منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

106

مسائل الشكوك وأحكام صلاة الجماعة والخلل فيها

مسألة (830): إذا شك المأموم بعد السجدة الثانية من الإمام أنه سجد معه السجدتين أو واحدة، يعني الإمام سجد سجدتين ما في مشكلة، لكن المأموم يشك يقول ربما أنا سجدت معه سجدة واحدة، بالتالي هو يرجع شكه إلى ماذا؟ إلى أنه سجد هو شخصياً سجدتين أو سجدة واحدة. والشك قبل تجاوز المحل حتى في خارج صلاة الجماعة هنا نقول له اسجد السجدة الثانية. فهنا أيضاً نقول له ماذا؟ يجب عليه الإتيان بأخرى إذا لم يتجاوز المحل. خذ إذا لم يتجاوز المحل لأنه عندنا في حال في ظرف الشك هنا لو كان قد دخل في التشهد ثم شك لا يعتني بشكه لأنه شك في الإتيان مو متيقن بعد الإتيان، سيأتي إن شاء الله مزيد بيان لهذه المسألة في هذا الدرس إن شاء الله عند الدخول في الخلل. خذ.

مسألة (831): إذا رأى الإمام يصلي ولم يعلم أنها من اليومية أو من النوافل لا يصح الاقتداء به. واضحة بعد؛ لأن النوافل لا يصح الاقتداء بها، ربما هو يصلي نوافل كيف تقتدي به؟ لا يصح الاقتداء به على ما مر من عدم مشروعية الجماعة في ماذا؟ في الصلاة، في صلاة النافله. واضح؟ مر سابقاً أنه لا تشرع. وكذا إذا احتمل أنها من الفرائض التي لا يصح اقتداء اليومية بها كصلاة الآيات، هو يريد أن يصلي صلاة يومية، واحتمل أن الإمام يصلي صلاة الآيات، هو يجوز له أن يقتدي به؟ قلنا تاريخياً أنه لا يجوز.

وأما إن علم أن هذه الصلاة التي يصليها الإمام هي من الصلاة اليومية، لكن لم يدر أي صلاة من الصلوات الخمس. يعني ربما الإمام يصلي صلاة الظهر وهو الآن في وقت المغرب يقضي مثلاً أو ما شابه ذلك يقول لا، لا يضرون عليك. واضح ليش ما يضر؟ لأنه يصح اقتداء من يصلي الظهر بمن يصلي الصبح وبمن وما شابه ذلك، يعني من يصلي الصبح بمن يصلي المغرب وبالعكس، من يصلي صلاة من يصلي صلاة أخرى من نفس الصلوات الخمس إذا خلص، إماماً الآن يقول يكمل نفس الشيء يا جماعة يعني.

إيه يا أخي لو كان مثلاً واحد يصلي قصر مثلاً وأنا مهتم بمن يصلي قصر. نعم، هو الآن يشير إلى هذه. لم يدر أي صلاة من الخمس أو أنها قضاء أو أداء أو أنها قاصر أو ماذا أو تمام. ما تدري أنت هو يصلي قاصر أو تمام أداء أو قضاء، يصلي الظهر أو المغرب أو العصر مثلاً افتراض أنت الآن في نفس الوقت تعرف أنه إما أن يصلي الظهر أو العصر يقول لا يا أخي، سواء كان يصلي الظهر أو يصلي العصر يمكنك الالتحاق به فلا باس بالاقتداء به فيها ما دمت تعرف بأنه يصلي إحدى الصلوات الخمس.

المدار أنه متى عرفت أن تهتم بشخص لابد أن تعرف بأنه يصلي إحدى الصلوات الخمس الواضحة الخمس اليومية، أما لو كان يصلي إحدى الصلوات الفرائض مثل مثل ماذا؟ مثل صلاة الآيات مثلاً، أو صلاة الأموات مثلاً، ما يكفي. خذ.

الصلاة إماماً أفضل من الصلاة مأموماً، ما يبقى لي أبعد شرح هذه، انتهت. صليناها وانتهت، مش راح أبعد؟ خذ بريء. لذلك تأتي مسألة تشاح الأئمة. خذ. إذا كان مو رغبة في الدنيا بل رغبة في ماذا؟ في طلب الآخرة لا بأس. تتسابقون على على إمامة الصلاة، لكن بهذا الخير، بهذا الخير أن تكون رغبة في الدين لا في الدنيا. من قدم نفسه لا ذيك، من قدم نفسه رغبة في الدنيا، رغبة في الدنيا. فجأة شيخنا لذلك أقول لهم مسألة لو تشاح الأئمة. كل واحد يريد هو الذي يتقدم يكسب الثواب، تسابقوا إلى الخيرات شيخنا الآن. متسابقوا إلى الخيرات. لكن بهذا الخير أن لا يكون للدنيا بل للدين للثواب.

قد ذكروا أنه يستحب للإمام أن يقف محاذياً لوسط الصف الأول. يعبر عادة قد ذكروا إشارة إلى أن هذه المستحبات التي سيأتي بها بعضها ثابت بعضها غير ثابت، فهو ما يريد يعني نفسه كثيراً في البحث عن عن أدلتها، ربما تكون ثابتة قد قد لا تكون ثابتة. الآن يوجد صف أول الإمام يقف في طرفه الأيمن أو في في طرفه الأيسر يقول يستحب أن يقف في وسطه لا في الطرف الأيمن ولا في الطرف الأيسر، طبعاً ما يبقى لها شرح. بعض الأشياء شرحها يا اخي شنو شرحها؟ أصعب أصعب من من عدم الشرح. يصحبها يعني.

قد ذكروا أنه يستحب للإمام أن يقف محاذياً لوسط الصف الأول، وأن يصلي بصلاة أضعف المأمومين فلا يطيل إلا مع رغبة المأمومين بذلك، يعني يسرع يسرع في صلاته. خذ. وأن يسمع من خلفه القراءة والأذكار، قلنا هناك من ذهب إلى الوجوب. خذ. وأن يسمع من خلفه القراءة والأذكار. يعني يعني يستحب الإسراع في الصلاة؟ الإسراع، مو المستحب هو الإسراع، ما عندنا عنوان يستحب الإسراع، لا ما عندنا. عندنا استحباب شنو؟ أن تصلي، افتراض أنت يصلون وياك خمسة أشخاص وتعرف كلهم يحبون أن تطيل الصلاة. هنا لا يستحب الإسراع. توجه.

لكن إذا كان يصلي وراك جماعة في منطقة عادة هؤلاء الجماعة ما ينفقون أن يكون واحد منهم عندك شغل، واحد منهم تعبان، واحد مريض وما شابه ذلك، فأنت تراعي في الصلاة السرعة ليش؟ لكي لا يستثقل الناس ويقل حضور الجماعة. لذلك قال: أن يصلي بصلاة أضعف المأمومين فلا يطيل إلا مع رغبة المأمومين. غالباً غالباً في المجتمع من واحد يصلي لازم في الحضور ناس ماذا؟ لا يرغبون في الإطالة. فيكون أنت تطيلهم متبايضون مو كذي؟

وأن يسمع من خلفه القراءة يعني الإمام يسمع القراءة للمأمومين ما يقرأ بصوت خافت طبعاً الكلام عن ماذا؟ عن الصلاة الجهرية مو عن الصلاة الأخفائية، في الصلاة الجهرية إذا كان الإمام يرفع صوته بحيث يسمع من خلفه، ما يكفي أن يجهر لأنه قد يجهر لكن لا يسمع من خلفه، يعني يجهر جهر رقيق. وأن يسمع من خلفه القراءة والأذكار فيما لا يجب الإخفات فيه. وأن يطيل الركوع إذا أحس فيما لا يجب الإخفات فيه يشمل شنو يشمل؟ حتى ذكر الركوع، حتى ذكر السجود، حتى التشهد، وعليكم السلام.

فقط يستثنى منه فقط شنو؟ في التسبيح أو القراءة في الأخيرتين أو القراءة في الأولتين إذا كانت صلاة جهرية إذا كانت صلاة صلاة صلاة عفواً. وأن لا يقوم من عفواً، وأن يطيل الركوع إذا أحس بداخل بمقدار ثلثي ركوعه المعتاد. مثلي أنا قلت شنو ثلثي؟ بمقدار مثلي ركوعه المعتاد أنت تطيل في الركوع عادة خمس ثوانٍ مثلاً، إذا أحسست بداخل ماذا؟ تطيل عشر ثوانٍ إضافية في خمس عشرة ثانية المجموع. اتخذتم؟

وأن يطيل الركوع إذا أحس بداخل بمقدار مثلي ركوعه المعتاد. وأن لا يقوم من مقامه إذا أتم صلاته حتى يتم من خلفه صلاته. يعني عندنا عندنا استحباب أن المأموم يسبق الإمام، هذا في جملة من الروايات استحباب من هذا المعنى أن المأموم يصل قبل الإمام إلى إلى المسجد. واضح؟ والمأموم والامام، الإمام ما عنده استحباب أن يسبح المأمومين، عنده عنده استحباب معكوس يتاخر عن المأمومين في القيام. استحباب يستحب أن لا يقوم حتى يتفرق من خلفه، أما كلهم أو تختل الصفوف يعني بحيث لا يبقى إلا نذر يسير يعني. على كل حال وأن لا يقوم خذ.

مسألة (834): الأحوط الأولى للمأموم أن يقف عن يمين الإمام محاذياً له إن كان رجلاً واحداً. خذ. إذا كان المأموم رجل واحد يقف إلى يمين الإمام إذا كان المأموم رجل واحد يقف إلى يمين الإمام محاذياً له يعني في صفه غير متقدم أو متاخر عن خب هذا احتياط استحباب يسأل الأحوط الأولى مو هذا. إذا كان المأموم واحد خب، إذا كان المأموم متعدداً طبعاً سياتي تعليق على العبارة نكمل ثم نعلق، وأن كان متعدداً فالأحوط أن يقف خلفه كما مار خب خلفه مر تاريخاً أنه مو شرط الخلفية، خلفية تامة مو شرط خلف كامل، يكفي الخلف بمقدار يعني ولو مثلاً بمقدار ذراع أو أقل تأخر عنه بحيث يكون يكون المأمون إلى يمينه وإلى يساره. ما عبرنا عنه سابقاً بماذا؟ بالتجنيح مو كذي؟ مثل ما سالك المحوط التجنيح. تجنيح الشيخ المقدم يكون المأمون جناح يمين وجناح يسار نعم.

فالأحوط أن يقف خلفه كما أمر. وإذا كان امرأة فالأحوط أن تتأخر عنه بحيث يكون مسجد جبهتها محاذياً لموضع ركبته بل والأحوط الأولى يا فتح بابي أن تتأخر بحيث يكون مسجدها وراء موقفه وراء موقف الإمام. وإذا كان رجل واقف عفواً عفواً وإذا كان رجل وامرأة وقف الرجل خلف الإمام والمرأة خلفه يعني يصير فراق صفوف، إمام مأموم رجل مأموم امرأة، توجهتوه؟ عندنا رواية أن الرسول (صلى الله عليه وآله) صلى في الكعبة وخلفه أمير المؤمنين (عليه السلام) وخلفهما السيدة خديجة (سلام الله عليها). بهذه الكيفية على كل حال، وإن كانوا أكثر اصطفوا خلفه وتقدم الرجال على النساء خذ.

هسه الآن إلى هنا ما انتهت المسألة. نرجع إلى صدر المسألة. الأحوط الأولاقات. طبعاً هذه المسألة السيد الخوئي وجملة من الفقهاء يخالفون في جملة من حيثياتها. ما هو رأي السيد الخوئي في هذه المسألة؟ السيد الخوئي (رحمه الله) يقول: الأحوط لزوماً أن يقف المأموم عن يمين الإمام متأخراً عنه قليلاً إن كان واحداً. أتفقنا؟ إذا كان المأموم إذا يخالف السيد السيستاني في حيثيتين: الحيثية الأولى أنه يرى أن الاحتياط احتياط وجوبي مو احتياط استحبابي. الحيثية الثانية أنه لا يرى أن الإمام أن المأموم يقف إلى يمين الإمام فقط محاذياً له بل متأخراً عنه قليلاً. التفتوا للمسألة؟ أن المأموم يتأخر عن الإمام عند السيد يسيراً، لا يحاذيه. وإن كان امرأة هذا إن كان رجلاً واحداً. إن كان امرأة ويقف خلفه إن كان امرأة، أيضاً احتياط وجوبي أن يقف أن تقف المرأة خلف الرجل عند السيد الخوئي في الصلاة الجماعة. خذ. بقيت المسألة توجد حيثيات جزئية لا نتعرض لها تطلب في محلها. خذ.

قال: نرجع لآخر ما ما وصلنا إليه وإن كانوا أكثر اصطفوا خلفه وتقدم الرجال على النساء. خذ. ويستحب أن يقف أهل الفاظ يعني موجود شخص من العلماء الأجلاء خذ يتقدم ما يصلي في الصف الخلفي وأنت أيها الإنسان العادي تصلي في الصف الأول صحيح؟ يتقدم أهل الفضل بعد، وأن يتقدم ويستحب أن يقف أهل الفضل أهل الفضل في الصف الأول وأفضلهم في يمين الصف خذ، وميامن الصفوف أفضل ممن مياسرها، هسه الآن يعطينا القواعد أن الـ أن الرواية تقول ميامن الصفوف أفضل من المياسر، والأقرب إلى الإمام أفضل، والأقرب إلى الإمام أفضل من الأبعد، يعني ما يكفي أن تكون في يمين الصف وأنا في يمين الصف، من هو منا أقرب هو أفضل، وميامن الصـ وميامن الصفوف أفضل من مياسرها، والأقرب إلى الإمام أفضل، وفي صلاة الأموات الصف الأخير أفضل. واضح؟

عكس الصلاة العالية، في صلاة الأموات الصف الأخير أفضل. إذا كان متأخر.ها بني بني الصف الأول أفضل من الصفوف قد يشمل هو هذا. ما لم يكن حيثية الأقربية إلى الإمام أيضاً، لأنه هنا قد تلاحظ أكثر من حيثية، حيثية الأقربية أيضاً للإمام في الأخير. ما عندنا روايات تفاضل، أنا ما ملتفت إلى روايات تفاضل إذا كانت موجودة ربما تفاضل بين هذا وهذا، بس أقول الصف الأول جاء أشكال أفضليته أعم من الميامن والمياسر نعم. وفي صلاة الأموات الصف الأخير أفضل.

ويستحب مو يتسحب مو يتسحب مو يتسحب عندكم ويستحب عندك ويستحب خذ. ويستحب تسوية الصفوف بأن لا يكون هناك من هو متقدم أو متأخر بشيء ولو يسير، وسد الفرج، والمحاذاة بين المناكب، واتصال مساجد الصف وعليكم السلام، واتصال مساجد الصف اللاحق بمواقف السابق، يعني محل السجن محل لا يكون بين محل وقوف الصف السابق ومحل سجود الصف اللاحق فاصل، بل يكون افترض يقف الصف هنا الصف الذي بعده يسجد هنا بعده مباشرة ما يكون فاصل. قلنا سابقاً أن الفاصل إذا كان قليل ماذا لا يضر ما لم يصل إلى ما لا يتخطى مو؟ خو. والقيام عند قول المؤذن قد قامت الصلاة، قول المقيم أصح من المؤذن مو؟ مو كذي؟ المؤذن لا يقول قد قامت الصلاة، المقيم يقول قد قامت الصلاة. خذ.

إلا إذا حملنا المؤذن أنه هو عادة المقيم يعني مثلاً خذ. قائلاً اللهم أن يقوم قائلاً اللهم أقمها وأدمها واجعلني من خير صالح أهلها. خذ. وأن يقول عند فراغ الإمام من الفاتحة الحمد لله رب العالمين. هذه جملة من المستحبات. عندنا أيضاً جملة من المكروهات. يكره للمأموم يكره للمأموم الوقوف في صف وحده إذا وجد موضعاً في الصفوف، والله تقدر تصلي أنت في الصف الأمامي موجود فراغ تروح تقول له أنا وش تجيب الغصة أروح أصلي بروحي وراح حكي المحل أبريد وكل شيء، يقول إذا إذا وجد موضعاً في الصفوف. ويكره أيضاً ماذا التنفل والواو معطوف على الكراهة والتنفل بعد الشروع في الإقامة بعد أن يشرعون في الإقامة يكره لك أن تتنفل وتشتد الكراهة عند قول المقيم قد قامت الصلاة إذا قال المقيم قد قامت الصلاة تشتد كراهة التنفل الاشتغال بالنافلة فاصلة.

ويكره أيضاً التكلم بعدها بعد قول المقيم قد قامت هنا هنا صحح ما قال قول المؤذن ها هنا صحح والتكلم بعدها إلا إذا كان لإقامة الجماعة كتقديم إمام ونحو ذلك. مثلاً يريدون أن يقدموا إمام أو يسدوا الفرج الموجود أو ما شابه ذلك مثلاً. وأسماع أيضاً ويكره ويكره إسماع الإمام ما يقوله المأموم، يعني يكره للمأموم أن يسمع الإمام ما يقوله من أذكار. أنت تقول أذكار معينة مو خذ، قلنا بعض الفقهاء حملوها على الحرمة هنا. خذ. وأن يأتم المتم بمصلي القاصر وكذا العاصي. هذه من ضمن الكراهات أن تأتم بمن يصلي قصراً أو أو أنت تصلي أنت تصلي قصراً تأتم بمن يصلي تماماً. الأولى أن من يصلي تماماً يأتم بمن يصلي تماماً ومن يصلي قصراً يأتم بمن يصلي قصراً.

لو كان ما في إلا واحد يعني أو لو كان الأعلى فقط موجودين لو كان عالم وحيد فقط ويصلي خاصة زين تصلي ما ترتفع الكراهة؟ لا لا ما ترتفع الكراهة هنا نقطة يعني إذا أدرسنا إن شاء الله تاتي ما المقصود بالكراهة؟ الكراهة يعني أن الشارع يبغض هذا الشيء بحيث إن تخط تريد أن تتقرب إلى الله عز وجل تتقرب إلى الله عز وجل بما يكرهه الله. يصير؟ أنا أنا الآن أريد أتقرب إليك، أجيب لك شيء تكرهه يصير؟ أقدمه إليك، أعطيك شيء تكرهه ما تحبه يصير؟ ما يمكن خذ.

الكلام الكلام الكلام عن الكراهة في العبادات مو بمعنى أن هذا الشيء غير غير يعني غير محبوب للمولى على، إنما إشارة إلى أن هذا الفرد أدون من ذاك الفرد، يعني الصلاة أنت تريد أن تصلي تمام، يوجد من يصلي قصر ويوجد في مسجدين عندك، هذا مسجد يصلى فيه قصر وهذا مسجد يصلى فيه تمام، تذهب إلى المسجد الذي يصلى فيه تمام أفضل لك لأنك تصلي ماذا تمام. إرشاد إلى الفرد الأفضل، فجأة جاي الكراهة هنا بمعنى الإرشاد إلى الفرد الأفضل. الكراهة شنو؟ الكراهة ما عليه ما ما جاي أقول إن الكراهة شوف مو الكراهة بمعنى التحريم، التفت المشكلة في الأصول هنا بعض النقاط توقف على بعض المطالب، التفت الكراهة والحرمة ما الفرق بين الكراهة والحرمة؟ ما الفرق بين الكراهة والحرمة؟ يعني يكره التنخم في المسجد مثلاً مر عندنا هذا القانون، يعني يحرم.

ما الفرق بين الكراهة والحرمة؟ الكراهة الحرمة فيها مبغوضية شديدة تمنع، يعني تصل إلى مستوى المنع التام، الكراهة فيها مبغوضية لكن أقل. أعطيني مجال شيخنا. أعطيني مجال. أنت سؤال لو شخص يريد أن يتقرب، أنت تزوجت، تريد أن تتقرب إلى زوجتك، ترسل له مو كذي؟ مو كذي؟ في السعودية زوجتك الآن في القطيف من القطيف أنت والأحساء تودي لزوجتك التي في الأحساء زوجناك قطيفية ما في مشكلة، تودي لها ورد خبز لو وديت إليها صندوق فتحته وجدت فيه فأر، هي ما تخاف من الفأر لكن تكره الفأر، كل إنسان يكره الفأر ما يصل الأمر إلى درجة الخوف حزب يغنى عليها. فجأة شيخنا؟ لكن تتقرب إليه بشيء لا يحبه. الكراهة في العبادات لا مو بهذا المعنى، شوف هني هالنكتة.

الكراهة في العبادات إرشاد إلى الفرد الأدون، يريد أن يقول ماذا؟ يريد أن يقول لك أنا هيثم به هنا أن الكراهة تتأتى معها قصد القربى. الكراهة في العبادة يتأتى معها قصد القربى؛ لأنه عندما يقول لك تكره الصلاة يعني هذه الصلاة مرغوبة وهذه الصلاة أيضاً مرغوبة لكن تلك أفضل من هذه، عرفت ويش المقصود الآن بالكراهة؟ صلاة أنت تصلي تمام، تريد أن تصلي خلف من يصلي قصر أو خلف من يصلي تمام، نقول لك تختار أن تصلي خلف من يصلي تمام، أفضل من أن تختار أن تصلي خلف من يصلي قصر، لأنك تصلي تمام. من يصلي تمام يصلي خلف من يصلي تمام، ومن يصلي قصر يصلي خلف من يصلي القاصر. أفضل.

لأنه يحرم أو لا تواضع فيها، لأن الفرض أنها عبادة والعبادة لا تتقوم إلا بالمقربية. بخلاف العبادة في غير بخلاف الكراهة في غير العبادات فإنها لا توجد بها مقربية أصلاً. شيخنا تقصد لو كان ذل بيصدق هل هو أعلى من ذل؟ عار مثلاً ما ترتفع الكراهة شيخنا، شوف هنا أعطني مجال شيخنا، هنا لا نقول ترتفع الكراهة، هنا نقول قد تأتي مرجحات شوف مثلاً مثلاً توجد أمور يكره مثلاً النوم بين الطلوعين، يكره النوم بين الطلوعين، لكن قد ياتي مرجح بحيث أن الإنسان إذا ما ينام بين الطلوعين مثلاً يقع في محذور أشد وأعظم مثلاً هو نعم مثلاً يعني لا يحضر الدنيا أو لا مثلاً يقع في مرض شديد واضح؟ يقع مريضا. هنا مو نقول ترتفع تلك الكراهة، لكن هناك ما هو أولى بالتقديم، تتزاحم عدنا الأمور، نقدم شيئاً على شيء. خذ.

المقتل العاشر: الخلل. مثل بالنسبة للإقراء الدعاء، أيهما أفضل؟ استماع الدعاء شيء والدعاء شيء آخر، احنا هذا نخوض فيه كثير. الوارد هو الدعاء مو استماع الدعاء، احنا هي الخلل، لذلك إذا قرأ الشخص هذا الدعاء أنت ينبغي أن تردد خلفه هذا الدعاء. توجدت شلون؟ لكي تحصل على هذا التأمين شيء مستحب بس لا تتحصل به ثواب لا تحصل به على ثواب الدعاء. الوارد هو استحباب أن تدعو مو أن تسمع الدعاء. ربما سماع الدعاء فيه ثواب بس الوارد هو الدعاء. عندنا أن الدعاء أفضل من النوافذ عندنا، في روايات تشير إلى أن الدعاء أفضل، وشيء رايت أيضاً كتاب للفقهاء على ضوء هذه الروايات. تصلي خلف الإمام منفرد؟ يعني الإمام يصلي وجهه، الإمام منفرد. ها مو تصلي خلفه يعني أنت. ما تصلي خلفه يعني أنت في الصف تصلي متابعتين.

إذا كان هذا يشكل أصلاً إذا كان فيه خرشة في عدالة الإمام فيه إشكال، إذا كان يستبطن الخرشة في عدالة الإمام فيه إشكال، قد يقال إنه يستبطن في بعض الحيثيات هسه الآن في مثل الحرم يستبطن أو لا يستبطن شيء آخر بس قد يقال إنه يستبطن في بعض المناطق.

الخلل في الصلاة

المقصد العاشر: الخلل. المدار على الاستبطان يعني المرار على أنه يستبطن الخرشة أم لا؟ مو شرط أنت تقصد الخرشة، قد المجتمع يفهم منك الخرشة، يكفي أن المجتمع يفهم منك الخرشة، مو شرط أنت تقصد الخرشة شيخنا. المقصد العاشر الخلل، من أخل بشيء من أجزاء الصلاة وشرائطها عمداً بطلت صلاته، بعد واضحة هي المسألة ما فيها شرح. إذا إذا ما لم نقل بأنه تبطل الصلاة بعد ما صار هذا جزء أو شرط. التفتوا معي.

متى يكون الشيء جزءاً؟ إذا كان عدم الإتيان به يوصل الصلاة، أما إذا كان عدم الإتيان به لا يوصل الصلاة فما صار جزء مثل القنوت، القنوت إذا ما جبته توصل الصلاة؟ لذلك لا نقول هو جزء، توجهتوا للمسألة؟ رفع اليد في الصلاة عدم رفع اليد يوصل الصلاة؟ في حال التكبير مثلاً تكبيرة الإحرام. لا يوصل الصلاة، لذلك لا نقول هو شرط أو جزء.

ولكن متى ما كان الشيء تقدمت الإشارة إلى الأجزاء والشرائط كلها احنا الآن نتكلم على أساس أن الأخوة فارغين وفاهمين ما المقصود بالأجزاء والشرائط. في عندنا تكلم عن أجزاء الصلاة من ركوع من قنوت من عفواً من ركوع من سجود من قراءة من تسبيح من كذا أشرنا إلى أجزاء الصلاة وشرائطها الاستقبال الطهارة ما شابه ذلك أشرنا لها أم لم نشر؟ خذ بعد لا نأتي الآن نفصل تقول الأجزاء والشرائط التي تقدمت سابقاً إذا أخللت بها متعمداً بعد بطلت الصلاة كلها بعد من الألف إلى الياء لا نستثني شيئاً لا نستثني شيئاً ليش؟ لأن الفرض أنك أخللت بها متعمداً خذ يتلقى يقول ولو كان بحرف مثلاً أنت بدل أن تقول تأتي بحرف الجيم مثلاً أتيت بحرف الحاء متعمداً نقول بطلت أو حركة تعرف أن هنا ضمة أتيت بفتحة، إذا كانت تعتبر صحيحة في لغة العرب المدار أنها صحيحة في لغة العرب أم لا؟ إذا كانت صحيحة في لغة العرب لا يضر، عرفت؟ المدار على صحتها في لغة العرب. أو حركة من القراءة أو الذكر ولو كان بحرف أو حركة من القراءة أو الذكر فمتى ما أخل متعمداً تبطل.

وكذا من زاد فيها جزءاً عمداً رحمكم الله، زاد سجود زاد تشهد متعمداً عمداً قولا كان هذا الجزء أو فعلاً واضح بعد ليش؟ لأنه إذا إذا زاد أخل بالصلاة الكلام عن الزيادة والنقصان العمدي عن الإخلال العمدي لا تغفلون دائماً يقع شيء متعمد نقول بصلاة الصلاة في الزيادة أو النقيصة أو في التغيير خذ من غير فرق في ذلك كله بين الركن وغيره يقول هذا الحكي احنا بعد ما نسولف ركن وغير ركن هني لأن الكلام عن التعمد وغير الركن يغتفر في غير حال التعمد مو كذي والكلام هنا عن التعمد إذا لا نفرق فيه بين الركن أو غير الركن مثلاً التشهد مو ركن نقول حتى التشهد الإخلال به زيادة نقيصة تغييراً تحريفاً إذا كان عمداً ماذا يوصل؟ ولا بين أن يكون ناوياً ذلك في الابتداء وفي الأثناء قبل أن يصلي حينما كبر تكبيرة الإحرام كان قاصداً أن يزيد أن يزيد في صلاته أو لا في وسط الصلاة طلعت له هذه النية في وسط الصلاة قال ليش ما نزيد تشهد؟ عندنا أربع ركعات نخلي أربع تشهدات فيها مثلاً زياده خير شنو هو؟ خيرين، خذ.

مسألة (36): لا يعتبر في فرق الزيادة قصد الجزئية، يعني تتحقق الزيادة وإن لم تقصد الجزئية. شنو غير الميته؟ يعني الكلام، شوف شيخنا، الكلام عن الاتهام مو عن النية هنا يقول شيخنا اقرأ العبارة كامل ولا فرق بين شوف ادعي ادعي شيخنا الكلام من أخل مو من نوى الإخلال توجهت شيخنا الكلام هنا من أخل بشيء لا نفرق أنه أخل سواء كان من أول الصلاة قاصد الإخلال وأخل بعد ذلك أو في وسط الصلاة نوى الإخلال وأخل ذيك نية الإخلال فقط إذا لم يتبعها إخلال مثار النية تتبعها إخلال وكذا ما يصير فيها إخلال فقط تنوي ثم لا لا تاتي بالشيء ما تريد تقول كذا هذه النية إذا أخلت بقصد التقرب كما لو كان يعرف بأنه يخل وهذا يبطل الصلاة ما تحصل هنا نية قرب أصلاً يعني من أول الصلاة قاصداً أن يزيد ركوعاً ويعرف أن زيادة الركوع تبطل الصلاة تحصل منه قصد القرب فهنالك مو من جهة الخلل في الأفعال، هنا من جهة الخلل في النية، التفت للمسألة.

لا يعتبر في سرق الزيادة قصد الجزئية، يعني أنت عرفت شيئاً سواء قصدت أنه جزء أم لا. خذ. لكن في تحقق الزيادة بظن ما ليس مسامحاً لأجزاء الصلاة إشكال بل ما يريد أن يقول هنا أنت زدت ركوعاً في الصلاة، سواء قصدت أن هذا الركوع جزء من الصلاة أو لا أتيت به بغير أنه جزء. واضح؟ يقول تتحقق الزيادة في النهاية، زيادة ومو زيادة. أما هناك أشياء لا تسانخ لا تسانخ ماذا؟ أجزاء الصلاة مثل القتل، القتل هل هو من أفعال الصلاة؟ هل هو مشابه لأفعال الصلاة؟ لو حصل منك القتل يقول هذا لا يعتبر زيادة، يقول ولكن في تحقق الزيادة بظل ما ليس متانخاً لأجزاء الصلاة إشكال بل من، يعني أنا لا أعتبر أن القتل زيادة في الصلاة. خذ.

إذا ما تعتبر زيادة أيها السيد السيستاني، إذا تعتبر أن القتل في الصلاة لا يضر، يقول لا أعتبره يضر من جهة أخرى، مو من جهة أنه زيادة في الصلاة، من جهة أخرى. نعم قد يوجب هذا الفعل البطلان من جهة أخرى كما إذا كان ناحياً للصورة مو كذي؟ القصد هنا لا يمحو صورة الصلاة في نظر المتشرعة مع أنه مو زيادة لكن يمحو صورة الصلاة أو قصد به الجزئية قد لا يمحو صورة الصلاة مثلاً رفع اليد ووضعها شوف أيوا أنت في الصلاة ترفع يدك هكذا ثم تضعها خب هذا لا يمحو صورة الصلاة في نظر المتشرع مشرعة يمحوها يمحوها لا يمحوها خذ.

لكن لو أتيت به بقصد أنه جزء من الصلاة مشرعان تشريعان، تشريع يعني شنو تقصد انك تشرع تشرع هنا استحباب رفع اليد أو جزئيات رفع اليد للصلاة خذ أو قصدت بالجزئيات تشريعاً على نحو يخل بقصد التقرب هنا لا لا يحصل قصد التقرب؛ لأنك تعرف أن هذا ليس جزءاً من الصلاة ومع ذلك تأتي به بقصد أنه جزء من الصلاة تشرع هنا فتختل يختل قصد التقرب من؟ ملتقين للكيفية نعم خذ مسألة المعثومية هنا تاتي أيضاً نعم تاتي هنا تاتي مسألة المعثومية أيضاً خذ ولو لم تأتي تأتي من جهة إبطال الصلاة أيضاً.

من زاد جزءاً سهواً فان كان ركعة، كان الكلام عن الزيادات والنقيصات العمدية مو كذي؟ الآن من زاد جزءاً سهواً سهواً الآن فان كان ركعة بطلت صلاته ركعة ركعة تشمل ماذا الركعة؟ تشمل ركعة كاملة قلنا إن الصلاة تتكون من أربع ركعات فأنت زدت ركعة سويتها خمس ركعات خذ. فإن كان ركعة بطلت صلاته، وكذا إذا كان ركوعاً أو سجدتين. خذ. من ركعة واحدة على الأحوط، الفقهاء عادة يفتون لا يحتاطون. السلك الثاني له مسلك خاص أشرنا له سابقاً بالنسبة إلى زيارة الركوع والسجود أنه يحتاط احتياطاً وجوبياً بالبطلان، لا يفتي بالبطلان. وإن كان مشهور الفقهاء يفتون بالبطلان. خذ. وإلا لم تبطل.

إذا كانت الزيادة ليست زيادة في ركعة أو ركوع أو سجدتين وكانت سهوية، إذا كانت زيادة تكبيرة الإحرام سهوية، زيادة تكبيرة الإحرام سهواً، تبطل أو لا تبطل، تستفهموا من هذه المسألة؟ سؤال وش تقرأوا المسألة؟ شوفوا المسألة وش تقول؟ خلوا ما في أذهانكم، شوفوا المسألة وش تقول؟ تشوفوا المسألة تقول تبطل؟ أنا أشوف تقول ما تفصل مو كذي؟ هذا لا هو ركعة ولا ركوع ولا سجود خذ ارجعوا إلى تكبيره نعم. ما هو ما قال زيادة ركن شيخ. ما عليه قال زيارة ركن شيء وزيارة الركن شيء آخر ما قال زيارة ركن يريحنا ويقول زيارة ركن. من من زال جزءا سهوا أي سهوا من زال جزءا سهوا سواء تشهد الجزء يشمل التشهد، يشمل الركوع، يشمل الواجب والروح يشمل، يشمل تكبيرة الإحرام، جزء من الصلاة. خذ قال فإن كان أطالنا ثلاثة أمور، الركعة كاملة بطل. الركوع أو السجود فقط تبطل على الأحوط، مو كذي؟ خذ.

إذا كانت زيارة تكبيرة الإحرام تبطل المسألة مقتضى هذه المسألة أنه لا تبطل وهذا ليس بغريب من فتواه، فإنه في في الفصل الثاني في تكبيرة الإحرام على الطرح ماله في صفحة 200، 201. قال في صفحة 200: والظاهر عدم بطلان الصلاة بزيادتها سهواً، خلافاً للمعروف بين الفقهاء. شفتيه؟ في صفحة 200، السطر الثالث قبل الأخير. والظاهر عدم بطلان الصلاة بزيادتها سهواً. الزيادة العمدية تبطل، النقصان يبطل عمداً أو سهواً. شوفوا الزيادة السهوية لا تبطل، أما النقصان السهوي يبطل. توجهتون؟ بقية الفقهاء يشملونه للزيادة والنقيصة تبطل، سواء عن بيئة أو سهوية بالنسبة إلى تكبيرة الإحرام. خذ. التفتنا الحين الكلام عن زيادة تكبيرة الإحرام. في ركعتين؟ لا لا مو اذا لا لقيت وياي كان في ركعتين تركع ثم ترفع راسك ثم تركع في مرتين. الحين بجوز اقارب سجدتين سجدتين وخذ اثنين خذ بس ركعتين ركعة واحدة لا أو سجدتين من ركعة واحدة من ركعة واحدة ترجع لك سجدتين مو إلى الركوع شيخنا لا لا خذ.

من نقص جزئين سهواً. خذ. الآن كان الكلام في المسألة السابقة عن زيادة جزء سهواً مو؟ الآن يقع الكلام عن النقصان السهوي. من نقص جزئين، قلنا الجزء يشمل الجزء الركن وغير الركن. واضح؟ من نقص جزئين سهواً. فإن التفت قبل فوات محله تداركه وما بعده. خذ عندنا هنا من نقص جزءاً سهواً، عندنا احتمالين. سياتي الكلام طبعا عن فوات المحل لا تستعجلون. هنا يعطينا ببعض المصطلحات ياتي بيانها في اخر المسالة. هنا خذوا الان فوات المحل مفروغ من. من نقص جزءا سهوا. هنا الاحتمال الاول، فان التفت قبل فوات محله تداركه وما بعده. يعني مثلا الان من باب المثال. سجده من السجدتين، سجده سجده واحده، والتفت وهو في التشهد. او بعد التشهد، المهم قبل ان يركع. خب وهو في السجده وهو في الركعه الثانيه مثلا، نسي سجده فتشهد بعد ان سجد سجده واحده تشهد. نقول له ارجع واتي بالسجده وتشهد بعدها. سجده السهو اتركها فورا. خب.

الآن خليك وياه العبارة لأنه سيدتي سيأتي بحث منفصل مستقل لها. فإن التفت قبل فوات محله تداركه وما بعده. يعني يتدارك السجدة يأتي بها ويأتي بما بعدها حتى وإن يقول أنا انتهيت من التشهد سابقاً. نقول له نعم أعدها لأنه لابد من الترتيب. واضح؟ قرأت سورة قل هو الله أحد مثلاً ولم تأتي بالفاتحة قبلها. نقول لك أحد اقرأ الفاتحة واعد بعدها قل هو الله أحد، وإن كنت قد قرأتها سابقاً. هذا الاحتمال الأول إن التفت قبل فوات محله، وإن كان بعد فوات محله. بعد أن فات المحل. يعني لا يمكن التدارك. فهنا ترى يكون الجزء المنسي الناقص ركن فتبطل الصلاة. هنا عنوان المسألة بالركن. تفاجأتون؟ تشمل شنو هو؟ تشمل النقطة نقصان الركوع، نقصان السجدتين، نقصان القيام المتصل بالركوع، نقصان شنو هو؟ نقصان القيام أثناء تكبيرة الإحرام، نقصان نفس تكبيرة الإحرام. خمسة عندنا خمسة أركان مو تبي؟ ركوع وسجود وقيام والنية وتكبيرة الإحرام، خمسة. فإن كان ركناً فطلب صلاته، ليس لأنه نقص ركناً، دائما نقصان الروح أن يفصل الصلاة فتوى بعد ما يحتاج، وإلا صحت صلاته لكن وعليه قضاؤه بعد الصلاة إن كان المنفي سجدة واحدة ما يضر ما يضر سجدة واحدة في ركعة واحدة سجدت شو اسمه؟ لو في الأربع ركعات في كل ركعة تنسى سجدة لو افترضنا لا يضر، نقول تقبل أربع سجدات.

إذا كان المنسي شجرة واحدة وكذلك إذا كان المنسي تشهدا على الأحوط الأولى، احتياط باب قضاء التشهد. بعض الفقهاء احتاطوا وجوباً وبعضهم أفتوا في قضاء التشهد. فما سيأتي؟ خذ إلى هنا صار المطلب واضح. صحيح أنه إذا كان فات المكان إذا لم يفت المكان لابد من الرجوع والإتيان بالفعل. إذا فات المحل لا ترجع بعد، لكن ماذا؟ لكن يتفرع عندنا إن كان المنفي روح تقصد الصلاة، إن كان المنفي غير الروح ماذا؟ يقضى يقضى إن كانت سجدة واحدة أو تشهد على الأحرف استحبابنا بالنسبة للتشهد، أما غيرها فلا يقضى كما لو نسيت القراءة لا تقضيها. خذ الآن نريد أن نعرف من السيد الاستشهادي، نتصل له تلفونياً، نساله ما المقصود بفوات المحل؟ توجهتون؟ السير الثاني يقول لا لا نحتاج إلى فتاواكم. السير الثاني يقول عندي فتوى مكتوبة في المنهاج اقرؤوها قبل أن تفتوا. شو تقول أنت؟ تقول إذا دخلت في الجزء صار؟ التشهد نفس التشهد صار المحل؟ التشهد دخلت في فعل أم لا؟ المدار ما هو الدخول في فعل؟ الدخول في ركن. السلام الدخول ويتحقق فوات الجزء المنفي بأمور:

الأمر الأول خبز. يذكر هو ثلاثة أمور خبز. نقرا الأمر الاول: الدخول في الركن اللاحق. بمجرد أن تدخل في الركن اللاحق فقد فات محل محل ماذا؟ فقد فات محل الجزء المنفي. صار واضح؟ أنت إذا نسيت السجدة إذا ركعت في السجدة نسيت السجدة في الركعة الثانية، فإذا ركعت في الركعة الثالثة فقد دخلت في الروكن، فلا فعاد فات محل التدارك. التفت نسيت التشهد، إذا ركعت نقول لا تتدارك، أما ما دمت ما ركعت ترجع وتتشهد. نسيت سورة الفاتحة، نقول ما دمت لم تركع اقرأ، ما دمت ركعت لا تقرا بعد. فات المحل. صار واضح؟

نقرا يقول: الدخول في الركن اللاحق كمن نسي قراءة الحمد أو السورة أو بعضاً منهما أو نسي الترتيب بينهما بأن قرأ السورة قبل الفاتحة. نسي بعضاً منهما مثلاً ترك نص الفاتحة مثلاً، أو ترك الترتيب بينهما بأن قرأ السورة قبل الفاتحة. لازم يقرا الفاتحة قبل السورة هو عكس والتفت بعد الوصول إلى حد الركوع دخلها في الركن ها فإنه يمضي في صلاته يواصل بعد يشخاط، أما إذا التفت قبل الوصول إلى حد الركوع قبل أن يصل إلى حد الركوع يعني انحنى أو لم ينحني بعد لا زال واقفا انحنى انحناءة يسيرة لا لم يصل فيها إلى حد الركوع أو لم ينحني أصلاً.

يقول: أما إذا التفت قبل الوصول إلى حد الركوع فإنه يرجع ويتدارك الجزء وما بعده على الترتيب. يعني يعني نسي سجدة واحدة، قائد تسهل سجل سجدة واحدة، السجدة الثانية نسيها، تسهل. قال بحول الله وقوته وقام، ثم ماذا ثم سبح، قبل أن يركع تذكر أنه سجد سجدة واحدة، نقول له ارجع واسير السجده وتشهد واتي بكل الافعال التي بعدها. فانه يرجع ويتدارك الجزء المنسي وما بعده على الترتيب نفسه. وان كان المنسي ركنان. إذا كان المنسي ركنان فان كان تكبيره الاحرام بطلت صلاته مطلقا. مطلقا يعني لأنه هو اساسا الصلاه كل الافعال التي بعدها متوقفه على تكبيره الاحرام بعد. فنقول له ايش بتكبيره انت كانك لم تدخل في الصلاه. لا يوجد هنا تدارك بعد. توجهتم للمساله؟

وكذا اذا كان ركوعا أو سجدتين من ركعه واحدة على الاحواض فمن نسي السجدتين حتى ركع اعاد صلاته. مثلا في السجد في الركعة الثانية لم تاتي بالسجدتين، جلست وتشرب دخلت مباشرة، إلى أن قمت وركعت الركعة الثالثة. يقول تمنتي السيدتين حتى ركع أعاد صلاته ولا يمكنه تداركهما. فتوى عند الفقهاء سيرة الثانية عنده على الأحواط. وإذا التفت، طبعاً هنا سابقاً كان ينبغي أيضاً أن يقول ماذا؟ على الأحواط. شوف في مسألة مرات لم يقل على الأحواط. فإن كان فمن بطلت صلاته فتوى. وجهتون كان المفروض هناك أن يقول على الأحوط في غير بطلت صلاته إن كانت إن كانت تكبيرة الإحرام أو النية وغيرها على الأحوط مثلاً. خذ نرجع للمسألة هنا.

فمن نسيت سجدتين حتى ركع أعاد صلاته ولا يمكنه تداركهما على الأحوط وكذلك من نسيت الركوع إلى أن تجلس سجدتين. نفس الكلام، وإذا التفت قبل الوصول إلى حد الركوع، افتراض هو نسي السجدتين، تشهد وقام وسبح التسبيحات ثم أراد أن يركع، تذكر يقول ارجع واسجد السجدتين وأتي بما بعدها، لأنك لم تدخل في الركن. خذ. وإذا التفت قبل الوصول إلى حد الركوع تداركهما، تدارك السجدتين، وأتي بما بعد السجدتين من الأفعال وصحت صلاته. واضحة المسألة لكم أو مو واضحة؟ وعيد شوف الكلام هناك كذا نتكلم عن بطلان الصلاة. نتكلم عن التدارك يعني في الاحتياط وجوه. ما في فرق بين منه. لا ما الفرق. هناك أحساب البطلان، هنا أيضاً يكتب بالبطلان ولا يحتاج إلى تدارك. هنا يقول لا يمكن التدارك لكن أحداث ما أحداث. الكلام انه إن كان هناك الفتوى على إطلاقها هنا أيضاً ينبغي أن تكون فتوى إن كان هناك إن كان هنا احتياط هناك ينبغي أن يكون احتياط. أتفقنا المسألة إما أن يكون الموردين فتوى أو الموردين احتياط. لكن الظاهر أنه هناك أعطانا فتوى إجمالية يعني ما كان بصل للتفصيل معتمداً على التفصيل الآتي.

وإذا نفي سيدة واحدة أو تشهداً أو بعضه بعض التشهد جزء من التشهد أو نفي الترتيب بينهما حتى ركع يعني أتى بسيدة ثم تشهد ثم أتى بسيدة سهواً خذ ونفي الترتيب بينهما حتى ركع صحت صلاته ومضى صحت صلاته ومضى يعني وواصل وإن ذكر ليش؟ لأن السجدة الواحدة ليست بركن، الركن هي السجدتين. التشهد ليس بركن. وإذا ذكر قبل الوصول إلى حد الركوع تدارك المنسي وما بعده على الترتيب، يعني نسي التشهد نقول له أتي بالتشهد وما بعده، نسي السجدة نقول له أتي بالسجدة وما بعدها على الترتيب وتجب عليه في بعض هذه الفروق سيدتى التأهل. فصل قال كما سيأتي تفصيله. متى في بحث هناك يتعرض متى تجد متى لا تجد هذا هو الأمر الأول الثاني يعطي الكلام عليه فعلاً الوقت قد أدركنا والحمد لله رب العالمين.