منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

103

صلاة الجماعة والحائل والموقف

المسألة 806: إذا كان الإمام في محراب داخل في جدار أو غيره، لا يجوز إتمامهم على يمينه ويساره بوجود الحائل.

خذ من على يمين الإمام ومن على يسار الإمام. من على يمينه ومن على يساره، ما المقصود؟ العبارة فيها نحو إيهام. لماذا؟ ما الذي ما ما هو وجه الإيهام في المسألة؟ تقول في جدار. تقول إذا كان المحراب في جدار. هو لا يتصور أن يكون في جدار ويكون هناك شخص إلى يمين الإمام وشخص إلى يسار الإمام، شفتني؟ وموجود حائل، فقد يتبادر إلى الذهن أن المقصود هم اليمين واليسار الخلفيين، واضح؟ خصوصاً مع ملاحظة أنه شنو؟ مع ملاحظة أنه إذا تعدل المأموم لا بد من أن يكونوا إلى خلف الإمام.

خذ هنا نوضح نكته حسب الظاهر أن المقصود هنا من إلى يمين ويسار الإمام نفسه، هذا ما يعبر عنه بالتجنيح؛ يعني يمين الإمام ويسار الإمام نفسه، لكن إلى الخلف قليل المتأخرين يقولون هذا جناح الإمام. عندنا احنا في الفقه أنه يجوز أن يصلي الإمام والمأموم، أن يصلي المأموم وفي صفه يكون الإمام حتى وإن كان متعدد، إذا كان متقدم الإمام قليل يتقدم الإمام قليلاً، واضح؟ ويكون في نفس الصف تقريباً، فقط يكون متقدم شيئاً يسيراً حيث يصفق أنهم خلفه ولو يسيراً.

خذ هنا في في موردنا هذا، لو كان شايفين بعض المحاريب تكون داخل، يكون هناك جدار لكن بعد الجدار لا يوجد شيء، يعني يحجب بين الإمام والمأموم جدار فقط، يعني الإمام يكون إلى يمينه شخص وإلى يساره شخص. هذا شايفين أنا في بعض المساجد الحالة قليلة جداً. نحتاج نضرب لكم إياها على السبورة شلون دقيقة شوف هكذا هذا المحراب، الإمام واقف هنا أول شيء اتركوا المحراب هذا الإمام، الإمام مو متقدم تقدم كامل هنا، واضح هذا يقال تجنيح هذا ما يضر هذا ما يضر عندنا، واضح الآن هذا ما يعبر عنه بالتجنيح.

منظور المسألة إلى مثل هذا المورد، واضح؟ خذ هنا نأتي، الإمام هنا واقف. خذ الفصل من إلى يمين الإمام ومن إلى يسار الإمام، بينهم وبين الإمام ماذا؟ حائل جدار، خوف أو خشب فليكن. المهم أنه يفصل بينهم وبين الإمام شيء بحيث لا يرون الإمام،ها واضح؟ خذ اهني يقول هؤلاء الذين إلى يمينه وإلى يسار الإمام ترصد صلاتهم، هذا ما يعبر عنه بالتجنيح. فواضح الآن المقصود؟ منظور المسألة كلها إلى هذا المورد.

العبارة توهم باللي حاول تعبر بجدار، احنا عادة المركوز في أذهاننا شنو هو؟ أن المحراب الذي يكون في الجدار، هذا المحراب اللي نشوفه احنا عادة اللي يكون هكذا، مو كذي؟ فإذا دخل الإمام في الجدار لن يمكن أن يصلي إلى يمينه وإلى يساره أشخاص. توجهين فالعبارة توهم من هذه الجهة، المقصود أن نفس المحراب جدار، مو شرط أن يكون بعده يوجد جدار أصلاً، فيكون الحائل هو هذا الجدار، وهذا الجدار. اللي خلف الإمام بعد كلهم، اللي خلف الإمام كلهم ما عندنا مشكلة في صلاتهم، المشكلة بتصير في صلاتنا إلى يمين وإلى يسار الإمام. التفتنا الحين لأمور المسألة.

شوف يقول: إذا كان الإمام في خب، صار على الرسم الحائل مع الواضح مثال، مو؟ أما الطقف الواقف خلفه خلف الإمام فتصح صلاتهم جميعاً، خب، وكذا الصفوف المتأخرة، وكذا الصفوف المتأخرة، وكذا إذا انتهى المأمومون إلى باب فإنه تصح صلاتهم تمام الصف الواقف خلف الباب. ليش؟ لاتصالهم بمن هو يصلي في الباب، هذا أمس وضحنا لكم.

الان وصلنا إلى باب، من هم خلف الباب مباشرة تصح صلاتهم. ومن إلى يمينهم وإلى يسارهم أيضاً تصح، وإن كان الأحوط استحباباً أن لا أن لا يحكموا بالصحة، شوف وإن كان الأحوط استحباباً قال قال وكذا إذا انتهى المأمومون إلى باب فإنه تصح صلاته تمام الصف الواقف خلف الباب. لماذا؟ قال: لاتصالهم بمن هو يصلي في الباب.

وإن كان الأحوط استحباباً الاقتصار في الصحة على من هو بحيال الباب، من هو بإزاء الباب، من هو مقابل للباب، قلنا السيد الإمام رحمه الله عليه يستشهد في مثل هذا المورد بالنسبة إلى من هو إلى يمين ويسار الباب، دون من على يمينه ويساره من أهل صفه، وعليكم السلام. خذ، صارت المسألة لكم واضحة هذه؟ خذ.

شرائط إمام الجماعة

الفصل الثالث: يشترط في إمام الجماعة -مضافاً إلى الإيمان والعقل وطهارة المولد- يشترط فيه ماذا؟ أمور، خلينا نشوف هذه الأمور ما هي؟

الرجولة إذا كان المأموم رجلاً، متى ما كان المأموم ولو واحد من المأمومين رجل لابد أن يكون الإمام رجل. واضح؟ مئة ألف امرأة ورجل معاهم لا يصح أن تؤمهم امرأة. وإذا كان مميز وإذا كانوا معهم مميز معهم يستر أيضاً لا تصح الصلاة. خذ هنا لا هنا إذا كان مميز أراد أرادنا أن نصحح صلاته لابد أن ماذا؟ أن يكون يصلي خلف رجل. يعني المميز الصريح حتى الصريح غير مستثنى من القائل.

شيخنا حتى الطبيعي غير مستثنى من القاعدة. نعم خذ تقول من الأساس هو بيصلي خلف المرأة وصلاته ما بتكون صحيحة، خذ ما يضر، ما تختلف صلاته النكاح. ما معلوم شمول إذا كان هناك خصوصاً إذا كان هناك حال ما يضر، بس إذا ما كان حالها ما معلوم شمول المورد بالنسبة للنساء جزماً. المخصوص شيخنا اللي هو المميز ولا هو احنا مثلاً جسور. يكفي أن تكون بردة موجودة، إذا كانت بردة موجودة خذ يرتفع الإشكال تماماً، وعلى مبنى السيد الخوئي أساساً لا يوجد إشكال. بس لو كانت هناك بردة يرتفع الإشكال على مبنى السيد السيستاني أيضاً.

وفي صحة إمامة الصبي البالغ عشراً وجهون، لكنه لا يخلو من إشكال. العبارة ولكنه لا يخلو من إشكال احتياط وجوبي حسب ما صرح به في كتب أخرى أنه احتياط وجوبي بماذا؟ بعدم اصطلاح هذا في الصبي المميز البالغ عشرين، خب. عشرين فصاعداً إلى البلوغ يعني 10، 11، 12 نفس الشيء.

الثاني العدالة، فلا تجوز الصلاة خلف الفاسق، ولا بد من إحرازها؛ يعني إحراز العدالة بأحد الطرق المتقدمة في المسألة 20، خب هناك في باب التقليد أشرنا إلى المقصود بالعدالة وشرحنا العدالة، بينا كثيراً من الأمور المتعلقة بالعدالة لا تعاد، تراجع المسألة المذكورة في باب التقليد وهناك ذكرناها بشكل مفصل. هناك في مسألة 20 ذكر كيف تثبت العدالة، كيف نعرف أن هذا الإنسان عادل أم لا؟ ذكر هناك مجموعة من الأمور تدل على العدالة، يمكن إحراز العدالة من خلالها. خذ فلا تجوز الصلاة خلف مجهول الحق، خذ أنت شفت واحد لا تعرف أنه عادل أم لا، تقول أبني على أنه عادل، يقول لا لا يصح أن تبني على أنه عادل.

الثالث أن يكون الإمام صحيح القراءة، أن يكون الإمام صحيح القراءة، فلا تجوز الصلاة خلف الإمام الذي لا يقرأ قراءة صحيحة، إذا كان الائتمام طبعا صحة القراءة القراءة بالنسبة للإمام مو في كل حال، شوف إذا أن يكون الإمام صحيح القراءة بشرط أن يكون الائتمام في الأوليين؛ لأنه في الركعتين الأوليين يتحمل الإمام عن المأموم القراءة، مو في غير الأوليين لا يتحمل عنه شيء، فهذا الشرط نخصه فيما إذا التحق به في الأوليين، أما إذا أتيت للإمام وهو في الركعة الثالثة أو الرابعة حتى لو لم يكن صحيح القراءة يجوز لك أن تأتم به إذا كان بشرط بشرط أن يكون شنو هو؟ أن يكون معذوراً في قراءته هو.

مستفيد من المسألة؟ عجبني مثلاً عجبني ما يقدر يتلفظ باللفظ الصحيح، لكن بالنسبة له يكون اللفظ هذا، يكون معذور في هذا اللفظ. يعني مو مقصر. ما يعرفنا هذا الشرط. من أي يعرفنا هذا الشرط أنه يكون معذور؟ لأنه هو إذا ما كان معذور صلاته ما بتكون صحيحة شيخنا. نلتفت وياي خوف. أن يكون الإمام صحيح القراءة إذا كان الائتمام في الأوليين وكان المأموم صحيح القراءة، هذا شرط إضافي الآن. خذ تهتم به في الركعتين الأولتين وأنت صحيح القراءة. وإذا كنت غير صحيح القراءة يترقى يقول بل مطلقاً (يعني حتى إذا لم يكن المأمون صحيح القراءة). أول شيء يشترط أن يكون المأموم صحيح القراءة ثم يترقى يقول حتى حتى إذا لم يكن المأموم صحيح القراءة فالأحوط وجوباً أن لا يهتم بهذا الإمام.

استفدتم من المسألة؟ أول أول شيء يذكر شيء يقول هكذا يقول: يشترط صحة القراءة إذا كان الائتمام في الركعتين الأولتين. هذه القاعدة الأولية. خذ دائماً تشترط هذا الشرط قال نعم إذا كان المأموم صحيح يقرأ قراءة صحيحة نعم هذا الشرط دائماً. وإذا كان الإمام لا يقرأ قراءة صحيحة قال أيضاً الأحوط وجوباً؛ يعني بالنسبة إلى الإمام، بالنسبة إلى المأموم صحيح القراءة فتوى، بالنسبة إلى المأموم الذي لا يقرا قراءة صحيحة احتياط وجوبي أن لا يهتم خلفه هذا الإمام الذي لا يقرأ قراءة صحيحة. اتفقتوا للمسألة؟ واضحة ووضح أكثر. مطلقاً (يعني حتى إذا لم يكن المأموم صحيحة القراءة). ووضحها واضحة ووضح.

شوفوا الائتمام في الركعتين الأولتين والإمام غير صحيح القراءة، غير صحيح القراءة يعني يقرأ قراءة فاسدة واضح؟ خذ الآن هل يجوز أن نهتم به أم لا؟ أنا أنا الآن أقرأ قراءة صحيحة، يجوز لي أن أهتم بهذا الإمام في الركعتين الأولتين؟ يقول السيد في الثاني لا يجوز ذلك تكفى خذ هذا الحج اللي صوبي لا يقرأ قراءة صحيحة، يجوز له أن يهتم بهذا الإمام أم لا يجوز له أن يهتم بهذا الإمام؟ يقول السيد الشيخ الثاني: الأحوط وجوباً أن لا يهتم بهذا الإمام. صار واضح لكم المطلب؟ خذ.

أن يكون الإمام صحيح القراءة إذا كان الائتمام في الأوليين. خذ وكان المأموم صحيح القراءة فتوى، بل يترقى بل مطلقاً (يعني حتى إذا لم يكن المأموم صحيح القراءة قراءة على الأحوط لزوماً). لا لا في غير الأولين لا يستشكل. لأنه في غير الأولين لا يتحمل المأموم الإمام عن المأموم شيئان. فليكن يقوله في الركوع مو من باب أن أن قراءة الإمام أصبحت قراءة عامة، بدليل خاص وإلا في الثالثة والرابعة دائماً يجب على المأموم أن يقرأ. إذا التحق في الثالثة والرابعة نلتفت وياي شيخنا دخلت مع الإمام وهو في الركعة الثالثة أو الرابعة لابد لك أن تقرا، وإذا قلنا بسقوط القراءة إذا دخلت في الركوع مو لأن الإمام قراءة الإمام تسقطها عنك، لا من جهة أخرى. التفت الحين للمسألة؟ بعد الركوع؟ بعد القراءة لا يكفي، بل حتى حتى بعد الركوع الركوع؛ لأن هنا أساساً من باب تحمل الإمام يسقط. خذ. ليش؟ اكو شيء اكو بعض التوضيحات نوضحها من خلال أمور عامة أخرى. وجدت شيخنا؟ يعني توجد بعض الأحكام قد لا ينص عليها هنا بهذا الوضوح، ووظيفه المدرس هنا أن يوضح بعض النكات الأخرى، لكن المسألة بالبيان الذي ذكرناه جزماً شافيه ووافيه إن شاء الله.

خذ نعم هل توجد ها أنت تقول أن عبارة السيد في الثاني لا تخدم المعنى الذي طرحته، أنا لا لا المعنى خذ إن شاء الله أكيد هو خذ العبارة ما يعني خذ الفقهاء كثيراً من الأحيان يعني (وهسّه الآن العبارة اللي ذكرناها في أول المسألة داخلين في جدار، طب هسّه شلون تتصور أنت الجدار على الرسم اللي رسمناه احنا على السبورة؟) شوف تشوف المسألة تفي بالغرض. أنت تشوف المسألة تفي بالغرض. مو بس هالمورد، يعني عشرات الموارد عندنا زين تمر مسائل العبارة فيها قصور، يعني يا حيلو ضايفني عليها كلمتين ثلاث تخلي الاحتمالات الأخرى تطرد. تطرد الاحتمالات الأخرى. هناك لما يختصرون العبارة تبقى تدخل احتمالات أخرى في المعنى. وظيفة المدرس أن يطرد بك الاحتمالات الأخرى هني. توجهت شيخنا؟ أن يرفع تلك الاحتمالات الأخرى.

الرابع -ذكرناه- أن لا يكون ممن جرى عليه الحد الشرعي على الأحوط لزوماً. خذ يشترط في إمام الجماعة أن لا يكون ممن جرى عليه الحد الشرعي على الأحوط لزوماً. الحد الشرعي واضحة، عندنا مجموعة من الأحكام الشرعية إذا خالفها المكلف يقام عليه الحد الشرعي من قبل الحاكم الشرعي، أليس كذلك؟ خذ إذا كان هذا المكلف قد أقيم عليه الحد الشرعي كما لو كان والعياذ بالله قد زنا وجلد مئة جلدة فإنه لا يصلى خلفه واضح؟ تقبل توبته إحنا ما جايين نتكلم إنه ما تقبل توبته هذا مو خلف العدالة، هنا يمكن هو عادل مؤمن تقي ورب بعد أن بعد أن ارتكب ذاك المحرم تاب، نحن نتكلم الآن أنه يصلى خلفه أم لا. وهنا لابد من ملاحظة أمر أيضاً وهو أن الكلام عن إقامة الحد الشرعي، أما لو ارتكب ما يوجب الحد الشرعي لكن لم يثبت عليه لدى الحاكم بمعنى أن لم تقبل به عليه. الآن 90% مما يرتكبون من المحرمات إذا مو 99% ما يقام عليهم الحد. أما لعدم بسط يد الحاكم الشرعي أو لعدم سوء المسألة عند الحاكم الشرعي، مو كذي مو كذي؟ طب هنا الكلام عن أي فارق، الكلام عن ما لو لم يقم عليه بغض النظر عما إذا فعل هذا المحرم أم لم يفعله، توجهتوه؟ عفواً الكلام عما إذا أقيم عليه، الكلام عما إذا أقيم عليه سويت هذا الفعل أو ما سويته إنا نسألك، احنا نقول فعلت هذا الفعل وأقيم عليك الحد الشرعي إذا قال لنا هذا الإمام نعم نقول لا يجوز أن نصلي خلفك. يعني حتى يقوم الإمام غير موقوف بيدنا من اللغة العربية لم يقم عليه الحد، أقيم عليه الحد؟ لكن يعني لو ما قال ثبت عليه ما يوجب الحد الشرعي. لمن جرى عليه جرى عليه الحد الشرعي. أنت فهمت شلون شيخنا؟ ما قال ثبت عليه ما يوجب الحد الشرعي، قال ما من جرى عليه الحل الشرعي. هذه المسألة طبعا واضح احتياط وجوبي على الأحوط لزوماً، تفضلوا.

إيه المسألة لا يملك (يعني لا يجوز خلاص مدلول الحال). وحمزة في رقم ثبوت العدالة وفي طرق لثبوت العدالة. فهذه المسألة أنت تنعكس أنه ما يدل عليها. آه ما هذا أولاً مو مو مو بحث العدالة، هذا بحث مستقل عن العدالة. هذا مو من شؤون العدالة، شوف يمكن هذا الإنسان زيد كان فاجراً فاسقاً لكن الآن عادل. يمكن أقيم عليه 40 حج، لكن الحين هو عادل. التفت وياي؟ أعطني مجال. إذا تريد تتكلم عن شرط العدالة بحث وهذه المسألة بحث آخر، هنا تقول كيف أعلم أنه لم يجر عليه حد شرعي؟ تريد تقول كذي؟ هو كيف يجري كيف أعلم أنه لم يجرى عليه؟ كل إنسان الأصل فيها أنه لن يجرى عليه حد شرعي. اكتفيت يا أخي؟ كل إنسان تشوفه أنت الأصل أنه لن يثبت عليه أنه لن يكون عليه حد شرعي. أنت تشوف كل واحد الآن تروح تصلي في الحرم تلاقي أي واحد يقول له تعال أنت أقسم عليك حد شرعي أو لا. اكتفيت؟ خذ أما إذا بحث العدالة مو كل إنسان الأصل فيها أنه يكون عادل. صار الفارق واضح بين الموردين؟ حب.

لا ما التحق به في الأولتين، في الثالثة والرابعة. يعني ما في تفصيل ما بين الشعب الوطني. لا لا لا، يجوز أن تهتم به في الثالثة والرابعة، على أقل تصريح سيليكون. السيد خوي مصرح جزمان السيد خوي مصرح بهذا المورد. وهي هم السيد خوي أيضاً له نفس هذه الفتوى، بس في استفسارات صرح بأنه يجوز الاهتمام بالجزء الثالث والرابع، ما في أي مشكلة.

أحكام الاقتداء والإمامة

المسألة 807: لا باس في أن يهتم الأفصح بالفصيح. لا باس بأن يهتم الأفصح بالفصيح. الأفصح اثنين الأفصح والفصيح اثنينهم يقرؤون قراءة صحيحة، بس واحد قراءته أفصح. الآن تشوفون في التجويد واحد أفصح من الثاني، بعد واضح الفصيح والفصيح أنت الآن فصيح، هناك من هو أفصح منك يخرج اللفظ أشد وضوحاً، الإفصاح الوضوح أشد وضوحاً وجلاءً. لا باس في أن يأتم الأفصح بالفصيح. الفصيح بغير الفصيح يجوز أم لا يجوز؟ (يعني تأتم أنت بشخص إيراني مثلاً يجوز أو لا يجوز؟) يقول: والفصيح يصيح بغير الفصيح، بغيره يعني بغير الفصيح. إذا كان غير الفصيح يؤدي القدر الواجب. القدر الواجب الذي يطلق عليه أنه ماذا؟ تلفظ في لغة العرب. تقدم بعد هذا الكلام في وين؟ في القراءة. تقدم في القراءة ما ما ما يعتبر قراءة صحيحة في لغة العرب. وإن كان مو بذاك الوضوح والفصاحة، ما يضر. خو.

لا تجوز إمامة القاعد للقائم. ويجوز العاق. الآن شخص يصلي من قيام صحيح، وشخص يصلي من جلوس. شخص صلاته تامة صحيحة، وشخص صلاته ناقصة. التام لا يصلي خلف الناقص، الناقص يصلي خلف التام. واضحة المسألة؟ لا تجوز إمامة القاعد للقائم ويجوز العاق، كما تجوز إمامة القاعد لمثله. الشخص الذي يصلي من قعود 20 نصار كله هم مقعدين خب يصلون جماعة، يجوز أن يتقدم أحدهم ويصلي بهم جماعة خب.

وأما إمامة القاعد للمضطجع والمستلقي فلا يخلو عن إشكال. أشرنا سابقاً إلى الفرق بين المضطجع والمستلقي أم لم أم لم نشر؟ المضطجع على اليمين المضطجع على اليمين أو اليسار المستلقي على قطعه خب يقول فلا يخلو عن إشكال وكذا إمامة القائم لهما. خذ يعني الأحوط وجوباً أن لا يؤم القائم من هو مستلق على قطاه أو من هو مضطجع. وكذا بالنسبة إلى القاعد لا يؤمهما. وكذا كل منهما لا يؤم مثله. واضح؟ القائم المضطجع والمستلقي. يقول فلا يخلو عن إشكال، وكذا إمامة القائم لهما (يعني للمضطجع والمستلقي)، وكذا إمامة المضطجع للمستلقي، وإمامة كل منهما لمثله. خب. وتجوز إمام، خب. إلى هنا صار المطلب واضح، يعني القدر المتيقن أنه تجوز إمامة القائم للقائم، والقائم للقاعد، والقاعد للقاعد، ثلاث موارد. القائم للقائم (يعني من الصلاة العادية الآن الإنسان يصلي صلاة تامة يهتم به، مو كذي؟ يهتم به من يصلي صلاة تامة)، القائم للقائم والقائم للقاعد والجانز للجالس القاعد للقاعد صار واضح ثلاث موارد يصلح الجماعة فيها القاعدة من الموصل نعم القاعدة من الموصل نعم لا القاعدة تصلي من قعود أنا قاعد أصلي ما تصلي شوف مثل صلاة وما صلاة العشاء الوتيرة الآن ما تصليها من جلوس؟ خذ لو كان أنت معذور في القيام أساساً فأردت أن تصلي من جلوس صلاة المغرب والعشاء، هل يصلح أن يهتم يهتم بك الآخرون؟ نعم يصلح إذا كانوا هم أيضاً يصلون من جلوس. صار المطلب واضح؟ خذ.

ثم يقول: وتجوز إمامة المتيمم للمتوضئ. يعني شخص معذور في الطهارة ما يستطيع استعمال الماء لعذره تيمم، وتجوز إمامة المتيمم للمتوضئ، وبالجبيرة لغيره الذي توضأ وضوء الجبيرة يجوز له أن يؤم الذي توضأ أو الذي تيمم، والمفلوس والمبطون والمستحاض لغيرهم المفلوس والمبطون قلنا إن هذا معذور أيضاً مثلي، خذ يصح له أن يؤم الآخرين حتى إذا كانوا هم أصحاء ما فيهم مرض. المستحاض لغير المستحاض تؤم غيرها، (يعني تؤم غير المستحاض، افترض امرأة عالمة جليلة لكن ياها الاستحاضة الآن). خذ تريد أن تؤم بقية النساء. خذ والمضطر إلى الصلاة في النجاسة لغيره. شخص مضطر إلى الصلاة في النجاسة. قلنا سابقاً إنه شنو؟ إنه إذا كان مضطرا إلى الصلاة في النجاسة بحيث لا يمكنه التطهير، واضح؟ فإنه يسقط عنه وجوب التطهير في هذه الحالة أم لا؟ قلنا إن الصلاة لا تسقط بحال فقط في مورد في مورد عدم إمكان الطهارة الحدثية؛ لأنه لا طهارة لا صلاة إلا بالطهور. توجهتم؟ الخبثية الخبثية إذا لم يمكن التطهير تصح الصلاة. هذا أصلاً في الصحراء فقد يكون عندك نجاسة وما تابع ذلك تعذر عنها. خذ. يقول والمضطر إلى الصلاة في النجاسة لغيره. خذ. من جهة النجاسة الخبثية لا الحدثية. خذ.

المسألة 809: إذا تبين للمأموم بعد الفراغ من الصلاة أن الإمام فاقد لبعض شرائط صحة الصلاة أو الإمامة. صحة الصلاة كما لو تبين أنه شنو؟ أنه كان محدثاً، ما يصير؟ بعد الصلاة يتبين أن الإمام كان محدث، كان على يده عازل مثلاً، فوضوءه باطل بعد. متفقين؟ خب. أو تبين بعد الصلاة أن الإمام فاسق والعياذ بالله مثلاً. واضح؟ هذا الإمام الذي يؤمنا مثلاً فاسق. خب. ما ما هو الحكم؟

الفقهاء اختلفوا في هذه المسألة، التفتوا معي. إذا تبين بعد الصلاة فساد صلاة الإمام أو أو ماذا؟ أو عدم عدم وجود شرط من شروط الإمامة كالشروط المتقدمة الأربعة. واضح؟ ما هو الحكم؟ الفقهاء اختلفوا في مثل هذه المسألة. ذهب جملة من الفقهاء كالسيد الخوئي رحمه الله عليه إلى أن الصلاة صحيحة، لكن الجماعة باطلة. ويترتب على بطلان الجماعة أنه إذا كان المكلف قد زاد ركنان بأن رفع راسه من الركوع -هذا المثال احنا دائما نضربه- رفع راسه من الركوع والإمام لا زال راكع ثم عاد إلى الركوع، هنا يكون قد زاد ركن مرتين، مو كذي؟ خذ هنا نقول صلاتك أيضاً باطلة يا مأمون قم وأعد الصلاة. يا شيخ ما تخلف عن الجماعة. ما تخلف مو مو سيدنا الخوئي يقول بطلت الجماعة دون الصلاة. إذا بطلت الجماعة هذه زيارة الركوع متى يغتفر؟ في حال الجماعة. زيارة الركوع متى تغتفر في مثل هذا المورد؟ في حال صحة الجماعة. فشيخنا؟ أما إذا حكمنا بأن الجماعة باطلة فلا توجد جماعة، هذا كأنه منفرد. هذا الشخص في الواقع هو منفرد. التفت لكلام أخي الرخوئي؟ أخي الرخوئي يقول هذا الشخص منفرد. حتى لو قدام الشخص إمام، هو يعتقد أن هذا إمام، هو في الواقع هذا ليس بإمام. فأنت صليت منفرد لغاية الأمر نقصت سورة الفاتحة والسورة في الركعة الأولى والثانية. لم تقرأ في الأولى والثانية. وهذا يعذر فيه الجاهل أو المعذور، أنت هنا معذور في النهاية. كيف تقول لي كلام شيخ اخوئي؟ ففي النهاية شيخ اخوئي يصحح صلاة أم لا؟ يصححها ما لم تضف ركناً من قبيل الركوع متابعة.

صلاة الإمام ما عندنا كلام فيها، صلاة الإمام قد تكون صحيحة وقد تكون باطلة. متى تكون باطلة؟ إذا كان الخلل راجع إلى الوضوء. متى تكون صحيحة؟ إذا ما كان الخلل راجع إلى الوضوء، فقط الإمام فاسق. خذ الإمام الفاسق، خذ تصح صلاته. خذ معكم ملازمة نقول لك نحن صراعاتنا باطله خلفك يقول السيد الخوري. تفهم المسألة؟ نعم. ما لم يأتي بأمر مخالف للصلاة. السيد الخوري بينا أنه يقول الصلاة صحيحة ما لم يأتي. هي ما لم يأتي من نقول من نقول شرط للجماعة والصلاة صحيحة دائما يأتي شرط ما لم تأتي ما لم تخالف صلاة المنفرد، وهذا الشرط كررناه مراراً نقرا وتكراراً، بعد ما نكرر احنا في كل درس. نفترض أنه واضح يحكم، إذا واحد ما عنده شرط واضح جداً، بعد الدرس بخدمتكم.

خذ إذا كان هذا واضح، نأتي إلى رأي السيد السيستاني. السيد السيستاني وجملة من الفقهاء قالوا لا. نحن لا نحكم بأن الصلاة والجماعة بأن الجماعة فاسدة، نقول الصلاة صحيحة والجماعة أيضاً صحيحة. شلون تقول الجماعة صحيحة أيها السيد السيستاني؟ يقول: هذه الشروط أنا عندما ائتمنت بهذا الإمام، أنا بحسب الظاهر بنيت على أنه عادل. والعدالة التي هي شرط في الصلاة تكفي فيها أن أن يحكم عليه ظاهراً بالعدالة، فأنا في حال الصلاة كنت حاكم بأنه كنت كنت باني على أنه عادل بعد، تبين بعد الصلاة أنه غير عادل بعد. ما هو تخليفي هذا، أبني على صحة الصلاة. خلينا نشوف عبارتين. قال:

إذا تبين للمأموم بعد الفراغ من الصلاة أن الإمام صاحب لبعض شرائط صحة الصلاة أو صحة أو الإمامة أو بعض شرائط الإمامة كالعدالة ونحوها، فالأظهر صحة صلاته وجماعته صحة صحة صلاته صلاة المأموم مو الإمام. لا تغفلونها. صحة صلاة المأموم وجماعته واغتفار ما لا يغتفر إلا فيها. مثل الركوع زيارة الركوع. الرفع الراس من الركوع والعودة إلى الركوع متابعتان. هل يغتفر في غير الجماعة؟ لا يغتفر في غير الجماعة. يقول واغتفار أيضاً، فالظاهر صحة صلاته وجماعته واغتفار ما لا يغتفر إلا في الجماعة. وإن تبين في الأثناء، خذ فاصلة، ما لا يغتفر إلا فيها، خذ إذا تبين في الأثناء. يقول: وإن تبين في الأثناء أتمها منفرداً. فيجب يجب عليه القراءة مع بقاء محلها.

كان الكلام أنه بعد الفراغ من الصلاة. الآن الكلام لو في أثناء الصلاة أتى لك شخص قال لك ترى فلان مو عادل فاسق على الأقل لخلفه. وكان المخبر ثقة. تستطيعين تماماً إلى خبره. خب هناك. في أثناء الصلاة عرفت شنو تنفرد. فإذا كنت في ممر القراءة يجب عليك أن تقرأ لنفسك. خب. فيجب عليه القراءة مع بقاء محلها.

المسألة 810: إذا اختلف المأموم والإمام -890 واضحه عليكم أو لا؟ خذ- إذا اختلف المأموم والإمام في أجزاء الصلاة وشرائطها. خذ تارة يكون المأموم مثلكم الإمام مثلكم يقلد السيد السيستاني أو السيد القائل أو السيد الخوئي، وتارة لا يخالف يقلد فقيه آخر غير الذي تقلده أنت أيها المأموم. مو كذي؟ صيرة وما تصير. خذ.

الفقهاء قد يتفقون في كيفية الصلاة، الكيفية الإجمالية للصلاة لا يوجد خلاف فيها، واضح، لكن هناك بعض الجزئيات قد يختلف فيها الفقهاء؛ مثل وجود سورة ال السورة التي بعد الفاتحة سورة قل هو الله أحد مثلاً، مو كذي؟ هناك من يقول بعدم وجوبها، هناك أو مثلاً وجود ثلاث مرات سبحان الله سبحان الله الحمد لله ولا إله إلا الله أكبر أو مرة واحدة أي التسبيحة في الركعة الثالثة والرابعة تجد مرة أو ثلاث مرات، يختلف الفقهاء فيها. أو مثلاً يختلف الفقهاء في جزئيات بعض بعض الجزئيات في الصلاة. خذ.

إذا اختلف الإمام والمأموم في هذه الجزئيات، يصح أن يأتم المأموم بهذا الإمام أم لا يصح؟ هذه المسألة تريد تجاوبنا على هذا السؤال. خذ. يقول: إذا اختلف المأموم والإمام في أجزاء الصلاة وشرائطها اجتهاداً أو تقليداً. أجزاء الصلاة مثل سورة قل هو الله أحد والتسبيح، شرائع الصلاة مثل شنو؟ مثل تقدم مثل الوضوء خذ ما يختلفون. في في دخول الوقت مثلاً أن الوقت دخل أم لم يدخل. دخول الوقت شرط في الصلاة خذ اللباس ساتر استدراه ساتر القبلة ما شابه ذلك خذ فإن اعتقد المأموم خذ ولو بطريق معتبر بطلان صلاة الإمام في حق الإمام لم يجوز له الائتمام به. وإلا كما إذا كان يخل، نقرأ العبارة ونبينها، وإلا كما إذا كان يخل بما يغتفر الإخلال به من الجاهل الخاطر جاز له الائتمام به.

خو، شوفوا هذا الإمام تارة اعتقد أنه يرتكب خطأين لكن هذا الخطأ مغتفر في حق الجاهلي به؛ كما لو كانت القبلة مباشرة في يده هو منحني قليل عن القبلة معتقداً بأن القبلة في هذا الاتجاه خذ الانحناء القليل في القبلة إذا كان المكلف جاهل لا يضر بصحة صلاته، يضر نعم؟ إذا كان جاهل، خذ ما يحس الآن بقدر متيقن بهذا المقدار لأن ذاك فيه كلام. بمقدار لأنه يجب الاستقبال التام شيخنا إذا كان يعرف يجهل القبلة شيخنا ما يجب ظهور الانحراف ولو يخيرا. التفت وياي.

خذ، الآن لمي أن الإمام يعتقد أن القبلة في هذا الاتجاه، أنا قلت القبلة مني هو يقول لا القبلة مني معتقداً. خذ هنا صلاته وفي حقه صحيحة شيخنا، معذور هو. توجهت وياي، هو اعتمد على جهاز أنا اعتمدت على جهاز أدق. خذ، المهم أن صلاته في حقه صحيحة أم لا؟ صحيحة أو غير صحيحة. يجوز لي أن أهتم به. مع أنه ما أتى بالاستقلال الصحيح. يعني لو كان عالماً لكانت صلاته باطلة. خذ، مثلاً هو يعتقد طهارة هذا الثوب، وأنا أعتقد نجاسة هذا الثوب. واضح؟ أيضاً نفس الكلام. أنه من يعتقد بطهارة الثوب فصلى فيها صلاته الصحيحة. أيضاً نفس الكلام موارد كثيرة يحكم فيها بصلاة الإمام إذا كان جاهل بهذا الحوم، مو كذي؟ شدد حرف مثلاً وهو جاهل. لو كان مثلاً شدد حرف إذا كان نهاية الكلام أنه قاصر أو مقصر. نفس ال غير ملتفت، من هنا قراءته ما راح تكون مكافئة عن قراءتي شيخنا، الإشكال من هذه الجهة؛ لأن القراءة هنا الإمام يتحملها عن المأموم. التفت وياي لو كان في غير القراءة يأتي البحث الآخر، خذ.

فإن اعتقد المأموم، شوف، فإن اعتقد المأموم ولو بطريق معتبر (يعني تارة تعتقد جزماً وتارة لا مو مو جزماً، إنما الرواية دلت، الرواية خذ خبر ظني، يوجب أكثر من الظن؟ الرواية توجب الظن. لكن هذا الظن معتبر بحسب الشرع. الآن إذا سمعت أنت الرواية تجزم بأن الإمام قال هذه الرواية؟ تجزم؟ ويبقى عندك احتمال أنه وقع خلل في الرواية في سماع الراوي حتى لو كان الراوي ثقة ربما اشتبه في الناقل ربما ربما خذ نحن نقول حجة خبر الواحد دليل معتبر عرفتني شلون؟ توجب الظن الظن المعتبر)، هذا ظن معتبر ولو بطريق معتبر أحرز ماذا؟ أحرز بطلان صلاة الإمام في حق الإمام لم يجوز له الائتمام به. يعني حتى في حق نفس الإمام صلاة الإمام باطلة. كما لو كان الإمام منحرف عن القبلة إلى ما بين اليمين واليسار. ما زاد عن اليمين واليسار فإنه حتى لو كان جاهلا بالحكم صلاته تكون ماذا؟ غير صحيحة بعد. متجهين؟

هو بعد ذلك يعطينا بعض الأمثلة. هو بيعطينا أكثر من مثال لا تستعجلون. إذا إذا كانت الصلاة في حق نفس الإمام باطلة لا يجوز لي أن أهتم به. كما لو كان هذا الخلل لا يغتفر حتى مع مثلاً أعرف أن الإمام غير متوضئ. وهو يعتقد أنه متوضئ. أنا عندي حالة من الكشف شيخ محمد ربن راح درس عند أحد المراجع وصار عنده حالة من الكشف. إحنا كلنا نمثل عليه بعد نواصل إلى آخر السنة خوف صار عنده حالة من الكشف اكتشف أن هذا الشخص الذي يصلي مو على الطهارة وهو يعتقد هذا الذي يصلي يعتقد أنه على الطهارة، يجوز له أن يهتم به؟ لا يجوز له أن يهتم به ولو بطريق المعتبر بطلان صلاة الإمام في حق الإمام لم يجوز له الاهتمام به الصلاة هنا باطله خوف.

والا كما إذا كان يخل بما يغضب والكفر الإخلال به من الجاهل القاصر. وين صلاة الإمام في حق الإمام؟ إذا كان مو على وضوء. لا ذاك مثال لما سياتي؟ مو على نظره أمثله نوعين، نوع أمثله تكون يكون صلاة الإمام صحيحة في حق الإمام وأمثلة تكون صلاة الإمام باطلة في حق الإمام. صحيحة في حق في حق الإمام كما لو كان شنو؟ كما لو كان الانحراف يسيراً عن القبلة، باطلة كما لو كان الانحراف شديداً بحيث أكثر من اليمين واليسار شيخنا. حتى حتى على ذاك صحيحة تكون شيخنا. حتى على ذاك تكون صحيحة في حقه. ماكو إشكال فيها. في حقين صحيحة شيخنا. بالنسبة للثلاثة المرة مغتفره هي ما فيها صعوبة. التفت وياي انحرفت أو صلى بدون وضوء أو بوضوء فاسد جزماً، أنا أعرف أن الماء الذي توضأ به ماء نجس لا يطهر خذ خذ بطلان صلاة الإمام في حق الإمام لم يجوز له الائتمان به واضح الآن؟ خذ.

وإلا كما إذا كان يخل بما يغتفر الإخلال به من الجاهل القاصر جاز له الائتمام به. خذ شوف فاصلة إحنا مثلنا الآن مجموعة من التمثيلات وكذا، إذا كان الاختلاف بينهما في الأمور الخارجية التي ليس لها علاقة بنفس الصلاة؛ بأن يعتقد الإمام طهارة ماء فتوضأ به، وكذا إلى الآن ما بين حكمه سيأتي يبين الحكم هنا فقط يعطينا أمثلة وسيأتي بيان حكم هذه الأمثلة، وكذا إذا كان الاختلاف بين الإمام والمأموم في الأمور الخارجية بأن يعتقد الإمام طهارة ماء فتوضأ به وأنا المهموم أعتقد أن هذا الماء نجف والماموم يعتقد أن الماء نجف، فالمهموم في الواقع يعتقد أن الإمام ليس على وضوء، مو كذي؟ خوف.

أو يعتقد الإمام هذا مثال من نوع ثاني، المثال الأول تبطل الصلاة، المثال الثاني لا تبطل الصلاة، أو يعتقد الإمام طهارة الثوب فيصلي به ويعتقد المهموم نجاسة الثوب في هذا الموضوع ما يصير. خوك. فإنه لا يجوز الاتمام في الفرض الأول ويجوز في الفرض الثاني. ليش لا يجوز في الفرض الأول ويجوز في الفرض الثاني؟ لأن في الفرض الأول الصلاة باطلة، في الفرض الثاني الصلاة صحيحة، صلاة الإمام، حتى لو اكتشف الإمام بعد ذلك. صلى بعدين انتهى من الصلاة اكتشف أن علاقته به نجاسة. صلاته صحيحة.

لا لا يجب علي باعتبار الإمام لا يعلم بالموضوع بل هذا تكليف الإمام والصلاة صحيحة في حقه خذ. ثم يقول إلى هنا تبين لكم ملامح المسألة، متى ما كانت صلاة الإمام في حق الإمام نفسه بحق كونه جاهلاً قاصراً صلاته صحيحة فيجوز لي الاهتمام به، إذا كانت صلاته فاتره حتى وعلى فرض جهله فماذا؟ فلا يجوز الاهتمام به. لا يحتمل الخلاف. ما الآن أنا مو غير ملتفت إلى أن ثوبي نجسة. مو جازم بالطهارة فوق. ما ما غافل عن قضية الطهارة والنجاسة أصلاً. أقوم أصلي ما دريت أنا أن أنا في الشارع لاقيت نجاسة. يا.

ولا فرق فيما ذكرنا بين الابتداء والاستدامة، يعني في أثناء في أثناء في أثناء الصلاة وقعت نجاسة على ثوب الإمام. أو من أول الصلاة كانت نجاسة على ثوب الإمام، لا يضر الصلاة صحيحة على كلا الفرضين. خذ. والمدار في جميع الموارد. المدار يعني القاعدة العامة. خذ. ما هي على أن تكون صلاة الإمام صحيحة في حقه. أن تكون صلاة الإمام في حقي صحيحة في نظر المأموم، يعني في نظري أنا هذه الصلاة بلحظ أن الإمام لا يعرف جهة القبلة واقعاً، صحيحة أو فاسدة؟ صحيحة مو؟ لأن الانحراف يسير، أما لو كان المستنبر للقبلة. بتحسين المسألة؟ خذ. في نظر المأموم فلا يجوز الاهتمام بمن كانت صلاته باطلة بنظر المأموم اجتهاداً أو تقليداً. واضح بعد الآن هذا أعطانا القاعدة، وفي غير ذلك يجوز له طبعا اجتهاداً وتقليداً لأن المهموم لأن عفواً الإمام قد يكون مجتهد في هذه المسألة، اجتهد في ماذا؟ اجتهد في أنه التسبيحة الواحدة تكفي، أنا أما مجتهد أو مقلد أرى أنه لابد من ثلاث مرات أما لأني مجتهد أو لأن الفقيه الذي يقلده يقول بثلاث مرات. خذ هنا مرة لو أتى بها مرة واحدة جاهلا بوجوبها ثلاث مرات، حتى لو كان مجتهد (يعني اجتهد ترى أنها تكفي مرة واحدة). خذ صلاته تكون صحيحة في مثل هذا المورد، الفقهاء يفتون أن هذا مو ترك لركن، قد تشوفون الوقائع التي لا تعاد.

استفدتون للمسألة وما استفدتون. الإمام الذي يصلي خلفه يقرا كم يسمح كم تسبيحة؟ تسبيحة واحدة. أنا أقلل من يقول بماذا؟ بثلاث تسبيحات. خوف. هنا التسبيحة التسبيحتين اللتين تنقصان تخلان بالصلاة من الجاهل القاطر لا تخلان من الصلاة، لا تخلان بالصلاة. مجتهد أدري اجتهد فرعى في الأدلة مو وصل إلى أنه تجد ثلاث مرات وأتى بمرة هو. هو اجتهد فوصل إلى أنه الواجب مرة. التفت وياي في الواقع الآن كل مجتهد له آراء أو لا. خذ المجتهد الآخر له آراء أخرى أم لا. خذ يختلفان. خذ جزماً واحد منهم صحيح والثاني خاطئ. خذ تلتزم بأن الثاني مقصر. أعمل الأدلة، اجتهد، وصل إلى نتيجة خاطئة. مو مقصر هو. بذل جهده. بلحظة أنه بذل جهده. بنظر الواقع يكون مقصر نعم، بنظر الواقع ما هو مقصر جزمان ما حد يقول أن المجتهد مقصر شيخنا، مقصر يعني مأثوم أصلاً المجتهد إذا أخطأ في الفتوى فهو قاصر يعني بذل جهده فوصل إلى نتيجة خاطئة نقص التسبيحات شيخنا حتى لو لو حصلت وين؟ ويا إي شيخنا؟ أو من مكلف عادي. لجأ إلى المجتهد، المجتهد يشوش ذهنك أنت.

المجتهد السيد الأخوي زان يريد أن يقول هنا: إن المجتهد الذي بذل جهده فوصل إلى كفاية التسبيحة الواحدة والمقلد في حد سواء، لا يفرق بينهما. لأن ذاك بذل جهده، ذاك وظيفته أن يبذل جهده ويوصل للحكم فوصل إلى حكم بأنه تكفي المرة. هذا الإنسان بذل جهد، هذا ما يبذل جهد المقلد. هذا المقلد يقلد وكلاهما معذور تصور بخلاف ما لو اجتهد المجتهد فرأى أن صلاة الظهر خمس مرات مثلا خمس ركعات عفواً خذ هنا الخمس ركعات حتى من الجاهل القاصر صلاة باطلة، افترض مجتهد قرأ رواية مثلاً (يعني مثلاً رأى أن أن الصلاة خمس ركعات تجزي صلاة الظهر أو ثلاث ركعات تجزي مثلاً فرض جدلي ملتفين فرض جبلي). خذ هنا أنا أري اصلي خلفه، تصح صلاتي أو لا تصح؟ في الختان يقول لا لا تصح، ليش؟ لأن إنقاص الركعة حتى من الجاهل القاصر يبطل الصلاة. بخلاف إنقاص التسبيح، بل لو لم يأت بالتسبيح من عطله ما يضر من الجاهل القاصر.

خذ يقول فلا يجوز الائتمان من كانت صلاته باطله بنظر المأموم اجتهاداً أو تقليداً، وضحت على الإمام المقصود اجتهاداً أو تقليداً، وفي غير ذلك يجوز له الائتمام به. يعني في غير هذه الموارد، يعني في الموارد التي لا تكون صلاة الإمام باطلة في نظر المأموم. خذ هذا في غير ما يتحمله الإمام، هذا إشكال أجاب على إشكالكم شيخنا في القراءة. خذ هذا في غير ما يتحمله الإمام عن المأموم وأما فيما يتحمله كالقراءة فإن القراءة يتحملها الإمام عن المأموم فلو كانت قراءة الإمام فاسدة في نظر المأموم وإن كان هو معذور في جهله بأن كان يقرأ قراءة خاطئة يعتقد أنها صحيحة لا تكفي.

وأما فيما يتحمله الإمام عن المأموم كالقراءة ففيه تفصيل، فإن من يعتقد وجوب السورة مثلاً ليس له أن يهتم قبل الركوع بمن لا تأكيدها لاعتقاده عدم وجوبها. نعم، إذا ركع الإمام جاز الائتمام به. في الركعة الثانية. نعم، إي في الركعة الثانية، في الركعة ال، إذا كان في الركعة الولد سيتكرر الإشكال. هل يمكن شيخنا أن نأتم بالإمام ابتداءً والإمام يجيب له مجرد الفاتحة؟ أنا أجيب الزهرة وركعوا. لا ما يكفي.

الفصل الرابع: في أحكام الجماعة. والحمد لله رب العالمين