عضد هذا ذراع جيد المرفق مجمع عظمي الذراع والعضد هذا هذا يقال له المرفق يجب غسله مع اليد يجب غسله مع اليد. واحتاط هذا مو احتياط هذا ثواب [كذا] الاحتياط. بعض الأحيان يقول والأحوط المسح. هذا يقال احتياط وهنا احتياط وجودي لأنه غير مسموح بالفتوى ولا نفقه بها لو لو كان هذا احتياط لقلنا إنه احتياط وجودي لكن هذا مو احتياط وجودي لا يجوز الرجوع فيه إلى غير بل فتوى بالاحتياط.

شنو فتوى بالاحتياط؟ لا لا يعني الفقه يقول يجب عليك أن تحتاط مو الأحرى لك أن ترسلهما معاً يعني يجب عليه أن يفعل كلا الأمرين. شنو هو؟ فرق بين الاحتياط فتوى بالاحتياط غير احتياط في الفتوى. فتوى بالاحتياط يعني يجب الاحتياط، يعني الفقيه يقول لك يجب أن تفعل كلا الأمرين. عرفت شلون؟ لا يمكنك الرجوع إلى فقيه آخر أصلاً، لا يمكنك الرجوع إلى فقيه آخر.

شوف واحتاط بالمسح بهما. هذا هنا ما قال والأحوط، قال ويحتاط واحتاط للمسح بهما، يعني ويجب عليه أن يحتاط بالمسح بهما. في هي كان العبارة قائمة كذي. ويجب الاحتياط بالمسح بهما. يجب.

غسل الشعر النابت في اليدين مع البشرة. خْب، في اليدين يوجد شعر دائماً صحيح؟ سواء كثيف أو غير كثيف، خْب حتى الغليظ منه على الأحوط وجوباً، حتى الغليظ منه على الأحوط وجوباً، خْب إذا دخلت شوكة في اليد لا يجب إخراجها. شوكة شخص دخلت إحنا في البحرين نقول سلاية. شو تسموها أنتم؟ شوكة شوكة؟ ما نقول شوكة خْب شو تقول مثلناها مو؟

إذا دخلت شوكة في اليد وانكسرت الآن هل يجب إخراجها للوضوء؟ لا، لا يجب إلا إذا كانت بشكل بحيث تغطي بعض الباض [كذا] بعض الظاهر مثل كما لو كانت دخلت بشكل أفق مو بشكل عمودي فصارت تغطي تكون منها موجودة قسم آخر غير موجود فتغطي جزءاً من ظاهر اليد ولا يمكن إيصال الماء إليه مثلاً لو فرغ إلا بإخراجها. فيجب إخراجها ليش؟ لإيصال الماء إلى الظاهر.

يعني لا يجب إيصال الماء إلى ظهر الكاس [كذا] ظاهر اليد. يعني القسم الثاني خارج اليد مو داخل اليد. جيد. من داخل اليد لا يجب إيصال الماء داخل داخل الكوك [كذا]. الواجب هو إيصال الماء إلى البشرة الظاهرية الخارجية. صحيح؟ خلاف يقول لا يجب إخراجها، نعم في بعض الحالات تكون الشوكة بحيث تمنع عن وصول الماء حتى إلى الظاهر. تصوروا لو دخلت الشوكة بهذا الشكل، الآن قسم منها داخل اليد والقسم الآخر خارج اليد ومغطي على جزء من من الظاهر، هناك كيف أغسله والشوكة هكذا؟ فهمتني؟ كيف أغسل اليد والشوكة بهذا الشكل؟ أريد أن أوصل الماء إلى تحت الشوكة. لو كانت تشوفها بهذا الشكل. داخل هي؟ لا، خصوصاً. يعني الأعماق داخل، الأعماق داخل حوالي. السؤال هل تمنع عن وصول الماء إلى الجلد أو لا تمنعه؟ إذا كان في مطعم حي. أنا ما أستوعب. يعني لو كانت الطبقة الفوقية موجودة. آ بس هي داخل الجلد.

داخل إنما عليك أن تغسل يعني دخلت دائماً لأنه الطبقات اللي دخلت بين طبقتين منها مش اللي تريد تقول لا يجب يعني أنت تراها لكنها غير ظاهرة فوقها طبقة هذا لا يجب إخراجها في هذه الحالة إلا إذا كان ما تحتها محسوباً من الظاهر فيجب غسله حينئذ ولو بإخراجها.

الوَسَخ الذي يكون على الأعضاء إذا كان معدوداً جزءاً من البشرة لا تجب إزالته كما يعبر يعبر البحارة يقولون حمان [كذا] شو تسمون أنتم؟ هاي اللي إذا نظفتينها تشوفه يطلع ما تصير الآن تشوفه بيد نظيفة لكن تجي تفرك بها الكيسية تشوفه يطلع تشوفون النوع هذا هل يجب إخراجه؟ يقال هذا معدود من البشرة عُرفاً مو؟ خوف.

الوصف [كذا] الذي يكون على الأعضاء إذا كان معدوداً جزءاً من البشرة لا تجب إزالته. طب وإذا وإن كان معدوداً أجنبياً عن البشرة هل تجب إزالته أم لا؟ صحيح؟ هل تجب أم لا تجب؟ يقول هنا تار يمنع وتار لا يمنع. يقول وإن كان معدوداً أجنبياً عن البشرة تجب إزالته إذا كان مانعاً عن وصول الماء إليها، وإلا إذا لم يمنع وصول الماء لم تجب إزالته كالبياض الذي يتبين على اليد من اليد من الجرس [كذا]، الجرس له مثل هذا الآن اللي يسمونه في إيران جاج [كذا]، الشخص من يشتغل في الجاج يغسل إذا بعدين بس في الشقوق هذه يبين نوع البياض، بس هذا لا يمنع عن وصول الماء إلى البشرة، الماء يخترقه ويصل إلى البشرة. خْب، ونحوه حتى لا يصل إلى البشرة في الأسمنت مثلاً قد يطلع صار اسمه هي الحالة.

غسل اليدين المرتل وارتماس الأعضاء

مسألة ما هو المتعارف؟ هذا الآن يشير إلى مسألة تعارف الكثير من الناس يبدأ بغسل اليدين ثم المضمضة والاستنشاق، بعدين يغسل الوجه ثم يأتي إلى غسل اليدين، أول شيء يغسل الكفين فقط صحيح؟ بعدين يتمضمض يستنشق ثم يغسل الوجه. بعدين يأتي إلى غسل اليدين، يغسل من المرفق إلى الكف، يقول بعد هذا غسل مو قبل بعد انتهى الموضوع. مثلي؟ يقول هذا لا يكفي، لأن هذا مستحب وهذا واجب يتصل اليد بأكملها. ما هو المتعارف بين العوام من غسل اليدين إلى الزندين والاتفاق عن غسل الكفين بالغسل المستحب قبل الوجه باطل.

مسألة: يجوز الوضوء برمس العضو في الماء من أعلى الوجه، هذه مسألة التفتوا. الغوص عندنا غسل ترتيبي وغسل ارتماسي [كذا]، سامحين عن الغسل. غسل الجنابة مثلاً تغسل ترتيبياً أو ارتماسياً، هي كلها سامحينها، الوضوء سامحين بعد ارتماسي. ناي [كذا] الخصية السيد السبتاني يقول بلى غير ارتماسي [كذا]. يقول يعني بس بروحك أنت أصلاً فكرة غريبة، يقول لا، تقول لو شافت كتب الفقهاء القدماء، ترون بأنهم كلهم يقولون هذه تجوز، مو بس أنا. السيد الخوئي ومن قبله. عرفتُم؟ إذاً هي الفكرة مو خاطئة.

فهؤلاء هناك بعض الاختلافات التي يختلفون فيها لكن عقل المسألة محل اتفاق بينهم عقل المسألة محل اتفاق بينهم كيف أرمي أرمي بنفسي في الماء؟ يقول لا، هذه نفس الكيفية الترتيبية غاية الأمر بدل أن تأخذ الماء وتغسل به وجهك ترمس وجهك في الماء فيغسل عرفت شلون؟ بحال ما تشنس [كذا] في الماء فيغسل الوجه. مش ذي تدخل يدك في الماء فيوصل تدخل يدك في الماء. ما أعرف كيف وصل المعنى. هذه كيفية نعم من فوق إلى تحت. لا، ما أعرف إذا كان في المسألة تماماً. وصل الماء أو ما وصل. تحريك مو شرط. إذا توصل مالك من حل بعد. لا واحد ارتفعت من التماس خذ. لا حين الإدخال. خذ.

يجوز الوضوء بغسل العضو في الماء من أعلى الوجه أو من طرف المرفق من أعلى الوجه بالنسبة إلى الوجه أو من المرفق بالنسبة إلى اليدين. صحيح؟ مع مراعاة غسل الأعلى فالأعلى فيهما على ما مر. خذ. بلا يدخل أول شيء هنا أظن [كذا] يتبلّل قسم من شعر رأسه ينسحب الفوطة مثل ما أنا. إي و أنت تبغى تطلع بس. حس أنت تستطعم شيئاً هو مو جاي يقول لك سوى هذا يقول لك يجوز يعني لو واحد بغى يسوي له علة معينة. قد يصدر له ظرف من الظروف لهذا العمل.

ولا فرق في ذلك بين غسل اليد اليمنى واليسرى، هذا هنا يشير إلى خلاف هذا هذا في كلام السيد هنا يطالع السيد فاتح منهاج السيد الخوئي، هي السيد الثاني فاتح منهاج السيد الخوئي وقاعد يفاخر ويرد على السيد الخوئي. مثل مين؟ أو السيد الخوئي هنا في المنهاج مضطرين على أساس توضح خلاف سستان [كذا] من بينه وبين سيد خوئي. سيد خوئي في المنهاج يقول إذا غسلت يدك اليمنى هل يصح أن تغسل اليد اليمنى عفواً اليسرى هل يجوز أن تغسل اليد اليسرى؟ ليش وجه الاشكال شنو؟ وجه الإشكال أنك ستريد أن تمسح بها عرفت شلون؟ فانت من تدخل إيده، بعدين الماء يدك بتصير داخل الماء. خْب، من تدخل تاخذها تطلعها. قسم من هذا الماء المتبقي في اليد راح يكون مو مع وضوء. من الماء الذي في الطشت مثلاً. متفهمين كنا نسأله؟

داخل يعني ماء خلف أيدي. أنا الآن دخلت أيدي هكذا في البركة مثلاً. خْب، عندما صار كذي في الماء انتهى الغسل، صحيح؟ خْب، الآن من أريد أطلعها خْب، أيدي تلتقي بماء عصر أو لا؟ نعم. هذا الماء الآخر الذي تلتقي بيدي به مو ماء الوضوء أنا رايح أمسح بعدين أمسح بأي ماء؟ بالماء القريب مو بماء الوضوء مو بالماء الذي توضأت به من تسمي الإشكال في أخوي [كذا] يقول لذلك مشكل بالنسبة إلى غسل اليد اليمنى في الذهني يعني أنا ما راجعت اليد الذهني حتى بالنسبة اليد اليمنى يستشكل اليسرى واضح الإشكال عنده اليمنى أيضاً كان في ذهني يستشكل للسبب.

طيب، الآن نكمل العبارة، السيد السبتاني يرد السيد السبتاني يقول لا الكلام مو وارد. السيد الخوئي يقول شلون ما أتاني لاقي أنا الآن من أضع وضعت يدي 16 [كذا] خْب الآن شوف وأنا أضع يدي غسلت اليد صحيح؟ الآن أنا انتهى الوضوء أو لن ينتهي؟ والماء ويدي لا زالت في الماء انتهى الوضوء. صحيح؟ خْب الآن من أريد أسحب أيدي؟ أيدي تلاقي ماء جديد أو لا تلاقي ماء جديد؟ خْب حتى عندما أسحبها هكذا، خْب تلاقي ماء جديد ما تلاقي ماء جديد؟ ما أدري توجهت أنت للمسألة؟ تلاقي ماء جديد، خْب ملاقاة هذا الماء الجديد ملاقاة هذا الماء الجديد، شو يسوي هذا هي الملاقاة شو تسوي؟ يقول تصير.

السيد الخوئي يترتب أنك عندما تريد أن تمسح راح تمسح بماء جديد. نقول لك سيد الخوئي إذا هذا الإشكال الذي تشكله نحن نشكله على سيد الخوئي. الإشكال الذي تشكله حتى في اليد اليمنى نفس الكلام، أن اليد اليمنى لابد أن لا ترمسها. لأن أنت لما تمسح راتبك باليد اليمنى مش كذي؟ يقول لا سيد الخوئي يقول لا تستعجل أنا فقيه مو بوفره [كذا] أنا فقيه. يقول سيد الخوئي أنا أنا تجاوزت لكم تغسلون بهذه لكن بعدين رايح تحتاجون إلى غسل اليد اليسرى بالنسبة لليسرى تغسلوها باليد اليمنى. الماء المتبقي في اليد اليمنى واليد اليسرى ستمسح به وهذا ماء الوضوء. وجدتم هذا كلام سيد الخوئي؟

الحين إشكال سيد الخوئي صار واضح في ذهنكم؟ يعني ماء مخرج صار موضوع شوف السيد الخوئي يقول هكذا يقول إلى الوجه تغسله برا. هذه الرقيقة معي برا. هذا نحن الآن لا نتكلم عن بحث ما وصل وما لم يصل. نحن نريد أن نحرر إشكال سيد أخوي [كذا]. يجب عليك ليقوم بوصول الماء بلا إشكال. لابد من التيقن بوصول الماء. غسلت الوجه غسلت يقول سيد أخوي تغسل اليد اليمنى قليلاً. اليد اليمنى الآن فيها ماء غير ماء الوضوء. يقول لا بأس. لكن عندما تغسل اليد اليسرى راح يكون شنو هو؟ اثنينهم مع وضوء. لليسرى راح تمسح بعدين صليبي [كذا].

السيد السبتاني يقول شو يعني مو وارد. تشتين [كذا]؟ يقول هذا الماء وإن كان بالدقة العقلية مو مع الوضوء لكن أصلاً هذا مع الوضوء. عرفتوا؟ خلينا نقرا الآن مسألة. في اليد اليسرى. في اليد اليمنى. يقترب باليمنى ويمسح اليسرى السيد السبتاني يقول. السيد السبتاني يقول اليدين يستطيع أن أن يغسلهما بالارتماس. والماء المتبقي ماء ماء وضوء على الأرقام.

نخلص المسألة حتى لا نخر الإخوة. فيجوز أن ينوي الغسل لليسرى ولا فرق في ذلك بين غسل اليد اليمنى واليسرى وعليه فيجوز أن ينوي الغسل لليسرى بادخالها في الماء من المرفق ولا يلزمه سيرد على كلام ولا يلزم تعذر المسح بماء الوضوء إذا لم يغسل اليمنى رُمساً، لماذا؟ لكفاية المسح بها حينئذ على ما سيأتي من جواز المسح بكل من اليدين على على كذا القدم عفواً.

فيجوز أن ينوي الغسل لليسرى بادخالها في الماء من المرفق. ولا يلزم تعذر المسح بماء الوضوء إذا لم يغسل اليمنى رُمساً لكفاية المسح.

السيد يقول: أنت مخير بين غسل اليمنى بالرَمْس أو غسل اليسرى بالرَمْس. الشيخ الثاني يقول أنت مخير بين غسل اليمنى بالرَمْس أو اليسرى بالرَمْس. إحداهما تغسلها بالرَمْس تستطيع. أو تستطيع أن لا تغسلهما معاً، إنما نتخيل لو أردت يقول تستطيع أن تغسل اليسرى بالرَمْس أو اليمنى، أما الثنتين لا ما يصير. ليش؟ يقول أنت تستطيع بعد ذلك إذا غسلت اليسرى بالرَمْس، إذا كانت اليمنى غسلتها طبيعي. شوف غسلت الـ

يقول تمسح بها وتمسح الرجل هذه والرجل هذه أيضاً بها مسحها باليمنى باليمنى فيأتي منه أنه لا يفرق في مسح الرجلين أن تقوم بواحدة بهذه الكريات لكيفية المسح بها باليمنى حينئذ علامة تأتي من جواز المسح بكل من اليدين على كلا القدمين بل وإن غسلها رَمْساً يترقى السيد الآن فيما ما تبقى قال يقصد أحلا اليد [كذا] يا إخوان كرمتها أنها غسل طبيعي مو كذي؟ ثم يترقى يقول في مسيرة يصبح رَمْساً بل وإن غسلها رَمْساً ليش؟ قال لأن الماء الخارج معها يعد من توابع الغسل حرصين [كذا].

طيب عرفت يا أخوي فلا يكون المسح ببلته من المسح بالماء الجديد. واضحة المسألة؟ واما مقصد الغسل به هذه هي نهاية السيد أخوي [كذا] السيد السبتاني يتفقان. واحد يدخل يده ويقول أنا باخراجي ليدي أقصد الغاسل. أتجد أنا دخلت أيدي ما قصدت الغاسل. نفس الإخراج بنفس الإخراج أقصد الغاسل. وعليه ما رأيت قناع [كذا] جديد. يقول السيد أخوي [كذا] السيد السبتاني هذا الغسل أساساً ما بقي الغسل بالإخراج. غسل اليد في نفس شوف أنا دخلت أيدي الآن بنفس إخراج يدي أقصد غسلها بنفس الإخراج. شفت شلون؟ هذا الواحد ليش الإنسان يفكر في التخلص من إشكال الماء الجديد مو؟

نعم شوف أنا دخلت أيدي هكذا الآن أخرجتها مو؟ يقول وأما مقصّد الغسل باخراج العضو من الماء تبريداً فهو غير جائز مطلقاً. والحمد لله رب العالمين. يعني لا في اليمنى ولا في اليسرى. أساساً غير جائز. والحمد لله رب العالمين.