منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

011

أحكام الوسخ تحت الأظفار وما انقطع من اللحم

مسألة 82: الوسخ تحت الأظفار تجب إزالته إذا كان ما تحتها معدوداً من الظاهر، وإذا حدث ووقف أنه من الظاهر قلنا: يجب غسل الظاهر بأكمله، ولذلك يجب غسلها وكان مانعاً عن وصول الماء إلى البشرة.

وقد يعد من الظاهر لكن لا يمنع عن وصول الماء إلى البشرة، كما هو الحال في بعض الوسخ التي تكلمنا عنها في يوم أمس، فإنه مو مطلق الوسخ يمنع عن وصول الماء إلى البشرة، صحيح؟ أشرنا يوم أمس إلى نوع من أنواع الوسخ في مسألة 79 وقلنا إنه بعض الأحيان الوسخ لا يمنع عن وصول الماء إلى البشرة.

إذاً هناك قيدان لزوم تنظيف الوسخ الموجود تحت الأظفار: القيد الأول: أن يكون معدوداً من الظاهر، والقيد الثاني: أن يكون ماذا؟ مانعاً عن وصول الماء. وهكذا الحال فيما إذا قص أظفاره فصار ما تحتها ظاهراً، قد يقال بأن ما تحت الأظفار الآن ليس من الظاهر، جيد، لكن عندما أقلمها يعد ما تحتها من الظاهر، وفي هذه الحالة أيضاً هذه الحالة أيضاً يجب أن أنظفها إذا كان الوسخ الموجود مانعاً عن وصول الماء، ليش؟ لأنها الآن القيد حصلت -القيد الأولي-، أنا بنفسي عندما قلمت الأظفار حصلت القيد الأولي، مو عندنا قيدين؟ القيد الأولي: أن يكون من الظاهر، القيد الثاني: أن يكون مانعاً عن وصول الماء، أن يكون الوسخ مانعاً عن وصول الماء.

يقول هنا بعد أن قلمت الأظفار صار ما تحتها من الظاهر جزماً، هنا إذاً نحتاج فقط إلى الغسيل الثاني، وهو أن يكون الوسخ الموجود عليها مانعاً.

مسألة 83: إذا انقطع لحم من اليدين غسل ما ظهر بعد القطع، قطعت من يدك قطعة من اللحم، الآن تلك القطعة ذهبت، الآن ما تحتها صار ظاهراً، صحيح؟ هنا الآن هذا واجب غسله طبعاً، وجب غسل إذا انقطع لحم من اليدين غسل ما ظهر بعد القطع، ويجب غسل ذلك اللحم أيضاً الذي قطع بأي كيفية يجب غسله؟ إذا كان -عفواً- ما دام لم ينفصل يجب غسله ما دام لم ينفصل، مرتبط ولو بجلدة أو صار بهذه الكيفية مثلاً أيضاً يجب غسله، ليش؟ لأن هنا صار أيضاً من الظاهر، هنا من الظاهر وهنا من الظاهر وهنا من الظاهر، التفتوا، لو كانت قطعة اللحم الآن بهذه الكيفية يجب غسلها بأكملها وحتى الجزء الذي ظهر بعد ذلك، لانه كله يطلق عليه أنه مماذا من الظاهر، والواجب هو غسله، ظاهر اليدين مو؟

خوب، وإن كان ما دام لم ينفصل، حتى وإن كان اتصاله بجلدة رقيقة، يعني الباقي الذي لم ينفصل قطعت جلدة رقيقة هي التي تربط اللحم المقطوع باليد، تصير هذه الحالة وما تصير؟ ما تلاحظين حالات من الحين يكون يقطع شيء ويبقى معلق بجلدة رقيقة؟ خوب، إذا لم -بهذا الخبر- إذا لم يعد شيئاً خارجياً، أما إذا عد عرفاً شيئاً خارجياً فلا يجب غسله، إذا عدت هذه القطعة المبانة شيئاً خارجياً هي في الواقع مو مبانة، الآن غير مبانة، كما لو بقيت مدة وتيبس المكان، قد يقال بأنها فعلت شيئاً خارجياً، عرفت شلون؟ إذا بقيت مدة وتيبس الجلد قد فعلت شيئاً خارجياً، لكن في هذه الحالة وإلا فلا يجب فلا يجب غسله، كما لا يجب قطعه ليغسل موضع اتصال الجلدة باليد.

الآن قطعت قطعة من اليد ها تبع التفت قطعة فبقيت معلقة بجلدة رقيقة، خوب يقول: يجب غسل هذه القطعة التي قطعت والتي هي لا زالت معلقة باليد بجلدة رقيقة، يجب غسلها ما دامت قطعة من اليد، أما إذا صارت قطعة خارجية عرفاً عرفاً، لا لا يقال هذه قطعة من اليد، يقال هذه قطعة معلقة، ففي هذه الحالة يقول: لا يجب غسله.

خوب، هل يجب غسل الـ هل يجب قطعها لنغسل القطعة مكان الاتصال؟ الآن توجد جلدة رقيقة تتصل بها، إذا قطعتها أستطيع الغسل، يقول: ولا كما لا يجب قطعه ليغسل موضع اتصال الجلدة باليد، بل يكفي غسل الجلدة عن غسل موضع اتصالها، نعم، لو عدت الجلدة شيئاً خارجياً ولم تغسل جزءاً من اليد فلابد من إزالته فلابد من إزالتها ليغسل ما تحتها لأنها ستكون مانعة عن عن غسل الظاهر -وعليكم السلام- لأنها ستكون مانعة عن غسل ظاهر اليد فلابد من إزالتها.

الشقوق على ظهر الكف والوضوء بماء المطر

مسألة 84: الشقوق التي تحدث على ظهر الكف من جهة البرد -هذا في فصل الشتاء يحدث كثيراً، تصير شقوق مثلاً نفعتها- الشقوق التي تحدث على ظهر الكف من جهة البرد إن كانت وسيعة يرى ما يرى جوفها، إن كانت وسيعة يرى جوفها وجب إيصال الماء إليها، ليش؟ لأن الجوف هناك سيعد من الظاهر، المذار هذا طبعاً عادةً ما تصير بهذه الحالة، لكن لو صار وصل وجب إيصال الماء إليها.

جيد، إذا حصل في أي في أي جزء من أجزاء الوضوء في أي جزء من أجزاء الوضوء التي تغسل إذا حصل هذا الأمر وجب خوب، وإلا فلا، وإلا إذا لم يعد وإلا يعني إذا لم يعد من الظاهر هذا الشق هذا الجوف لم يعد من الظاهر لا يجب شنهو غسله، يعني لا يجب عليك أن تتخذ مراحل لإيصال الماء، أنت تستطيع أن تحرك الجلد هكذا بحيث يصل الماء إلى جوف الجوف، جوف الشق هذا، لكن يقول ما دام الجوف لا يعد من الظاهر عرفاً فلا يبقى غالباً في أوضاعنا الاعتيادية، احنا ما يعد من الظاهر، هو خصص من باب أنه هو المورد اللي عادة يحصل، عادة الإنسان وين يتشقق هني؟ بس مو مو تخصيص للـ يعني ما عندنا رواية تقول في خصوص ظهر اليد هكذا، إنما هنا يشير إلى سؤال كثيراً ما يتردد وغالباً هي الحالة تصير في وين؟ غالباً تحصل دائماً في اليد اللي هي كثرة غسلها، شوف أنت مثلاً في يدك اليد اليد عادة الجلد مو فقط في اليد جلد الإنسان ككل على أساس يبقى ليناً طرياً يفرز حالة ذهنية دهون طفيفة جداً يفرز بشكل دائم التفت، هذه الدهون تحافظ على مرونة الجلد وعدم تشققه، في فصل الشتاء بمجرد أن تغسل يدك وتتجمر من البرودة وكذا كانما هي الدهون تأثر تروح أو شيء من هذا من هذا القبيل، لذلك أنت إذا ما تمسح يدك بالكريمات شو يصير؟ كثير من الأشخاص يعني عندهم هي الحالة، إذا ما يمسح يدك بالكريمات تتشقق، أما في بقية أعضاء البدن هذه الحالة ما تصير إلا نادراً لو حصلت استسلام وارتفع، يعني ما الكف ليس له حق صوفي يكون هنا.

خب، وإلا فلا، يعني وإلا إذا لم يعد بالشق الجوف من الظاهر فلا خوب، ومع الشك فالأحوط وجوباً الإيصال، ومع الشك أنها من الظاهر أم لا ماذا نفعل؟ الأحوط وجوباً الإيصال، الأحوط وجوباً إيصال الماء إلى جوفها، يعني خوب.

مسألة 85: ما ينجمد على الجرح عند البرء ويصير كالجلد، لا يجب رفعه، الجرح يتكسر الدم عليه ويصبح كالجلد تماماً، هل يجب رفعه أم لا؟ يقول: لا يجب رفعه، وإن حصل البرء حتى وإن شوفي تماماً أنت الآن تستطيع أن تزيله، يقول: لا يجب، ويجزي غسل ظاهره وإن كان رفعه سهلاً.

مسألة 86: يجوز الوضوء بماء المطر، مثلاً يجوز الوضوء بماء المطر إذا قام تحت السماء حين نزوله فخفر بجريانه على وجهه غسل الوجه، يقف تحت السماء ينزل المطر على وجهه بجريان الماء شوفوا لن يضعف من يديه ملتسين ترك الماء يجري على وجهه وخفر بجريانه على وجهه غسل الوجه مع مراعاة الأعلى في الأعلى على ما تقدم، وكذلك الحال بالنسبة إلى يديه، فقط بجريان الماء على اليد اليمنى شنو؟ غسل اليد اليمنى، وبجريانه على اليسرى غسل اليسرى، ولو قام -طبعاً أيضاً مع مراعاة الأعلى في الأعلى- ولو قام تحت الميزاب، تقدم المقصود بالميزاب، أيضاً نحن في بلداننا نسميه ميزاب أيضاً، هذا المكان هذا الأنبوب الذي ينزل على السطح ماء المطر، يقول: ولو قام تحت الميزاب يعني وقف تحت الميزاب أو نحوه مو شرط ميزاب يقول أي مكان يسقط منه المطر بهي الكيفية مو شرط ميزاب يعني الميزاب ليس له خصوصية، بعبارة أخرى لو كان سطح سطح مكون بشكل بشكل الميزاب سينزل مثل سينكو مثل ما تفضل الشيخ الماء يجري من من الأعلى إلى الأسفل، حتى لو كانت سطح ما عليه ما عليه شيء وبس فاض الماء من عليه فسقط، المسألة هي المسألة.

ولو قام تحت الميزاب أو نحوه ولم ينوي الغسل من الأول، جيد، لكن بعد جريانه على جميع الحال للغسل مسح بيده على وجهه بقصد غسله وكذا على يديه ففي كفايته إشكال وإن حصل الجريان، وإن كان وجه الإشكال ما تبين لأن الفتوى واضحة الفتوى واضحة بس وجه الإشكال ما تبين يقول هكذا يعني ندرس المثل لم يتبين يقول هكذا وقف الشخص تحت الميزاب فسقط الماء على وجهه أو على يديه ولم يقصد بجريان الماء قتلهما ثم بعد ذلك حركهما، لعله يستشهد من باب أنه لا يصدق جريان الماء هنا عفواً لا يصدق غسل اليد بتحريكه، شوف عندما يحرك يده لا يصدق عليه عرفاً أنه شنو غسل اليد، الظاهر هذا هو الوجه، التفتون المسألة؟

عفواً دخلنا بينها الآن، وقف الشخص تحت الميزاب فجرى الماء على وجهه بمس جريان الماء لم يقصد الغسل، قصد الغسل بماذا؟ بمسح الوجه، يقول هذا لا ينطبق عليه الغسل عرفاً، هل يقال غسل وجهه هنا عندما يقال مسح وجهه هل يقال غسل وجهه؟ سؤال أسألكم عرفاً لا يقولون غسل وجهه، الظاهر إشكال من هذه الجهة والله العالم. فكذلك الحال أيضاً بالنسبة إلى اليد اليمنى واليد اليسرى نفس الكلام هو الكلام، يعني حتى بالغمس الآن أنت تأخذ الماء شيخنا وتجري الماء هكذا بالغمس ما في أي مشكلة لا يشترط أن تفعل هكذا هذا مو مو جزء من الوضوء عرفت شلون؟ الواجب في الوضوء هو إيصال الماء أما تحريك اليد هكذا مو جزء من الوضوء، تقدر تروح تحت الحنفية وتدخل يدك هكذا ويصح الغمس، غسل اليد حتى في المطر حتى في المطر يعني هو هو فوق إذا قام تحت السماء حين نزول المطر وقصد بجريانه على وجهه، التفت للتعبير بجريانه مو تحريك اليد بجريانه على وجهه، بجريان المطر على وجهه، ماذا قصد؟ قصد الغاسل بالجريان، التفت إلى الخبر شيء مهم أن الغاسل بماذا يحصل؟ بالجريان، هذا لا يقال يغسل الوجه بالمطر؟ يطلق أنه غاسل بصراحة ما لو مسح نفس النكته هنا، التفتوا إلى أصل النكتة في المسألة، النكتة في المسألة أن السيد يستشكل يقول: لو كان هذا بجريان الماء من الميزاب قصد غسل الوجه، ما عاد معي مشكلة بلا إشكال، كما لو ذهب أمام الحنفية، أما لا، بجريان الماء لم يقصد شيء، بالمسح قصد شيء، هذا المسح لا يعد غسلاً حتى وإن كان أدى إلى جريان الماء وتحريكه في الوجه، الآن يوجد ماء، أنا عندما أمسح وجهي أحرك الماء فيجري يتحرك، صحيح؟ يقول: هذا التحريك لا يؤثر، لا يحول المسح إلى غاسل رحمه الله، يبقى غاسل بخلاف ما لو أخذت الماء بيدي فغسلت الوجه، هذا هو كان يقال غسل وجهه، ففي كفايته إشكال الأحوط وجوباً عدم كفاية، ففي كفايته إشكال يعني الأحوط وجوباً عدم الكفاية يعني لا يكتفي بهذا الوضوء، لو رجع إلى فقيه آخر بعد السيد في التقليد مثلاً فقال: يكفي يستطيع أن يعمل، يعني السيد هنا ليس له فتوى، يستطيع أن يرجع في هذه المسالة إلى فقيه آخر، نفس الكلام الإشكاليات هناك حسب الظاهر هنا لم ينصص بس الظاهر هو هو عين بلا إشكال.

إذا شك في شيء أنه من الظاهر حتى يجب غسله مثلاً أو من الباطن فلا يجب غسله فما هو الحكم؟ قال: الأحوط وجوباً غسله، واضحة المسألة؟ يشك في شيء من الأشياء أنه من الظاهر أو من الباطن، طبعاً حالات قليلة أمثلة الشك أنه من الظاهر أو الباطن تقدم مثال الشقوق التي في اليد، أيضاً تحت الأظفار الآن هذا قسم من الأظفار أنا أشك أن هذا يعد من الظاهر أو من الباطن، هل يحصل هذا الشك أو لا يحصل؟ يقول: الأحوط وجوباً غسله في هذه الحالة.

مسح الرأس

الثالث: -يعني شنو الثالث؟ تقدم الأول والثاني، الأول هو غسل الوجه، الكلام عن أعضاء الوضوء مو؟ الأول غسل الوجه، الثاني غسل اليدين، قلنا أعضاء الوضوء غسلتين ومسحتين، غسلتين ومسحتين، غسلة للوجه غسلة لليدين مسح للرأس مسح للرجلين خوب- الثالث يجب مسح مقدم الرأس وهو مقدم الرأس يعني وهو يعني مقدم الرأس ما يقارب ربعه مما يلي الجبهة، ربع الرأس تحسب مساحة الرأس من هنا إلى هنا، ربعه مما يلي الجبهة مما بعد الجبهة يلي يعني ياتي بعده خوب، مما يلي الجبهة خوب، لا لا مو هكذا ظاهره وهو ما يقارب ربعه مما يلي الجبهة بما بقي بماذا يمسح؟ يجب مسح مقدم الرأس ذيك جملة اعتراضية صحيح بماذا امسحوا بما بقي من بلة اليد ما اخذ ما بعد غسل اليدين لا اخذ معاجليلا بما بقي من بلة اليد امسح الرأس يجب مسح مقدم الرأس بما بقي ديك جملة معترضة ما بين المعكوفتين خوب بما بقي من بلة اليد ويكفي فيه المسمى طولاً وعرضاً، هذا التعبير يحتاج يتوقف أمامه ربع دقيقة المسمى ما المقصود بالمسمى بيجي لنا كثير، ما المقصود بالمسمى هنا؟ المسمى يعني ما يصدق عليه اسم المسح، متفقين؟ أقل شيء هكذا يصدق المسح أو لا؟ يصدق أو لا؟ إذاً يكفي، تفهمون المسألة؟ ويكفي فيه المسمى يعني ما يسمى مسحاً ولو ولو بسيط ولو بسيط بليغ حرفاً، ولو بسيط ولو مقلاب بسيط يعني لا يجب الاستيعاب بعبارة أخرى، لا يجب مسح مقدم الرأس بأكمله يكفي ولو مقدار بسيط، ويكفي فيه المسمى من حيث الطول والعرض يعني لا لا نشترط حجم معين في الطول ولا حجم معين في العرض مقدار معين في الطول ولا حجم معين في العرض، يعني هل نحتاج أمسح باليد بأكملها أو بربع اليد بأي مقدار 5 سانتي في الطول 10 سانتي في العرض إيش قد؟ لا لا نحتاج ما يصدق عليه أنه مسح يكفي ويكفي فيه المسمى طولاً وعرضاً يعني من حيث الطول ومن حيث العرض مو هل بأصبع واحد أمسح أو بأصبعين؟ إذا مسح بأصبع ألا يصدق المسمى؟ ألا يقال مسح؟ نقطة.

والاحوط استحباباً -إلى هنا أصل الفتوى صارت واضحة، الآن يحصلنا احتياطات، احتياطات استحبابية- والأحوط استحباباً أن يكون العرض ثلاثة أصابع مضمومة، ثلاثة أصابع مضمومة ما يكون بمقدار أصبع، الأصبع يجزئ لكن ثلاث أحوط واحتياط استحبابي قلنا والطول قدر طول أصبع، طول أصبع واحد من حيث الطول، وإن كان حتى بهذا المقدار يكفي، لكن أحوط شنو هو بطول الأصبع يعني هكذا، الآن أنت تريد تمسح مو؟ ايش قال؟ تكتفي بهالطول، شوف يكفي هذا أو يحتاج تسوي طويل الخط أكثر عرفت؟ الآن أنت من تمسح هكذا يحتاج تستوعب المساحة بأكملها هذا هي الآن طول إما أصبع أو أصبعين أو ثلاث هذا عرض، يعني إذا قلنا خمس أصابع يعني خمس أصابع عرضاً مو هكذا يجب أو يكفي؟ يكفي حتى لأصبع واحد الفقهاء يقولون يعني الفقهاء يقولون هذا المقدار يكفي شو؟ شفت هذا المقدار فوق الراس يكفي، نتكلم الحين على الرأس، نتكلم الآن عن الرجلين، فيت الكلام عن الرجلين خوب.

إذا كان عرض بالنسبة إلى الممسوح، سيكون بالنسبة للمسح عرض أيضاً، ما الفرق؟ ما قال بأصبعين، ما قال بالأصابع، شوف التفت وياي، قال مقدار الثلاث أصابع، مقدار الثلاث أصابع فيت لأنه حتى بهمه شوفي أنت تمسح هكذا، انتبه المسح بالأصابع، الكلام إنما هو من حيث العرض، تأملوا الآن هكذا، شوف هل يكفي هذا المقدار أو نحتاج ثلاث أصابع أو خمس أصابع هكذا، عرض المكان اللي نمسحه مو واضح ليكون تمام؟ من حيث الطول من هني هني أو من هني إلى هني نحتاج يقول يكفي بمقدار المسمى وحتى بهذا المقدار يعني يكفي، والاقبال لاحظت تقدير شنو؟ طول أصبع يعني من هنا إلى هنا صحيح؟ هذا الطول يعني لا في أي مكان يختلف ما دام يطلق عليها أنه المقدم يكفي، إذاً المسألة صارت واضحة، لا لا يجب أن إقصاء الشعر، شوف أي مسح يقع على المقدم ويطلق عليه المسمى كذا، عرفتون شلون؟ أي مسح يقع على مقدم الرأس ويطلق عليه مسمى المسح، يعني يسمى ماسح هذا يقال مسح رأسه، مسح مقدم رأسه كذا، بس لا تقول تأجيل بعد، حفظتون القاعدة؟ أي هو أي مسح يقع على مقدم الرأس ويطلق عليه عرفاً ماسح يقال مسح، نقول انتهت المسألة والطول قدر طول أصبع تمام.

أن الأحوط استحباباً أن يكون المسح من الأعلى إلى الأسفل، خو، الأحوط استحباباً أن يكون المسح من الأعلى إلى الأسفل، ما يكون عرضاً ولا من الأعلى من الأسفل إلى الأعلى، صحيح؟ الأحوط استحباباً طبعاً خو، وأن يكون بباطن الكف، إذا يصح بظاهر الكف أيضاً، وسيأتي أنه يصح حتى بالذراع، بكل ما يطلق عليه أنه يكفي أنه يكفي.

لا تتعلمون وبنداوه الكف اليمنى دون اليسرى إذا، شفت شلون؟ بنداوه الكف اليمنى، كل الاحتياطات استحبابية، كلها احتياطات استحبابية، الكلام كله عن الاحتياطات الاستحبابية، والا قلنا من البداية تستطيع أن تمسح بهذا المكان خوذ.

مسألة 87: يكفي المسح على الشعر المختص بالمقدم بشرط أن لا يخرج بمده عن حده، شلون يعني بمده عن حده؟ هناك بعض الأشخاص شخص شعره لو ينزله يصل إلى هذا الكتف، اشترط طوله مثلاً نصف متر، هو الآن في وين منبت هذا الشعر هنا، صحيح؟ لكن إذا مد إذا مدته يخرج بمده عن حده، الحد هو هذا المكان، صحيح؟ يقول: إذا كان يخرج بمده عن حده يشكل المسح عليه، يشكل المسح عليه بالنسبة إلى الرجال ما تولد لأن هذه الحالة مشكلة في العفن، الحالة غالباً ما يطول شعرنا كثير مو غالباً المسألة محلولة غالباً بالنسبة للرجال، المسألة تشكل بالنسبة إلى النساء شوف المرأة شعرها يكون الشعر طويل يمكن تمسح على مكان لو مدته يخرج عن عن مقدم الراس لا لا يكون في مقدم الراس مش فاهم يمكن المسألة أو لا هذا يشكل جداً الأمر بالنسبة إليها يكون تمسح على غير المرأة شعرها طويل أليس كذلك؟ هذا الشعر الطويل إذا خلت طلعته على وراء راح يبقى في المقدم هو هذا الشعر الذي هنا هو يصل إلى هذا الطول مثلاً لكن هي تخرجه إلى الخلف فيبقى في المقدم عرفاً يقال تمسح على المقدم هي مو كذي لكن في الواقع هذا يخرج بمده عن حده الحد هو هذا هنا المقدم هي لو تمده هكذا يخرج عن المقدم أو لا؟ نعم، هذا لا يجدي المسح عليه، بس كثير من الشعر أو مو كثير؟ لذلك مقتبل الاحتياط هو أن تحرك الشعر بمقدار تتيقن من شنو من المسح ولو على مقدار لطيف من الشعر النابت هنا مثلاً، فهنا إذاً مثلاً مسحت على مقدار من الشعر النابت هنا أو الشعر النابت هنا أي مقدار من الشعر الذي في مقدم الرأس عند المنبت، يعني لو كانت الشعرة طويلة جداً، خلينا نفترض هذه شعرة طويلة، هنا منبت الشعرة، هنا آخر الشعرة مثلاً، المسح على هنا مشكل، المسح هنا لا لا يشكل، ليش؟ لأن هنا بمده لا يخرج عن حده، عرفت أنت الفكرة تماماً؟ يعني المسح يعني أو في المقدار الذي يكون من مقدم الرأس ولا يخرج بمده عن حده، مو شرط الممدح عيناً، هي القيد جداً ضروري نبهنا عليه مع يعني لكثافه امتلاءنا بهذه الأسئله كطلاب خوذ.

يكفي المسح على الشعر المختص بالمقدم لكن بشرط أن لا يخرج بمده عن حده، يعني لو مردته لا يخرج عن ماذا؟ عن حده خوذ عن حده يعني عن حد مقدم الرائـ.. فلو كان كذلك لو كان بمده يخرج عن حده لكن فجمع ودعيل على الناصية جمعناه ودعيلناه على الناصية الناصية هنا صحيح هذه الناصية مو فجمع ودعيل على الناصية لم يجزي لم يجزي المسح عليه المسح عليه لا يجزي هنا يقول صحيح المسالة جدا واضحة صارت بالنسبة إلى الرجال في عصرنا الحالي وفي أجواءنا احنا قليلة الابتلاء جداً قليلة الابتلاء جداً أيضاً قد تقع مورد ابتلاء مثل الرجال بس قليلة، أما بالنسبة للنساء واضح كثرة الابتلاء بها.

مسألة 88: لا تضر كثرة بلل الماسح وإن حصل معه الغسل، الماسح هذه هذه اليد يقال لها ماسح، أليس كذلك؟ لو كان البلل الموجود فيها كثيراً، أفترض أنا غسلت يدي وبقي بلل كثير، مو خفيف، هل هل يضر هذا كثرة البلل يقول: لا يضر، لا تضر كثرة بلل الماتح وإن حصل معه الغسل وإن طبعاً غالباً ما يحصل معه الغسل يعني بس يقول حتى لو وصل بهذا المقدار ما دام مو ماء جديد بل هو ماء الوضوء لا يضر هذا الخير ليش؟ الخير أن لا يكون ماء جديد بعد واضح وهذا الخير من وين عرفنا؟ لما تقدمت المسالة في الثالث بما بقي فيه من بله الجيب مو مو كذي؟ نعم ما يحصل هو عادة أصلاً لا تكاد تصور أنه يحصل معه الغسل، يعني بحيث أصلاً يقال هذا غسل رأسه ما مسح رأسه، يقال غسل رأسه، أنت تدري أي؟ ما يقال مسح رأسه بكثرة الماء الموجود في اليد يقال غسل رأسه، يقول: لا يضر وإن كان غالباً هذا الشيء لا يحصل يعني الظاهر كفاية المسح لأي جزء من أجزاء اليد الواجب لغسلها في الوضوء، كل جزء من أجزاء اليد التي يجب غسلها في الوضوء شنو هو؟ يجوز المسح بها، ولكن الأحوط استحباباً كما مر، وين مر؟ فوق، المسح بباطن الكف ومع تعذره، إذا أمكن المسح بباطن الكف جيد، إذا لم يمكن إلى أين ننتقل؟ قلنا من الأساس يجوز بغير بباطن الكف، لكن أنا أرجع أعمل بالاستحباب، أريد أمسح بباطن الكف لم أتمكن لعذر، فالـ ومع تعذره فالأحوط الأولى المسح بظاهرها إن أمكن وإلا إذا لم يمكن فبباطن الذراع، هذا ترتيب استحبابي وإلا أنا من الأساس من البداية أستطيع أن أمسح بباطن الذراع، حتى بباطن الذراع قال بأي جزء من أجزاء اليد التي يجب غسلها في وضوء، مو كذي؟ انتهت المسألة.

مسألة 89: يعتبر أن لا يكون على الممسوح بلة ظاهرة، فوق قال في 89 مسألة 89 تكلم عن بلل ماسح، هنا يتكلم عن بلل الممسوح، نفس الرأس، لو كان الرأس شخص توه مغتسل، رأس مليء بالماء، يقطر ماءً، هل يصح؟ يقول: يعتبر أن لا يكون على الممسوح بلة ظاهرة بل بل ظاهرة يعني واضحة، بلة واضحة، الظاهرة الشيء الظاهر بالواضح يعني، ولا تضر إذا كانت ندارة محضة أو مستحلفة، إذا إذا واحد مسح رأسه بالفوطة الحين في عصرنا هذا ينسف الرأس مو؟ البلل أو النداوة المتبقية لا تضر، لا تصير وسوسة عندنا، ما يشترط أن يكون الرأس يابس، الرطوبة والنداوة هذه ما تضر، يعني ما تضر بالرطوبة مثلاً، ما تضر ما تكون رطوبة مثل هي، ما تكون رطوبة ظاهرة، ما يكون بلل ظاهر، التفت بلل ظاهر ما يكون.

مسألة 90: لو اختلط بلل اليد ببلل أعضاء الوضوء لم يجوز المسح به، لو اختلط بلل الوا بلل اليد ببلل أعضاء الوضوء، ترى لو شخص اخ من الواجب، اختلط بلل اليد ببلل الواجب، لن يجوز المسح به لأن الواجب هو المسح ببلل بلل اليد بما بقي من بله اليد، في هذه الحالة يشكل المسح به بلل مؤتمر الأحداث أن يعيد الوضوء، لن يجوز المسح به على الأظهر، لا طبعاً يقدر هذا يمسح إذا كان البلل الذي هنا لم يختلط به يقدر يمسح بالبلل الموجود هنا طبعاً أو في اليد الثانية، نعم، يعني هذا إذا كان نفسه هذا لا يضر لأنه من الأساس نعم لا باس باختلاط بلل اليد اليمنى ببلل اليد اليسرى، هذا الاختلاط الناشئ من أين نشا هذا الاختلاط؟ من كثرة الناس، شوف الآن أنا أمسح أغسل اليد اليسرى انتهيت الآن كعملياً، بعض الناس خلصوا وانتهى الموضوع، البعض لا يظل همشي لهم يمسح، خذ الآن البلل الموجود في اليد اليمنى هذا من وين مأخوذ؟ خف شلون؟ خف هذا البلل الناشئ من الاستمرار في غسل النيوترات بعد الانتهاء من غسلها، انتهى من غسلها انتهى هو من الغسل لكن يستمر البعض يستمر من باب الاحتياط أو من باب الوسوسة، خف، نعم لا بأس لا بأس الآن أنا انهيت الآن الوضوء، الآن عملياً بمجرد أنا انهيت هذا البلل هو البلل اللي بيجب أن أرتحل فيه، صحيح؟ مع ذلك أنا واصل، طبعاً الآن ماء جديد هذا مو مو مو البلل الموجود في اليد اليمنى، هذا بلل مأخوذ من اليد اليسرى، بعد الانتهاء من غسلها أما احتياطاً أو للعالة الجارية، أما احتياطاً يعني الاستمرار أما احتياطاً أو متعود أو شخص ثالث وتوتر عاد، نفس يا عقاري وتوتر، مو تبي تسوي؟

مسألة 91: لو جف ما على اليد من البلل لعذر ما يضر ما يضر قال لا بس لو جف ما على اليد من البلل لعذر اندفع في الجو وما تابع ذلك اخذ من بلل لحيته الداخله في حد الوجه، جف البلل الموجود على يدي، خذ إذا جف الموجود هناك وأستطيع أن أمسح بالبلل الموجود هنا أساساً مو خذ يقول: يجوز في هذه الحالة شنو؟ أنا أخذ من البللال الموجود في اللحية، خذ الداخلة في حد الوجه، البللال اللي يكتب قالت إنك جبت غسل اليدين كلها، قالت اليد ما على اليد من البللال لأنه يجوز المسح بكل اليد شيخنا من الأسعار، وذاك أصلاً حكم استثنائي، ذاك نعم، لو جبت ما على اليد من البلل لعذر أخذ من بلال لحيته الداخلة في حد الوجه، اللحية الداخلة في حد الوجه، أما إذا كانت اللحية خارجة، اللحية طويلة، خارجة عن حد الوجه عرفاً، هل يأخذ منها أو لا يأخذ؟ تتفقون؟ اللحية تعرف تكون داخلة في حد الوجه، كما هو الحال في الأخوة الموجودين هنا، أما بعض الأحيان تكون اللحية مسترتبة، يقول: أخذ من بلد لحيته الداخلة في حد الوجه دون غيرها على الأحواض، لو توقف هنا قلنا هذا الاحتياط احتياط وجوبي أن لا يأخذ من اللحية المسترسلة، لكن يقول: وإن كان الأظهر جواز الأخذ من المسترسل أيضاً إلا ما خرج عن المعتاد لو شوف واحد لحيته إلى هنا مثلاً، جيد، إلا ما خرج عن المعتاد لو لم يمكن حفظ الرطوبة في الماتح أصلاً لن يمكن متفقين لا خارج عن المعتاد هنا غير خارج عن المعتاد هنا خارج عن المعتاد، خضروات كثيرة حتى خفضة الكيف، قبضه الكيف أو أقل قليل خذ مستوى الاحتياط أنه ما يتجاوز قبضه اليد، جراء إشكال جراء إشكال أكثر من قبضه اليد محل إشكال، خصوصاً في مجتمعاتنا التي لم يتعارض فيها الاستقبال أكثر من قبضه اليد، بل قبضه اليد قد يشكل اليد على كل حال، والأظهر أنه لو لم يمكن حفظ الرطوبة في الماسح، اليد يقال لها ماسح مش ذي لا يمكن حفظ الرطوبة فيها حر شديد جداً أو ريح قوية في لحظة واحدة تنشف اليد لا يمكن الماسح لو لم يمكن حفظ الرطوبة في الماسح لحر أو غيره كالريح أو غيرها مثلاً، خذ الأحوط استحباباً الجمع بين المسح بالماء الجديد والتيمم، يعني هم يمسح هم يأخذ ماء جديد هو يحتاج إلى ماء يحمو ياخذ ماء جديد ويمسح به وهم يتيمم يجمع بينهما، هل هل هذا الاحتياط وجودي؟ قال لا، الواجب هو أساساً شنو؟ الأخذ الماء الجديد، الواجب هو اخذ الماء الجديد، هو مو يريد يفتح راحه يريد يمسح مو تري يريد يغسله ويمسح خو، والأظهر جواز الاكتفاء بالأول يعني بالمسح بالماء الجديد ولا يحتاج إلى شنو؟ إلى التيمم.

مسألة 92: نعم، لا يجوز المسح على العمامة والقناع، خوف شخص عليه عمامة انتهى الموضوع تقول لا ما يكفي، لا يجوز المسح على العمامة والقناع، لو كشخ لو امرأة عليها مقنعة، لا يجوز المسح على العمامة والقناع أو غيرهما من الحائل، الحائل يعني المانع مو؟ خوف من الحائل الذي يمنع عن وصول الماء، وإن كان شيئاً رقيقاً لا يمنع من وصول الرطوبة إلى البشرة، كما لو كان شنو؟ كما لو كان مثلاً بصراحة نحن حكمات الـ يسمونه البحر المشمر شو يسمونه تون؟ لا لا التي تلبسه المرأة مثل الدفة بس مو دفة في البيت تلبسه شو يسمونه تون؟ كار كار كار لا يسمونه ما يضر على كل حال هذا يكون رقيق عادةً ولا يمنع من وصول الماء صحيح؟ لكن يشكل وإن كان شيئاً رقيقاً لا يمنع من وصول الماء من لا يمنع من وصول الرطوبة إلى البشرة.

مسح الرجلين

الرابع: إلى هنا انتهينا من التعريف، شنو هو؟ يشكل لا يجوز، نعم.

الرابع: يجب مسح القدمين من أطراف الأصابع لأنه هنا لا يخلق أنه مسح رأسه، التفتوا مو الشرط هو إيصال الرطوبة إلى الرأس، الشرط هو مسح الرأس، هنا لا يخلق أنه مسح رأسه، هل يخلق أنه مسح رأسه؟ اوه، الرأس يجب مسح القدمين، يجب مسح القدمين من أطراف الأصابع إلى الكعبين، هنا مسألة، ﴿وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين﴾ الفقهاء هنا التفتوا إلى هذه النكتة، الفقهاء اختلفوا في المقصود من الكعب، ما المقصود من الكعب؟ أين الكعب؟ لو قرر بحل الكعب انتهت المشكلة عندنا، لو تيقنا بالمقصود من الكعب سكرنا المثلة وما في بدنا لأي مشكلة، لكن لاختلافنا في المقصود بالكعب اختلف الفقهاء في الفتوى هنا، عرفتون؟ لو يطلع علينا الإمام يقول الكعب هنا بندنا المثلة، لكن لا نعرف ما المقصود بالكعب، اختلفت المقصود بالكعب، هل الكعب هو المفصل؟ هذا المفصل؟ أو الكعب هو هنا أعلى القبة أعلى قبة القدم، عرفتون؟ قولين في المثلة، قول بأن الكعب هو هذا المكان، وقول بأن الكعب هو المفصل، على كل حال، فلهذا اختلف الفقهاء بين من أتى بالكفاية إلى الكعب إلى القبة عفواً، وبين من أتى بالكفاية إلى الساق إلى إلى المفصل عفواً، وبين من أتى إلى الكعب واحتاجه وجوباً إلى المفصل، فالفرق مثلاً واضحة، خوكة نقرأ، والكعب هو مفصل هو المفصل بين الساق والقدم على الأظهر على الأظهر، وهناك من خالف قلنا والأحوط تقديم الرجل اليمنى على اليسرى، لا لا مو الجوزة مو الجوزة ما نتكلم عن الجوزة المفصل لا يجب المسح إلى هذا المكان شوفوا مو الواجب كذيها الواجب هكذا إلى المفصل على المفصل أو لا؟ إلى المفصل، خب، أيه عادي بس لا يعتبر الجزء يعني، خب.

والأحوط تقديم الرجل اليمنى على اليسرى، هسه نشوف، احتياطي وجوبي أو استحبابي يقولون وإن كان الأظهر جواز مسحهما معا، صحيح؟ ليش؟ لأنه أتت بعده فتوى على خلافه، إذا صار احتياط استحبابي، كما أن الأحوط أن يكون مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى، هذا الاحتياط هل هو استحبابي أو وجوبي؟ كما أن الأحوط أن يكون مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى وإن كان لا يبعد وعد مسح كليهما بكل منهما، يعني مسح اليمنى واليسرى باليد اليمنى أو باليد اليسرى، فاحتياط استحبابي إذاً صحيح، طبعاً هذا الاحتياط وجوبي عند السيد الخوئي خوئي خوئي وحكمه العضوي وحكمه العضوي المقطوع من الممسوح حكمه العضوي المقطوع من المغسول، الآن شخص مقطوع على رجله تقدم أنه إذا كان المغسول مثلاً اليد المغسولة مقطوعة من هنا، من نفس هذا المكان، لو كانت مقطوعة من هنا يدخل في الغسل راساً مش ذي؟ يوم أشرنا إلى هذا هذه المسألة، نفس الكلام هنا إذا كانت القدم مقطوعة من الأساس يدخل في المسح كانت هي تعريباً انتفاء الموضوع مش ذي؟ خو أشرنا من المقصود يوم أش تعريباً انتفاء الموضوع، لو مقطوعة نصف العضو نمسح النصف الباقي، رجل صناعية أنت قلت بعد رجل صناعية مو رجل حقيقية لو ركبت لك رجل ثالثة لا لا حيجب المسح عليها شيخ مو عضو هذا هذا عضو أنت حطيته وهذا تحطه ما يغير شيء، نعم لو ركبت الحصار الطبيعية لو فرض عن شخص وفعت رجله ثم ركبت له رجل أخرى حصارت رجله طبيعية هذه نعم.

وحكم العضو المقطوع من الممسوح حكم العضو المقطوع من المغسول، وكذا حكم الزائد من الرجل والرأس لو كان عندك رجلين في هذه القدم ولا يعرف الأصلية من غيرها، خب، نفس الكلام الذي أتى يومئذ في غسلها يأتي هنا في مسحها عينان مش به، خب، وحكم البلل وحكم جفاف الممسوح والماسح كما تبر عينان في سواء في مسح الرأس في مسح الرأس قلنا إذا جف الماسح إذا كذا ما هو الحكم الموجود هناك عينان ياتي هناك، جيد أنه إذا إذا جف تاخذ من اللحية، إذا لم يمكن تأخذ البلة من الحنفية مثلاً أو ما شابه ذلك، إذا لم يمكن الحفاظ على البلة نفس الكلام الموجود في الجفاف في مسح الرأس يأتي في مسح الرجلين، نعم أنه في مسح الرأس عيناً يأتي هناك، نعم عيناً خب، خياراً يأتي من وجودها، خياراً، تغير ما قال بالكيف، ما قال يمسح باليد، لو قال بالكيف نعم.

مسألة 93: لا يجوز المسح على خصوص البشرة، بل يجوز المسح على الشعر النابت فيها أيضاً، لكن إذا عد من توابع البشرة يعاد من توابع البشرة يعني، أما إذا ما كان يعاد من توابع البشرة كما لو كان طويل جداً لا يعاد من توابع البشرة يكفي المسح عليه، البشرة يعني لو كان على الرجل مثلاً شعر الكلام على الرجل طبعاً، لو كان على الرجل شعر وهذا الشعر الإنسان الاعتيادي عادة الشعر خفيف فيكفي المسح، لكن لو شخص عليه على رجله شعر كثير جداً بحيث لا لا يطلق أنه يمسح الرجلين يبقى يمسح الشعر الموجود عليها يشكل، بل يجوز المسح على الشعر النابت فيها أيضاً إذا عد من توابع البشرة بأن لم يكن خارجاً عن المتعارف وإلا إذا صار خارجاً عن المتعارف وجب المسح على البشرة.

مسألة 94: لا يجزي المسح على الحائل كالخيط لضرورة، خيط واضح من المقصود حذاء مو؟ خب خب لغير ضرورة أو تقية، بل يشكل الاجتزاء به مع الضرورة أيضاً، المسح على الحائل، الحائل قلنا ما المقصود بالحائل؟ المانع مو؟ شخص عليه شيء يمنع عن وصول الماء جراب أو حذاء أو ما شابه ذلك يقول: لا يجزي المسح على الحائل كالخيط لغير ضرورة أو تقية، بل يشكل الالتزام به مع الضرورة أيضاً، مع الضرورة مو مع التقية يشكل، عندنا حال ضرورة وحال تقية خوف، مع الضرورة أيضاً فلا يترك الاحتياط حينئذ بضم التيمم، كما لو كان لا يمكنه خلع الجراب لعلم مرض معين أو ما شابه ذلك، هل يجزم عليه؟ يتصور أو ما يتصور؟ يقول: يشكل الالتزام فاحفظت وجوباً ضم التيمم لأنه المفروض أنه لا يمكنه أن يدعو جوراً ضرورة عنده فلا يترك الاحتياط حينئذ بضم التيمم، نعم بالنسبة للتقية نعم لا يبعد الاجتزاء مع التقية وإن كان الاحتياط في محل ضم التيمم أيضاً الاحتياط فتح بابي طبعاً لأنه قال لا الثاني، الأول وجوبي قلنا نعم لا يبعد هذه فكوى لا يبعد الاتزاع يعني يلتزم مع التقية جيد؟ لا يبعد الاتزاع يعني يلتزم مع التقية بالمسح على الخيط، توجهتوا للمسألة نكون في السعودية محل اجتماع إليكم هي المسألة وإن كان الاحتياط في محله الاحتياط استحداثي بضم الوضوء بضم التيمم عفواً.

مسألة 95: لو دار الأمر بين المسح على الخيط والغسل للرجلين للتقية، أما أن أمسح الخيط أو أستغسل الرجلين، اختار الثاني، اختار الثاني إذا كان متضمناً للمسح ولو بماء بريد، وأما مع دوران الأمر بين الغسل بلا مسح وبين المسح على الحائل، وأما مع دوران الأمر بين الغسل بلا مسح وبين المسح على الحائل فلا يضع الكثير بينهما، يعني دار الأمر إما أن أغسل بلا مسح يعني أضع رجلي تحت الحنفية مثلاً أو أمسح على الحائل أحد الأمرين، يقول شنهو؟ لا يبعد التخيير بينهما.

مسألة 99: يبقى لها شوية توضيح للمقصود بالممدوحة يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.