منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

105

مسألة 819: إذا رفع رأسه من السجود فرأى الإمام ساجدًا فتخيل أنه في الأولى، فعاد إلى السجود بقصد المتابعة؛ عاد إلى السجود باعتقاد أن هذه السجدة هي السجدة الأولى، عاد إليها -يعني إلى السجدة الأولى- بقصد المتابعة، فتبين أنها الثانية. واضح المثال؟ رفع رأسه من السجود ثم عاد إلى السجود معتقدًا... كان يعتقد عندما رفع رأسه والإمام ساجد، الإمام في الواقع كانت السجدة الثانية، لكن هو اعتقد أنه في السجدة الأولى، فعاد بقصد أنها السجدة الأولى لا بقصد أنها السجدة الثانية، فتبين أنها الثانية، اجتزأ بها. وعليكم السلام. وإذا تخيل الثانية فسجد أخرى بقصد الثانية فتبين أنها الأولى، حسبت للمتابعة. يعني اعتقد أن الإمام في السجدة الثانية، وفي الواقع هو الإمام في السجدة الأولى، لكن المأموم عندما رفع رأسه ورأى الإمام قال: الظاهر أن الإمام في السجدة الثانية، فرجع إلى السجود، قال سجود ثاني مو السجدة الأولى، واضح؟ خوب، قال: تحسب متابعة، يعني شنو هو؟ يعني تحسب سجدة أولى. خوب، فتبين أنها الأولى حسبت للمتابعة. يعني بعبارة أخرى، لا يحتاج هذا في المورد الأول، لا يحتاج هذا الإنسان إلى إعادة السجود مرة ثانية، وفي المورد الثاني نقول ماذا؟ نقول يحتاج إلى إعادة السجود مرة ثانية. واضحة؟ وأضرب أمثلة أزيد. واضح؟

على الأول، خوب، الإمام ساجد والمأموم ساجد وياه، رفع المأموم رأسه من السجود -هي المورد الأول- فرأى الإمام ساجدًا فظن أنها شنو هو؟ فظن أنها السجده الأولى، فعاد إلى السجود للمتابعة. في الواقع هذه لم تكن هي السجدة الأولى، كانت هي السجدة الثانية للإمام، لكن المأموم عاد قاصدًا أنها السجدة الأولى، يقول: تحسب له سجدة ثانية، ما تحسب له سجدة أولى، واضح؟

في المثال الثاني بالعكس؛ رفع المأموم رأسه فرأى الإمام لا زال ساجدًا، اعتقد أنها ماذا؟ اعتقد أنها الثانية، فتبين أنها شنو؟ الأولى. عندما رجع هو إلى السجود كان قاصدًا سجود ثانٍ، مع ذلك يقول: تحسب له سجدة أولى يعني. فيحتاج بعد ذلك إذا رفع الإمام رأسه وسجد، يحتاج أن يسجد مع الإمام مرة ثانية. يعني بعبارة أخرى: ما اعتقده لا يضر، ما اعتقده المأموم هنا لا يضر، وكأنه اعتقد شيئين. خوب.

مسألة 820: الظاهر أن 820 هي تاريخ وفاة ابن المتوج البحراني، الشيخ أحمد بن المتوج، أحد علماء البحرين الأجلاء المعاصر للشهيد الأول. خوب، إذا زاد الإمام ما لا تبطل الصلاة بزيادته سهوًا، خوب. الإمام قد يزيد أو ينقص الصلاة، صحيح؟ سهوًا، خبث، مو متعمد. إذا زاد الإمام ما لا تبطل الصلاة بزيادته سهوًا، لم يتابعه المأموم، خبث.

فلو ركع المأموم فرأى الإمام يقنت في ركعة لا قنوت فيها، يعني المأموم ركع فرأى الإمام شنو في الركعة الأولى؟ الركعة الأولى هل يوجد فيها قنوت؟ لا، لا يوجد فيها قنوت. ركع الإمام، المأموم التفت أن الإمام لم يركع بل بعد قانت، خب.

فلو ركع فرأى الإمام يقنت في ركعة لا قنوت فيها، يجب عليه العود إلى القيام ولكن يترك القنوط. وضحنا تاريخنا أنه يعود ويتابعه بعد ذلك، خب، ولكن يترك القنوط. وهكذا لو رأى جالسًا يتشهد في غير محله -نفس الكلام في سجدة لا يتشهد فيها، خب، هنا يجب عليه ماذا؟ أن ينبه الإمام إن أمكن بشكل من الأشكال أنه يزيد تشهدًا. وهكذا لو رأى يتشهد، هو يفترض أنه في مكان لا يمكنه أن يسمع الإمام. وهكذا لو رأى جالسًا يتشهد في غير محله، وجب عليه الجلوس معه لكن لا يتشهد معه. ليش لا يتشهد؟ لأنه الآن مو وظيفته أن يتشهد. وهكذا في نظائر ذلك.

أما توجد طريقة منصوصة؟ عندنا فقط في الجهر والإخفات عندنا طريقة منصوصة للتنبيه. بحول الله ما قبلتها. بأي طريقة كانت؟ بحول الله ما عندنا طريقة منصوصة. أقول: ما عندنا طريقة منصوصة، يعني ما عندنا طريقة نصت عليها الرواية على أساس أقول: إذا أتيت بخلافه يضر. المدار أنك لا تخالف، مثلاً لا تاتي بكلام آدميين، تأتي بذكر، تنبهه من خلال الذكر. همم؟

نجاح، نجاح شنو؟ نجاح، إذا جاهر، تقول له هو جاهر في موضع الإخفات مثلاً، في موضع الإخفات تقول: ﴿وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ مثلاً، أو بالعكس إذا أخفت في موضع الجهر تقول: ﴿وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا﴾. إذا أخفت في موضع الجهر تقول: ﴿وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا﴾ فيلتفت إلى أنه يجب عليه الجهر.

شلون المأموم عليه الإخفات؟ المأموم لا عليه شيء، ما يتحمل القراءة، المأموم يسكت هني. شلون؟ مو وظيفتك تخابره أنت، لأنه أساسًا حتى لو ما خبرته ما تبطل صلاتك، لغاية ما هو لأنه هنا صلاته صحيحة في حقك شيخنا. صلاة هو في حقيقته صحيحة؛ لأنه غاية ما نعرف أنه غفل وجهر. التفت وياي؟ أو غفل فأخفت، ما يضر في مثل هذا المورد، ما يضر، ما يضر في مثل هذا المقام.

شلون؟ يعني هذه واردة في الروايات هذه أي هي ﴿وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا﴾ تقول: لا تجهر بصلاتك، يفترض أنه أخفت في صلاته. أخفت في صلاته، المفروض أن يجهر في صلاة المغرب، فهو أخفت، تقول: ﴿وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا﴾ فيلتفت إلى أنه يجب عليه الجهر. لو عكسنا الموضوع، كان في صلاة الظهر ويجب عليه الإخفات هو جهر، تقول: ﴿وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ فيلتفت إلى لزوم الإخفات. قرب، قرب، قرب. طيب، وين القانون؟ حتى لا يصير كلامنا مع العالمين. صلاة الظهر ويوم الجمعة. مفتاح الجهر يوم الجمعة. خوب. صلاة الظهر. هي سحب ولا تخافت.

لا باس يعني بالاتيان بها، ما يضر، ما يضر، لأنه أساسًا مو ملزم بالإخفات والجهر، أنت تاتي بالذكر تنبهه، ما يضر، نبهه إلى أمر مستحب وهذا ذكر مو كلام عادي، ما يضر. وهكذا لو رأى جالسًا يتشهد في غير محله، وجب عليه الجلوس معه لكن لا يتشهد معه، ليش؟ لأنه مو وظيفته هنا أن يتشهد. وهكذا في وهكذا في نظائر ذلك.

وإن نقص الإمام شيئًا لا يقدح نقصه سهوًا. هنا أتى به الإمام، أتى به المأموم. أي شيء تتصور أنه النقص فيه، لا، النقص السهو لا يضر، تاتي به أنت وانتهى تكليفك، مو تكليفك أن تنبه الإمام. مثلاً نعم، تحقق الذكر أساسًا لا يمكن تنبيه فيه أصلاً، لكن لو نسى أن يصلي على النبي واله (صلى الله عليه وآله) في التشهد، خوب، صلاته لا تبطل. مو تكليفك أنت شنو؟ مو تكليفك أن تنبهه، المهم أن صلاته صحيحة أم لا؟ حتى لو لم يأتِ بالتشهد من أصله أصلاً، مو فقط التفت، مو واجب عليك أن تنبهه.

وإن نقص الإمام شيئًا لا يقدح نقصه سهوًا أتى به المأموم، المأموم وظيفته أن يأتي بهذا الشيء بعد. خوب، يجوز للمأموم -بخلاف بخلاف الكلام في القراءة، فإنه القراءة شنو؟ الإمام يتحملها عن المأموم، فإذا لم يأتِ بها الإمام شنو؟ يجب على المأموم أن ينبه- هنا، خوب، يجوز للمأموم أن يأتي بذكر الركوع والسجود أزيد من الإمام، هذه واضحة بعد، يعني الإمام قال: سبحان ربي الأعلى وبحمده مثلاً، أنت تكررها ثلاث مرات، خوب، مفتاحك تكرارها ثلاث مرّات. أو الإمام وعليكم السلام، الإمام اتى بذكر سبحان الله ثلاثًا، أنت تاتي بسبحان ربي الأعلى وبحمده مثلاً، أو المهم أنك تغير، تزيد، تنقص، ما يضر.

يقول: يجوز للمأموم أن يأتي بذكر الركوع والسجود أزيد من الإمام، وكذلك إذا ترك الإمام بعض الأذكار المستحبة مثل الصلاة على النبي واله (صلى الله عليه وآله) في أثناء الركوع أو السجود فإنها من المستحبات فلو تركها الإمام أو ترك الاستغفار بين السجدتين: (استغفر الله ربي وأتوب إليه) بين السجدتين. خوب، هذا مستحب مو واجب، أنت تاتي به وانتهى الأمر. وكذا إذا ترك الإمام بعض الأذكار المستحبة فانه ماذا يجوز للمأموم أن يأتي بها، مثل تكبير الركوع والسجود، خوب، أن يأتي بها، خوب.

وإذا ترك الإمام جلسة الاستراحة لعدم كونها واجبة عنده أشرنا سابقًا إلى جلسة الاستراحة، قلنا أية جلسة الاستراحة بعد السجدة الثانية مو بين السجدتين ها لا يصير غفلة بعد السجدة الثانية في في الركعة التي لا تشهد فيها، واضح؟ أشرنا سابقًا إلى أن جلسة الاستراحة هي التي تقوم بعد السجدة الثانية في الركعة التي لا تشهد فيها. خوب، هنا نقول: الإمام يرى أنه يجوز له أن يرفع رأسه من الركوع قائلاً كما يفعل العامة، العامة يفعلون هكذا مو؟ خوب هذا اجتهادًا أو تقليدًا يرى جواب. هذا مو شيء يبطل الصلاة؛ لأنه هذا وإن كان في نظرك واجب جلسة الاستراحة واجبة، لكن شنو؟ هذه مو من الأركان فتركها جهلًا أو لعذر يضر؟

هذا غاية ما هنالك أنه جاهل قاصر مثلي لكونه ماذا؟ لكونه أما مجتهدًا أو مقلدًا، خوب، هذا أما مجتهد في هالمسالة أو مقلد لمجتهد، وفي كلا الحالين قاصر مو مقصر؛ يعني هو بذل جهده إذا كان مجتهد فلم يصل إلى الفتوى الصحيحة مثلاً، مو؟ خوب، في النهاية فتوى صحيحة في حق خذ لا يجوز، يقول: وإذا ترك الإمام جلسة الاستراحة لعدم كونها واجبة عنده لا يجوز للمأموم المقلد للسيد السيستاني مثلاً لمن يقول بوجوبها أو بالاحتياط الوجوبي بالاتيان بها أن يتركها. أنت أنت يا من تقلد السيد الخوئي أو السيد السيستاني أو السيد القائد مثلاً لا يجوز لك ماذا؟ أن تترك جلسة الاستراحة. التفتتم للمسألة؟ وإن كان من تصلي خلفه يتركها مثلاً لتقليد أو اجتهاد.

وكذا إذا اقتصر، خب، أنت تقلد من يقول بوجوب ثلاث تسبيحات في الركعة الثالثة والرابعة مثلاً: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) ثلاث مرات تكرر. خب، هناك من الفقهاء من يقول بمرة واحدة كما هو رأي السيد السيستاني في الواقع، وكما هو رأي السيد الخوئي بس خلينا نفترض أنهم أنهما يريان أنهما لا بد من الثلاث مثلاً يعني. خب، الإمام يقلد من يقول بكفاية المرة الواحدة، يجوز مثلاً أن تصلي خلفه؛ ليش؟ لأن ترك المرتين ما يبطل الصلاة في حق الإمام، في حق الإمام، صلاة الإمام ما تصير باطلة، الكفتوا.

صلاة الإمام إذا ترك الإمام التسبيحتين -صحيح التسبيحتين الباقيتين واجبَتين، يعني هو أتى بتسبيحة من الثلاث، الثنتين الثانية والثالثة لن يأتي بهما، صحيح؟- نقول: تركه لهما يبطل الصلاة متى؟ إذا كان عالمًا بوجوبهما وتركهما، لكنه غير عالم بوجوبهما فتركهما وما فهو معذور. فورتون المسألة؟ فالفرض أنه غير مقصر بعد هو قاصر. وكذا إذا اقتصر إذا اقتصر في التسبيحات على مرة مع كون المأموم مقلدًا لمن يوجب الثلاث فإنه في هذه الحالة لا يجوز للمأموم الاقتصار على المرة، بل يجب عليه الاتيان بثلاث مرات. وهكذا الحكم في غير ما ذكر، مثلاً في التسليم؛ الإمام يقلد السيد الذي يقول بكفاية السلام عليكم. من كذي ما مر عندنا في التسليم أن السيد السيستاني يقول: (السلام عليكم) تكفي؟ خوب، السيد الخوئي ماذا يقول؟ لازم (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته). مو؟ خوب، هنا أنا أقلد السيد الخوئي، يجوز لي أن أصلي خلف من يقلب السيد السيستاني مثلاً؟ يقول: يجوز. واضح؟ خوب، لكن لابد أن ناتي بالتسليم كاملًا هنا. خوب.

وفي غير التسليم أيضًا في التشهد لو اختلفنا في الكيفية مثلاً إذا كان الاختلاف من بالنحو الذي لا يضر. خوب، إذا حضر المأموم الجماعة ولم يدري أن الإمام في الأوليين أو الأخيرتين، خوب، إذا كان الإمام في الأوليين لا يجب على المأموم أن يقرأ، إذا كان الإمام في الأخيرتين يجب على المأموم أن يقرأ، مو كذي؟ هذا بعد مر عندنا يوم أمس وفي الأيام السابقة. خوب، إذا احتياط وشو هذا؟ احتياط؟ لا، احتياط وجوبي ما مسبوق ولا ملحوق. ما عندنا قبلك ولا بعدك شيخنا. عندنا قبلها وبعدها؟ عندنا قبلها فتوى أو بعدها فتوى قلنا: الاحتياط وجوبي، هو الاحتياط الذي لا يكون مسبوقًا أو ملحوقًا بالفتوى على خلافه، والاحتياط الاستحبابي بالعكس هو الذي يكون مسبوقًا أو ملحوقًا بالفتوى على خلافه، يعني تأتي قبله أو بعده فتوى مخالفة لهذا الاحتياط. خوب، يقول: فالأحوط أن يقرأ الحمد والسورة لكن بقصد القربة، فإن تبين كونه في الأخيرتين وقعت في محلها؛ لأنه شنو؟ لأنه في الأخيرتين يجب عليه أن يقرأ، وإن تبين كونه في كون الإمام في الأوليين لا يضره هذه القراءة؛ لأنه لم يقصد بها الجزئية بل قصد بها القربة المطلقة.

طيب، الحين هذه القراءة ما في قراءة معمول إلا إذا كانت شيخ فتية صح؟ خوب، فليكن إذا كانت شيخ فتية في شرط مو شرط، قد لا الجهر بالبسملة مستحب، الجهر بالبسملة مستحب. خوب، هسه أنت وقد يختار قد يكون في الركعتين الأخيرتين ويجهر بالبسملة أيضًا؛ لأن هناك من يقول بالاحتياط بالجهر بالبسملة في الأخيرتين أيضًا. الإشكال هو الإشكال التفريق يقول إنه إذا جهر بالبسملة نعرف أنه في الأوليين مو وقد يختار القراءة في الركعة الثالثة والرابعة، قد يختار القراءة في الركعة الثالثة والرابعة فيجهر بالبسملة جملة من الفقهاء علوم الاحتياط وجوبه بتسير القوي بالاصفاد بالبسملة تسير في الثانية يقول: يجوز الجهر بالبسملة أيضًا الثالثة والرابعة للإمام. الإمام المأموم لا يجوز له بيت. إذا لم يجد. إذا لم يجد مبنية على عدم. إذا كانت الإمام في الثاني لا اختار القراءة. المأموم يتابع فيها ولا يقرأ؟ شلون يعني يتابع؟ يعني يتابع يعني يكتفي بقراءته؟ لا، لا يكتفي بقراءته إلا على فتوى الشيخ حسين العصفور رحمه الله عليه حيث ذهب إلى الاحتفال بالقراءة. خوب، لم يجد من وافقه في هذه الفتوى، يعني هو يقول: الأدلة القائمة على حرمة القراءة خلف الإمام المرضي تشمل مثل هذا المورد. يصرح بأن القراءة التي عندنا روايات عامة تقول لا قراءة خلف الإمام المرضي، يقول: تشمل حتى مثل هذا المورد مثل الركعة الثالثة والركعة الرابعة. خوب، إذا أدرك.

إذا أدرك المأموم ثانية الإمام تحمل عنه القراءة فيها. يعني الإمام في الركعة الثانية، المأموم أتى والإمام في الركعة الثانية، الركعة الثانية الإمام يقرأ فيها بعد، قراءة الإمام تكفي المأموم، فلا يحتاج المأموم إلى القراءة، خوب. إذا أدرك المأموم ثانية الإمام تحمل عنه القراءة فيها، مو في الركعتين نعم بس في هذه الركعة، خوب. عندما تكون ثالثة الإمام تكون ثانية المأموم. تجميل المسألة؟ إذا صارت الثالثة، إذا الإمام كان في الركعة الثانية فوصل المأموم، ستكون الركعة الثانية للمأموم، للإمام والركعة الأولى للمأموم. خوب، إذا صار الإمام في الركعة الثالثة، فيصير المأموم في الركعة الثانية. خوب، هنا في إذا صار المأموم في الركعة الثانية والإمام في الركعة الثالثة يحتاج إلى القراءة هنا. خوب. يقول: القراءة فيها يعني في هذه الركعة الثانية مو في كل الصلاة، وكانت أولى صلاته، ويتابعه في الجلوس للتشهد متجافيًا هنا. يريد أن يبين لنا كيفية الاقتداء إذا سبق المأموم واضح؟ يريد أن يقول هكذا، خلينا نشرحها خارج الدرس ثم نأتي خارج عفواً خارج الكتاب ثم نقرأها هي الكتاب.

كيفية الاقتداء إذا سبق المأموم

يريد أن يقول هكذا: الآن الإمام في الركعة الثانية، المأموم في الركعة الأولى يلتحق به ويكتفي بقراءة الإمام، ما يحتاج للمأموم أن يقرأ في هذه الركعة، خوب، بعد ذلك سيقرأ الإمام ويركع ويجلس للسجدتين والتشهد، إذا يتابعه في كل هذه الأمور. في التشهد أيضًا يتابعه متجافيًا. متجافيًا يعني شنو؟ تعرفون كيفية التجافي؟ بأن يركع بأن يبقى جالسًا لكن رافعًا لركبتيه عن الأرض يسيرًا معتمدًا على يديه. شايفين؟ الكيفية المعهودة للتجافي يرفع ركبتيه الشيء اليسير عن الأرض معتمدًا في التجافي على ماذا؟ في اتكائه على يديه.

هنا احتياط وجوبي عند سيدك الثاني. الكلام في أنه يجب عليه القراءة التشهد معه أم لا أو يسكت. المعروف بين الفقهاء أنه مخير بين التشهد وعدمه والتشهد عفواً.

يقول، خوب، قبل أن نرجع للكتاب: في الركعة الثالثة للإمام يقوم المأموم، ماذا يفعل؟ يقرأ الفاتحة والسورة ويركع مع الإمام، ويأتي نفس البحث المتقدم أنه إذا كفى الوقت لقراءة الفاتحة والسورة أتمها، إذا لم يكفيه سقطت السورة، إذا لم يكفي حتى الفاتحة قطع الفاتحة على رأي السيد في الثاني وعلى رأي السيد الخوئي شنو؟ انفرد. هذا الدرس يوم انهض مر بعد هذا.

يقول: إذا أدرك المأموم ثانية الإمام تحمل عنه القراءة فيها في هذه الثانية مو في الثالثة، وكانت أولى صلاته، يعني أولى صلاة المأموم، يعني الركعة الأولى من صلاة المأموم، ويتابعه في الجلوس للتشهد متجافيًا على الأحوط وجوبًا. يعني الأحوط وجوبًا أن يكون متجافيًا لا أن يجلس متمكناً. عندنا جلوس تجافي وعندنا جلوس تمكن، خوب. الجلوس المعهود هو جلوس التمكن، متمكن الإنسان فيه، وتستحب له متابعته في القنوت والتشهد. المتابعة بمعنى شنو؟ التلفظ، يعني يستحب له ماذا؟ أن يتلفظ بلفظ القنوت وبلفظ التشهد.

فاذا كان في ثالثة الإمام. خوب حتى الآن قاموا للثالثة فقرأ ثم جلسوا بعد بعد قراءة المأموم. شوف، فإذا كان في ثالثة الإمام، يعني بعد أن قرأ وركع الركعة الثالثة الآن جلس للسجود سجد، خوب سجد تخلف عنه في القيام. الإمام سيقوم للرابعة، المأموم يبقى ليتشهد؛ لأن هنا ثانية المأموم مثل اثنين هنا الركعة الثانية للمأموم ويجب على المأموم في الركعة الثانية ماذا؟ أن يتشهد. لكن يتشهد تشهد بعد شنو؟ سريع وخفيف، ما ينتظر مدة طويلة، ما يجيب المستحبات اللي في التشهد: (بسم الله وبالله والحمد لله وخير الأسماء الحسنى) كلها هذه مستحبات أنت إذا أتيت بها تفوت المتابعة في الصلاة.

مو مو أساسًا المتابعة أمر عرفي شيخنا يعني نفس التأخير هذا المفروض أني أكون الآن مع الإمام في الوقوف متابعة حتى في الوقوف فيها متابعة شيخنا مو بس في الركوع شيخنا. أي بس يعني أقول أنت شرحناه هذا الواجب. إيه. في صعوبة يعني إذا تحاول كل يوم تجيب المفتاح. يعود نفسه شيخنا. خوب. يعني هذا واجب من الأمر يعني يختلف من مورد إلى مورد على حسب سرعة الإنسان إذا كان حتى.

إسراع شيخنا، حتى لو أثر التشهد الواجب بس لكن أشهد بهدوء كلش، طبعًا عليها مشكلة. ألتفت يا إي، المدار أنه لا يخل بشنو؟ بالمتابعات. ألتفت شيخنا، المدار أن لا يخل بالمتابعات، خوب. يعني إذا كان الإتيان من مستحبات مستحبات بسيطة وما يصيب مثلاً يأتي بها بشكل جداً قد لا يقال بأنها تضر بالمتابعة شيخنا. توجهت شيخنا؟ قد لا يقال أنها تضر بالمتابعة، لذلك أنا ما أُريد أصر على أنه لا يجوز الإتيان بها. المدار، المدار شوف شيخنا، المدار أنه يضر بالمتابعة أو لا يضر؟ إذا قلنا يضر حتى الإطالة في التشهد بأن يقول: أشهد أن لا إله إلا مثلاً بهذه الكيفية، طب هذا يضر أم لا؟ هو الإمام ركع ويمكن يوفر لك سجود وأنت بعدك في التشهد، كل هذا.

تصورت شنو أريد أقول؟ المدار أن الإمام أن المأموم لا يبطئ بحيث تفوت المتابعة مع الإمام، مقتصراً فيه على المقدار الواجب من غير توانٍ، من غير تأخير. كتبت ليش يتاخر؟ ثم يلحق الإمام. وكذا في كل واجب عليه دون الإمام. ما عندنا واجبات عليه دون الإمام إلا في القراءة والتشهد. والأفضل له أن يتابعه في الجلوس متجافيًا للتشهد إلى أن يسلم ثم يقوم إلى الرابعة، الآن رحمكم الله، الرابعة الإمام، شوفوا الآن الركعة الرابعة للإمام والثالثة للمأموم، واضح؟ الإمام ماذا سيفعل؟ سيتشهد، أنت يجب عليك أن تبقى تتشهد معه أم لا؟ نعم اختلف الفقهاء.

اختلف الفقهاء، السيد الإمام يقول: لا يجب. السيد الخوئي رحمه الله عليه السيد السيستاني هنا السيد السيستاني هنا قال: السيد الخوئي ماذا يقول؟ يقول السيد السيستاني: يجوز أن تترك التجافي وتقوم بمجرد أن تنتهي من سجدتين مع الإمام، تقوم بحول الله وتسبح وتركع. السيد السيد الخوئي رحمه الله عليه يقول: لا هذه المسألة مبنية على ما قررناه سابقًا، من أنه أساسًا يجوز الانفراد في وقت الصلاة أم لا؟ من هالمدار عند السيد الخوئي. إذا كنا نقول السيد الخوئي يقول هكذا: إذا قلنا يجوز الانفراد في أثناء الصلاة هذا من الانفراد، هذا انفراد في الواقع. التفتون؟

السيد الخوئي يقول: هذا انفراد؛ لأن الإمام لا زال في الصلاة وانت انفصلت عنه، صحيح؟ يقول السيد الخوئي: هذا انفراد، وعليه في الموارد التي يجوز فيها الانفراد نصحح هذا، أما في الموارد التي لا يجوز فيها الانفراد لا نصححه. وعلى مبنى السيد الخوئي الذي الذي أشرنا إليه سابقًا، متى يجوز الانفراد ومتى لا يجوز؟ إذا لم يكن مبيتًا النية من أول الصلاة، يعني وعليه لو كان من أول الصلاة ناوي أني إذا وصلت إلى التشهد شاف الإمام في الركعة الثانية مثلاً قال: أنا إذا وصلت إلى التشهد ما بتشهد وياه، ما بتجافي، تلتفتون؟ بقول بحول الله وكذا بقوم. شوف الخوئي يستشكل معك صحة الجماعة. استفدت من المسألة؟ حتى لو ما ينتهي الشيخ من الجماعة ما بعد يتخلى. مو هنا شيخنا المفروض أنه من أول الصلاة يعرف أن قراءته أن جماعته باطلة، بالتالي يعرف أنه لا يجوز له ترك القراءة هنا، الإشكال من هذه الجهة. خوب. سيرليمان يجيز، سيرليمان يجيز، مثل سيريستان، بل أذكر في الإمام السيد الثاني حتى في وسط الصلاة يجوز الانفراد. خوب. الكلام أن التوجيه كلام السيد الثاني خلاف القاعدة، القاعدة الأولية عند السيد الثاني شنو هو؟ أن الانفراد لا يجوز في وسط الصلاة، لكن في عند التشهد يجوز الانفراد للضرورة، وعند التسليم بدون ضرورة، للحيل للعذر، ضرورة. هنا لا يوجد عذر شيخنا، شنو العذر؟ هنا هو جاي يقول القاعدة التي تم هذا المسيرة التسعينية سابقًا هنا خرج عنها في مورد سياسي، توجهتون؟ ربما عنده دليل خاص، ربما ربما لا أدري.

المهم صار المصدر الآن واضح لكم عشوائيًا شنو المسألة؟ السيد الخوئي يقول: إذا كنت من أول الصناعة ناوي أن تنفرد بمعنى لا تزيافه ما يجوز، أما إذا في وسط الصلاة قررت أن تترك مواطنة الصلاة حتى من نص الصلاة بعد ما كو مشكلة، في أثناء الصلاة ما يجوز. إذا إذا إذا انفردت في أثناء الصلاة في صحة الجماعة إشكال مو في صحة الصلاة. ليش لا يصير خلط؟ دائماً أركز أنه نفرق بين صحة الجماعة وصحة الصلاة. خوب.

نرجع للمسألة قال: والأفضل له أن يتابعه في الجلوس متجافيًا للتشهد إلى أن يسلم ثم يقوم إلى الرابعة. أفضل، هذا مو يجب. لا لا، السلام الواجب كامل. ويجوز له أن يقوم بعد السجدة الثانية من رابعة الإمام التي هي ثالثة المأموم ويتم صلاته بعدها، ما يتياتا يعني، بحول الله ويقوم.

مسألة 824: يجوز لمن صلى منفرداً بل يستحب له أن يتلفظ بالتشهد بل يستحب له بل بس يقصد به القربى طبعا مو جزئية وهو متجافي، لا يتجافى، وإذا تجافى يستحب له مضافاً إلى أنه يقوم بسعر التجافي يتلفظ أيضاً، خوب. لكن ما يسلم، لا، حتى لو سلم ما يسلم بقصد الخروج من الصلاة، بل بقصد أنه ذكر، خوب. يجوز لمن صلى منفردًا أن يعيد صلاة الجماعة إمامًا كان أم مأمومًا. واضحة بعد المسألة؛ أنت صليت منفرد، تريد لا جت جماعة الآن تريد أن تصلي بهم أو تصلي معهم؛ يعني أما أن تكون إمامًا معهم أو مأمومًا معهم، توجهت جاي؟ أما أن تصلي بهم كإمام أو تصلي معهم كمأموم.

يقول يا فوح يجوز لمن صلى منفردًا أن يعيد صلاة الجماعة إمامًا كان أم مأمومًا، لا نفرق. خوب، ويشكل صحة ذلك فيما إذا صلى كل من الإمام والمأموم منفردًا وأراد إعادتها جماعة من دون أن يكون في الجماعة من لم يؤدِ فريضته. خوب، حتى الآن فرض. الفرض السابق أنك صليت منفرد، ثم وجدت ناس ما صلوا أساسًا فتريد أن تصلي معهم، هنا ما في مشكلة. لكن لو كلنا الآن صلينا منفردين ثم قلنا ليش ما نصلي جماعة؟ نعيد الصلاة جماعة، يجوز أو لا يجوز؟ مع أنه لا يوجد معنا شخص ما صلى جماعة ها. ما صلى منفرد عفوا اتفقوا الآن نحن بمجموعنا كلنا ماذا؟ صلينا صلاة منفردة، بعد أن انتهينا قلنا لو صلينا جماعة كان أفضل، خل نصلي جماعة. سيرنا يستشكل يقول: ويشكل صحة ذلك فيما إذا صلى كل من الإمام والمأموم صلى ماذا؟ منفردين. يعني الإمام صلى منفرد، والمأموم سواء كان واحد أو أكثر صلى أيضًا منفرد، يعني ما في واحد يتوجه إليه خطاب الصلاة بعبارة أدق. كلنا فريضة دونك هنا من الصلاة. هنا يشكل صحة الاصطلاح. نعم، لو كان واحد منا لا زال خطاب صلي متوجه في حقه، بمعنى أنه لم يصلِ فإنه يجوز لنا ماذا؟ أن نأتم به، مو أن نأتم به هو يأتم بنا، ما يضر، مو مشكلة أنه من يأتم بمن؟ الكلام في أنه تشرع الجماعة هنا أم لا؟

شوف، أنا الآن صليت شنو هو منفرد، يجوز لي أن أصلي بكم جماعة إذا كنتم ما صليتون، وأكون أنا الإمام أو أحد المأمومين، ما يضر. الكلام أنه لو كنتم أنتم أيضًا ماذا قد صليتم فرادى، هنا يقول: يشكل صحة الجماعة. خوب، ويشكل صحة ذلك فيما إذا صلى كل من الإمام والمأموم منفردًا. خوب، وأرادا بعد ذلك إعادتها جماعة من دون أن يكون في الجماعة من لم يؤدِ فريضته. بل يشكر ذلك أيضًا فيما إذا، إذا هنا كان واضح مو؟ نعم، خوب.

بل يترقب بل يشكل ذلك أيضًا فيما إذا صلى جماعة إمامًا أو مأمومًا فأراد أن يعيدها جماعة. خوك، توجهتم للمورد؟ يعني أساسًا صليت أنت جماعة، صليت جماعة وما صليت صليت، لقيت جماعة بعدين عشرين نفر آخرين قلت: خليني أصلي بهم أيضًا جماعة. يقول: يشكل ذلك، سواء كان إمام أو مأموم، يعني صليت جماعة أنت في هذه الجماعة ثم رأيت جماعة أخرى، قلت: أعيد الصلاة وياهم أيضًا.

بل لو كان عنده فوائد، لا كلام بلا إشكال، فإنه هذه أساسًا صلاة مستقلة مو إعادة، الكلام عن إعادة، شوف يجوز لمن صلى منفردًا أن يعيد. الكلام عن الإعادة، أما إذا كان في ذمتي أنا فوائد مال مثلاً سنوات معينة مثلاً أو مال قضاء لشخص فإنه لا كلام في هذا، وقد تقدم الإشارة إليه في مسائل سابقه.

صلاة الإعادة، مو مو الفوائض، الإعادة ينوي بها ينوي بها الأمر النذري؛ يعني لأنه هنا ورد عندنا أنه يستحب الإعادة، توجهت يا أي؟ فهنا يوجد أمر استحبابي مو أمر وجوبي، ويشبه صلاة الإعادة، بل عدم الحكم بالصحة، لكن ومع ذلك قال: فلا بأس بالإعادة في الموردين رجاءً. رجاءً يعني شنو؟ برجاء المطلوبية، رجاءً تكون مطلوبة خصوصاً أن مثل السيد الخوئي أتى في أحد هذين الموردين بماذا؟ بالصحة، خوب، على تفصيل يرجع إليه شي من حاجة.

إذا ظهر بعد الإعادة أن الصلاة الأولى كانت باطلة، أعاد الصلاة جماعة بعد بعد هذا التفت إلى أنه شاهد نفسه مثلاً بكلام الفيديو كان فور نفسه وهو يصلي منفرداً معجب بصلاته شافه حواء قد نقص ركعة بكاملها أو صلاته باطلة. نقول له: نعم، لكن صلاة الجماعة التي صليتها تجزي عن الصلاة الأولى.

صلى منفرداً، واضح؟ صلى منفرداً، بعد أن صلى منفرداً رأى جماعة يريدون أن يصلوا فصلى معهم جماعة إماماً أو مؤمناً، يفر بعد ذلك اكتشف فإن الصلاة الأولى التي صلاها وهو منفرد كانت باطلة، نقول له: الصلاة الثانية تجزي عن الأولى.

لا تشرع الإعادة منفرداً إلا إذا احتمل وقوع خلل في الصلاة الأولى، خبص، الآن الإنسان صلى صلاة جماعة أو منفردة ما يصرخ الحال وإن كان مورد الكلام أنه صلى جماعة هنا، بس حتى إذا صلى منفرد نفس الكلام هو الكلام. الصلاة الأولى صلاها الآن، هل هل يشرع له أن يعيدها مرة أخرى منفرداً؟ يقول: لا يشرع له أن يعيدها مرة أخرى منفرداً.

لا تشرع الإعادة منفرداً، يعني صلى صلاة تامة فيعيدها فرادى إلا إذا احتمل وقوع خلل في الأولى، وإن كان صح ظاهراً. بحسب الظاهر هذه الصلاة صحيحة، مثلاً إذا شك، إذا شك في الصلاة التي صلاها بين ركوع وركوع فرجع إلى الظن، قلنا: إذا شك بين الثالثة والرابعة فحصل له ظن بأنه في الثالثة أو في الرابعة يبني على ظنه، بعد هنا لا تأتي الشكوك أنه يبني على كذا ويأتي بركعة من قيام أو ركعة من جلوس أو ما شابه ذلك، يعمل بظنه، هذا الظن كافي وحجة ويكفي ما تعد مشكلة.

لكن مع ذلك، خب، إذا واحد يعيدها مع أحوط إلى نفسه، مش ذي؟ نعم، المورد، خب، هنا يقول: وإن كانت صحيحة ظاهراً، الصلاة بحسب الظاهر محكومة بالصحة كما لا شك أنه مثلاً أتى بفعلاً أم لا وقد تجاوز محله، الصلاة محفوظة بالصحة ظاهراً، لكن قبل الإعادة احتياط جيد، الاحتياط حسن على كل حال، منكر تيقن بفراغ الذمة. يقول: تشرح هنا الإعادة منفرداً. إذا أردنا أن نشرحها جماعة ما يصير هنا أن يكون ماذا؟ لا تشرح أن يكون إذا كان الصلاة السابقة يتابعها جماعة لا تشرح هنا أن يأتي بها جماعة عن نفس إماماً. الذي يصلي يا جماعه خلف ناس متيقن بهم نعم ما كو أي مشكلة.

صلاة الاحتياط والصلاة خلف الإمام

خوف، هذه بعد المسألة تقدمت شيخنا، أنه في صلاة الجماعة يجوز الاهتمام في الصلاة الاحتياطية، أنا أشرنا سابقاً إلى أنه يجوز يجوز لمن يصلي محتاطاً أن يهتم بمن يصلي وجوباً، خوب، وليس بالعكس. إذا دخل الإمام في الصلاة، حتى الآن أنت تعتقد أن الوقت يدخل الساعة 12 ظهراً أذان الظهر مثلاً واضح؟ الإمام يقول لها 12 إلا 5 يدخل الوقت يعني 11 و 55 دقيقة مو؟ يدخل الوقت. كبر الإمام ودخل في الصلاة، خوب، يجوز لك أن تهتم به أنت، لا تعتقد أن الوقت قد دخل أساساً، تصح الصلاة خارج الوقت. لكن لو دخل الوقت والإمام في الصلاة، مثلاً هو صلى 12 لدقيقتين مثلاً، فصارت ركعتين من الصلاة خارج الوقت الوقت، وركعتين من الصلاة داخل الوقت. صلاة الظهر أربع ركعات مو كذي؟ هو صلى قبل الوقت بدقيقتين، في الدقيقة الأولى والثانية صلى ركعتين، فقط عنده ركعتين صلاهما بعد دخول الوقت؛ لأنه صراع قبل دخول الوقت، لن ينتهي من الصلاة بعد، خوب. هل يجوز؟ سابقاً أشرنا التفتوا إلى أن الصلاة إذا إذا دخل المكلف باعتقاد إذا دخل المكلف في الصلاة باعتقاد دخول الوقت فصلى ودخل الوقت في الإثناء ألا تصح صلاته؟ تصح، أشرنا سابقاً إلى هذه المسألة في بحث الوقت، هنا تنفع هذه المسألة، هنا تنفع هذه المسألة، هنا نقول: الإمام دخل في الصلاة باعتقاد دخول الوقت وهو معذور في النهاية، صلاته محكومة بالصحة؛ لأن الوقت قد دخل وهو في الصلاة، خوب. أنت بعد أن دخل الوقت صار لك يجوز لك أن تدخل في الصلاة أيضاً، فيجوز لك أن تهتم به؛ لأنه في الثالثة والرابعة في مثالنا يجوز لك أن تهتم بالإمام؛ لأنه في الثالثة والرابعة قد دخل الوقت. واضحة النكتة؟ مو واضحة؟ أوضح أكثر، خوب.

إذا دخل الإمام في الصلاة باعتقاد دخول الوقت والمأموم لا يعتقد ذلك، لا يجوز في هذه الحالة الدخول مع الإمام إلا إذا دخل الوقت في أثنائه في صلاة الإمام، فله -يعني فللمأموم- أن يدخل حينئذ. الهاء في صلاته راجعة إلى الإمام والهاء في فله راجعة إلى المأموم، لا يصير خلطها، إلا إذا دخل الوقت في أثناء صلاة الإمام فللمأموم أن يدخل حينئذ. واضح المطلب؟ خوب.

إذا كان في نافلة، خوب، المأموم يصلي نافلة مثلاً نافلة المغرب، خوب، فأقيمت الجماعة وخاف من إتمام النافلة عدم إدراك الجماعة، إذا يكمل النافلة التي يصليها ما يدرك الجماعة، مو كذي؟ خوب، تارة التفتوا معي، تارة لا يدرك الجماعة بمعنى أنه لا يتمكن من الركوع مع الإمام، وتارة لا، لا يدرك تكبير الإمام؛ لأن شنو عندنا احنا استحباب لشنو؟ لأن تكبر بعد الإمام مباشرة، يعني لا تأخر؛ لأن هذا أساساً فيه ثواب عظيماً، عندنا روايات تؤكد هذا المعنى أن أنت لا تفكر أنت والله تأخرت وهذا تقدم عليك، هذا كبر ويا الإمام تقريباً أو بعد الإمام بقليل يعني. أنت كبرت، الإمام في الركوع ركعت، صحيح أدركت الركعة بس ثوابك ممكن ثواب ذاتها، لا تتصور المسألة ببلاش. ذاك وقف كم ثانية أزيد منك لكن ثوابه غير. استفدت من المسألة؟

خوف، هنا أنت إذا تكمل النافلة لن تتمكن من إدراك شنو؟ تكبيرة الإمام، تكبيرة الإحرام ها، خوب. يقول: ولو بعدم إدراك التكبير تكبير الافتتاح، تكبير الإحرام مع الإمام استحب له قطع النافلة، قطعها يعني قطع النافلة يقطعها وشنو؟ ويدخل إلى الإمام في الصلاة، خوب. بل لا يبعد استحباب باب القاطعة بمجرد شروع المقيم في الإقامة، بمجرد أن يبدأ المقيم في قوله: (الله أكبر، الله أكبر)، شروع في الإقامة بعد، خوب، لا يبعد أنه يستحب القاطعة بمجرد ماذا؟ شروع المقيم في الإقامة. هذا إذا كان في نافلة. إذا كان في فريضة مثلاً أتى للمسجد بعد الانتهاء من صلاة المغرب فرآهم يتنفلون فكبر ليأتي في صلاة المغرب، أو لا، افترض أنه يأتي بصلاة قضائية مثلاً لا يفرق فيه، يقول: وإذا كان في فريضة غير ثنائية -يعني قاعد يصلي صلاة ثلاثية أو رباعية- عدل استحباباً إلى النافلة، يعدل من الثلاثية أو الرباعية إلى الثنائية التي هي نافلة، عدل إلى النافلة وأتمها ركعتين ثم دخل في الجماعة. واضح؟

خوف، هذا إذا لم يتجاوز محل العدول، شلون يعني لم يتجاوز محل العدول؟ بمعنى أنه لم يدخل في الروح في ركوع الركعة الثالثة وإلا إذا دخل في ركوع الركعة الثالثة فقد تجاوز محل العدول. وإذا خاف بعد العدول من إتمامها ركعتين، من إتمامها ركعتين خاف ماذا؟ خاف صوت الجماعة جاد له قطعها، خوب. عدل من من الفريضة إلى النافلة، كان يصلي فريضة رباعية فعدل بها إلى النافلة، بعد أن عدل اكتشف أنه حتى بعد عدوله أيضاً لا أنه لا يكفي الوقت، قد لا يكفي الوقت إلى ماذا؟ إلى إتمام النافلة أيضاً، جاز له قطع النافلة حينئذ.

شوفوا أول شيء كان يصلي صلاة رباعية، عدل بها إلى صلاة نافلة ثنائية، مو كذي؟ الآن اكتشف أنه إذا يتم أيضاً ماذا؟ إذا يتم أيضاً لا، إذا يتم النافلة لا يتمكن من إدراك الوقوع مع الإمام مثلاً أو لا يتمكن من إدراك التكبير مع الإمام أصلاً، فهنا يقول: جاز له قطع النافلة أيضاً؛ يعني أول شيء حولها من فريضة إلى نافلة ثم قطع النافلة. هسه هو أنت لو أنتظر هو آخر المسألة يشير لهذا، أنا ما حبيت أجيبها من البداية في آخر المسألة بالضبط يشير إلى أنه أساساً كما تقدم سابقا يجيز القطع في حال الضرورة، وحيعتبرها من الضرورة ضرورة دينية يعتبرها، خوب. ولو كنت أنا في أول كتاب السلام رفعت بعض النكات من ضمنها هذه، خوب.

يقول: وإذا خاف بعد العدول من إتمامها ركعتين فوت الجماعة جاز له قطعها، يعني قطع النافلة بعد أن عدل من الفريضة إلى النافلة قطع النافلة، وإن خاف ذلك قبل العدول لم يجوز العدول بنية القطع بل يعدل بنية الإتمام، خوب. إذا إذا قبل أن يعدل من الفريضة إلى النافلة يعرف أنه إذا عدل لن ماذا؟ لن يتم لن يتمكن من إدراك الركوع مثلاً مع الإمام أو التكبير مع الإمام، لا يعدل بنية أنه يحولها إلى نافلة ثم يقطع. وإن كان من الإفقاء يقولون: يجوز هنا أن يعلل قاصداً النافلة وقاصداً أن يقطع بعد أن يحولها إلى نافلة. سيركس ثاني يستشكل يقول: ما لا لم يجز العدول من الفريضة إلى النافلة إلى النافلة بنية القطع، بل يعدل من الفريضة إلى النافلة بنية إتمامها نافلة، لكن إذا بدا له أن يقطع قطع، إذا بعد أن عدل تجدد له قصد القطع قطع.

فاصلة إلى هنا صار مطلب الآن يعطينا المطلب يسهل لنا المسألة كامل سيدك الثاني، ما هو؟ يقول بل لا يبعد -التفتوا إلى المسألة- بل لا يبعد جواز القاطعة جواز قطع الفريضة لذلك، يعني شنو هو؟ لإدراك الجماعة، ليش؟ بلا حاجة إلى العدول أصلاً، بدون أن تحتاج إلى أن تعدل من الفريضة إلى النافلة، وإن كان الأحوط استحباباً خلاف ذلك؛ ليش؟ لأنه أشرنا سابقاً إلى أن الرأي المشهور بين الفقهاء خلاف ذلك، عدم القطع في مثل هذا المورد، بالنسبة له لم يتجاوز محل العدول، فهل يفعل؟ بل الآن تارة تقول في القنوت لم تتجاوز محل العدول، يمكنك أن تعدل وأنت تقنوت، يمكنك أن تعدل من الفريضة إلى النافلة، وأنت في التشهد يمكنك أن تعدل من الفريضة إلى النافلة، لم تتجاوز. إذا قمت أيضاً للركعة الثالثة وأنت في التسبيح أيضاً يمكنك أن تعدل من الفريضة إلى النافلة بأن تهدم القيام وتجلس تسلم، توجهت؟ أما إذا كنت قد دخلت في الركعة الثالثة في الركوع الركعة الثالثة تجاوزت المحل لا يمكنك أن ماذا؟ لأنه هو لا تصير تصلي ثلاث ركعات بعد، توجهت جاي النافلة فيها ثلاث ركوعات؟ ركعتين، ركعتين فقط، قلنا النافلة دائماً شنو هو؟ دائماً ثنائية. التفت وياي، فإذا دخل في الركعة الثالثة فقد فات محل التجاوز محل العدول، خوب.

مسألة 829: نقراها ونوقف: يجوز التصدي للإمامة لمن لا يحرز من نفسه العدالة. شخص يقول: أنا أنا أعرف نفسي أنا لست بعادل، مو متجاهر هذا الفوز، شوفوا قد يكون عنده بعض الأخطاء الجزئية، خوب، لا يحرز من نفسه العدالة المأمومين يعتقدون أنه ماذا عادل، يقول: لمن لا يحرز من نفسه العدالة مع اعتقاد المأمومين بعدالته، بل يجوز -إلى هنا السيد الخوئي والسيد السيستاني يتوافقان، يستشكل بعض الفقهاء، تصور السيد الخوئي منهم في ماذا؟ في أنه يرتب آثار الجماعة أم لا؟ أنت فهمت المسألة؟ سيد محمد علي الحكيم ربما له الفتاوى كلها إجماعي عند الفقهاء، طب السير يستشكل في ماذا؟ يستشكل في أنه يرتب آثار الجماعة أم لا؟ الإمام الإمام يرتب آثار الجماعة أم لا؟ مع أنه لا يعتقد من نفسه، يقول السير الثاني بل السير الثاني يقول: بل يجوز له ترتيب آثار الجماعة أيضاً على الأظهر رداً على ما ذهب إليه بعض الفقهاء من أنه لا يجوز له ترتيب آثار الجماعة. طب، مسألة 830 يأتي الكلام عليها، والحمد لله رب العالمين.