منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

107

الخروج من الصلاة وفوات محل الجزء المنفي

إن فوات محل الجزء المنفي يتحقق بأمور، ذكرنا الأمر الأول منها. خب، لكي يتحقق أن هذا الجزء المنفي قد فات، كيف يتحقق فواته؟ يتحقق فواته بأحد أمور ثلاثة؛ مو لا بد أن تجتمع ثلاثة، واحد من الأمور الثلاثة يكفي هنا. الأمر الأول شرحناه، خب، الأمر الثاني: خب، الأمر الثاني مما يتحقق به فوات المحل، الخروج من الصلاة.

فمن نسي التشهد أو بعض التشهد -يعني قسم من التشهد- حتى سلم، صحت صلاته؛ كما لو أتى بـ(أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له) ولم يكمل بقية التشهد وسلم، ثم التفت حتى سلم، صحت صلاته وعليه سجدتا السهو.

ومن نسي السجدتين حتى أتى بما ينافي الصلاة عمداً -هنا قيد إضافي- أو سهواً، بطلت صلاته. هنا السيد يفرق بين موردين، التفتوا معي؛ يفرق بين نسيان التشهد وبين نسيان السجدتين. نسيان التشهد وعدم التذكر إلا بعد التسليم، يعني أن التشهد قد فاته محله. واضح؟ فما هي الوظيفة في هذه الحالة؟ يقضى التشهد وتُسجد سجدتا السهو.

الآن، الآن هذا المورد الأول: نسيان التشهد. المورد الثاني يذكره: نسيان ماذا؟ نسيان السجدتين. يقول: إذا نسي السجدتين إلى أن سلم، عندنا احتمالان؛ الاحتمال الأول: أنه بمجرد أن سلم، التفت، التفت إلى أنه لم يأتِ بالسجدتين، فيقول له: ارجع وأتِ بالسجدتين والتشهد والتسليم واسجد سجدتي السهو لزيادة التسليم.

شفتوا المسألة؟ هذا الإنسان -شوفوا- جلس من كان واقفاً في الركعة الرابعة، جلس، نسي أن يسجد بالسجدتين، ماذا؟ بدأ بالتشهد والتسليم، تشهد وسلم. بعد أن سلم مباشرة، تذكر أنه لم يسجد السجدتين. يقول له: ارجع وأتِ بالسجدتين، يعني اعتبر نفسك إلى الآن ما تشهدت وسلمت، فأتِ بالسجدتين وأتِ بعدهما بالتشهد والتسليم، وبعد التشهد والتسليم تسجد سجدتي السهو لزيادة التسليم. واضحة المسألة؟ هذا إذا كان متى تذكر؟ بعد التسليم مباشرة.

أما عُقب ما، أما إذا تذكر بعد التسليم وبعد أن أتى بالمنافي، مثلاً حط له البيتزا عُقب التسليم، سلم وزوجته جابت له البيتزا -والله أخته والله الوالدة مسوية بيتزا مثلاً في الفرن- وأتت له بالبيتزا مثلاً فأكل. خُذ، الأكل منافي للصلاة أم لا؟ أنا أجيب الأكل من باب ضرب مثال للمنافي، أو الالتفات يميناً ويساراً، أو الحدث، أو أو إلى آخره. توجهتمون؟ خُذ، أتى بالمنافي أو لم يأتِ.

خُذ، الآن ماذا يقول؟ بطلت صلاته. ليش بطلت صلاته؟ لأن هنا قصر سجدتين، ولا يمكن التدارك هناك بعد أن أتى بالمنافي. توجهتون؟ بعد أن أتى بالمنافي لا يمكن التدارك، خلينا نشوف العبارة. خُذ، هو طبعاً أنا غيرت في الترتيب حتى أسهل إلى طريقة التفكير؛ قدمت عدم الاتيان بالمنافي؛ هو ذكر الإتيان بالمنافي أولاً، ثم عدم الاتيان بالمنافي ثانياً. لا، الترتيب الذي ذكرناه أقرب للتصور الذهني.

الخروج من الصلاة هو الأمر الثاني؛ فمن نسي التشهد أو بعضه حتى سلم، صحت صلاته وعليه سجدتا السهو. الآن: ومن نسي السجدتين حتى سلم وأتى بما ينافي الصلاة عمداً أو سهواً، سواء كان عامداً في الإتيان بما ينافي الصلاة، بطلت صلاته. وإذا ذكر قبل الإتيان -مو الإتيان، قبل الإتيان بالمنافي- رجع وأتى بهما (يعني بالسجدتين) وتشهد وسلم، ثم سجد سجدتي السهو لشنو؟ للسلام الزائد على الأحوط.

صارت واضحه المسألة بالبيان الذي ذكرناه؛ أنه في حالتين: حالة أن تتذكر أنك نسيت السجدتين متى؟ قبل أن تاتي بالمنافي، وحالة أن تتذكر بعد أن تاتي بالمنافي. قلنا: المنافي من قبيل الأكل، من قبيل الشرب، من قبيل القيام من محل هذا الالتفات يميناً ويساراً، الأفعال التي تبطل الصلاة، وتقدم الكلام عنها. بعد ما نعطي احنا أمثله على كل شيء؛ الالتفات إذا كان بالمقدار الذي تقدم أنه يضر فهو يضر. حتى لو كان يعني إذا، إذا في هذا المقدار نعم يضر.

متعمد لأصل الإتيان بالمنافي، فجأة جاي متعمد لأصل، مو متعمد لأن يبطل صلاته، هو ما يدري أنه في صلاة أصلاً. ولو كان يعرف أنه في صلاة كان شو نقول؟ لا، لو كان يعرف أنه في الصلاة معناها هذا هو يبطل الصلاة. لا، احنا جايين نقول إنه متعمد في ماذا؟ متعمد في الالتفات يميناً ويساراً من غير التفاته لأنه في شنو؟ في الصلاة.

تارة يكون التفت يميناً ويساراً غافلاً عن الالتفات، يعني مو قاصد الالتفات، التفت شلون؟ يقول: لا أفرق بين ما إذا كان قاصداً للالتفات يميناً ويساراً أم حصل منه عفواً، وبين ما إذا كان قاصداً للأكل أو حصل منه عفواً. يصير الواحد يفرح وياكل بدون ما يكون ملتفت، مو؟ يتكلم ويا نفسه أو ويا الآخرين بدون ما يكون ملتفتين، ما يصير؟ وبعض الأحيان يتعمد التكلم، مو يتعمد لأنه في الصلاة، هو ما يدري أنه في الصلاة.

المفروض أنه لم يخرج من الصلاة هذا الشخص، التفتوا. هنا بطلان الصلاة لأنه لم يخرج من الصلاة فعلاً. هذا أتى بالتسليم في غير محله. الذي، أليس كذلك؟ ليش أتى بالتسليم في غير محله؟ لأن التسليم إنما يأتي بعد السجدتين والتشهد، هذا لم يأتِ بالسجدتين فالتسليم أتى به في غير محله. حتى التشهد.

وليش هو السلام؟ ها مو لكل مو لأن سجدتي السهو ما عندنا سجدتي السهو لكل زياده احنا ما نثبتها. السيد السيستاني لا يثبت سجدتي السهو لكل زياده. اكتفيتون؟ لا، عندنا بعض الفقهاء يقولون لكل زياده ونقيصة. السيد السيستاني رأى احتياط أنه لكل زياده ونقيصة، احتياط فتح بابي. بس لا يثبته إلا لخصوص السلام على نحو الاحتياط الوجوبي، بالضبط. وسياتي مزيد كلام عن سجدتي السهو الآن.

خُذ، يقول: وكذلك إذا، وكذلك من نسي إحداهما، إحدى السجدتين حتى سلم ولم يأتي بالمنافي -شوفوا- فإنه يرجع. نسي سجدة من السجدتين ها، يعني سجدة واحدة ونسي الثانية، فإنه يرجع ويتدارك السجدة المنسية ويتم صلاته ويسجد سجدتي السهو على الأحوط.

ليش سجدتا السهو؟ نفس الملاك السابق؛ لزيادة السلام، ما عاد مو لنسيان شيء، لزيادة السلام. سجدتا السهو هنا لزيادة السلام. ما عدنا احنا هنا ما عدنا شيء منسي هنا غير السجدة تداركها شيخنا. المفروض أنه بالنسبة إلى السجدة قد تداركها. احفظوا: متى ما جيء بتسليم الصلاة واضح؟ سلمت أنت في غير محله أم لا؟ أنت الآن هل أنت مخاطب بالتسليم؟ أنت الآن مخاطب أن تسجد، أنت نسيت وسلمت، هذا السلام في غير محله، نقول لك: اسجد سجدتي السهو لزيارة السلام، فهذا سجدتي السهو هنا لزيارة السلام.

السطر الأول السطر الثاني، شوفوا السطر الثاني: (وعليه سجدتا السهو). هناك سجدتا السهو لنسيان التشهد، عرفتم؟ السطر الثاني في المسألة. الثاني قال: (الخروج من الصلاة من نسي التشهد أو بعضه حتى سلم صحت صلاته وعليه سجدتي السهو). هنا سجدتي السهو لنسيان التشهد. فيختلف موقع عندنا، احنا سجدتي السهو لها موارد، متى يؤتى بها؟ لها موارد: يؤتى بها للسلام في غير محله، يؤتى بها لزيادة السجدة، يؤتى بها لنسيان التشهد، يؤتى، عندنا أربعة موارد سيتعرض لها مفصلاً.

مثلاً الآن أنتم خذوها بهي الكيفية، وإلا هو يعطي الفصل الخاص إلى سجدتي السهو وهناك يكون المقصود لكم أوضح. حتى الآن ليش ما أقول لكم السبب؟ أنتم اكتبوا السبب، بيتضح لكم الأمر أوضح بعد ذلك، الآن قد يبقى الأمر فيه شيء من الغموض، ولا أرى مناسباً أن ننتقل إلى سجدتي السهو ونشرحها ونرجع للدرس.

وإذا ذكر بعد ذلك، وإذا ذكر ذلك عفواً وإذا ذكر ذلك بعد الاتيان بالمنافي، يعني ذكر ذكر أنه نسي سجده واحدة متى؟ بعد المنافي، بعد أن أتى بالمنافي، بعد أن التفت يميناً ويساراً أو بعد أن أكل وشرب، نقول: صحت صلاته ومضى، لكن وعليه قضاء السجدة، السجدة المنسية. مو عندنا بعض الأجزاء إذا نسيتها ما، مو فقط نسيتها -شوف الآن القراءة- إذا نسيتها ما تقضيها، تفرعون؟ لكن السجدة إذا نسيت ماذا؟ تقضى.

وعليه قضاء السجدة، وكذا الإتيان بسجدتي السهو، ولكن بالنسبة لسجدتي السهو على الأحوط استحباباً. توجهتون؟ في نسيان شوفوا: إذا زدت سجداً احتياط وجوبي على ما أذكر، سجدت السهو زيادة سجدة السهو. أما إذا نقصت سجداً فاحتياط استحبابي. خلينا نشوف موارد سجود السهو عنده: وللسلام في غير محله، وللشك بين أو ما بحكمه كما تقدم، ولنسيان التشهد. وكذا يجب فيما إذا، عليهم إجماع على أنه زاد فيها ونقص مع كوني سمعتي محمودة وصحتي النفسية على الأحوط. سيول الشهر من سيان السيدة الواحدة والقيام في موضعها أو الجلوس بالأحوط بكل زيادة ونقيصة.

هناك يذكرها في مسألة 877، يذكر الموارد التي تعرض لها مفصلاً. على كل حال، هناك يقول وين وصلنا؟ وعليه قضاء السجدة، وكذا الإتيان بسجدتي السهو على الأحوط استحباباً. ليش؟ لأنه هنا ماذا؟ قد نقف، وقد قضيت هذه السجدة المنقوصة كما في، كما في، إشارة إلى مسألة 877 قلنا إشارة إلى تلك المسالة التي يتعرض فيها إلى سجود السهو ومتى يجب ومتى لا يجب.

المراتب الثلاث في فوات المحل

المورد الثاني خاصة بهذه الثلاث أشهر تشهد بالسجدين التسجيل واحد. أيوه المورد الثاني تقصد. لا، الخروج من الصلاة، التفتوا وياي، لما لما جعلنا المورد الثاني هو الخروج من الصلاة -شوف- المورد الأول بمجرد الدخول في الركن، التفتوا معي الشيخ يقول: هذا المورد الثاني خاص بالتشهد والتسليم أقول: نعم، بس لماذا هو خاص بالتشهد والتسليم؟ التفتوا توجهوا معي. خاص بالتشهد والتسليم والسجدتين، لماذا؟

هي ثلاثة أمور، خاص لأنه بمجرد أن تدخل أنت في السجدتين الأخيرتين ما قبل السجدتين بعد كله شنو هو؟ أنت دخلت في ركن، التفت شلون؟ لذلك هو لم يمثل إلا على هذه ثلاثة أمور، لأنه لا يتصور فيها النسيان إلا في هذه ثلاثة أمور. الأخوة إذا يحضرون مسبقا يصير الموضوع واضح لهم، شوفوا في المورد الأول ماذا قال؟ مو قال ثلاثة امور تحقق فوات المحل، المورد الأول الدخول في الركن اللاحق، خب أنت بمجرد الدخول في السجدتين في الركعة الأخيرة دخلت في ركن أم لا؟ خب كل ما قبل السجدتين هنا لا يتكلم عنه، هنا يتكلم عن السجدتين وما بعدهما من التشهد والتسليم في المورد الثاني.

وإن كان هو ما صرح بس العلة واضحة بعد؛ لأنه بيكون هناك مضطر مو من جهة الخروج من الصلاة، من أصلاً الدخول في ركن لاحق قبل، قبل ماذا؟ بمجرد أن تدخل في الركن في السجدتين، هنا بمجرد الدخول في السجدتين فات محل التدارك من الجهة الأولى من الأمر الأول، مو من الأمر الثاني. قال: ثلاثة أمور، الأمر الأول الدخول في ركن، شوف الدخول في الركن اللاحق هذا المورد الأول، أنت بمجرد أن تدخل في الركن اللاحق فات محل التدارك، لا يمكن أن تتدارك.

خب، المورد الثاني: الخروج من الصلاة. المورد الثالث الآن يتعرض له: الخروج من نفس الفعل. خب، المورد الثالث بعد أخف وأخف، خب. المورد الثالث هو الخروج من الفعل، خب عندنا بعض الواجبات تجد في حال الركوع في حال السجود متخيل؟ إذا فات محل الركوع أو السجود فات وجوبها، مثل الذكر في حال الركوع يقول هذا لذلك بمجرد أن ترفع راسك من الركوع إذا نسيت الاتيان بالذكر ماذا لا تنجح العلوى تاتي بالذكر. وإذا تعمد الواضح انه تبطل الصلاه.

شوف أنت في حال الركوع لم تأتِ بالذكر، تارة لم تأتِ به نسياناً نقول: فات محله وتواصل الصلاة ولا شيء عليك، تارة ماذا؟ تارة لا تأتِ به متعمداً، نقول: بطلت صلاتك. ليش نقول بطلت صلاتك؟ لأن المفروض أن، انه واجب في الصلاة هذا هذا الذكر متري وأنت لم تأتِ بهذا الواجب متعمداً، قلنا: كل شيء تتركه وهو واجب ترفض الصلاة إذا ما دمت متعمد.

الخروج من الفعل الذي يجب فيه فعل ذلك المنسي، كمن نسي الذكر أو الطمأنينة في الركوع أو السجود حتى رفع رأسه فإنه يمضي يواصل بعد ما يرجع إلى الركوع أو السجود. وكذا إذا نسي وضع بعض المساجد السته في محله غير الجبهة يعني. وعندنا سبعة مساجد؛ الجبهة وستة مساجد أخرى اللي هو الجبهة وباطن الكفين والركبتين وابهامي الرجلين. مو؟ وكذا إذا نسي وضع بعض المساجد السته في محله، مثلاً سجد لكن هذه اليد نسي أن يضعها في محلها، مثلاً جعلها مرفوعة مثلاً ثم التفت بعد رفع راسه من السجود، لا يعود إلى السجود.

نعم، إذا نسي، إذا هنا واضح بعد الآن يعطينا مورد: لو نسي وقرا سورة الفاتحة والسورة من جلوس، أو التسبيحات في الركعة الثالثة والرابعة أتى بها من جلوس نسياناً، ماذا يفعل؟ يقول: نعم، إذا نسي القيام حال القراءة أو حال التسبيح فالاحوط جلوس بن مع انه فات محلهما، محلهما أن ياتي بهما من قيامه. يقول: لاحظوا يوبا أن يقف وياتي بالقراءه وبالذكر ثم يركع. التفتون؟

بل لكن يؤتى بهما هذين اللي هو الذكر والقراءه يؤتى بهما وقد اتى بهما هو، هو ترك القيام حال القراءة. فات محل القيام شيخنا. توجهت للمسألة ليش نبه على المورد؟ لأنه الواجب ماذا؟ الواجب أن يأتي بالقراءة. هل هي القراءة الآن؟ اترك الذكر، والذكر من نفس الباب. الواجب أن يأتي بالقراءة، هو أتى بالقراءة أم لم يأتِ؟ أتى بالقراءة، لكن أتى بالقراءة من جلوس، كان يجب عليه أن يأتي بالقراءة من قيام، فات محل القيام هذا. المفروض مختبر القاعدة شنو؟ فات محل القيام، ما يجب عليه أن يعيد القراءة من قيام. تفتتون؟

لكن نبه عليه لأنه يراه خلاف القراءة، لذلك يقول: نعم استدراك. نعم، إذا نسي القيام حال القراءة أو نسي القيام حال التسبيح فالاحوط وجوباً أن يتدارك القراءة أو التسبيح قائماً إذا ذكر قبل الركوع، أما إذا لم يذكر إلا بعد الركوع -بأن قام وركع ثم التفت إلى أنه يعني كان جالساً حين القراءة ثم ثم قامت على الانتهاء من القراءة، وقف منتصبا ثم ركع، وبعد أن ركع التفت إلى أنه لم يأتِ بماذا؟ لم يأتِ بالقراءة قائماً- نقول: فات المحل هنا. ليش؟ للدخول في ركن. هم؟

خوف غالباً أنت تريد تقول إن غالباً يوقف وينتصب وهذا ما ينسى غالباً، ما تريد تقول كذي؟ خوف خمسة والمية وتكبيرة الإحرام. الأفعال مثل ما قلت لك الأفعال، الأفعال الصلاة أربعة صح؟ زين، الأفعال الصلاة أربعة، التشهد، التشهد فعل، كل أفعال الصلاة كلها أفعال. أي خوف في النهاية فعلون. خوف.

الآن مثل القراءة شيخنا مثال لطارد أنه عن القراءة مو حركة يأتي بها، مو المقصود حر يعني كحركة من نسي الانتصاب بعد الركوع مسألة 839 حتى سجد، من نسي الانتصاب يعني ركع وبعد أن ركع نسي أن ينتصب قائماً بعد الركوع. عندنا قيامين شوفوا في الركوع: قيام قبل الركوع وقيام بعد الركوع. الكلام هنا عن القيام الذي هو بعد الركوع، وهذا القيام مو ركن، بعد الركن هو القيام قبل الركوع. واضح؟

الكلام هنا عن القيام بعد الركوع في هذه المسألة، أما القيام الذي قبل الركوع فلا كلام له عنه. حتى سجد أو هوى إلى السجود، مضى في صلاته. يعني نسي أن يرفع رأسه وهوى إلى السجود يقول: مضى في صلاته. لكن والأحوط استحباباً الرجوع إلى القيام ثم الهوي إلى السجود إذا كان التذكر قبل السجود. يقول: يريد أعطانا أول شيء الحكم: أنك نسيت أن تنتصب بعد الركوع يقول لك: تمضي في صلاتك. الفتوى الأصلية هذه أنك تمضي في صلاتك، ليش؟ لأن هذا فات محله، محله بعد الركوع، أنت لم تأتِ به بعد الركوع، فات محله. اتفقنا للمسألة؟ الواجب هو الانتصاب بعد الركوع، أنت لم تنتصب بعد الركوع فات محل الانتصاب، هذه القاعدة الأولية.

ثم يقول: وإن كان الأحوط -فتمضي في صلاتك يعني يقول وما عليك شيء أصلاً- وإن كان الأحوط استحباباً ماذا؟ أنه إذا لم، لم تصل إلى حد السجود بعدك يعني ما سجدت، لاحظت استحباباً أن تنتصب قائماً ثم تهوي إلى السجود. وإذا كنت دخلت في السجود لاحظت أن تكمل صلاتك ثم تعيدها، يقول: ثم الهوي إلى السجود إذا كان إذا كان التذكر قبل السجود، وإعادة الصلاة إذا كان التذكر بعده، بعد السجود. السجود. خُذ.

وأما إذا كان التذكر بعد الدخول في السجدة الثانية. خُذ، لو لم يتذكر، شوفوا كان الكلام إذا تذكر بعد أن وصل إلى السجدة الأولى، إذا تذكر بعد الدخول في السجدة الثانية يقول: مضى في صلاته ولا شيء عليه، حتى الاحتياط اللي عادة الاحتياط والاستحباب بالإعادة أيضاً لا يخوض به هناك. الفرق بين الحالتين أن الدخول في أن الدخول في سجدة واحدة ما ما يحقق الركنية هنا، ما معلوم أنه إذا رجع يعتبر زيادة ركن هنا، بخلاف إذا سجد السجدتين جزماً لا يمكنه العوده هناك.

اتفق معي: إذا سجد سجدة واحدة ورجع وقام زاد سجدة، ما ما اكو جزم بأنه توجد زيادة ركن هنا لكي يقال ماذا؟ لكي يقال هنا بأن هذا الشخص زاد ركنان سترتب صلاته، فلذلك احتاطوا هناك احتياطاً استحبابياً بالإعادة. أما إذا كان دخل في السجدة الثانية فجزماً لا يتوجه اليه خطاب بالعود.

في المورد الأول يحتمل التفت إلى الإعادة من أي جهة؟ لأنه يحتمل أنه يتوجه إليه خطاب بالرجوع، توجهت؟ التفت وياي هو لا يبني على أنه يتوجه إليه خطاب، السيد السيستاني هنا لا يبني أنه بعد السجود يتوجه إليه خطاب بالرجوع، يقول: لا يتوجه إليه خطاب، أنت مو سجدت السجدة الأولى؟ السيد السيستاني يقول: أنت الآن غير مخاطب بالقيام، واضح؟

إذا سجدت السجدة الثانية يقول: الآن أنت جئت من 100% أيضاً مو مخاطب. الفرق في المورد الأول وإن كان يقول بحسب الأدلة أنه أنت غير مخاطب بالقيام لكن يحتمل أن تكون مخاطب بالقيام، وهذا الاحتمال يسيّرك ماذا؟ يوجه إليك خطاب استحبابي بإعادة الصلاة بعد الانتهاء. توجدت شلون؟ صار الفارق واضح بين الموردين ولا شيء، ولا شيء عليه. خُذ.

وإذا نسي الانتصاب بين السجدتين حتى جاء بالثانية، يعني رفع رأسه من السجدة لكن وضعها بسرعة بدون أن يجلس جلوساً كاملاً، وإذا نسي الانتصاب بين السجدتين حتى جاء بالثانية، يعني حتى وضع رأسه، مضى في صلاته ولا إثم عليه رفع الراس والانتصاب والعودة إلى السجود. وكذا إذا ذكره، يعني ذكر، ذكر أنه لم ينتصب بين السجدتين حال الهوي إلى السجدة الثانية على الأظهر، يعني رفع راسه من السجود هكذا ثم هوى، حال الهاوي تذكر وكذا إذا ذكره حال الهاوي إليها على الأظهر، يعني يقول: هذا ملحق بالدخول في السجود، وإن كان هو مو دخول في السجود لكن أيضاً يسقط عنه وجوب الانتصاب هنا.

وإذا سجد على المحل المرتفع أو المنخفض، خُذ، إلى هنا الكلام كان واضح، مو؟ الآن يشير إلى مسألة تقدمت في مسألة 647 تراجع يقول: وإذا سجد على المحل المرتفع أو المحل المنخفض أو المأكول -لا يجوز السجود على المأكول أو الملبوس أو النجس، مو كذي؟- وذكر بعد رفع الرأس من السجود، صح سجوده على ما تقدم. وين تقدم؟ قلنا في المسألة 647، بعد هناك تقدم مفصلاً للتعرض إلى هذا المبحث بعد لا يعيده هنا، فقط يذكر.

بعد أخوه، خوف، بعد السجود سجد أوتا، خوف، هذا بيقوم الحَق، لا، ما يقوم بعد شيخنا، هو يقول: بمجرد الدخول، شوف شيخنا، يقول: بمجرد، بمجرد الدخول في السجود أنت نسيت الانتصاب بعد الركوع، مو كذي؟ بعد الدخول في السجود تحقق. يقول: لا تشوت. توجه جاي، هو يقول: تحقق الركن، أنا فتوائياً يقول: السجدة الثانية التزم بأنه تحقق الركن. لكن تاملوا العبارة بدقة شوي، يقول: تحقق الركن ولذا لا يجب عليك العود، توجهت شلون؟

لكن احتمال بسيط موجود أن الركن يتحقق بالسجدتين لا بالسجدة الواحدة، توجهت شلون؟ هو يقول: أنا أرى أنه بالسجدة الواحدة يتحقق، لذلك لا تعود. متوجه للمسألة؟ أنت الآن سجدت سجدة واحدة أم لا؟ يقول لك: السجدة الثانية أنت الآن لا يتوجه إليك خطاب بالرجوع، فات المحل، لكن اكو احتمال بسيط أن المحل لم يفت، أنا ما أبني على هذا الاحتمال يقول، لكن هذا الاحتمال في النهاية موجود، هناك من يبني عليه، توجهت شلون؟ وهذا الاحتمال يسيّرك محتاطاً احتياطاً استحبابياً.

تحتاج احتياطي احبابي بالإعادة، احتياطي احبابي مو لزومي. بخلاف ما إذا سجدت السجدتين فإنه جزماً فات المحل. ميزت بين الموردين أو ما صار واضح؟ خُذ. احنا إذا تشوفون أن ذكرنا للعلل يطول شوي، نقتصر على بيان الحكم الشرعي بدون أن نبين ليش هناك كذا، ليش هناك كذا. إذا تحسون أن هذا يعقدكم على الثار نتركه، بس ببطئكم يعني أظن أنه بصير مشيتكم بطيئة شوي، يعني احنا مضطرين أن نبين إذا سئلنا بعد ما يصير نمشي على السؤال ما نجاوبه. خوف.

إذا نسي، إذا نسيت الركوع حتى دخلت السجدة الثانية، نفس الكلام: أعاد الصلاة على الأحوط. خوف، قلنا إن الفقهاء هنا يفتي في اتفاق هذه الموارد. السجدة الثانية لمبنى خاص عنده احتياط، احتياطاً وجوبياً ببطلان الصلاة، أما الفقهاء فيفتون بالبطلان. إذا نسي الركوع حتى دخل في السجدة الثانية أعاد الصلاة على الأحوط. وإن ذكر قبل الدخول فيها فلا يبعد الاجتزاء بتدارك الركوع والاتمام، وإن كان الأحوط استحباباً الإعادة أيضاً.

وإن كان الأحوط استحباباً الإعادة أيضا. إذا رجعنا الركوع يأتي بسجدتين. إيه، يأتي بالسجدتين، دائماً أحفظوا قاعدة: من نقول يرجع ويتدارك الشيء، دائماً يأتي بكل الأفعال التي بعده حتى إن كان أتى بها سابقاً. إذا ترك سجدتين وشك في أنهما من ركعة أو ركعتين. في الصلاة سجدت، تركت سجدتين متيقن أنه ترك سجدتين، مو شاك، الكلام عن أنه متيقن من أنه ترك سجدتين. إلى الآن في هذا البحث لم يتعرض إلى شنو؟ إلى صور الشكوك، تتكلم عن فرض أن الإنسان يعرف أنه ترك شيئاً في كل الفروض السابقة، مو كذي؟

فرض، فرض أنه يشك أنه أتى بالفعل أو لم يأتِ به، سياتي تعرض لها بعد ذلك، لذلك الكثير يعني هذه ملاحظة بس خليها تكون في ذهنكم وهي أن الكثير ممن يخطئ في الجواب هنا يخلط، راجع خطأه إلى الخلط بين موارد الشك وموارد اليقين. توجهوا: إذا أنت متيقن أنك تركت سجدة يوجد حكم، إذا أنت تشك أنك تركت سجدة أم لم تترك سجدة يتغير الحكم، واضح ولا مو واضح؟

فيختلف الحكم بين صور اليقين وصور الشك. الكلام في هذا البحث هذا اليوم، واليوم، ويوم، الآن، كله عن ماذا؟ عن صور اليقين، أنت تعلم بأنك تركت شيئاً. خُذ، هنا في المسألة 841 أيضاً صورة يقين، لكن فيها شك من أي جهة؟ أنت متيقن أنك تركت سجدتين، لكن وشك في أنهما من ركعة أو ركعتين. اليقين في أي جهة؟ متيقن لماذا؟ بنسيان سجدتين، لكن هاي السجدتين في ركعة واحدة فتكون الصلاة باطلة، أو في ركعتين فتصير الصلاة مو باطلة. يعني في كل ركعة، افترض في الركعة الأولى يصير سجد سجدة وفي الركعة الثانية يصير سجد سجدة واحدة، فيصير في الركعة الأولى نقصت سجدة -أنا ايش قلت؟- في ركعتين، شوف، في الركعة الأولى سجدت سجدة، وفي الركعة الثانية سجدت سجدة، فيصير في كل ركعة من الركعتين شنو هو؟ نقصت سجدة. تفاجأتون؟

خُذ، هنا لا يعرف أن السجدتين نقصهما من الركعة الأولى أو من الركعة الثانية، أو لا من واحدة من الركعة الأولى وواحدة من الركعة الثانية، لكن متيقن أنه نقص سجدتين، ها. خُذ، إذا ترك سجدتين وشك في أنهما من ركعة أو ركعتين، خُذ، فهنا عندنا احتمالات، احتمالين عندنا والاحتمال، الاحتمال الأول في شكوك خلينا نشوف الاحتمال الأول: فان كان الالتفات إلى ذلك قبل الدخول في الركن، مثلاً افترض هو في الركعة الثانية وهو في التشهد، خلينا نفترض الآن في التشهد في الركعة الثانية عنده هذه التربة، شو يسموها مهر أمينة اللي يستعملوها الإيرانيين مع الشكوك هي اللي تحسب عدد الركعات مثلاً فيها، خوف، فالتفت أنه نقص، أو مثلاً هو عنده قلم كل ما سجد يشخص، فالتفت إلى أنه لم يشخص إلا خطين -هذا مو فعل منافي للصلاة شيخنا، مو مطلق الحركة تشوفونها منافية للصلاة؟ إذا يقول لك يعمل الطفل ويرضع الطفل على ما تقدم، مو منافي للصلاة شيخنا-

لا مو خاف خوف، لا ندخل في نقاش جزئي، على كل حال الآن متيقن أنه نقص السجدتين بأي كيفية بعد ما يهمنا، خوف، هنا الآن إلى الآن لم يدخل في الركن، متوجهين؟ ربما السجدتان اللتان نقصهما من هذه الركعة وربما نقص السجدة من هذه الركعة والسجودة من الركعة السابقة. هنا يقول: فان كان الالتفات إلى ذلك قبل الدخول في الركن ففيه صورتين. الصورة الأولى: خب، كتبوا عليه: فإن احتمل، كتبوا على فإن احتمل الصورة الأولى. أرجعوا لأول السطر هذا: (فإن كان الالتفات إلى ذلك فإن فإن كان الالتفات) هذا حطوا عليه الاحتمال الأول، أنا أريد حتى يصير المقطع أقرب إلى ذهنك، الاحتمال الأول. خب، روحوا: (فإن كان الالتفات إلى ذلك قبل الدخول في الركن، فإن احتمل). شايفين فإن احتمل؟ كتبوا عليه الصورة الأولى.

هذه الصورة الأولى من الاحتمال الأول، الاحتمال الأول فيه صورتين. خُذ، الصورة الأولى: فإن احتمل أن كلتيهما من اللاحقة، فلا يبعد الاجتزاء بتدارك السجدتين، يعني هنا يحتمل أن السجدتين المنسيتين اثنتين هم من شنو؟ من هذه الركعة الثانية، مو كذي؟ يحتمل أو لا يحتمل؟ خُذ، ما دمت تحتمل يقول السيد السيستاني: لا يبعد أنه شنو؟ تكتفي بالإتيان بسجدتين وتاتي بالتشهد مثلاً وتكمل صلاتك. صار واضح الكلام؟

خُذ، فلا يبعد الاجتزاء بتدارك السجدتين والإتمام، إتمام الصلاة، هذه هي الصورة الأولى. الصورة الثانية: وإن علم، هذه، وإن علم كتبوا عليها الصورة الثانية، حتى وإن كانت في القيام ما دام لم يدخل في الركن، لأن الاحتمال الأول كله مبني على عدم الدخول في الركن. شوفوا، من أول الاحتمال الأول مكتوب: (فان، فان كان الالتفات إلى ذلك قبل الدخول في الركن)، خب، (فإن احتمل أن كلتيهما من اللاحقة فلا يبعد الاجتزاء بتدارك السجدتين والإتمام). الصورة الثانية: (وإن علم أنهما إما من السابقة أو إحداهما منها والأخرى من اللاحقة)، حب. الآن سجدتين، شوفوا، إما ثنتين هم من السجد من الركعة الأولى أو واحدة من الركعة الأولى وواحدة من الركعة الثانية. ممتدين؟ ما يحتمل أن ثنتينهم من الركعة الثانية. فلا يبعد الاجتزاء بتدارك سجدة وقضاء أخرى.

والأحوط استحباباً، فلا يبعد الاجتزاء بتدارك سجدة وقضاء أخرى. هنا يعتمد يبني على شنو؟ هنا يأتي بسجدة واحدة هنا ويتشهد ويواصل صلاته ثم يقضي السجدة التي من الركعة الأولى. تتجهون؟ يعني ياتي، يتدارك، مو هما السجدة المنسيتين. يقول هنا يبني على أن السجدة واحدة من هذه الركعة وسجدة من الركعة السابقة، فيأتي فيأتي بسجدة هنا يتداركها وياتي بما بعدها من الأفعال، المفروض أنه تذكر وهو في التشهد، نقول له: ارجع وأتِ بالركعة أصلاً بالسجدة ثم أتِ بالتشهد وما بعده من الأفعال. بعد أن تنتهي من الصلاة، اقضِ السجدة المنفية التي من الركعة الأولى. واضح؟ قال: (فلا يبعد الاجتزاء بتدارك سجدة وقضاء أخرى متى؟) يقضي الأخرى بعد الصلاة بعد واضح، وقضاء أخرى بعد الصلاة، ثم، والأحوط استحباباً الإعادة في الصورتين (يعني في الصورة الأولى وفي الصورة الثانية احتياط استحبابي بالإعادة).

يعني مو علم بأنهم ثنتينهم في السابقة شيخنا. عنده لو علم عنده بأن ثنتينهم في السابقة قلنا: بطلت الصلاة، عنده علم أنه إما ثنتينهم في السابقة أو واحدة في السابقة وواحدة في اللاحقة، مو جازم بأن ثنتينهم في السابقة، وإلا لبطلت الصلاة شيخنا. الفارق: شوف، (وإن علم أنهما إما من السابقة أو إحداهما منها من السابقة يعني، والأخرى من اللاحقة)، يعني في النهاية هم عندك تردد. وإلا لو جزم بأن الثنتين هم من السابقات تبطل الصلاة، لماذا تبطل الصلاة هناك؟ لأنه تراخى السجدتين ودخل في الركوع. خُذ.

هذا هو الاحتمال الأول، نعم، بعد أن ينتهي من التشهد والتسليم. هذا طبعاً القضاء الأجزاء المنسية بحث مستقل يأتيه بعد صفحة تقريبا، ثلاث، يجي لنا بحث مستقل بعنوان: قضاء الأجزاء المنسية، كي يكبر أو لا يكبر، يرجع ويقضي مباشرة، التعرض لها مفصلاً، بحث مستقل إن شاء الله. خُذ، هذا الاحتمال الأول يبنون أنه باختصار يعني يبنون أنه يثبت وانتهى الموضوع، يثبت ناوياً أن هذه قضاء لتلك السجدة بعد الانتهاء مباشرة من التسليم، واضح؟ خُذ، فياتي مزيد التعرض هناك في بحث مستقل. خُذ، هذا الاحتمال.

الاحتمال الأول، كتبوا الاحتمال الثاني: وإن كان الالتفات بعد هذا الاحتمال الثاني وإن كان الالتفات بعد الدخول في الركن، يعني مثلاً هذا تشهد وقام وسبح وركع، حينما ركع التفت إلى أنه ماذا؟ نسي سجدتين وهاتان السجدتان إما واحدة في الركعة الأولى وواحدة في الركعة الثانية أو اثنتين في الركعة الأولى ونعوذ بينهم في الركعة الثانية، مو كذي؟

وإن كان الالتفات بعد الدخول في الركن فالأحوط في الصورتين نفس الصورتين الأولى والثانية الموجودة في الاحتمال الأول تاتيان بعينهما في الاحتمال الثاني. توجهتون؟ الصورة الأولى والثانية دعوهم من هناك وضعوهم في الاحتمال الثاني، شوفوا هم يركبون. التفتوا للمسألة؟ هو بعد ما يرد يعيد نفس الكلام السابق، يقول: في الصورتين المتقدمتين يأتيان هنا عيناً وفي الصورتين، فالأحوط في الصورتين العمل بما تقدم وإعادة الصلاة. العمل بما تقدم يصح في بعض الفרוض ولا يصح في بعضها، تريدون نفصل حتى الآن؟ خلينا نجي للصورة الأولى نفترضها ثم ناتي للصورة الثانية، خلينا نفترضها.

خلينا نشوف الصورة الأولى، وايش قال؟ فإن المفروض أنه متى تذكر؟ بعد أن ركع في الركعة الثالثة التفت وهو في الركوع، فإن احتمل -خلينا نقرا الصورة الأولى ونطبقها- فإن احتمل أن كلتيهما من اللاحقة فلا يبعد الاجتزاء بتدارك السجدتين، التدارك هنا غير متصور، التدارك هنا غير، نعم، دخل في ركن بعد، فالتدارك هنا غير متصور أصلاً. فان قال فان احتمل أن كلتيهما من اللاحقة فلا يبعد الاجتزاء بتدارك السجدتين والإتمام. فلا يتصور.

خلينا نشوف الصورة الثانية: وإن علم أنهما إما من السابقة أو إحداهما منها والأخرى من اللاحقة، فلا يبعد الاجتزاء بتدارك سجدة وقضاء وقضاء الأخرى. هنا أيضاً غير متصور شنو هو؟ تدارك سجدة، ليش؟ لأنه المفروض أنه دخل في الركن، يبقى أن العبارة فيها شيء، فيها شيء من الغموض، ولعل مقصوده أنه في الصورتين يقضي السجدتين بانياً، لعل هذا الوجه الوحيد الذي يمكن تخريجه حسب ما يظهر لي وربما قد يظهر للبعض الآخر وجه آخر أنا لم يظهر لي ما، ما يظهر من العبارة أنه بعد أن ينتهي من التسليم يقضي السجدة، يعني بعبارة أخرى يبني على أنهما واحدة من الركعة الأولى وواحدة من الركعة الثانية فيقضيهما بعد الانتهاء من التسليم، يقضي سجدتين وكأنهما من ركعتين منفصلتين، فلاحظ في الصورتين العمل بما تقدم وإعادة الصلاة، العمل بما تقدم بمعنى أن نضيف الصلاة، خُذ، هنا لا يتصور الرجوع، ليش؟ لأنه دخل في ركن، جزماً لا يتصور الرجوع، فالعبارة فيها شيء من الإبهام، ولعله عدم الـ ولعله قصور في العبارة، على كل حال لعل مراده أنه يمضي يمضي في صلاته، وإلا وجه آخر للعمل بما تقدم لا يتصور لأنه سيستلزم شنو؟ سيستلزم زيادة الركن، ما أدري وش مقصود به؟ بس الاحتمال الذي، الذي أنه ينهي صلاته يواصل صلاته وبعد الانتهاء من الصلاة يقضي السجدتين على أنهما بالركعتين منفصلتين، ثم يحتاط العمل بما تقدم وإعادة الصلاة. خُذ، بعد أن قالوا: إعادة الصلاة، ظاهرها أن إعادة الصلاة احتياط وجوبي هنا بشنو؟ بظاهر العبارة، فالأحوط العمل بما تقدم وإعادة الصلاة، احتياط وجوبي أن يعمل بالشياين، العمل بما تقدم يعني إذا أردت بالاتفاق بعد الظهور في الرسم أو قبل الظهور في الرسم صار صار الفارق أنه الالتفات قبل الدخول في الركن أو بعد الدخول في الركن، الفارق أنه في الصورة الأولى الإعادة احتياطية استحبابي، احتياط استحبابي، الصورة الثانية يعني بعد الدخول في الركن احتياط وجوبي، ويتغير المورد أيضاً في شنو هو؟ في أنه في المورد الثاني يقضي بعد الصلاة فقط، ما عندنا قضاء في الوقت في المحل، ودك إياه؟ لأنه المفروض أنه دخل في الركن. خوف، العمل بما تقدم وإعادة الصلاة.

نعم، إذا كان ذلك بعد فصل ركعة لم يبعد الاجتزاء بقضاء السجدتين، بعد فصل الركعة، يعني بعد الـ، يعني إذا كان الالتفات مو بعد الدخول في الركوع فقط، بل بعد أن يأتي بركوع وسجدتين، توجهتم للمورد؟ اختار تلتفت متى؟ بعد أن تدخل في الركوع، تلتفت إلى أنك ربما نقصت سجدتين من الركعة السابقة، متجهين؟ وصار لا، بعد أن تركع الركوع وتسجد السجدتين، يعني أتيت بركعة كاملة ثم التفت إلى أنك ربما نقصت ركعة في، نقصت سجداً أو سجدتين مثلاً في الركعة الأولى أو الثانية، وأنت الآن في الركعة الثالثة أكملت ركعة ركعة اباحية.

اتوجه وياي، تعال يكون الكلام بعد الدخول في الركوع، تعال بعد الإتيان بركعة، تقدم سابقاً الفرق بين الركوع والركعة، خُذ، قال: نعم إذا كان ذلك بعد فصل ركعة، يعني بعد الإتيان بركعة كاملة بكل أجزائها، خُذ، لم يبعد الاجتزاء بقضاء السجدتين من غير حاجة إلى ماذا؟ إلى إعادة الصلاة، لم يبعد الاجتزاء بقضاء السجدتين بعد الصلاة من غير حاجة إلى إعادة الصلاة.

إذاً يفرق بين ما إذا التفت بعد الدخول في الركوع فإنه ماذا؟ تقضي السجدتين، وبعد الصلاة تقضي السجدتين وماذا تفعل؟ وتعيد الصلاة أيضاً. هذا، وبينما إذا تذكرت أو التفت بعد أن أتيت بشيء بركعة كاملة فإنه بعد ذلك تقضي الصلاة، لا عفواً تقضي السجدتين ولا حاجة لقضاء الصلاة.

نعم إذا كان ذلك بعد لم يبعد الاجتزاء بقضاء السجدتين من غير حاجة قلناه إلى إعادة الصلاة. قبل أن ندخل في المسألة التي بعدها، اكو ملاحظة بتجينا بعض المسائل هذه المرّة اللي مرت وبعض المسائل التي ستأتي وربما مسائل مرت في دروس سابقة، هذه المسائل إذا الأخوة ما يبنون على أساس أنه يحضرون ساعي لفهم المسألة قبل الوصول إلى الدرس، صحيح؟ يحضرون ويسعون إلى فهم المسألة قبل الحضور إلى الدرس لكي يأتوا إلى الدرس ملتفتين إلى، إلى، إلى النكات الغامضة عندهم فينتظرون شرح المدرس لها، هذا يسهل على أساس ما نحتاج إلى الإعادة ثلاث أربع مرات، وإذا ما سويتم هذا الأسلوب حتى مع الإعادة ثلاث أربع مرات أيضاً ما راح شنو؟ ما راح تستوعبون بعض النكات. التحضير قبل الدرس أمر أساسي في فهم المطالب خصوصاً لما يكون المطلب متوفر مشعب شوي وفيه شقوق، فلا محيص لكم عن ماذا؟ عن التحضير المطبق. وبعض الأمور التي ستأتي في الشقوق أيضاً من هذا القبيل، وإن كان الكثير من هذه المسائل قد لا تكون ماذا ابتدائية لنا، لكن بما أنها مذكورة في الرسائل العملية نحن بعد بما أن على أساس شرحها بعد. في شيء كان من هو كان عنده سؤال.

هو حادث تصور حتى لا قد يكون شك، يعني أنا من باب المثال ضربت الركعة الأولى والثانية، وإلا قد يكون يعلم أنه نقص سجداً أو سجدتين أما في الأولى في الثانية أو الثالثة، الأولى مو محتمل متيقن أنه في الركعة الأولى سجداً سجدتين يصير أو ما يصير؟ طبعاً ضارب لنا من باب المثال، مو من باب أن هذا المتعين، المثال لا تاخذون المثال على أنه آية قرآنية كتبت شلون؟ خُذ.

الشك بين سجدتي الركعتين

إذا علم أنه ترك سجدتين من ركعتين، من كل ركعة سجدة. نفس الفرض السابق لكن لا يشك أنهما من ركعتين. توجه وياي أنهما من ركعة واحدة، متيقن أن واحدة من ركعة والثانية من ركعة. خُذ، إذا علم أنه ترك سجدتين من ركعتين، ترك في الـ إذا هي هذا الفرض متشابه مع الفرض السابق في أنه ترك سجدتين، في الفرض السابق ترك سجدتين وفي هذا الفرض ترك سجدتين. في المسألة 841 ترك سجدتين، في المسألة 842 أيضاً ترك سجدتين. ما هو الفارق بين الموردين؟ هناك في المورد، في المسألة السابقة يشك أنهما من ركعة واحدة أو من ركعتين منفصلتين، أما هنا فلا يشك.

المتيسر أن سجدة في ركعة وسجدة في ركعة. بعبارة أدق: هنا في كل ركعة يتيسر أنه لم ينقص ركن، مو كذي؟ إذا علم أنه ترك سجدتين من ركعتين من كل ركعة سجدة، سواء أكانتا من الأوليين أو الأخيرتين صحت صلاته، لكن وعليه قضاء السجدتين إذا تجاوز محلهما. قلنا التجاوُز يكون إما بالخروج من الصلاة أو الدخول في الركن خُذ، بالنسبة للتجربتين هنا وإلا المورد الثالث لا يأتي هنا خُذ، واما إذا بقي محل إحداهما، خُذ التفتوا معي، واما إذا بقي محل إحداهما، بقي محل التجربة الثانية مثلاً ذكر أنه نسي التجربة الثانية وهو في التشهد فإنه المحل لا زال باقي سيرجع وياتي بالتجربة.

التفتتون؟ بقي محل إحداهما اتى بصاحبة المحل وقضى الأخرى. واضحة واضحة المسألة؟ واما إذا بقي محل إحداهما اتى بصاحبة المحل وقضى الأخرى. إلى هنا المسألة واضحة، يبقى عندنا إشكالية: ولو ذكرياً، ماذا يقصد السيد السيستاني بقوله ولو ذكرياً؟ حسب اطلاعي الشخصي في الرسائل العملية قاطبة لم تأتي هذه العبارة، هذه أولاً، ولم أجدها في أي رسالة عملية حتى للسيد السيستاني غير هذا المنهاج، هذه واحدة، لا للسيد يعني في أي كتاب آخر أنا ما شايف هذه العبارة، لا للسيد السيستاني ولا لغيره، هذه نقطة أولى. وسألت أيضاً جملة من الأصدقاء فلم أجد من توجه إلى معنى لها يركن إليه.

صباح هذا اليوم ولم يكن بحسباني اتوجه لي معنى محتمل لهذا اللفظ، وكان لأن بناءً على أساس مراجعة المكتب وهذا المعنى الذي طلع في ذهني ليس جزمياً محتملاً لهذا المعنى يعني لست جازماً بأن السيد يريد هذا المعنى نسيت لكن أحتمل أن السيد السيستاني يريد هذا المعنى، ما هو هذا المعنى؟ يعني ولو ذكريين يريد أن يقول حتى بعد الحين ربما يعني أقول وأؤكد أن هذا لست متاكداً منه ويحتاج إلى إما مراجعة المكتب إذا كان لديهم جواب أو مراجعة نفس السيد فعلاً إذا ما كان عندهم مكتب جواب، ولو ذكريين ربما يشير إلى ما تقدم في وين؟ في الثاني في الصفحة السابقة قال قال: (وكذلك من نسي إحداهما حتى سلم ولم يأتي بالمنافي)، ربما يريد أن يقول إنه إذا تذكر الثانية بعد السلام، هذا احتمال وإن كان مو جداً قوي في نفسي لكن يبقى محتمل وهذا الاحتمال ما ترد عليه إشكالات مثل الاحتمالات الأخرى، أنا حطيت احتمالين وبعض الإخوة هم أضافوا احتمال في نقاشي مع بعض الإخوة كان قبل ليلتين ما توجهنا يعني مع هذا إلى معناه خالي عن الاشكال، كل احتمال نطرحه ترد عليه إشكالات وهذا الاحتمال يعني لعله أصح الاحتمالات لا أدري لست جازماً بأن السيد يقصد هذا الاحتمال أم لا يقصد هذا الاحتمال. إذا صار مجال أنا أراجع وأنتم تراجعون المكتب جيد. خو. نعم. تفضل.

جيد. ولو فكرياً، يعني مثلاً هو في الحين الثالث الركعة الثالثة يقول ممكن يعني نقصت السجن يعني. يقول: يمكن أن نقصت السجن يعني هذه الركعة؟ لا، جزماً مو هذا المراد، وهذا يدفع بأدوات. إذا هذا مو هذا الاحتمال جزماً يعني جزماً مو هذا الاحتمال. سلام، لماذا يدفع؟ يوكل إلى محله، بس جزماً مو هذا الاحتمال. لا، أنا توجهت وش مقصوده. على كل حال، جيد، جيد جداً أن الإنسان إذا وصل إلى شيء مو واضح ما يكتفي أن هذا غامض وأمشي عنه، يحاول يحط احتمالات ويحاول يدفعها بعد أن يضعها، يشوف إذا اندفعت اندفعت، إذا ما اندفعت استحكمت معناها، فيعرضوا على الآخرين، يمكن يقدرون يدفعوها، يمكن ما يقدرون يدفعوها، يعني أنت من توصل إلى، إلى عبارة مغلقة في الرسالة أو في أي مكان آخر تحط تقول المراد من هذه العبارة خمسة احتمالات، أنا لا أجد احتمال آخر، خُذ، تاتي بالاحتمال الأول تذكره ثم ترده وهكذا. خُذ، الوقت فعلاً انتهى، مسألة 843 ياتي الكلام عليها والحمد لله.

والحمد لله رب العالمين