منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

101

إدراك الجماعة والشك في اللاحق

في المسألة السابقة على هذه المسألة تقدم بيان كيفية إدراك الجماعة، وقلنا إنه تدرك الجماعة من أول ابتداء الإمام في الصلاة إلى منتهى ركوعه أليس كذلك؟ وقلنا إنه إذا أدرك الإمام -ضرورة هذه المقدمات لتتضح المسألة- وقلنا أيضاً في المسألة السابقة إنه إذا دخل مع الإمام قبل الركوع ثم فاته الركوع لعذر، لا بأس، لا يضر ذلك بصحة الصلاة. بخلاف ما إذا دخل مع الإمام والإمام في حال الركوع، فانه لابد أن يدركه راكعاً أليس كذلك؟

هنا متفرع على هذا الفرع الأخير، أنه إذا ركع باعتقاد بتخيل إدراك الإمام راكعاً -هذه المسألة كبر وركع بسرعة لكي ماذا؟ ترك القراءة طبعاً لماذا؟ ليدرك الإمام وهو راكع- فتبين عدم إدراكه، قال: «فلا يبعد جواز إتمام صلاته فرادى». خو واضح، واضح المطلب؟ فالسيّد استسلم. يعني هنا لا يرى أنه يوجد إشكال في بطلان في صحة الصلاة، فالصلاة صحيحة. ليش قال: «فلا يبعد جواز إتمام صلاته فرادى»؟ ليش؟

هنا يلحظ عبارة السيد الخوئي ويرد عليها. السيد الخوئي يقول: «الظاهر البطلان». واضح؟ فالظاهر بطلان صلاته. فما يصير حتى فرادى عند السيد الخوئي ويجمع بالفقاع، حتى فرادى لا تقع. السيد السيستاني هنا يقول: «فلا يبعد جواز إتمام صلاته فرادى». خب، تركه للقراءة لا يضر في مثل هذا الموضوع عند السيد السيستاني.

وكذا لو شك في إدراكه الإمام راكعاً مع عدم تجاوز المحل، يعني وكذا لا يبعد جواز إتمام صلاته فرادى لو شك وهو في حال الركوع أنه هل أدرك الإمام وهو راكع أم لا. واضحة المسألة؟ خب. وكذا لو شك في إدراكه الإمام راكعاً مع عدم تجاوز المحل، يعني وهو في الركوع، فإنه لا يضر صحة صلاته. هنا أيضاً السيد الخوئي يخالف، يقول: «فالظاهر بطلان صلاته». في المورد الثاني.

عندنا موردين؛ المورد الثالث السيد الخوئي يوافق السيد السيستاني فيه. توجهتم؟ السيد السيستاني في الثلاثة موارد -المورد الثابت حكمها بصحة الصلاة-. السيد الخوئي في الموردين الأولين حكمها بفساد الصلاة، والمورد الثالث حكمها بصحة الصلاة.

المورد الأول والثاني صاروا واضحين؟ واضح المورد الثاني؟ مو واضح؟ خب نوضح المورد الثاني. أول شيء نوضح المورد الأول ثم المورد الثاني.

شوف المورد الأول ركع باعتقاد بتخيل أنه يدرك الإمام يعني معتقداً أنه سيدرك الإمام راكعاً، فلم يدرك الإمام وهو راكع. خب هنا قال السيد الخوئي بفساد الصلاة، وقال السيد السيستاني لا يضر بصحة صلاته. ممكن المورد الأول في المسألة 790 شيخنا؟ خب، وكذا المورد الثاني الآن، وكذا لو شك في إدراكه وهو راكع. ما تيقن أنه لم يدرك الإمام، شك أنه أدرك الإمام أم لا. توجهتم؟ ركع ولا يدري أنه أدرك الإمام راكعاً أم لم يدركه راكعاً. خب، فانه في هذه الحالة تصح صلاته فرادى. توجهوا، تصح صلاته فرادى. خب، يقول وكذا لو شكت وكذا يعني وكذا لا يضر جواز الإتمام لصلاته فرادى، متى؟ لو شك في إدراكه الإمام راكعاً مع عدم تجاوز المحل يعني وهو في الركوع عندما ركع، شك أنه هل أدرك الإمام وهو راكع أم أن الإمام رفع رأسه قبل أن يصل هو إلى حد الركوع. تصورتون المسألة؟ لا، تجاوز المحل بل المحل في نفس الركوع.

وهو في الركوع، المأموم هوى إلى الركوع متخيلاً أنه سيدرك الإمام. المورد الأول ماذا قال؟ قال فتبين أنه لم يدرك الإمام. يعني المأموم متيقن في المورد الأول أنه لم يدرك الإمام. في المورد الثاني المأموم وهو في حال الركوع حصل له شك: هل أنا أدركت الإمام أم لم أدرك الإمام؟ التفت للمسألة، وهو في حال الركوع هذا المأموم قال: أنا لا أدري هل أدركت الإمام قبل أن يرفع رأسه أم لم أدركه؟ نفس الركوع، نفس حال الركوع، نعم وهو في حال الركوع يعني، حصل له هذا الشك. نعم هنا لا، جزماً لا يبني على أنه أدرك الإمام، سيتم صلاته فرادى عند السيد في الثاني، بل السيد الخوئي أزيد يقول، السيد الخوئي يقول: صلاته شنو؟ باطلة في المورد الأول والثاني.

خلينا نشوف المورد الثالث، المورد الثالث يحكمان معاً في الأخير في الثاني بصحة الصلاة والجماعة وهي ما إذا شك في أنه أدرك الإمام متى؟ بعد أن رفع رأسه من الركوع، تجاوز المحل بعد. خب، وأما مع التجاوز عنه كما لو شك في ذلك، وأما مع التجاوز عنه كما لو شك في ذلك بعد الركوع فالأظهر صحة صلاته جماعةً. فهمتم المسألة؟

خب هنا السيد الخوئي يوافق السيد السيستاني أو بعبارة أدق السيد السيستاني يوافق السيد الخوئي. خب بعد وين متأخر؟ خب في أي مورد؟ الأول والثاني ما قرأ السيد الخوئي. لا، لا، الأول الأول. المورد الأول والمورد الثاني السيد السيستاني يقول: يتمها فرادى شيخنا لا تغتال مو ما تصح جماعة، المورد الثالث فقط تصح جماعة، صار واضح؟

المورد الأول والثاني أيضاً ما طرح شيخنا مع ذلك قال: يتمها، لعله من باب أنه هنا معذور في تركيبه للقراءة شيخنا بلي، بس ما دخل الجماعة على الموقع الشرعي في المعلومة بلي هو كبر ناوي للدخول في الجماعة واضح؟ وركع معتقداً أنه يصل. توجه جاي؟ خب، لماذا لم يقرأ قبل الركوع؟ لأنه معتقداً سقوط الركوع عنه، سقوط القراءة عنه عفونا، فهو معذور في ترك القراءة هنا. ليش تصير في الثانية أكثر؟ هسه تصير في الركوع ليش أكثر؟ عاد يكون مراجع من الناس المسألة.

خب، الظاهر جواز الدخول في الركوع مع إدراك الإمام راكعاً يجوز شرعاً، فإن أدركه راكعاً صحت الجماعة والصلاة، وإن لم يدركه وإلا بطلت الصلاة. خب، ما الفرق بين هذا المورد والمورد المتقدم في المسألة 790 في أول السطر إذا ركع بتخيل؟ هناك يعتقد أنه يدرك الإمام هنا يحتمل أنه يدرك ويحتمل أنه لا يدرك ويحتمل أنه لا يدرك.

الفرق بين الموردين، في المسألة 790 قال: إذا ركع بتخيل، شنو بتخيل؟ كتبه باعتقاد، في روضة حليفهم باعتقادي أنه يدرك الإمام راكعاً. في المسألة 790 إذا ركع باعتقادي أنه يدرك الإمام راكعاً. في المسألة 791 يحتمل أن يدرك الإمام راكعاً ويحتمل أنه لا يدركه راكعاً، نعم بل احتمال نص بنص يعني، صحيح؟ فالظاهر فإن أدركه صحت الجماعة والصلاة وإن لم يدركه راكعاً بطلت الصلاة، مو تدخل الجماعة فقط. هنا يوافق سيد السيد السيستاني يوافق سيد الخوئي هنا. واضح لكم الفارق بين المسألة 791 و790 أو لا؟

خب، يقول إذا نوى وكبر، نوى أن يدخل في الجماعة وكبر: الله أكبر. خب فرفع الإمام رأسه قبل أن يصل المأموم إلى الركوع. خب يقول تخير المأموم بين أمرين: الأول المضي منفرداً، يعني أن يتم صلاته منفرداً. هذا هو الخيار الأول. الخيار الثاني والثاني متابعة الإمام في السجود بقصد القربى المطلقة، يعني يسجد، ما يرفع هنا الرأس. شوف يسجد، يسجد ثم ماذا يفعل؟ لا تغسلونه هنا ما في سجود ما في ركوعها، يسجد.

بعد أن يسجد لا يسجد بقصد أنها جزء من الصلاة بل بقصد القربى المطلقة، ثم تجديد التكبير بعد القيام، بعد أن يقوم من صلاته عفوًا من الركعة الثانية بعد أن يقوم الإمام للركعة الثانية يكبر بعد القيام بقصد الأعم من الافتتاح (يعني من تكبيرة الإحرام) والذكر المطلق، يعني لا يقصد بالتكبيرة الثانية أن هذه افتتاح للصلاة فقط ولا قربى مطلقة فقط بل يقصد الاثنين معاً، يقصد أنها إن كان أنا الآن مكلف بتكبيرة الإحرام فهذه تكبيرة إحرام، واضح؟ وإن لم أكن فهذه تكبيرة قربى إلى الله تعالى، تكبيرة الصلاة جائزة أو غير جائزة؟ واضح ليكم أو واضحة بمثال؟

الشيخ وصل الآن والإمام في الركوع كبر قبل أن يركع الإمام، رفع رأسه والآن لا يستطيع بعد يلتحق بالركوع. خب لا يركع الآن الشيخ، انتظر إلى أن يسجد الإمام فاسجد مع الإمام. خب بعد ذلك يقوم الإمام للركعة الثانية، أنت قم وكبر تكبيرة ثانية، هذه التكبيرة الثانية لا تقصد بها أنها تكبيرة افتتاح فقط، أقصد بها أنها إما أن تكون في الواقع تكبيرة افتتاح أو تكبيرة مستحبة، قربة إلى الله تعالى. نعم من تكبيرة الإحرام والقربة المطلقة. لو كانت قربة كانت قربة إلى الله، كان ينادي ركراً من درجة. لو كان شنو؟ قربة إلى الله، ما زالت ركناً، ركناً واحد، تكبيرة واحدة إذا إذا عفونا. هذا السجود قال يأتي به بقصد القربى المطلقة، لا يقصد به أنه جزء من الصلاة. فجأة يا شيخنا؟

ولعل في المورد روايةً التي عرضها سماحة السيد. وجه فياي؟ أنا ما متابع الآن أدلة الحكم على أساس وبين لك أنه ما هو ما هو دليل الحكم، لكن هنا في السجود يصرح أنه يسجد قربة، لا يقصد أنه شنو؟ السجود الذي هو جزء في الصلاة شيخنا، لا بقصد الجزئية، قربة يعني لا بقصد الجزئية. ربما له نفس المسائل أخوي العلاء. لا، يعذر من جزماً لكن ربما له نفس المسألة.

شيخنا زين كيف كانت المفروض حتى المسألة 790 و791 لا. المفروض أنه ركع في 790 شيخنا. تفضل شيخنا. المفروض في المسألة 790 أنه ركع بمجرد الركوع بعد، ركع بقصد الصلاة بعد انتهى الموضوع. خب في سرد مسألة 70 و91 أيضاً شنو هو؟ الكلام عن أنه ركعة أيضاً في المسألتين مع على أنه ركعة. خب ثم تجديد التكبير بعد القيام بقصد الأعم من الافتتاح والذكر المطلق. اتضحت المسألة تماماً؟ خب.

أحكام الإدراك في التشهد الأخير والسجود

المسألة التي بعدها: إذا أدرك الإمام وهو في التشهد الأخير. خب، سابقاً كان الكلام عن أنه متى تدرك الركعة مو كذي؟ من دخول الإمام في الصلاة إلى نهاية الركوع. هنا الآن يعطينا موردين فيهما بعض الكلام عند الفقهاء، لكن يوجد بعض الخلاف في بعض جزئيات هذه المسألة، لكن كأصل المسلة موجودة عند الفقهاء هذه المسألة، لا ينفرد بها السيد السستاني وحده أو السيد الخوئي.

هنا إذا أدرك الإمام والإمام في التشهد الأخير، شوفوا في آخر ركعة، الركعة الثانية كانت من صلاة الصبح مثلاً أو الركعة الثالثة من صلاة المغرب أو الرابعة من صلاة الرباعية، التشهد الأخير صحيح؟ خب هنا والإمام في التشهد، خب لا يريد أن تفوته الجماعة، ماذا يقول؟ إذا أدرك الإمام وهو في التشهد الأخير يجوز له أن يكبر للإحرام واقفاً وهو واقف يكبر: الله أكبر، ويجلس معه مع الإمام بقصد المتابعة. خب يجلس متابعة، لا يجب عليه في هذه الحالة أن ماذا؟ أن يتلفظ، لكن وله أن يتشهد بنية القربى المطلقة لا بنية الجزئية الصلاة ها، مو بقصد الجزئية لأنه هو الآن غير مكلف بالتشهد في هذه الحالة. خب بنية القربى المطلقة، فإذا سلم الإمام قام هذا المأموم لصلاته من غير حاجة إلى استئناف. شوف من غير حاجة لا تسألون من غير حاجة إلى استئناف التكبير.

ما يحتاج أن يكبر مرةً أخرى بعد قيامه، فيقوم ويقرا الفاتحة وقل هو الله أحد مثلاً ثم ماذا؟ ثم يركع، تكون تستطيع ماذا؟ لا تكبر في الإحرام مرةً أخرى ما يحتاج عيدها. خب على ذلك في التشهد الأخير. في التشهد الأخير. خب، فإذا سلم سلم الإمام قام لصلاته من غير حاجة إلى استئناف التكبير ويحصل له بذلك فضل الجماعة وإن لم تحصل له ركعتين. واضحة المسألة؟

خب الآن يأتينا إلى فرض آخر: وإذا أدركه في السجدة الأولى أو الثانية من الركعة الأخيرة جاز له أن يكبر تكبيرة الإحرام -لا قال بقصد الأعم من الافتتاح، الافتتاح يعني تكبيرة الإحرام، مر سابقاً أن تكبيرة الإحرام تسمى تكبيرة الافتتاح أيضاً- بقصد الأعم من الافتتاح والذكر المطلق. خب هنا أدركه في متى؟ في السجدة الأولى والثانية؟ خب، ويتابعه في السجود والتشهد بقصد القربى المطلقة ثم يقوم بعد تسليم الإمام فيجدد التكبير على النحو السابق، يعني بقصد الأعم على النحو السابق، يعني بقصد الأعم من تكبيرة الافتتاح والذكر المطلق ويتم. حتى التكبيرة الثانية بقصد الأعم. توجهتون؟ صار مصداق لكم واضح؟

طبعا في خصوص المورد الإسلامي يوجد خلاف أكثر بين الفقهاء في هذه المسألة. أنا عملياً قط في حياتي ما فعلتها، لم أفعلها قط. يعني شيخنا يعني تعرف أن هذا الفجر الأخيرة وليس مو الأخيرة، أو حتى لو علمت أنها الأخيرة كما لو كان بدا يا خير المسؤولين وياس على المعطين مثلاً، يعني يمكن إذا هذا يصيب في السجدة الأخيرة يمكنك تكبر وتنزل شيخنا شو المشكلة؟ لا، إذا أنت شفته توه الآن رافع من الذكر المستحب هذا قد تدرك أيضاً شيخنا، فالآن لا تدخل في جزئية، احنا قلنا سابقاً أن كيف أن نعرف كيف نعرف أنه في السجدة الأخيرة؟ ما أدري أنا ربما أعرف من خلال إخباري شخص توه الآن ينفلت من الصلاة فترة من صلاة يجي لحاله، أو المهم أن كيف نتفق إذا أدركت الإمام وهو في التشهد الأخير أو في السجدتين الأخيرتين افعل هذا الفعل. كيف أعرف أنه في التشهد الأخير؟ هذا بعد أمر آخر خارج عن فرض المسألة. من أول التشهد وتحته وسط التشهد. ظاهر كلامهم أن حتى في وسط التشهد. خب.

أحكام المشي حال الركوع وموقف الإمام

مسألة: إذا حضر المكان الذي فيه الجماعة فرأى الإمام راكعاً وخاف أن يرفع الإمام رأسه إن التحق هو بالصف ماذا يفعل؟ كبر للإحرام في مكانه وركع، يعني بعيد أنا عن مكان الجماعة أكبر في مكاني وأركع، ثم يمشي في ركوعه أو بعد ركوعه حتى يلحق بالصف، أو يصبر فيتم سجوده في موضعه ثم يلحق بالصف. هذا أيضاً خيار أنه ماذا؟ تكمل في مكانك السجدة الأولى والثانية، ثم من يققف الإمام لي مثلاً قراءة الفاتحة، أنت ماذا تتحرك إلى أن تلتحق به؟ خب، ثم يلحق بالصف في حال القيام للثانية.

المشي في حال الركوع إذا كان في حالة فبكري مبطل. خب، سواء أكان المشي إلى الأمام يقول: لا أفرغ سيدنا في الثاني يقول تمشي إلى الأمام أو إلى الخلف، إلى اليمين، إلى اليسار لا فرق بشرط أن لا ينحرف عن القبلة، خوف، وأن لا يكون مانع آخر غير البعد من حائل وغيره، مثلاً يكون جدار موجود، الإمام في تلك الغرفة والمأموم هنا يمشي إلى أن يلتحق الإمام، يقول: لا، لا يكفي، يوجد جدار هنا. تفهمت المسألة؟ لابد أن لا يكون أي مانع.

البعد، البعد، لأنه سيأتي أن البعد مانع عن الجماعة، وإن كان الأحوط استحبَاباً انتفاء البعد المانع من الاقتداء أيضاً. هذا بعد يصعب المسألة شوي، أن ينتفي البعد المانع، لأنه هو عندنا بعد غير مانع وعندنا بعد مانع كما سيأتي في المسائل الآتية. البعد المانع كما لو كان بعد كثير مترين مثلاً بينه وبين الإمام، فإن هذا بعد مانع، أو بينه وبين المأمومين بين آخر المأموم هذا بعد مانع مترين، أما إذا كان البعد متر واحد أو متر ونصف، فإن هذا البعد لا يعد بعداً مانعاً كما سيأتي. توجهتون؟ خوف، وإن كان الأحوط استحباباً انتفاء البعد المانع من الاقتداء أيضاً، احتياط استحبابي، والأحوط وجوباً ترك الاشتغال بالقراءة وغير القراءة كالأذكار مثلاً مما يعتبر فيه الطمأنينة ترك ذلك حال الماشي. ثم يقول: والأحوط استحباباً الأحوط لا جر الرجلين حاله، لا لا تقع الرجلين بل تجرهما جراً. شيخنا المشي حال الركوع في ماذا؟ في حال الذكر.

الفصل الثاني: يعتبر في انعقاد الجماعة أمور، يعني يشترط في انعقاد الجماعة أمور لكي تنعقد الجماعة، لا يكفي أن يكون الإمام في السعودية في القطيف مثلاً والمأموم في قوم يسمعه بالراديو، لا يكفي اختلافاً لبعض العامة، مو بعض العامة، بعضهم أنا أقص بعض العامة، أن لا يكون بين الإمام والمأموم حائل، حائل يعني مانع. وكذا بين بعض المأمومين مع الآخر ممن يكون واسطة في الاتصال بالإمام. شوف يريد أن يقول بالنسبة إلى ماذا الحائل؟ يعني الجدار العازل مثلاً أو الستارة أو ما تابع ذلك شيء فيما به الكلام في بيان حائل.

احسب حدود حائل بعنوانه، لا يكون بينك وبين الإمام رحمكم الله أو بينك وبين المأمومين الإماميين حائل. توجهت جاي؟ لا البعد، مو البعد، جدار الآن. البعد ذاك سيأتي في مسألة لاحقة، الآن نتكلم عن الجدار، لا يصير خلط بين الحائل والبعد. فقوم بين قد يكون الإمام أمامي أراه رأي العين لكنه يبتعد عني بثلاثة أمتار، هذا بعد وليس بحائل فهذا ما ماكو أشكال من هذه الجهة، هنا أشكال من جهة أخرى سيأتي التعرض لها، نحن نتكلم عن العازل الجدار، قد يكون أمامي مباشرة والإمام خلف الجدار مباشرة فلا يوجد بعد، لكن يوجد حائل ميزوم بين الموردين.

أن لا يكون بين الإمام والمأموم حائل، شيء يمنع من الرؤية، وكذا بين بعض المأمومين مع الآخر، افترض أن المأمومين الذين في الصفوف الخلفية بيني وبينهم أنا الذي أصلي خلفهم مثلاً حائل أيضاً لا يصلح خط، ممن يكون واسطة، أي مأمومين لا يقول، قد يكون بينك وبين بعض المأمومين حائل لكن هؤلاء المأمومين شنو؟ ليسوا واسطة بينك وبين الإمام. الكلام عن المأموم الذي يكون واسطة بينك وبين الإمام، مثلاً من باب المثال توجد قاعة هنا يصلي الناس فيها، امتلأت امتلأ المكان فصلى الناس في الخارج، خلف الباب يوجد أشخاص يتصلون بمن داخل القاعة مباشرةً من غير حائل، أليس كذلك؟ وأنا أتصل أنا الذي خلف هؤلاء أتصل بهم أيضاً من غير حائل. هنا لا، مع أني بالنسبة إلى بعضنا يوجد بيني وبينهم حائل. مالك من تحسين المورد؟ هذه تحصل كثيراً أصلاً.

خوف، يقول ممن يكون واسطة في الاتصال بالإمام كمن في صفه من طرف الإمام أو خدامه إذا لم يكن في صفه من يتصل بالإمام. واضحة بعد. ولا فرق بين كون الحائل ستاراً. خوف، يقول الحائل المعنى ستار، جدار، شجرة وكيف ما كان واضح؟ ما دام يعتبر حائل ومانع فيضر، بل يقول: ولو كان شخص انساناً واقفاً، أما إذا كان مستلقياً فلا يضر إذا كان إنسان واقف بينك وبين الإمام هذا يعتبر حائل أيضاً. نعم لا بأس بمقدار شبر ونحوه، إذا كان بمقدار شبر لا يضر، هذا هذا الكلام كله إذا كان المأموم رجلاً، هسه الآن يريد أن يستثني، نحن عندما تصلي النساء جماعات نجعل ستاراً عادة مثلي، هذا إذا كان المأموم رجلاً، أما إذا كان المأموم امرأة فلا بأس بالحائل بينها وبين الإمام إذا كان الإمام رجلاً.

أما إذا كان الإمام امرأة أيضاً امرأة تصلي بالنساء فلا يجوز أن يكون هناك حائل. الكلام إذا كان الإمام رجلاً فلا بأس إذا كان هناك حائل بين النساء وبين الرجال، ارتفاعاً ارتفاعاً. أما إذا كان الإمام بالعكس حكمه كما في الرجل. يا سلام، دليل حكمه كما في الرجل؟ إذا كان الرجل إمام. كما إذا كان الرجل والرجال إمام ومأمومين شيخنا. فحكمها حكمه. واضح بعد الآن أنت تصلي خلف إمام رجل، أنت رجل وهو رجل. إذا صليت خلفه يجوز أن يكون حائل؟ لا يجوز. أيضاً إذا امرأة تصلي خلف امرأة لا يجوز أن يكون هناك حائل. توجت شلون؟

حب هذا إذا كان المأموم رجلاً، أما إذا كان المأموم امرأة فلا بأس بالحائل بينها وبين الإمام إذا كان الإمام رجلاً، إذا كان رجلاً يعني الإمام. حب وكذا بينها وبين المأمومين من الرجال. واضح؟ حب، أما إذا كان الإمام امرأة يعني امرأة أم النساء فالحكم فالحكم كما في الرجل، يعني شنو فالحكم كما في الرجل؟ يعني كما أنه بين الرجل والرجل لا يصلح أن يكون حائل، فبين المرأة والمرأة لا يصلح أن يكون حائل لأنهما من جنس واحد، يعني بعبارة أدق دائماً وأبداً لابد أن لا يكون هناك حائل بين الإمام والمأمومين سواء كان رجال أو نساء، نستفيد من مورد واحد ما هو المورد؟ إذا كان الإمام رجلاً والمأمومين امرئ نساء مثلاً فإنه يصح أن يكون بين النساء والرجل حائل أو بين النساء والرجال الآخرين حائل. غير هذا المورد لا يوجد عندنا.

الجدار حائل شيخنا بعد. بالنسبة للنساء؟ إي النساء يصح شيخنا. حتى إذا كان جدار يساره عارفين يحطون يساره، بس حتى لو كان جدار ما في مشكلة وش المشكلة؟ بالصوت؟ احنا شيخنا انت لا تجي في إشكال جزئي ركبنا سماعات أو وصل صوت الإمام، احنا عندما نطرح المسألة نطرح فرض المسألة بعمومها شنو؟ خب شيخنا احنا عندما نطرح المسألة نفترض أن المشكلة فقط من جهة الحائل، ما نفترض المشكلة من جهة البعد أيضاً. توجهت شيخنا؟ إذا بتفترض بتجيب دائماً بتخير بشرط أن لا يكون حائل، بشرط أن لا يكون كذا، بشرط أن كل الشروط بعد. توجهتون؟ لا، هنا نتكلم إذا كان الجدار مو سميك بحيث يعتبر بعد طويل أيضاً، لأن البعد بين الرجال والنساء ما يصح. الحائل يصح، أما البعد المكاني ما يصح.

لا فرق في الحائل المانع عن انعقاد الجماعة -مو قلنا إن الحائل يمنع- لا فرق فيه بين ما يمنع عن الرؤية والمشاهدة وغيره، حتى الآن زجاج حائل زجاجي يمنع من المشاهدة لا يمنع. خب يقول السيد السيستاني: لا فرق بين ما يمنع وبين ما لا يمنع على الأظهار. خب، فلا تنعقد الجماعة الحيلولة بمثل الزجاج والشبابيك. الشبابيك شنو؟ الشباك عادة ماذا؟ خشب مثل التور أشبه ما يكون مو كذي؟ شايفين الشباك احنا نسميه شباك ما أدري شو يسموه بعد، أشبه ما يكون بالنافذة، بس نوافذ صغيرة جداً فيه، في فتحات صغيرة، خشب فيه فتحات صغيرة جداً. هذا يقال له شباك، والجدران المخرمة، شايفين بعض الجدران تبنى مخرمة أساساً يعني هنا طابوقة وهنا طابوقة فاضية أصلاً. شايفين؟ هذا يعتبر حاجز ولا يعتبر حائل لكنه لا يمنع من الرؤية، يمنع من الرؤية؟ خب، يا أخوي حتى مثل هذا شنو؟ لا تنعقد الجماعة معه، طبعا هنا السيد السيستاني يخالف أستاذ السيد الخوئي في هذه المسألة لأن السيد الخوئي يقول: الأحوط استحباباً عدم وجود هذا الحائل، يعني بعبارة أدق يرى أن هذا لا يمنع، جائز، وإن كان الأحوط استحباباً أن لا أن لا يكون مثل هذا الحائل موجود، ونحوها مما لا يمنع من ما لا يمنع من الرؤية.

ثم يقول: ولا بأس بالنهر والطريق. النهر موجود. خب الآن طبعاً التعبير بالنهر قد يوهم شيئاً في أذهانكم، النهر عادةً عريض مثلي. لا، المقصود بالنهر هنا مثل الجدول، شايفين الجداول الموجودة في إيران؟ يصير عرضها مثلاً 30 سم أو 50 سم، نص متر. خب لو كان الفاصل بين الطرف الأول والطرف الثاني جدول من هذه الجداول التي تجري فيها المياه. هذا يعتبر حائل؟ يقول لا، ولا بأس بالنهر والطريق، ممر يمر فيه الناس مثلاً بين الطرف الأول والطرف الثاني يوجد ممر يمر فيه الناس، هذا لا يضر إذا لم يكن فيهما البعد المانع كما سياتي، لا يجي في ذهنكم أن النهر المقصود به مثل الفرات ودجلة، فإن هذا هناك ما بيكون من جهة الحائل بل من جهة البعد. خب منها بالفاصية من الجنة، منها بالفاصية، روحانا، بس شوية قبل ما تتكلم في ناحية عن في موقف، لا هذا سيتم التعرض له.

العلو وتباعد المأموم عن الإمام

خب، الثاني مما يعتبر في انعقاد الجماعة: أن لا يكون أن لا يكون موقف الإمام أعلى من موقف المأموم. الإمام فوق في الطابق العاشر والمأموم في الطابق الأرضي، يصير؟ يقول: أن لا يكون موقف الإمام أعلى من موقف المأموم علواً دفعياً كالابنية ونحوها بحيث يكون الإمام هنا هنا والمأموم هنا مثلاً لا يصح، علو دفعي هذا دفعة واحدة يأتي العلو. خب، ثم يقول: بل تدريجياً (يعني تدريجياً) تعرف يكون العلو علو دفعي وتارة يكون العلو شنو هو؟ تدريجي، بل تدريجياً قريباً من التسنيم يعني يقول هنا يريد أن يقول إن العلو التدريجي غير الدفعي على نوعين، نوع علو ملموس ونوع يوجد علو لكنه شبه المنبسط، يوجد علو في الواقع لو تجد أنت أجهزة تكتشف وجود ماذا؟ وجود علو وعلو كبير، لكن لكونه قليلاً يعني شيئاً فشيئاً يحصل لا تحس به بشكل ملموس. خب يقول بل بل شنو؟ بل تدريجياً قريباً من التسنيم، قلنا سابقاً التسنيم مأخوذ من سنان الجبال مو؟ كتفشي الجبل ونحوه على الأحوط.

ثم يقول: نعم لا بأس بالتدريجي (يعني لا بأس بالتدريجي) الذي يصلح معه كون الأرض منبسطة، يعني يوجد ارتفاع في الواقع لكن ما يقولون هذا مترفع عليهم. خب، كما لا بأس بالدفعي اليسير الذي لا يعد علواً عرفاً (يعني يوجد الإمام راح مرتفع على مكان لكن مكان يسير لا يعد أن هذا مرتفع عن المأمومين). خب هنا كما لا بأس بالدفعي (يعني بالارتفاع بعلو مكان الإمام عن المأموم) إذا كان العلو دفعياً يسيراً بحيث لا يعد علواً عرفاً. السيد الخوئي وجملة من الفقهاء قيدوه بما لا يزيد عن الشبر. واضح؟ السيد السيستاني أطلقه وكانه إذا كانه أطلق إطلاقه له قد يفهم من جهتين (يعني المرجع فيه إلى العرف) يعني لا يرى التحديد بماذا؟ لا يرى التحديد.

العرف متى ما رأى أن الإمام هنا مرتفع عن المأمومين حتى إذا كان أقل من الشبر يصدق عرفاً أم لا؟ يصدق، ما دام يصدق عرفاً فلا يكفي، ولا بأس أيضاً بعلو موقف المأموم من موقف الإمام عن موقف الإمام أصلاً، مو لو قال لا بأس أن يكون موقف المأموم أعلى من موقف الإمام لا بأس، بس لا بأس أيضاً بعلو علو موقف المأموم من موقف الإمام عن موقف الإمام مو مو أصح هني؟ بخلاف صدر المسألة، هناك من موقف المأموم لا بأس، هناك من أصح. خب المعنى واضح على كل حال، ولا بأس أيضاً بعلو موقف المأموم عن موقف الإمام بمقدار يصدق معه الاجتماع عرفاً.

شلون يعني المأموم في مكان، افترض في الطابق الأول، طبعا جملة من الفقهاء أطلقوا هذه العبارة كصاحب العروة وغيره أطلقوا قالوا مطلقاً يصح، إذا الإمام إذا المأموم أرفع. جملة من الفقهاء الآخرين قيدوها قالوا بشرط أن يطلق الاجتماع أصلاً، أما إذا كان في عدة طوابق كما يذكر سيدنا يقول مشكلة الآن، الآن البنايات الشاهقة يمكن توصل 10، 20 طابق مثلي الإمام في الأسفل والمأموم في الطابق العاشر، عرفاً يصدق الاجتماع؟ بخلاف ما إذا كان في مثل المسجد الحرام بحيث اتصلت الجماعة ووصلت إلى وين؟ إلى الطابق الثاني أو إلى بداية الطابق، كان تصلى جماعة من الطابق الثاني، هنا يصدق الاجتماع عرفاً. قد يقال خب، المدار المدار عند السيد السيستاني هو صدق الاجتماع عرفاً، إذا صدق عرفاً في عرف الناس أنهم مجتمعين.

إذا كانت الطوابق متصلة قد يقال أنه عرفاً يخلق الاجتماع، يعني كانت في ثلاثة طوابق مثلاً في الطابق الأول توجد جماعة وفي الثانية الجماعة متصلة بالجماعة في الأول وفي الثالثة الجماعة متصلة بالثاني وفي الرابع قد يقال أنه عرفاً هنا ماذا؟ تجتمع. بلي، فالآن هنا الصف الذي يصلي فيه الإمام هنا الصف الثاني، الثالث، الرابع وصلوا إلى هنا، هنا هذا الطابق الأول الآن، هذا الطابق الأرضي هذا الطابق الأول فوق، فوق الطابق الأرضي. خب هنا لا يوجد حائل بين الجماعة والارتفاع ليس ارتفاعاً شاهقاً بحيث يعتبر عرفاً يقال هؤلاء مجتمعين، شو المشكلة يعني؟ يعني ما يحتاج مثل الآن مصلى قدس، شايفين مصلى قدس؟ اللي الشيخ مصلتهم الجمعة فيه؟ خب الآن النساء اللي يصلون في الطابق الآن متصلين إذا كان إذا كان لا يعد اجتماع عرفاً ما تصح الصلاة أصلاً، توجهتون؟

خوب، الثالث: أن لا يتباعد المأموم عن الإمام، هنا يتكلم عن البعد المكاني: أن لا يتباعد المأموم عن الإمام أو عن بعض المأمومين بما يكون كثيراً في العادة، يعني بعد كثير عادة. ثم يقول: والأحوط لزوماً وجوباً أن لا يكون بين موقف الإمام -موقف الإمام يعني المكان الذي يكون رجليه موجودتين- ومسجد المأموم، أو بين موقف السابق إذا كان بالنسبة للصفوف الأخرى، وتعالى يكون الكلام عن الصف، عن الإمام مع الصف الأول، وتعالى يكون بين الصف الأول والصف الثاني. وجهتوهم؟ أو هناك بين الصفين يعني، أو بين موقف السابق مثلاً الصف الأول ومسجد اللاحق يعني الصف الثاني. وكذا بين أهل الصف الواحد، مثلاً نحن كلنا في صف واحد هنا بين بيني وبين الذي بعدي لا يكون هذا البعد. أي بعد؟ وكذا بين أهل الصف الواحد بعضهم عن بعض أزيد من أقصى مراتب الخطوة. حتى الآن إذا شخص يخطو إيش قد توصل الخطوة؟ الخطوة بعض الأحيان تكون خطوة قصيرة بعض الأحيان تكون شنو؟ طويلة. يقول أقصى مراتب الخطوة العرفية، واحد يبعد رجوله زايد حيث يقال هذه خطوة، كيف راح توصل؟ نص متر، 60 سانتي ما تزيد عن 60 سانتي مو كذي؟ خليها توصل 70 سانتي بعد، خليها تتجاوز توصل 80، قبلنا 80 سانتي، يعني أكثر ما يتخطى، الروايات الوارد في الروايات مروري عليها قديم لكن الوارد في الروايات أكثر مما لا يتخطى وبعضها عبرت مربط شاك، يعني أقل من المتر بقليل عادةً. فـ 80 سانتي قدر المتيقن أنه قد يقال إنه يتخطى الـ 80 سانتي، اتوجه.

خوف، بين لحظة حتى الآن، بيني وبين المأموم الذي بجانبي الصف الواحد، وبين مسجدي وموقف الشخص الأمامي أو الأمامي نعم فجأة جاي من موضع سجودي والإمام بيننا لا يكون هذا الفاصل، مو بين موقفي وموقف الإمام ها. الكلام عن شنو؟ عن مسجد المأموم وموقف الإمام، أو مسجد المأموم الذي في الصف المتأخر وموقف الإمام وموقف المأموم الذي في الصف المتقدم مثلاً. 80 سنتي خلينا نقول 80 سنتي. هذا المقدار يعني هذا المقدار حتى في نفس الصف إذا صار بهذا المقدار لا بأس إذا زاد يضر. توجهت جاي؟ حتى في الصف الواحد بنفسه، يعني في الصف الواحد الآن الأفضل أن نكون متلاصقين، لكن لو صار هناك صف متفكك يضر؟ هذا لا، لا يضر إذا كان بهذا المقدار، شوف العبارة: والأحوط لزوماً أن لا يكون بين موقف الإمام ومسجد المأموم، يعني الصف الأول مثلاً، أو بين موقف السابق ومسجد اللاحق كما لو كان السابق في الصف الأول واللاحق في الصف الثاني، الكلام عن موقف عن موقف ومسجد.

لا يصير الخلط، لأن البعض يتوهم أن الكلام عن موقفين، مو عن موقف موقفي أنا وموقف الشخص الأمامي، لا، عن موقف الشخص الأمامي الأمامي ومسجدي. خط وكذا بين أهل الصف الواحد في صف واحد نحن ها، وكذا بين أهل أهل الصف الواحد بعضهم مع بعض لا يكون ماذا؟ أن لا يكون أزيد من أقصى مراتب الخطوة، تذكر يبقى لك 80 سنتي ماكو تحديد دقيق لها، بعض الروايات عبرت مربط شات بعضها أزيد مما لا يتخطى كذي ما لا يتخطى 80 سنتي قد يكون قال إنها تتخطى يعني يمكن أن الواحد يخطوها.

والأفضل بل الأحوط، خب هسه الان بعد أن ذكر أصل المسألة أعطانا الفتوى، هسه الآن يعطينا احتياط استحبابي. خب والأفضل بل الأحوط أن لا يكون بين موقف السابق واللاحق، يعني الموقف السابق وموقف اللاحق، السابق يعني مثلاً الصف الأول، اللاحق هو الصف الثاني، موقفهما معاً، موقفهما أنا الذي في الصف الثاني وموقف هذا الشخص الذي هو في الصف الأول لا يكون بيننا أكثر من ماذا؟ من موقف المصلي حال السجود. هسه الآن إذا واحد يصلي إيش قد ياخذ متاحه؟ وهو ساجد كم المتاحه؟ متر مثلاً خلينا نفترض متر، لا يكون بين موقفي وموقف الشخص الأمامي أكثر من متر، هذا أفضل وأحوط لا مو احتياط وجوبي الشكوي؟ لا ما يسمح بل أفضل، أول شيء ذكر أنه أفضل ثم قال: مو فقط هو أفضل بل هو موافق للاحتياط الاستحبابي أيضاً. شيخنا سببقته فتوى أنه شنو؟ أنه يكفي أنه بين المسجد اللاحق وموقف السابق توجد شيخنا مسبوق بفتوى هذه جزم الاحتياط الاستحبابي.

والأفضل بل الأحوط أن لا يكون بين موقف السابق وموقف اللاحق أزيد مما يشغله إنسان متعارف حال سجوده، إنسان متعارف يعني لا تجيب لي واحد من قوم شنو؟ من قوم الفراعنة، ما أدري من قوم العمالقة، جيب لي واحد من قوم العمالقة خذ، هذا سجوده يمكن 4 أمتار، إيش دراني؟ يقول لك لا إنسان متعارف. الإنسان متعارف يعني مثل بنيتكم الآن، إنسان متعارف. خب المسألة 796 نقرأها. خب، البعد المذكور، ألم نشر إلى بعد مذكور؟ البعد بـ 80 سانتي مثلاً؟ خب أقصى مراتب الخطوة، البعد المذكور إنما يقدح في اقتداء المأموم إذا كان البعد متحققاً في تمام الجهات، يعني شو يريد يقول هنا؟ يريد يقول هكذا: قد يكون بيني وبين الشخص الذي إلى يميني والذي يصلني بالإمام، قد يكون بيني وبينه بعد موجود، متر مثلاً، متر ونصف، لكن الشخص الأمامي ما في بعد بيني وبينه، فأنا متصل من جهة الإمام، وين كنت فن أكون متصل من جهة اليمين.

شوفوا أنا في الصف الثاني، أنا في الصف الثاني بيني وبين من بجانبي مسافة كبيرة، لكن بيني وبين الصف الأول لا توجد مسافة، فيكفي أن أكون متصل من جهة الصف الأول، أو خلينا نعكس المسألة، نقول بيني وبين الصف الأول يوجد بعد، واضح؟ لكن كما لو كنت أنا في الصف الثاني والصف في الصف الثالث يوجد صف أول وصف ثان وصف ثالث. الصف الثاني منقطع، فأنا بيني وبين الصف الأمامي وهو الصف الأول مسافة، لكني متصل من جهة اليمين أو اليسار، يكفي. خب يقول: البعد المذكور إنما يقدح ويضر، يقدح يعني يضر في اقتداء المأموم متى؟ إذا كان البعد متحققاً في تمام الجهات، وعليه فبعد المأموم من جهة لا يقدح في جماعته، لا يضر في جماعته إذا كان متصلاً بالمأمومين من جهة أخرى. واضحة بعد المسألة، فإذا كان الصف الثاني أطول من الأول، خب، شوف الصف الأول انتهى، الصف الثاني متواصل، فبيني وبين الإمام لا يوجد شيء أصلاً، لكن من جهة اليمين أنا متصل بعد، فطرفه وإن كان بعيداً عن الصف الأول إلا أنه لا يقدح في صحة اهتمامه لاتصاله بمن على يمينه أو على يساره.

على يمينه إذا كان الإمام إلى الجهة اليمنى، على يساره إذا كان الإمام على الجهة اليسرى. الترديد على يمينه أو على يساره لبيان هذه النكتة، يعني إذا كان الإمام على الجهة اليمنى الاعتبار بالاتصال إلى الجهة اليمنى. واضحة بعد المسألة، أتصور ذهنكم واضح بعد، ذهن أكثر من هذا يسرف الوقت.

وكذا إذا تباعد أهل الصف الثاني بعضهم عن بعض، في الصف الثاني الآن متفككين هم لكن متصلين بالصف الأول، فإنه لا يقدح ذلك في صحة اهتمامهم لاتصال كل واحد منهم بأهل الصف المتقدم. مو كذي؟ نعم يستدرك: لا يأتي ذلك في أهل الصف الأول. الصف الأول إذا كانوا متفككين ما يتصلون بشخص أمامهم بعد، صحيح؟ فيضر ذلك في صحة جماعتهم. نعم لا يأتي ذلك في أهل الصف الأول، لماذا؟ ليقول فإن البعيد منهم عن المأموم الذي هو في جهة الإمام لما لم يتصل من الجهة الأخرى بواحد من المأمومين تبطل جماعته. مو كذي؟

الرابع بعد ياتي الكلام عليه والحمد لله رب العالمين.