منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

102

الاقتداء والحائل

البعد المذكور إنما يقدح في اقتداء المأموم إذا كان البعد متحققا في تمام الجهات. فبعد المأموم من جهتين لا يقدح في جماعته إذا كان متصلا بالمأمومين من جهة أخرى. العبارة جدا واضحة، يعني من الأمام لا يوجد اتصال، لكن من الجهة اليمنى يوجد اتصال أو من الجهة اليسرى.

الرابع مما يعتبر في انعقاد الجماعة: أن لا يتقدم المأموم على الإمام في الموقف، ثم يقول: بل الأحوط الأولى أن لا يتقدم عليه في مكان سجوده وركوعه وجلوسه وإن لم يكن متقدما عليه في الموقف. وعليكم السلام.

أن لا يتقدم المأموم على الإمام في الموقف، يعني موقف الإمام المكان الذي يضع الإمام رجليه يكون أمام المأموم، فيكون المأموم متأخرا عن الإمام ولو شيئا ما، ولو شيئا يسيرا. هذه المسألة إنما ترد متى؟ إذا كان المأموم واحدا، أما إذا كان المأموم أكثر فإن الرأي المعروف بين الفقهاء هو أنه لابد أن يكونوا إلى الخلف.

بل الأحوط أولا أن لا يتقدم عليه في مكان سجوده وركوعه وجلوسه وإن لم يكن متقدما عليه في الموقف. فواضح؟ والأحوط وجوبا وقوف المأموم خلف الإمام إذا كان متعددا، يعني أكثر من مأموم، اثنين فصاعدا. هذا في الرجل.

وأما المرأة -فماذا تفعل؟- فتراعي في موقفها من الإمام إذا كان رجلا -وكذا مع غيره من الرجال- ما تقدم في المسألة 545 من فصل مكان المصلي؛ حيث تقدم أن السيد السيستاني لا يرى جواز محاذاة الرجل مع المرأة.

حتى مع تعدد شو اسمه؟ السيد الخوئي قلنا سابقا إنه إذا كان الفاصل بشبر يكفي مو؟ فيكفي أن يكون الرجل بإزاء المرأة، أنت وزوجتك تصليان خلف والد زوجتك مثلا. التفت. الآن، أو خلف أي شخص مو شرط الزوجه يعني أي شخص. الآن هل يجوز أن تكون زوجتك إلى جانبك في الصلاة أم لا يجوز ذلك؟ مسكت المسألة؟

على مبنى جملة من الفقهاء يجوز ذلك، السيد الخوئي، ليش؟ ما موجود ساتر. أما على مبنى مثل السيد السيستاني فعدم وجود الساتر مشكلة. ليش؟ وجه الإشكال لأنه قلنا سابقا إنه لا تصلي المرأة بحذاء الرجل إلا إذا كان هناك ساتر بينهما. هذه تقدمت في المسألة 545 تراجع هناك.

وكذا مع غيره من الرجال ما تقدم في المسألة 545 من فصل مكان المصلي. هذا إذا كانت المرأة تصلي خلف الرجل. أما إذا كانت المرأة تصلي خلف المرأة فهنا المرأة التي هي إمام للنساء ماذا؟ تصلي في نفس الصف الذي تصلي فيه النساء، في الوسط، لا تتقدم عليهن. والأحوط وجوبا في إمامة المرأة للنساء أن تقف في وسطهن ولا تتقدمهن. واضحة بعد؟

الشروط في الابتداء والاستدامة

المسألة التي بعدها مسألة 797: الشروط المذكورة شروط في الابتداء والاستدامة. يعني الشروط المذكورة -ذكر أربعة شروط- يقول: هذه شروط في الابتداء، يعني في أول الصلاة تكون موجودة وتبقى أيضا، لا يكفي أن تقع في أول الصلاة -يعني أن في أول الصلاة لا يكون هناك حائل- لكن في وسط الصلاة يقع الحائل، أو في أول الصلاة لا يكون هناك فاصل مكاني لكن في وسط الصلاة يقع فاصل مكاني، كما لو انفرد بعض المأمومين.

هنا ماذا حصل؟ حصل خلل في أحد الشروط، متى؟ في وسط الصلاة مو في أول الصلاة. يقول: الشروط المذكورة شروط في الابتداء والاستدامة، فإذا حدث الحائل أو البعد -الحائل كالستار مثلا أو الحاجب، البعد واضح بعد مكاني، فاصل، تفرقون بين الحائل والبعد أكثر من مرة قررنا الفارق بينهما في الدرس السابق- أو علو الإمام أو تقدم المأموم -حصل في الأثناء أن تقدم المأموم على الإمام- بطلت الجماعة. ليش؟

لأنه قلنا هذه الشروط الأربعة شروط في الابتدائي وشروط في الاستدامة، يعني لابد أن تبقى متواصلة إلى آخر الصلاة. جماعة هذا الشخص اللي تقدم إلى الجماعة تبطل جماعة بعض الشروط. إذا كان علو للإمام يعلو عن المؤمنين بأجمعهم شيخنا الخلل واضح بعد. إذا كان انفصال، وجود حائل بين المأموم والإمام فتختص يختص بطلان الجماعة بمن وقع الحائل وبينه وبين المأمومين بقية المأمومين أو الإمام مثلا. فهذا يعتمد من شرط إلى شرط بعد يقاتل الشرط.

من تقدم على الإمام؟ نفس الكلام شيخنا، من تقدم على الإمام تفصل صلاته فقط. إذا كان هناك من يتصل به أيضا يأتي الإشكال الآخر شيخنا أن هؤلاء يتصلون بهذا الشخص وصلاته باطلة شيخنا، عرفت؟ فهذا يكون كل شيء، يكون كل سؤال يطرح عليه، يعني هو في النهاية يطلقها، أنت وظيفتك أن تأتي لكل فرع وتنظر إذا بطلت فرعك هذا هل يترتب عليها بطلان لفرعك الآخرين أم لا؟

وهذا يختلف من مورد إلى مورد، في مورد هو والآخرين يستثمرون من خلاله، مورد لا يستثمرون من خلاله، فلا يمكن أن نفتي على إطلاقها، نقول بعد بقية المسائل تفهم مما سبق ومما يأتي. بطلت الجماعة. تعبير بطلت الجماعة، قلنا ماكو ملازمة بين بطلان الجماعة وبطلان الصلاة. هي كررناها مرارا.

هل تبطل الجماعة وتبقى الصلاة صحيحة؟ كما لو لم يأتي بما يخل بصلاة المنفرد. مو كذي؟ وإذا شك في حدوث واحد منها مع العلم بسبق عدمه بنى على العدم. يعني أعرف سابقا أنه لا يوجد حائل، شككت في وقوع حائل أبني على عدم الحائل. واضح؟ شككت في وقوع بعد وسابقا لم يكن هناك بعد، أبني على أنه لم يحصل بعد. هذا ماذا متى؟ إذا كان عالما بعدم حدوثه سابقا ثم شك في حدوثه بعد ذلك.

وإذا شك -قبل أن يدخل- مع عدم العلم بصدق العدم لم يجز الدخول. يعني أنا لا أريد أن أدخل في الصلاة وأعرف بأنه لا يوجد بعد، أشك الآن أنه يوجد بعد أم لا، ولا أعرف سابقا أنه كان موجود بعد أم لا، لا يمكنني أن استبعد عدم وجود بعد أو عدم وجود حائل. توجهوا، أريد أن ألتحق بالجماعة، فأشك هل يوجد علو للإمام على المأمومين أم لا؟ واضح؟

تارة تكون هناك حالة سابقه أعرف بأنه سابقا لم يكن هناك علو للإمام على المأمومين، أشك أن الآلة التي يقف الإمام عليها قد رفعته أم لا؟ مو كذي؟ استصحب شنو؟ سابقا قلنا استصحب عدم وجود علو. لأنه الحالة السابقة هي عدم وجود العلو. الآن لا، من البداية أشك في وجود العلو وعدم وجود العلو، أو في وجود الحائل وعدم وجوده، أو في وجود البعد وعدم وجوده، فلا يمكن هنا أن أسس الحالة السابقة لأن لا توجد حالة سابقة معلومة.

فيقول: لم يجوز الدخول إلا مع إحراز العدم. وعليكم السلام. واضحة المسألة وأمثل لها أكثر؟ أمثل؟ شوفوا، في المسألة السابقة يقول: وإذا شك في حدوث واحد منها مع العلم بسبق عدمه، يعني أعرف جزما أن الإمام غير مرتفع -خلينا نمثل على الارتفاع والبقية الشروط نفس الكلام فيها هو الكلام- الإمام جزما كان غير مرتفع، كان في مكان منخفض واضح؟ كان في مكان منخفض، أشك في أن الآلة الفلانية قد رفعته أم لا؟ هو جالس في مكان على آلة يحتمل أن هذه الآلة ترتفع فترفع الإمام. أشك في ذلك. أستصحب شنو؟ توجد حالة سابقة وهي أن الإمام لم يكن مرتفعا، واضح؟ فأقول الحالة السابقة تبقى.

واضحة المسألة؟ مورد ثاني لا، لا توجد حالة سابقة، ما أعرف، الإمام جيت شفت الإمام واقف، لا أعرف أنه كان مرتفعا أم لا، أشك أن هذا مرتفع أم غير مرتفع، لم يجوز الدخول إلا مع إحراز عدم المانع، عدم الارتفاع مثلا، عدم الحائل، عدم البعد.

خلينا نشوف المسألة: وإذا شك مع عدم العلم بصدق العدم لم يجز الدخول إلا مع إحراز العدم، إلا مع التيقن بعدم وجودها هذه الأمور الأربعة التي تقدمت. وكذا إذا حدث الشك بعد الدخول غفلة، يعني دخل غافلا عن أن الإمام مرتفع أم لا، واضح؟ فشك في أنه مرتفع أم لا. بتحسن المسألة؟ هنا لا توجد حالة سابقه لأستصحبها، غافل كان، لا يوجد حالة سابقة. يقول: وكذا إذا حدث الشك بعد الدخول غفلة.

وإن شك في ذلك بعد الفراغ من الصلاة بنى على الصحة. وإن شك في ذلك بعد الفراغ من الصلاة بنى على الصحة، ليش؟ بقاعدة الفراغ. وإن ما يوجد عندنا استصحاب هنا. وإن علم بوقوع ما يبطل الفرادى، ولكن الأحوط استحبابا الإعادة في هذه الصورة، في صورة ما إذا علم بحدوث ما يوصل صلاة الفرادى.

شوفوا، هنا يريد أن يقول هكذا: هذا بعد أن فرغ من صلاته، انتهى من الصلاة، طالع ورى أن الإمام مرتفع، وشك أن هذا الارتفاع مثلا ارتفاع كثير أم لا، أو ظهر بعد بينه وبين المأمومين الآخرين، وشك أن هذا البعد مثلا كان كبير بحيث يمنع أم لا، واضح؟ خوف.

هذا يقول: يبني على صحة صلاته، حتى يبني على صحة صلاته سواء أتى بما يخالف صلاة المنفرد أم لم يأتي بما يخالف صلاة المنفرد، يعني سواء ركع وعاد، رفع رأسه ثم عاد إلى الركوع مثلا كما مثلنا سابقا في الدرس السابق أم لا؟ قلنا صلاة المنفرد، الخلل الذي يقع في الصلاة على نحوين، تتذكرونهم؟ بذكر كل النوعين: الخلل الذي يقع بعضه يبطل الصلاة إذا كان بغير عذر فقط، أما إذا كان بعذر فلا يبطل الصلاة، والنوع الثاني يبطل الصلاة سواء كان عن عذر أم بغير عذر، حتى سهوا يبطل الصلاة كزيادة الركcón، مو كذي؟

هنا هذا الشخص نقول سواء خلل وقع منه مثل هذا الخلل الذي يبطل صلاة المنفرد قلنا كما لو كان راكعا ورفع رأسه فرأى الإمام لا زال راكعا فعاد إلى الركوع. هنا إذا كانت الصلاة جماعة هذه الصلاة صحيحة، أما إذا كانت الصلاة فرادى هذه الصلاة لا تقع صحيحة، ليش؟ لزيادة الركوع صار، صار ركوعين.

هنا وإن شك في ذلك بعد الفراغ من الصلاة بنى على الصحة، حتى وإن علم بوقوع ما يبطل الفرادى، كيف؟ كزيادة الركوع متابعة. ولكن الأحوط استحبابا الإعادة في هذه الصورة.

حيلولة بعض المأمومين

مسألة 798: لا تقدح حيلولة بعض المأمومين عن بعضهم. الآن أنت يفصلك عن الإمام مأموم آخر. صحيح؟ ترى يقع الكلام أن هذا المأموم هو دخل في الصلاة، وترى هذا المأموم الذي يفصلك عن الإمام هو لم يدخل في الصلاة، متهيئ للدخول في الصلاة، إذا دخلت الصلاة جزما لا لا يضر ملتفتين؟

يعني أنت بينك وبين الإمام أربعة أشخاص، أنت في الصف الرابع مثلا أو الخامس، هؤلاء الأمانيين ما يفصلونك عن الإمام، يريد يقول هذا لا يعتبر حائل ولا بعد أيضا ملتفتين؟ المسألة حتى وإن لم يدخلوا لحد الآن في الصلاة، ما داموا متهيئين للدخول، واقفين، يريدون أن يكبروا تكبيرة الإحرام.

لو قلنا إنه في مثل هذا المورد هؤلاء يحيلون بينك وبين الإمام، بمعنى أنه لابد أن يكبروا أولا، يكبر الصف الأول ثم الصف الثاني ثم الثالث، هل في أيام أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه أو أيام الرسول صلى الله عليه وآله كيف كانوا يصلون ذلكم؟ كانوا يصلون عدة آلاف، ألف. النبي ما موجود سماعه حتى يعرفوا متى كبر، حتى لو سمعوا ما يحصل الترتيب إلا كل واحد بيتاخر ولو نصف ثانية. مو كذي؟

لو قلنا باشتراط ذلك، تعملوا شوي، لو قلنا إنه لابد أن يكبر الصف الأول ثم الصف الثاني ثم الثالث ثم إذا صاروا 100 صف حدث في حجة الوداع هكذا وما حدث، في مسجد الكوفة كان الموقف بين المؤمنين بالـ 20 و30 ألف أو ما يصلون. خوف، كيف كانوا يصلون؟ كان ينتظر لهم 10 دقائق على ما يكبرون؟ متفهمين المسألة؟ لا، هذا الفقهاء لذلك أكثر الفقهاء قالوا أساسا لا يشترط أن يكون الشخص الذي يصلك بالإمام قد كبر، فقط يكفي أن يكون متهيئا للدخول في الصلاة.

يعني هسه الآن من وقفوا كلهم متهيئين، جايين يتهيئون، هسه مقدار الثانية، خمس ثوان، 10 ثوان بدخول في الصلاة، مو كذي؟ فوق كافي. نعم، ما دام متهيئ كافي. ويوجد آخرون يصلونك من جهة أخرى، حتى لو لم نقل بكفايته يوجد آخرون يصلونك بالإمام. لا تقدح، أنت شو دافع في رسواتي؟ لا تقدح حيلولة بعض المأمومين عن بعضهم وإن لم يدخلوا في الصلاة إذا كانوا متهيئين للصلاة. فرص واضحة المسألة؟ هذا لا يعتبر حائل ومانع.

إذا انفرد بعض المأمومين أو انتهت صلاته، يعني في الناس في الصف الأول مثلا، المأموم الذي يصلني بالإمام قد انفرد، يعني تحول صلاته من جماعة إلى فرادى، أو لا انتهت صلاته كان يصلي قصر فانتهت صلاته مثلا، أو كان يصلي المغرب ونحن في صلاة العشاء مثلا. تصير هاي الحالة وما تصير؟ كما لو كانت صلاته قصرا وبقي في مكانه، هو باقي في مكانه، أنا بعده مباشرة، فهو يقصدني، الصف هنا يقصدني، صحيح؟ وبقي في مكانه، فما هو الحكم؟

الحكم هنا قد اختلف فيه الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم. فهناك من الفقهاء من صرح بأن الفاصل إن كان واحدا لا يضر. وهذا الرأي يتبناه جملة من الفقهاء أنه لا يضر إذا كان الفاصل شخص واحد، أما إذا كان أكثر فيضر. نعم، اثنين يضر نعم. هذا رأي يتبناه جملة من الفقهاء.

السيد الخوئي وتلامذة السيد الخوئي مختلفون في المسألة قلنا. السيد الخوئي ما هو رأيه؟ السيد الخوئي، السيد السيستاني، الشيخ التبريزي، الشيخ الوحيد على ما بذهني أيضا يذكرون هذه المسألة وسيأتي الآن بيانها وهي أنه هذا يضر حتى وإن كان واحدا، حتى وإن كان واحدا يضر. لكن السيد الخوئي رحمة الله عليه له استفتاءات عديدة صرح فيها بأن الواحد لا يضر. وهذا من العجائب يعني الموجود هنا يخالف المنقول عن الموجود في استفتاءاته في صراط النجاة في أكثر من جزء.

والغريب أكثر أن الشيخ التبريزي حسبه الله لم يعلق على فتاوى السيد الخوئي في صراط النجاة مما يوحي بأنه يقبل تلك الفتاوى في الجزء الأول والثاني ربما أو الثاني والثالث، الثاني جزما فيه الأول والثاني والثالث، أحد الكتابين، أحد الجزئين أيضا موجود فيه يوجد ستتين أو ثلاثة أنا شايف للشيخ السيد الخوئي لا يعلق عليها الشيخ التبريزي مما يعني أنه يقبل هذه الفتوى.

والأغرب على ذلك أن الشيخ التبريزي في أجزاء أخرى ربما في الجزء السادس من صراط النجاة يعلق بأن الفاصل وإن كان واحدا يضر. فتوجد تضارب في الفتاوى، لكن موافق من هذه الفتاوى للمنهاج هو ذاك، حتى الآن الذي يظهر أنه ربما حصل إما أنه حصل غفلة عن التعليق على تلك الفتاوى، أو أن له رأي ثم تغير أو ما شابه ذلك.

على كل حال الرأي الأخير الذي نقله في صراط النجاة الجزء الثالث الشيخ التبريزي طبعا أنه يضر الفصل ولو بواحد. والسيد الخوئي في المنهاج يضر الفصل ولو بواحد، لكن في صراط النجاة لا يضر الفصل بواحد. فالمسألة ينبغي الاحتياط فيها.

طبعا الكلام عن ماذا؟ عن بطلان الجماعة مو عن بطلان الصلاة، الصلاة صحيحة، قلنا سابقا إن الصلاة تبقى صحيحة ما لم يأتي ما لم يخل بصلاة المنفرد كما لو زاد ركوعا أو ما شابه ذلك. بل يصيرون البقيه منفردين. شنو اللي وراه؟

أنت الكلام قلناه سابقا شيخنا في أول المسألة أنه إذا كان الكلام عن الصف الخلفي، أنت قد يكون الشخص اللي أمامك مباشرة صلاته باطله، زين؟ لكن اللي يمينك صلاته صحيحة فانت مو متصل من الإمام متصل من اليمين أو متصل من اليسار، ما يضر في مثل هي الموضوع. هذا الإشكال يحكم فقط في الصف الأول غالبا، فقط في الصف الأول.

أما في بقيه الصفوف فغالبا تكون المسألة محلولة من أي جهة؟ من جهة أنه موجود عاده مأمومين آخرين يوصلونك بالإمام، حتى وإن فشل الصلاة من على يمينك مثلا أو على يسارك أو من هو أمامك، لابد أن يكون، إذا فشل الصلاة من هو أمامك بيكون اللي على يمينك يوصلك بالإمام، أو إذا فشل الصلاة من على يمينك ومن على يسارك يوصلك بالإمام. المهم غالبا هذه المسألة لا تستحكم إلا في الصف الأول وفي الصفوف المتاخرة في فروض نادرة تحكم أيضا.

توجهت يا هي؟ لأنه قلنا في المسألة 796 أن البعد المذكور إنما يقدح في اقتداء المأموم إذا كان البعد متحققا في جميع الجهات، أما إذا كان في جهة متحققة، أما في بقية الجهات البعد غير متحقق أو الحائل غير متحقق، ما يضر هذا.

إذا قام من يصلي قصرا. إذا قام يعني. إي بلي هني حتى الشيخ التبريزي يعتزم بهذا الإشكال. إذا قام مباشرة وأنت تقربت لأنه الحائل مو من جهة البعد بل من جهة المانع من جهة الحائل. في الأمام يعني؟ لا لأنه بيصير بعد مكاني فيه. تنفرد مباشرة. شنو؟ ليش يخيل؟

خذ حتى لو مشي شوية الخلل، قلنا سابقا إن الماشي لا يضر، مو كذي؟ لا ندخل الحين في جزئيات أنه لو قصد في الصلاة، إحنا نتكلم الآن على فرض أن المشي الاعتيادي الذي مو بمثابة القصد بحيث يكون منافيا لسورة الصلاة، وإلا إذا كان بحيث يكون منافيا لسورة الصلاة لا كلام لنا.

هنا يقول: إذا انفرد بعض المأمومين أو انتهت صلاته كما لو كانت صلاته قصرا وبقي في مكانه فقد انفرد، التفت فقد انفرد من يتصل به إلا إذا عاد إلى الجماعة بلا فاصل.

السيد السيستاني يوصد في هذه الفتوى، قلنا شوفوا يفرقون بين موردين. التفتوا معي ترى الآن نتكلم عن الصف الأول حتى يتضح المقصود، فالصف الأول من يصلك بالإمام انفرد. إذا انفرد فإنه ماذا يفصلك؟ تنفرد أنت أيضا عن الصلاة، تصبح صلاتك فرادى.

يستبق يقول لو لو حول صلاته من لو صلى قصرا فانفرد من كذي، ثم عاد هذا وكبر بسرعة بحيث لن يكون هناك فاصل طويل، فاصل جدا قصير، فإنه هنا لا يضر. إذا لم يكن هناك بعد، فقط كان حائل. لأن الشخص الواحد إذا جلس كم ياخذ مساحة؟ مساحة قصيرة مو كذي؟ هذه المساحة ما تسبب بعد، فقط تسبب حائل.

فارقون بين البعد والحائل أو ما تفارقون؟ هنا يوجد حائل، لا يوجد بعد. مو كذي؟ قلنا سابقا إن البعد ما يتجاوز تقريبا 80 أو 90 سم، من كذي هنا لا يوجد بعد، يوجد فقط حائل، هذا يحول يفصل بيني وبين الإمام فاصل، مو مو بعد مكاني فاصل حائل كستار. هذا كيف كستارتني هيك؟ خوف.

إذا عاد بسرعة إلى الصلاة لا يضر، إذا عاد بسرعة إلى الصلاة لا يضر إذا لم يكن هناك بعد مكاني. خوف، هذا يقول: هذا يقول فقد انفرد من يتصل به إلا إذا عاد إلى الجماعة بلا فصل، يعني بلا فصل طويل. هذا المقصود.

أما إذا اتصل مثلا بمقدار خمس ثوان أو ما شابه ذلك فلا يضر. من يتصل به في الجهة الكاملة؟ لا، من يتصل به في الصف الأول، من يكون إذا كان الإمام إلى الجهة اليمنى، من يكون إلى الجهة اليسرى، يعني من يكون هو، من يكون هذا الذي انفرد واسطة في الاتصال بينه وبين الإمام. هذا إذا لم يتخلل البعد المانع عن انعقاد الجماعة بسبب انفراده، وإلا إذا تخلل البعد المانع كما لو كان متقدما في الصف، يعني من هم في الصف الأمامي، نحن في الصف مثلا الثالث، الذين في الصف الثاني انفردوا، صلوا قصر، ثم عادوا إلى الجماعة، خذ هنا يوجد بعد بيني وبين الصف الأول أم لا؟ أنا في الصف الثالث، حصل شنو؟ حصل بعد، يعني ما صار فقط حائل، الحائل حصل البعد، الكلام عن البعد. البعد حتى ولو حصل لمقدار ثانية واحدة يضر، بخلاف الحائل، الحائل إذا صار ثانية أو ثانيتين أو خمس ثوان لا يضر. الفرق واضح بين الموردين.

هذا إذا لم يتخلل البعد المانع عن انعقاد الجماعة بسبب انفراده، وإلا كما لو كان متقدما في الصف فلا يجدي عوده إلى الاهتمام في بقاء قدوة الصف المتأخر على الأحوط، يعني حتى لو عاد إلى الاهتمام فإن الصف المتأخر لا يرجعون إلى الاهتمام، ليش؟ لأنه حصل بعد.

شوفوا عندما انفرد هذا الصف، هذا الصف صار بينه وبين الصف الأول شنو هو؟ حائل طويل، فاصل طويل، مو مو حائل، المقصود بعد، بعد كثير. فالجثمون حتى لو عاد في نفس الثانية أصلا، ما دام انفرد شنو هو؟ تبطل صلاة، تبطل جماعة الصف المتأخر، ينفردون. طلاع يجدي عوده إلى الاهتمام في بقاء قدوة الصف المتأخر على الأحوط احتياطا وجوبيا.

لا بأس بالحائل غير المستقر كمرور إنسان ونحوه، مر إنسان، هذا حائل غير مستقر، مو كذي؟ لا بأس به. نعم، إذا اتصلت المارة بطلت الجماعة، ليش؟ لأنه يخرق هنا وجود الحائل.

إذا كان الحائل مما يتحقق معه المشاهدة حال الركوع لثقب في وسطه مثلا، يوجد جدار أو توجد ستارة لكنها في الوسط مخروقة بحيث أنا إذا أركع أرى من هم بأمامي، لكن إذا أنا واقف لا أرى، أو إذا أنا جالس لا أرى، أو أرى في حال الجلوس، أما في حال القيام لا أرى. إذا كان الحائل مما يتحقق معه المشاهدة حال الركوع لثقب في وسطه مثلا، أو حال القيام لثقب في أعلاه، أو حال الهاوي إلى السجود لثقب في أسفله، فالأقوى عدم انعقاد الجماعة، فلا يجوز الائتمام، بل لابد من عدم وجود الحائل من أصله. وجود هذا الثقب لا يغير الحائل معدوما، بل يبقى حائل موجود. التفت المسألة، يعني وجود خرق أرى من أمامه من خلاله من هم في الإمام هذا لا يصير الستار كعدمه، بل يبقى الستار موجودا بحسب النظرة المتشرعية.

إذا دخل في الصلاة مع وجود الحائل وكان جاهلا به لعمل أو نحوه لم تصح الجماعة. أعمى لا يعرف بوجود الستارة، ممكن أو غير ممكن؟ هنا يقول ماذا؟ لم تصح الجماعة. طبعا ركزوا أن الكلام عن وجود الحائل مو عن وجود البعد. واضح؟

إذا دخل في الصلاة مع وجود الحائل كالستارة مثلا وكان جاهلا به لعمل أو نحوه لم تصح الجماعة، فإن التفت قبل أن يعمل ما ينافي صلاة المنفرد مطلقا. هنا يأتي إلى نفس التفصيل، قلنا إنه يفرق بين ماذا؟ بين أنواع الخلل الذي يأتي به المكلف، مو كذي؟ ترى الخلل فقط ترك القراءة، وترى الخلل لا زيادة ركوع، إذا كان زيادة ركوع تبطل الصلاة، إذا كان فقط ترك القراءة فلا تبطل الصلاة. واضح؟ هذا التفصيل نفسه يعيده بصياغة أخرى.

يقول: فإن التفت قبل أن يعمل ما ينافي صلاة المنفرد مطلقا، قلنا إنه ما ينافي صلاة المنفرد على نوعين، ما ينافيها مطلقا كزيادة الركوع، فإنه ينافي صلاة المنفرد مطلقا سواء حصل عن عامد أو عن سهو، بخلاف ترك القراءة فإنه لا ينافي صلاة المنفرد مطلقا إنما ينافيها فقط مع العامد. فإن التفت قبل أن يعمل ما ينافي صلاة المنفرد مطلقا -يعني ولو كان لعذرين، ولو كان لعذر من سهو أو نحوه- أتم منفردا، ليش أتم منفردا؟ لأنه قبل أن يأتي، لم يأتي، مو أتى، شوفوا قبل أن يأتي، فإن التفت قبل أن يعمل، مو كذي؟ أتم منفردا وصحت صلاته.

وكذلك تصح لو فعل ما لا ينافيها إلا من غير عذر كترك القراءة، ترك القراءة ينافي صلاة المنفرد أم لا؟ نقول ينافي صلاة المنفرد إذا أتى به لغير عذر، أما إذا أتى به لعذر، إذا أتى بهذا الفعل لعذر، يعني لم يأت بالقراءة لعذر، ينافي صلاة المنفرد؟ لا ينافي صلاة المنفرد كالساهي والناسي وما شذي؟ يقول: وكذلك تصح الصلاة لو كان قد فعل ما لا ينافيها إلا من غير عذر كترك القراءة.

حتى الآن هو لو جاء لو شال هذه العبارة بأكملها وأتى علينا بعبارة "فتبطل صلاته إن أتى بما ينافيها ولو لعذر" -ما ينافيها ولو لعذر من قبيل شنو؟ من قبيل زيادة الركوع- بدل التطويل كله.

بعبارة أخرى هنا يريد فقط أن يقول ماذا؟ يريد أن يقول أن صلاة هذا الشخص بعد أن حكمنا بأنه منفرد، هو يعتقد أنه في جماعة لكنه في الواقع منفرد، نقول صلاتك صحيحة إذا لم تأت بزيادة ركن من قبيل الركوع مثلا.

الثوب مثلا 803: الثوب الرقيق الذي يرى الشبح من ورائه حائل لا يجوز الائتمام معه. الستارة التي توضع، الثوب هذا قماش يعني، تارة التي توضع بين المأمومين تارة تكون سميكة جدا وتارة ما تكون سميكة، مو كذي؟ خب عريضة أو مو عريضة؟ أنتم تقولون سميكة وما تقولون؟ خب سميكة أو ما تكون سميكة؟ إذا كانت سميكة واضح أنها تضر، وإذا كانت رقيقة جدا بحيث يرى الشخص، يرى الشبح الشخص الأمامي، هل تضر؟ يقول نعم تضر، حتى وإن كانت بهذه المثابة من الرقة مثل أغلب ثياب الأخوه الموجودين هنا. خب إذا وضعت، يرى الشخص إلا في الإمام غالبا، مش دي؟ هذه تقدمت في الدرس السابق، تقدمت في الدرس السابق أنه حتى الشباك هذا أيضا يضر.

تجدد البعد في الأثناء

لو تجدد البعد في الأثناء مسألة 804. خب هنا مسألة 804، 804 تختلف عن مسألة 802، لماذا؟ لأن في المسألة 802 تنظر إلى الحائل. في المسألة 804 تنظر إلى البعد. يعني بعبارة أدق، المسألة 802 تنظر إلى الشرط الأول. المسألة 804 تنظر إلى الشرط الثالث.

متقدمة أربعة شو؟ مسألة 804 لو تجدد البعد في الأسماء، بطلت الجماعة وصار المأموم منفردين، كما لو قام ثلاثة ممن يصلونه أو اثنان ممن يصلونه وهو في الصف الأول، ممن يصلونه بالإمام، انفرد، انفرد اثنان، خذ هنا صار بعد أو ما صار بعد؟ صار بعد، وصار منفردا.

فإذا لم يلتفت إلى ذلك وبقي على نية الاقتداء، بعد هذه التفريعات بعد من من صار منفرد، بعد حكم المنفرد صار واضح بعد، شوفوا هذا كل حين بكررها لأن هذه العبارة من يحكم بأن هذا الإنسان صار منفرد بيرد يكرر، لأنه هو تارة يأتي بما يخالف صلاة المنفرد تارة لا يأتي بما يخالف صلاة المنفرد، نفس التفصيل السابق عينا ياتي في كل مرة.

فإن لم يلتفت إلى ذلك وبقي على نية الاقتداء، فهنا فإن أتى بما ينافي صلاة المنفرد من زيادة ركوع أو سجدة مما تضر زيادته مطلقا ولو لعذر على ما مر أعاد صلاته، بعد ما يحتاج نكرر شرحها بعد. قلنا سابقا لو كان راكع فرفع رأسه قبل الإمام ثم عاد إلى الركوع، نفس الكلام السابق يأتي هنا أنه في هذه الحالة بعد زاد ركنين، أعاد صلاته.

وإن لم يأت بذلك أو أتى بما لا ينافي إلا في صورة عدم العذر كترك القراءة، فإنه لا ينافي إلا في حالة عدم العذر، فإنه صحت صلاته كما تقدم في مسألة 802 وبعض المسائل الأخرى أيضا تقدم أكثر من مرة هذا.

لو انفرد بعد الركعة الثانية، شلون؟ لو ما تركت إلا بعد الصلاة تكون صلاته ما توجه. في الركعة الأولى والثانية كان صحيح، في الثالثة والرابعة انفرد المأموم. بعد الركعة الثانية دائما تكون مطلقا صلاته صحيحة، في الركعة الثالثة والرابعة هل دائما تكون صحيحة يعني؟ لأنه ماكو مرات يعني ما أنا ما أصدق، مو ترك القراءة، ترك القراءة ما عندنا أي مشكله فيها، المشكلة من ترك القراءة ما نعم ترك الجماعة في الركعة الثالثة؟

الانفراد الاختياري تقدم أن السيد السيستاني يرى أن لاحقوق وجوبا عدم القيام به، وأنه في هذه الحالة تشكل صحة الصلاة، وبالتالي يترتب عليه ماذا؟ يترتب عليه أنه لا يجوز له أن ينفرد اختيارا له. السيد السيستاني يلتزم بهذا على خلاف السيد الخوئي، يلتزم بأنه لا يصح أن ينفرد اختيارا. ولذلك لابد من التجافي في آخر الصلاة على السيد السيستاني، حتى لو كانت الركعة الأخيرة. تفاجاتون؟ أي هي؟ انفرد اختيارا؟ وين هي؟

جيد، ينفرد اختيارا لا يجوز له أساسا، لا تصح الصلاة، الكلام جميعا صح الصلاة أساسا الجماعة من أولها لم تصح، إذا حكمنا بأن الجماعة من أولها لم تصح ففي صحة جماعته إشكال، معناها إذا زاد ركوع وعاد في الركعة الأولى زاد ركوعا. ما أتى بشيخ انفرد شيخنا، ماكو أي مشكلة. الإشكال من هذه الجهة، إذا زاد ركوعا، كان راكعا فرفع رأسه ثم عاد إلى الركوع. جيد؟

عند رجوله من الفقهاء يصح حتى لو انفرد بعد ذلك، السيد السيستاني يقول الانفراد بعد ذلك في صحة الجماعة من الأساس إشكال، بالتالي ستستلزم عدم صحة الصلاة في هذا المورد، سيأتي التعرض إلى التجافي شيخنا. نعم السيد السيستاني يلتزم بلزوم التجافي. وفيه التعرض إليه.

نرجع إلى المسألة: لا يضر الفصل، المسألة 805، لا يضر الفصل بالصبي المميز إذا كان مأموما. يعني بينك وبين الإمام صبي مميز، هو الذي يصلك بالإمام، هذا يضر؟ يقول: لا يضر الفصل بالصبي المميز إذا كان مأموما، فيما إذا احتمل أن صلاته صحيحة، أن صلاة هذا الصبي المميز صحيحة عند المكلف.

إذا كان الإمام في محراب داخل في جدار. شو هذا الشرع عندنا يعني على التقليديين ولا هو احتمل؟ احتمل، مجرد أن تحتمل، مجرد، أنت لا تعلم أن هذا يراعي كل الشرائط أو لا يراعيها، لكن تحتمل أنه يراعي الشرائط أو لا؟ أحتمل.

ما لم تحتمل صلاته صحيحة حتى وإن كان احتمال ضعيف، يعني ما لم يعلم بعدمه، إذا كان الإمام في محراب داخل في جدار أو غيره...