منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

110

مسألة 859: قد علم مما سبق أنه لا يعتبر في الغير الذي يدخل فيه أن يكون من الأجزاء الواجبة، فيكفي أن يكون من الأجزاء المستحبة، بل لا يعتبر أن يكون جزءاً للصلاة فيكفي كونه مقدمة له أيضاً؛ مقدمة للجزء الذي هو جزء مستحب أو واجب في الصلاة، مثل: الهوي إلى الركوع، فإن الهوي إلى الركوع ليس بجزء في الصلاة متفقين، بل هو مقدمة للجزء الذي هو الركوع، مقدمة للجزء الذي هو السجود مثلاً، مقدمة للقيام النهوض، الآن نفس التحرك للنهوض هذا مقدمة للقيام، القيام هو الواجب.

يقول: مع ذلك شنو؟ مع ذلك لا يعتني بشكه إذا بدأ في النهوض، فمن شك مثلاً في القراءة وقد دخل في القنوت لم يلتفت، هذا مثال لشنو؟ للجزء المستحب؛ لأنه أعطانا خالف السيد الخوئي هو والسيد السيد الخوئي يتفقان في الجزء الواجب، لكن السيد الفساني يزيد يقول: بل حتى الجزء المستحب، بل حتى ما هو مقدمة للجزء. وكذا من شك في الركوع وقد هوى إلى السجود، أن الهوي إلى السجود ليس بجزء بل هو مقدمة للجزء الذي هو السجود. صار واضح المطلب؟

مسألة 860: إذا شك في صحة الواقع. سابقاً الكلام عن الشك في أصل الإتيان بالفعل، ركزوا. هذا الآن قاعدة ثانية، هي جداً مهمة أيضاً، حطوا عليها مهم جداً؛ ليش؟ لأن هذه تريحك في كل شيء. سابقاً قال: إذا شككت في فعل وقد دخلت في غيره، شككت في الإتيان بالفعل، مو كذي؟ الآن يقول: لا نغير المسألة، نتكلم عن الشك مو في الإتيان بالفعل، يعني في أنك أتيت به أم لا، بل تشك في أنه أتيت به مريضاً أو صحيحاً.

تفتهمون؟ أنت أتيت بالفعل، لكن جبته في المستشفى لو جبته في البيت صاحي؟ هل أتيت بالفعل صحيحاً أو غير صحيح مريض؟ إذا مريض ما ينفعنا احنا. يقول: نعم، لكن إذا شككت في أنه كان صحيحاً أم لا تبني على الصحة. بعد الفراغ عن أي فعل تشك في أنه وقع صحيحاً أم لا. ولا يخفى أن الكلام هنا عن حال الشك مو عن حال اليقين، أما إذا أتيت بتكبيرة الإحرام فأيقنت أنها لم تقع صحيحة بدون حرف الراء مثلاً في أكبر، أتيت بها، هنا أنت متيقن. الكلام عن صورة الشك، فصورة اليقين تكون لك بتكبيرة الإحرام شنو؟ باطله بعد، نقول لا.

إذا شككت كبرت ثم شككت قلت: هل هي صحيحة أم لا؟ هنا تأتي قاعدة الصحة تقول: أمضي في صلاتك. إذا شك في صحة الواقع بعد الفراغ منه فرغ من هذا الفعل سواء كان قولاً أو فعلاً فلا يلتفت، لا يلتفت، لا يلتفت؛ يعني شنو؟ يواصل في صلاته ما يهتم، ما يعتني؛ يعني يبني على أن الفعل الذي أتى به صحيحاً. لا يلتفت وإن لم يدخل في غيره، ما نحتاج إلى الدخول في الغير، نفس الانتهاء من الفعل، نفس الانتهاء من الفعل، أو من اللفظ أو من أي شيء.

أنت تشك في ماذا؟ في التشهد؟ أنت انتهيت من التشهد، أنت لا تشك في الإتيان بالتشهد ها، أنت تشك في صحته، تشك في صحة قسم من التشهد وقد دخلت في القسم الآخر، نفس الكلام. إذا شك في صحة الواقع بعد الفراغ منه لا يلتفت وإن لم يدخل في غيره، كما إذا شك بعد الفراغ من تكبيرة الإحرام في صحتها فإنه لا يلتفت. وكذا إذا شك في صحة قراءة الكلمة أو الآية، مثلاً قال: ﴿الحمد لله﴾ وهو في وقد انتهى من كلمة لله يريد أن يشترك في ﴿رب العالمين﴾ شك في أن ما أتى به صحيحاً أم لا، نقول له: صحيح، بعد أن أتى، شوف لست متيقناً تمضي.

قاعدة الفراغ تجري في كل شيء بحسبه، بعد الفراغ من الصلاة تجري قاعدة الفراغ بلحاظ كل الصلاة، بعد الفراغ من الآية، الآية الآية: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (الفاتحة: 2) تجري قاعدة الفراغ بلحاظ هذه الآية، بعد الفراغ من الكلمة تجري قاعدة الفراغ بلحاظ هذه الكلمة، فواضح؟ فتبني على صحتها. طبعا مع مفارقات في جريانها هنا وهناك، وهنا لا نطيل في حال لأنه فعلاً ما فصلها في ذاك التفصيل. نعم، نفس الشيء أنه أنت تشك في السجود وقد انتهيت منه، فرغت من السجود، تشك انك عندما سجدت كانت المساجد السبعة موضوعة أم لا؟ مثلي، أنت أتيت بالسجود لكن يمكن بدون المساجد السبعة، نقول: أمضي في صلاتك، صلاتك صحيحة. تشك في أنك أتيت أشهد أن لا إله إلا الله صحيحة أو لا؟ لم تأتي أشهد أن لا إله إلا الله صحيحة التشهد تقول: تمضي في صلاتك.

وكذا إذا شك في صحة قراءة الكلمة أو الآية بعد الفراغ من الكلمة أو من الآية يصرح بعد. إذا هذا يشمل الأفعال، ويشمل الأقوال، ويشمل أجزاء الأقوال أصلا. توجهتونا المسألة؟ وقلنا: هذه المسألة كلها في فرض الشك مو في فرض اليقين بالفساد، وإلا ففي فرض اليقين بالفساد لا سلام لنا، فإنه شنو هو؟ لابد من التدارك.

مسألة 861: إذا أتى بالمشكوك في المحل ثم تبين أنه قد فعله أولاً، يعني شك في الإتيان بالفاتحة والسورة قبل الركوع، قلنا ما هي وظيفته؟ شك في أصل الإتيان ها؟ شك في أصل الإتيان مو في الصحة، للآن ما دخل في الركوع، هو لم يهوي، لم يحمي من داخل. هي مسألة أمس كلها على هذه بعد ما تتذكروها؟

الآن أنا أريد أن أركع للعامة، ركعت، أشك أني أتيت بالسورة والفاتحة أم لا؟ أنا في الركعة الأولى، ما هو حكمي؟ حكمي أن أعيَدها. بعد هي المسألة الطويلة أمس كلها على هذه المسألة، حكمي أنه لابد أن أتي بها لأني لم أدخل في الفعل الذي بعده، لا ندخل في الغير، مو كذي؟

هنا يقول: إذا أتى بها ثم تبين أنها أنني في الواقع كنت قد أتيت بها أصلا، ملتزمين المسألة؟ يعني أنا قبل الركوع في الواقع قد أتيت بالسورة والفاتحة ثم شككت أني أتيت بها أم لا، وقلنا: أني أحتاج إلى الإعادة هنا، فاتيت بها، فصرت أتيت بالسورة والفاتحة مرتين. واضح؟ أو أتيت بالركوع ثم بعد أن رفعت وأتيت من الركوع شككت أني أتيت به أم لا؟ يصير هذا ما يصير يغفل الإنسان، فعاد إلى الركوع ثم تبين أنه ركعه مرتين صار يعني.

ما هو الحكم؟ قال: إذا أتى بالمشكوك في المحل ثم تبين أنه قد فعله أولاً لم تبطل الصلاة إلا، القاعدة الأولية أن الصلاة لا تبطل إلا إذا كان ركناً فإنه تبطل الصلاة حينئذ على ما تقدم. تقدم أن زيادة الركن بعد شنو؟ تبطل الصلاة. وإذا لم يأتِ بالمشكوك بعد تجاوز المحل. حتى الآن الفرق منعكس، تجاوزت المحل أنت، شوف تشك في الفاتحة وأنت في السورة.

قلنا شنو؟ تشك في الإتيان بالفاتحة وأنت في السورة، قلنا: تمضي؛ لأنك دخلت في الفعل الذي بعد الفاتحة وهو السورة، مضيت في صلاتك ثم اكتشفت أنك لم تقرأ الفاتحة أصلاً، أو لا، شككت في الركوع بعد الهوي إلى السجود، قلنا ماذا؟ تمضي في صلاتك، تبني على الإتيان بالركوع. أنت هاوي إلى الركوع فشككت أنك ركعت أم هاوي إلى السجود فشككت في أنك ركعت أم لم تركع، قلنا ماذا تفعل؟ تمضي في صلاتك. إذا هذا مو واضح نرجع للمسألة الأمثية؛ لأن هذا كله مبني مسائل على مسائل احنا أمس وضحناها تمام التوضيح، إذا تحسون المسألة مو واضحة نوضح نرجع إلى الدرس الأمثل.

بعد مو واضح؟ أشيروا واضحة. ساكتين أنا إشدراني واضح؟ بعد أن هوى إلى السجود شك في الركوع، أمس قلنا ماذا؟ قلنا يمضي في صلاته. مضى في صلاته بعد ذلك تبين أنه لم يقرأ مثلاً الفاتحة أو لم يركع، يصير يتبين أو ما يصير؟ إذا تبين شو الحكم؟

هنا يقول: وإذا لم يأتِ بالمشكوك بعد تجاوز المحل فتبين عدم الإتيان، فهنا فإن أمكن التدارك به فعلاً كان عفواً أمكن التدارك به فعلاً شلون يعني؟ كما لو مضى وهو في الفاتحة وهو في في بداية ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) شك في أنه أتى بالفاتحة أم لا، شوف قال شنو؟ يمضي مشى في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) قليلاً فتيقن أنه لم يأتي بالفاتحة، يجب عليه الرجوع والعود والإتمام قيام بالفاتحة. التفتون؟ إلا إذا دخلت الركوع بعد في محل الفاتحة شنو يكون قد فات؟ واضح عليكم المطالب المطروحة؟

فإن أمكن التدارك به فعلاً، وإذا لم يمكن صحت صلاته إلا أن يكون ركناً فتبطل على ما تقدم من أن نقصان الركن يفسد الصلاة على كل حالين. تقدم سابقاً أكثر من مرة بمجرد إحنا ما نسوي هي المسائل صارت واضحة، زيادة ركن، نقصان ركن، مباشرة أقول: الصلاة فاسدة، لا كلام لنا، نعم في صورة الشك تجي لنا الشك ينفعنا، أما التيقن بفساد الركن أو نقصانه أو زيادته فإنه شنو هو؟ مفسد للصلاة، بخلاف ما لو شككت في صحته تبني على صحة الركوع، شككت في الإتيان به على تجاوز المحل تبني على القيام به.

مسألة 862: التفتوا معي في هذه المسألة، يحتاج شوية التفات لا نطيل فيها لكن تحتاج شوية إلى تأمل وتريث. يقول: إذا شك وهو في فعل في أنه هل شك في بعض الأفعال المتقدمة أو لا؟ لم يلتفت؛ يعني مثلاً وهو في القراءة في سورة ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) شك في أنه هل شك وهو في سورة الفاتحة؟ شلون؟ التفت وياي، أنا أقول ركز مع العبارة دقيقة تشوف المسألة واضحة.

وهو الآن قد انتهى من سورة ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) واضح؟ الآن يشك أنه قبل الشروع في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، قبل الشروع في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) هل شك في الفاتحة في الإتيان بالفاتحة أم لا؟ الآن هو في وينه؟ حالياً الآن الآن في الواقع هو في وين؟ بعد أن انتهى من ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) أو في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) ما يضر، خلينا نقول في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، وهو الآن في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) شك أنه قبل الشروع فيها حصل له شك في الإتيان بالفاتحة أم لا؟

إذا كان حصل له شك في الإتيان بالفاتحة قبل الشروع في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) شنو تكليفه؟ تكليفه أن يأتي بالفاتحة بعد، مو كذي؟ أليس تكليفه أن يأتي بالفاتحة؟ الآن هو في الفعل الذي بعدها في فعل ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) شك أنه قبل أن يدخل في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) شك في الفاتحة ولم يعمل مثلاً أم لا؟ فككت المورد؟ يعني عندك شكين في الواقع، يشك أنه شك سابقاً أم لا؟ هذا المسألة، الآن في المورد الحالي هو في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، أنا ركز لأني أنا أضرب المثال على أطبق المثال على العبارة.

وهو في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) شك أنه قبل الشروع فيها شك في الفاتحة أم لا؟ قال: لم يلتفت. هذه القاعدة الأولية أنه لا يلتفت، يوافقني. واضحة المسألة؟ لكن يستثني منها مورد السيد السيستاني، السيد الخوئي ما استثنى هذا المورد، أطلق العبارة، السيد السيستاني استثنى مورد شوي يحتاج إلى تريث شوي أكيد. واضح أصل المطلب ليش؟ مو واضح.

قال: إذا شك وهو في فعل في أنه هل شك في بعض الأفعال السابقة المتقدمة أو لا؟ قال: لم يلتفت. اهني اهني اهني السيد الخوئي يتوقف، ما يجيب بعد ما لم. واضح؟ السيد السيستاني يقول: هذه القاعدة اللي ذكرها السيد الخوئي صحيحة، لكن أنا أضيف لها قيد، إلا إذا مورد واحد ينبغي هنا أن يلتفت.

ما هو؟ إلا إذا تيقن أنه على فرض حصول الشك السابق الآن هو في هذا الشك، شوفوا هو الآن هنا ويشك أنه حصل له سابقاً شك أم لا، لكن على فرض حصول الشك السابق هو متيقن أنه إذا إذا كان سابقاً قد حصل شك، شوفوا هو متيقن، مو متيقن أنه حصل شك، لا، يشك أنه حصل شك سابقاً أم لا، لكن يقول: لو فرضنا أنه سابقاً قد حصل شك، فجزماً أنا لم أعتني بهذا الشك.

شك، تكون المسألة قلت سابقاً: إذا حصل شك كانت وظيفته أن يعمل بالشك، لكن يقول: جزماً إذا كان سابقاً لو فرضنا أنه سابقاً قد حصل شك، جزماً أنا لم أعتني بذلك الشك، لم أعتني بذلك الشك، إما أني التفت إليه ثم غفلت، أو لا، لم ألتفت إليه ثم غفلت بل بنيت على أني قد أتيت بالفاتحة مثلاً.

هذا يسكن شك في الفاتحة ثم غفل ودخل ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، لم يلتفت لم يعتني بشكه احتمالين فيها شوفوا. سابقاً يقول: إذا لو فرضنا أني سابقاً قد شككت في سورة الفاتحة، لو فرضنا لو فرضنا مبنية على فرض حصول الشك، يقول: إذا كان في الواقع قد حصل شك فأنا لم أعتني بهذا الشك، ليش لم تعتني بالشك وكانت وظيفَتُكَ أن تعتني به؟

يقول: أنا ما أدري، أنا لم أعتني به، إما غفلة عنه أو مو غفلة، بل بنيت على أني قد أتيت بالفعل. أنا في حيرة، محل الخوف واضح، لكن بنيت أنا، يقول: ما لم يتيقن أنه لم يعتني بالشك على تقدير حصوله، المفروض أنه مو متيقن من حصوله الشك، النهاية هو متيقن أنه لو كان الشك قد حصل فهو لم يعتني به. توجهتوا لنا المسألة؟ لو كان الشك قد حصل لم يعتني به، مو أن الشك قد حصل فعلاً هو متيقن، لا، مو متيقن من حصول الشك هذا، متيقن أنه لو حصل الشك لكان لم يعتني به. واضح المثال لو مو واضح لكم؟ مو واضح؟

أما غفلة يعني لم يعتني غفلة، أو تعمداً برجاء الإتيان بالمشكوك فيه، برجاء أن يكون قد أتى بالمشكوك فيه واقعاً، أتى بالفاتحة مثلاً برجاء أن يكون قد أتى بالفاتحة. أنت تشك في الفاتحة قبل الدخول في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) لابد أن تأتي بالفاتحة، بعد تبني على الإتيان به برجاء الإتيان به، شنو هذا الحكي؟ إلى هنا انتهى الفرع الأول في المسألة.

إذاً القاعدة الأولية أنه لا يعتني بشكه، القاعدة الأولية التي يفتي بها السيد الخوئي والسيد السيستاني هي أنه لا يعتني بشكه، السيد السيستاني يستثني مورداً فعلاً قليل الابتلاء جداً، بل يتعب لا يبتلى من إنسان، أنه يتيقن أنه في شك على فرض حصول الشك السابق لم يعتني به. نعم، بريء. إذا قال: إلا، ظاهرها أنه استثناء، والاستثناء بعد يكون شنو هو؟ سيلتفت في هذه الحالة، يصير في آخر المسألة نحط يكون شذي، وإلا ما صار معناها استثناء بعد. توجهت للمسألة؟

قال: لم يلتفت إلا، خذ، إلا يعني في الصورة التي يذكرها بعد ذلك يلتفت، مقتضى الكلام أنه يلتفت سياتي بالمشكوك إذا لم يفت محله بعد. ولو شك فرع جديد، طيب الآن انسوا ذيك المسألة، امسحوها من أذهانكم، الآن فرع جديد لو أفردت في مسألة ثانية بعد، لا بس وإن كان اكو تشابه بينه وبين هذه المسألة، هذا في الواقع يقول: شك في أنه هل سها، وشيلوا كلمة سها حتى لا تخربطكم، كتبوا مثلاً محلها: ذهل وغفل، إذاً هذا المعنى السها، إذا شك ولو شك في أنه هل ذهل وغفل أم لا سابقاً، وقد جاز محل ذلك الشيء الذي شك في أنه سهى عنه سهى وذهل وغفل عنه أم لا، لم يلتفت.

وهو الآن في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) ملتفتين. شك في أنه، قلنا هذا مثال غير المثال المتقدم، بعد لا يصير خاص بين الموردين، وهو في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) شك في أنه في سورة الفاتحة ذهل وغفل أصلاً بحيث لم يأتِ بالفعل، مفتي هو بمحصل هذا التعبير، هذا تعبير فني بفوارق طفيفة جداً مرجعه إلى إلى شنو هو؟ مرجعه إلى المسألة 858 عيناً، لا، صار مرجعها إلى المسألة 858.

التفتوا: شك وهو في فعل أنه سابقاً قد غفل فلم يأتي بفعل سابق أم لا؟ قلنا سابقاً مراراً وتكراراً أنه شنو؟ يبني على أنه قد أتى بالفعل، ليش؟ لأنه قد دخل في الفعل الذي بعده تجاوزه وهو في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) مثلنا، شك في أنه نعم شك في خوف، يقول: ولو شك في أنه هل سها أم لا؟ سها يعني ذهل وغفل أم لا، وقد جاز محل ذلك الشيء الذي شك في أنه سها عنه أم لا لم يلتفت. جاز يعني مرة تجاوز المكان.

نعم، لو شك في السهو وعدمه وهو في محل يتلاقى فيه المشكوك فيه، هذا هذا في الواقع لا لا مصداق له على رأي السيد السيستاني إلا إلا في وين؟ إلا إذا لم يكن قد دخل في الفعل الذي بعده، لأنه لم يجوز ذلك المحل؛ لأنه سابقاً قلنا إن السيد السيستاني يرى أن مجرد الدخول في الفعل الذي بعده سواء كان مستحباً أم واجباً فقد فات محل الجزء السابق، بعد مو كذي؟ مو كذي؟

يقول: نعم، لو شك في السهو وعدمه وهو في محل يتلاقى فيه المشكوك، كما لو شك في الفاتحة وعدمها، شك في أنه ذهل عن الفاتحة أم لا، وهو بعده لم يدخل في ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ (الفاتحة: 1) التي هي في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1)، واضح؟ لم يدخل يقول ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) أصلاً، فإنه شنو هو؟ وهو في محل يتلاقى فيه المشكوك فيه أتى به على الأصح. يتلاقى يعني يتدارك.

وش الفرق بين ماذا؟ السطرين القبل، قلنا هذا مرجعه إلى إلى السابق، لم نجد له وجهاً إلا إلا أن يرجع إلى السابق، لم نجد له أي وجه آخر في غير رجوعه إلى السابق. الشك الأول أنه قد نفت وتعمد في الرجال اللي كانت مسكوت، يعني مو. رجعت رجعت إلى الفرع الأول أنت. لا مو التفت، يقول: أنا لو كنت قد شككت، أنا الآن في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) وأشك أني قبل أن أدخل في ﴿قل هو الله أحد﴾ (الإخلاص: 1) هل شككت في الفاتحة أم لا؟

يحتمل أن يكون قد شككت، يحتمل أن لا أكون قد شككت، مو كذي؟ لو افترضنا في علم الله أني قد شككت. أعطني مجال. لا، أعطني مجال، عدم الاهتمام بالشك. أعطني مجال، أعطني مجال. يقول: لو فرضنا أني قد شككت، لو فرضنا أني شككت، أنا مو ما لا تقال لي أني قد شككت ها، لو فرضنا أني قد شككت فأنا لم أبني على شكي، لم عفواً، فأنا لم آتي بالمشكوك هناك، بل لو فرضنا أني قد شككت أنا لم آتي بالفاتحة، بل تركت الفاتحة إما أني غفلت عن الإتيان بها أو تعمدت عدم عدم الإتيان بها برجاء أن أكون قد أتيت بها، بنيت على أني قد أتيت بها بعبارة أخرى.

التفت للمسألة؟ أنا يقول: لست متيقناً من أصل حصول الشك، لكن لو فرضنا أن الشك في علم الله قد حصل في الواقع قد حصل فأنا لم أعتني به لم أكن قد اعتنيت به. همم؟ خط يدخل في الفرع الأول شيخنا لم يتيقن ما لم يتيقن لم يفرق تمام رجع إلى الفرع الأول شيخنا فتأمل وستجده أوضح من الشمس. هو يقول: ما لم يتيقن، أنت الآن متيقن أنك لم تعتني بالشر؟ تشك أنك اعتنيت به أم لا؟ إذا لم تتيقن أنك لم تعتني به.

السلف الثاني ذاك نعم، مو شيء جديد، مو شيء جديد لم ياتي به السلف الثاني. التفت إلى مسألة خوف. إذا شك المصلي في عدد ركعات الصلاة واستقر الشك، هذا مطلب مهم جداً، ويفتح لنا الباب حيخوض مسار طويل أساساً وتفتح لنا الباب على مسائل، شنو هو؟ لو فرضنا أنه حصل له لو فرضنا أنه حصل له يفرض يعني يقولون ما وصل إلا أن ترد هذا الشاب أو تعمده، أهل الوظيفتين وظيفتين يتدارك بعد قلنا يلتفت، قلنا لأنه قال لم يلتفت إلا تجاوز ماذا؟ ماذا خلف الركن؟ لو دخل في الركن يمضي إذا كان المشكوك من غير الأركان.

إذا شك المصلي في عدد ركعات الصلاة، التفتوا، هذا باكم تركزون شوي أذهانكم؛ لأن هذا المطلب إذا ما صار واضح هاي المقدمة بقية المسائل ما بتصير لكم واضحة. هذه كم فطر إلى قبيل آخر الصفحة. في هذه الطبعة تحتاج شوي تركزون فيها شوي، شوف أنت شككت في عدد الركعات، حتى الآن تسمعوني ذاتك بين الثنتين والثلاث، بين الثلاث والأربع، هي المسائل الشكوك كيف تعالجها؟ الآن نريد أن نعطيكم الحل العصا السحرية فيها.

أولاً: إذا شككت بين الثلاث والأربع مثلاً مثلاً يعني شككت بين الثلاث والأربع، خذ تنتظر، تتريث قليلاً؛ لأن هذا شك بدوي، يعني شوف شك به غير مستقر، يعني تبقى تتريث ربما يترجح لديك أحد الجانبين، إذا ترجح لديك أحد الجانبين ولو ظننت بأن ظننت أنك شك صليت ثلاث ركعات مو ركعتين فتبني على الثلاث، واضح؟ ترجح لديك الإثنتين تبني على الإثنتين، تكون المسألة إذا بمجرد أن تشك ما تعمل بالشكوك التي ستاتي بل أول شيء تتوقف، تتريث معينة ترجح الأمور 15 ثانية ثم ماذا؟ ثم تبني.

إذا بقي الشك ياتي الكلام الآتي، أما إذا ترجح لديك أحد الطرفين فقد انحلت المشكلة من أساسها فلا نحتاج إلى الشكوك بعد. هذا مطلب لكم واضح؟ بمجرد أن تشوف ما تعمل بالشكوك هذه، بل تتريث، تفكر، تعمل لذهنك، تتذكر أنت ترجح لديك أحد الجانبين؛ لأن الشك يعني شنو هو؟ يعني تحتمل الثنتين وتحتمل الصلاة بنفس المستوى، فهمت كذي؟

إذا قوي احتمال حصل لديك ظن، تعمل على وفق الظن، فضلاً عما لو حصل لديك يقين بعد؛ لأن الموضوع أوضح يصير. إذا شك المصلي في عدد ركعات الصلاة واستقر الشك. استقر الشك يعني شنو هو؟ ثباتي، ما ترجح لديه أحد الجانبين. هنا الفقهاء يختلفون، المشهور بين الفقهاء قاطبة تقريباً أنهم يقولون شنو؟ أنه يجب عليه في هذه الحال الإتيان بالشكوك الآتية، واضح؟

السيد السستاني ينفرد، ربما له فقهاء يوافقون أنا لم أجد يعني، أنا شخصياً لم أجد، لا من القدماء ولا من المتأخرين، ربما أنا ما أريد أنفي بضرس قاطع عدم الوجود، لكن إن كان موجوداً فهو رأي شاذ. اها. حب يقول: جاز له القاطعة، السيرك الثاني يقول: من البداية أنت كل هي شوك ما تحتاج تحفظها، تقطع الصلاة وتقوم تعيدها من جديد، انتهت المشكلة.

الفقهاء الآخرين شو يقولون؟ شكيت بين إثنتين وثلاث تبني على الثلاث وتأتي بالرابعة مثلاً. على متى التعرض له؟ أخذت المثلة؟ السيرك الثاني يقول: لا، الشكوك والعوارض ما تحتاج تحفظها، أهدم الصلاة وقم صلي. التفتون للفارق بين السيرك الثاني وغيره؟ جاز له قطعها واستئنافها على الأظهر. قلنا: الآخرين يخالفون السيرك الثاني. تفضل. شلون يعني؟ ها؟ ايش قاعد تقصد؟

ماكو مقدار معين للتريث، لكن لابد أن يلاحظ في شيء، يلاحظ فيه أن لا يفوت الموالاة في أجزاء الصلاة، هذا هي وإلا القنا يدخلون مقدار معين بشرط أن لا يكون الفاصل طويلاً يفوت موالاة، تبقى ربع ساعة فكر، خذ فاتت الموالاة بين أجزاء الصلاة، مو كذي؟ ألم نقل إنه لابد من الموالاة بين أجزاء الصلاة، مرة المقصود بالموالاة يعني عدم الفاصل. ولا يلزمه علاج، قال: جاز له قطعها واستئنافها على الأظهر، ولا يلزمه علاج ما هو قابل للعلاج.

السيد الثاني نسأله نقول له: دائماً لا يجب العمل بالشكوك؟ يقول: أنا في مورد واحد فقط أقول: يجب العمل بالشكوك، ما هو هذا المورد؟ يقول: هذا المورد هو ما إذا كان الوقت ضيقاً، مثلاً انت تصلي صلاة الظهر العصر في آخر الوقت، شاكرت بين الثنتين والثلاثة إذا عاد أو بين الثلاثة والأربع أو بين إذا هدمت الصلاة الآن وقمت أعدتها من جديد يخرج الوقت، يقول هنا يجب عليك العمل بالشك.

طب أنا أقول لك التلفزيون الثاني لسيدنا أنا أصلي لكم مثلاً وأنا لا أصلي إلا في أول الوقت، في حياتي ما صليت قريب آخر الوقت، أحتاج أحفظ الشكوك؟ يقول: لا، أنت ما تحتاج تحفظ الشكوك، ذاك اللي يصلي كلمة في آخر الوقت يحتاج يحفظ الشكوك. استفدت من المسألة؟ أنت ما تحتاج تلحظ تقدم الصلاة من البداية، ريح روحك.

أما سيد الخوئي وبقية الفقهاء يقولون: لا، أنت أنت تصلي في أول الوقت وفي آخر الوقت يجب عليك أن تحفظ الشكوك؛ لأنه تكون محل ابتلاك هذه الشكوك. بالنهاية يفعل محرماً بتدمير الصلاة شيخنا على رأيهم، على رأيهم محرم خوف. يقول: وإلا لم يجز له ذلك عفواً، ولا يلزمه علاج ما هو قابل للعلاج إذا لم يستلزم محذور فوات الوقت وإلا يعني إذا استلزم محذور فوات الوقت لم يجوز له ذلك، واضح بعد؟ ليش محذور؟

محذور فوات الوقت، محذور أن الوقت يفوت إذا علمت الصلاة. الشارع لا يريد هذا الأمر، هل الشارع يريد أن يفوت وقت الصلاة؟ لا، إذا هذا هذا مما يحذر منه، مما يخاف منه، فيقال محذور فوات الوقت، إذا سيحصل فوات للوقت فيجب عليك فيجب عليك العمل بالشكوك ولا يجوز لك هدم الصلاة بحيث يفوت الوقت. بينا المقصود مع الواضح؟

أنت الآن في آخر الوقت، آخر أربع دقائق، إذا تهدم صلاتك ما تلحق شنو؟ تصلي مرة ثانية يخرج الوقت تصليها قضاء، ما يجوز لك أن تصليها قضاء تفعل محرماً هناك. يقول: والأحوط عدم الاتباع قبل الإتيان بأحد القواطع كالاستدبار مثلاً، يقول: أنت الآن تريد أن تستأنف الصلاة، مو كذي؟ لا تقوم وتكبر مباشرة، أنت الآن في صلاة الظهر مثلاً أو العصر، لا تقوم وتكبر مباشرة، بل ماذا؟ التفت يميناً ويساراً، استدبر القبلة، افعل تكلم مثلاً، اقفز، افعل شيء يبطل الصلاة.

التفتوا للمسألة؟ أنت كنت في صلاتك شككت، قال: يجوز لك أن تقطع الصلاة وتأتي بصلاة ثانية، تقطعها بس توقف تقول: قطعتها وتكبر تكبيرة الإحرام. يقول: لا، بين الصلاتين شنو؟ إتي بأحد القواطع، إما الالتفات إلى الخل أو التكلم، حتى حتى تقطع الصلاة، لا يصير تكبيرة داخل تكبيرة. قلنا سابقاً أن مجرد القفز مشكل، سابقاً أشرنا في تكبيرة الإحرام، أشرنا إلى ذلك، تكبر تكبيرة الإحرام تقول: لا بكنسلها بكبر تكبيرة ثانية، مشكلة خوف.

أحياط إيجوبي، والأحوط شوي نحاول نفرق قليلاً أنا أحس مشيت مزاير بطيئين، أنا ما عندي مشكلة بس على آخر السنة ما راح نكمل الكتاب. نعم قطع المسافة هناك. لا، لا، في شهر رمضان اقطع المسافة بحث آخر ذاك غير تعرض له إن شاء الله في كتاب الصوم. شنو؟ شنو؟ امشي على المسألة هي واضحة.

والأحوط علم الاتهام الناس قبل الاتهام بأحد الخواص أحوال الاحتياط وجوبي كالاستدبار مثلاً وما يذكر في هذه المسألة تنبيه. وما يذكر في هذه المسألة والمسائل الآتية في تمييز ما يقبل العلاج، سياتي في هذه المسألة أن هناك بعض الشكوك تقبل العلاج مريضة لكن تقبل العلاج نحط عليها دواء وتبرع. هناك شكوك مريضة ميؤوسة منها يا السرطان، واضح؟ هناك شكوك صحيحة وهناك شكوك مريضة.

وما يقبل العلاج من الشكوك يقول: وما يذكر في هذه المسألة والمسائل الآتية في تمييز ما يقبل العلاج من الشكوك عن غيره، وفي بيان كيفية العلاج إنما يتعين العمل به في خصوص الصورة المتقدمة، يعني متى يتعين العمل به؟ في حال ضيق الوقت، أما في غير حال ضيق الوقت من البداية خدم ثلاث أيام، ريح روحك. التفتون للمسألة؟ مو قال تلك التعرض في هذه المسألة إلى الشكوك؟ هذا لا يتعين العمل بهذه الشكوك، يريد أن ينبه، خلافا قلنا لبقية الفقهاء، فإن بقية الفقهاء يرون لزوم العمل بهذه الشكوك.

السيرة الثانية يقول: لا يجب العمل بهذه الشكوك. في أنما يتعين العمل به في خصوص الصورة المتقدمة وهو حظ ضيق الوقت، فإذا كان الوقت ضيقاً يجب العمل بهذه الشكوك، إذا لم يكن الوقت ضيقاً لا يجب العمل بهذه الشكوك، بل يجوز هدم الصلاة. إلى هنا صار المطلب واضح، الآن نشرح في الشكوك، الآن من هنا يبين لنا الأحكام، الحكم الأولي والبسيط أنه إذا شك وإذا شك المصلي في عدد الركعات واستقر شكه.

قلنا دائماً المسألة مبنية على استقرار الشك، أما الشك البدوي فلا كلام لنا فيه، مو كذي؟ استقر شكك، نسأل: أنت تشك في صلاة ثنائية أو ثلاثية؟ يعني شنو صلاة ثنائية؟ مثل صلاة الصبح، مثل صلاة العصر والظهر والعشاء إذا كانت قصراً، الظهر والعصر والعشاء إذا كانت قصراً، صلاة كم ركعة؟ ثنائية ركعتين، ملتفين؟ يقول: نعم، أشك في صلاة ثنائية أو ثلاثية، نقول: إذاً صلاتك باطلة، المفروض أنه استقر الشك، لا يوجد ظلم، إذا إذا وجد الظلم حتى في الصلاة الثنائية والثلاثية تبني على ظنك.

توجهوا للمسألة؟ يعني حتى في صلاة الصبح إذا حصل لديك شك ثم ظننت في برجحان أحد الجانبين تعمل بظنك. في صلاة المغرب أيضاً تعمل بظنك، لكن لكن في صلاة الصبح والظهر الصبح والمغرب إذا لم يحصل لديك ماذا؟ ظنون، تقصد الصلاة. إذاً القاعدة الأولية أن الشكوك التي سيأتي هي في خصوص الصلاة الرباعية، أما الصلاة الثنائية والثلاثية، حتى الآن سيأتي.

الصلاة الثنائية والثلاثية لا كلام لنا فيها، واضح؟ بمجرد أن يكون الشك في صلاة الصبح أو صلاة المغرب، ولم يترجح لديك أحد الجانبين، نقول ماذا؟ اهدم صلاتك، اهدم صلاتك. يعني كل الفقهاء اهدم صلاتك عن كل الفقهاء هنا. بالنسبة للثنائية، بالنسبة إلى صلاة الرباعية مثل صلاة الظهر والعصر والعشاء في الحضر في غير السفر في الرباعية نقول أيضاً: إذا كان الشك في الأوليين فإن الصراع أيضاً باطلاً إذا لم يترجح لديك أحد الجانبين، طبعا طبعا ما يحتاج دائماً أن نقيد إذا لم يترجح خلوها في ذهنكم واضحة أنه نقول: تعمل كذا وكذا إذا لم يترجح لديك أحد الجانبين، دائماً حتى إذا لم نقيد نحن خلوها واضحة في ذهنكم أن مسألة الشكوك مبنية، لا يقال شك إلا إذا لم يترجح أحد الجانبين، أما إذا ترجح فالعمل على ما يترجح.

يقول: وإذا يقول واستقر شكوك فإن كان شكوك في الثنائية أو الثلاثية أو الأوليين من الرباعية بطلت الصلاة. وإن كان في غيرها، إن كان في غير الأوليين من الرباعية يعني في الثالثة والرابعة وصاعداً، وإن كان في غيرها وقد أحرز الأوليين بأن دخل في السجدة الثانية من الركعة الثانية. متفقين؟

الآن شايفين الركعة الثانية؟ فيها سجدتين وفيها تشهد، مو؟ هي السجدتين يقول السيد الثاني: إذا دخلت في السجدة الثانية فقد أحرزت الركعتين، تيقنت من أنك قد صليت ركعتين. بعبارة أخرى: احنا كل الشكوك إنما نصححها بعد التيقن بالإتيان بالركعتين، لابد أن تكون متيقناً من أن الركعتين الأوليين وقعتا. إذا إذا وقع شك في أنهما وقعتا أم لا فالصلاة باطلة، واضح؟ لذلك يقول: بعد الدخول في السجدة الثانية، الدخول بماذا يتحقق؟ اختلف الفقهاء، بعض الفقهاء قالوا بنفس وضع الجبهة، حطيت الجبهة على التربة حصلت السجدة الثانية، كسيت في الثاني.

السيد الخوئي يقول: هذا الحكي ما يمشي عندي أنا، لابد من الإتيان بالذكر أيضاً، حتى تتحقق الإتيان بالسجدة الثانية لابد من الذكر، يعني تضع الجبهة وتقول: سبحان ربي الأعلى وبحمده، إذا تقول: انتهت السجدة الثانية، ركع الرأس مو شرط عن السيد الخوئي. ترجعتوا للمسألة؟ لا لا، الإتيان بالذكر والانتهاء من الذكر، سبحان ربي الأعلى وبحمده، أو سبحان الله ثلاثة، سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله. إذا أتتك قبل ذلك بطلت الصلاة عن السيد الخوئي. ترجعتوا للمسألة؟ حتى وإن شيخنا هنا الشك يطرق الركعة الثانية، فالآن نبين أكثر إحنا. كتبت ياى الشك هنا يدخل في الركعة الثانية، هل يقول بعد الركعة الثانية؟

هل يقول بعد الركعة الثانية؟ الرأي المعروف بين الفقهاء هذا الرأي الأخير. خو، يقول: وإن لم يشرع قال: وهو يتحقق يعني الدخول في السجدة الثانية بوضع الجبهة على المسجد وإن لم يشرع في الذكر على خط السجدة الثانية، قلنا شيخ أخوي يقول بإتمام الذكر، وهنا سوار عندنا إذا صار هالكلام خلينا نشوف الان شو مجموعة من القواعد الآن تقررت بعد صارت واضحة لكم.

وإن كان في غيرها يعني في غير الأوليين من الرباعية؛ لأن الثنائية والثلاثية لا كلام لنا فيها، الكلام عن الرباعية، في غير الأوليين من الرباعية وقد أحرز الأوليين يعني تيقن الإتيان بالأوليين بأن دخل، شوفوا، بأن دخل في السجدة الثانية من الركعة الثانية. وضع راسه على الجبهة، وهو يتحقق يعني الدخول في السجدة الثانية وهو يتحقق بوضع الجبهة على المسجد يعني على محل السجود، وإن لم يشرع في الذكر، تنبه على أنه يخاف في سيد الخوئي.

فهذا صورون منها من هذه الصور ما لا علاج للشك فيها فترفض الصلاة فيها، ومن الصور ما ما هي قابلة للعلاج، خليني أشوف الصور القابلة للعلاج، قال: ومنها ما يمكن علاج الشك فيها وتصح الصلاة حينئذ. هذا مريض بس مو مرض خبيث، ممكن علاجه بشيء من الأدوية، مو كذي؟

الان أعطينا الأدوية، أعطينا الوصفات الطبية، تصيرون أطباء الآن بكتاب السيد السيستاني، يقول: الآن نعطيكم الأدوية ما يمكن علاج الشك فيها وتصح الصلاة حينئذ وهي تسع صور. في الواقع هي أقل من تسع صور، لكن سنوضح لكم أن مجموعة من الصور ترجع إلى صور أخرى، مو صور مستقلة، لا لا فائدة، لا تشكل إشكال، شوف أنت المقصود المقصود بالكلام كاملاً؟

لا الكلام الذي أقوله شك بين الأربعة والخمس مثلاً في حال القسم، بين الخمس والست في حال القيام يهدمه فيتحول إلى شك بين الأربعة والخمس بعد الانتهاء من التجربتين يسجل فيس وانتهى الموضوع، ماكو أي شيء خوف. يعني أنا أتصور أنتم أنا أنا ما عندي مشكلة، بس أتصور مجموعة من الأخيرة اللي عندكم تتضح بانتهاء الدرس مو اليوم بانتهاء هذه المباحث، أنا ما عندي مشكلة بس هذا بياخركم؛ لأن كثير من المطالب سياتي التعرض لها وأنتم الآن تسالون عنها ببداية تريدون تمشون بهالكيفية ما راح تمشون.

إذا تحضرون أو تريدون أمشي وياكم بهالكيفية أنا ما عندي مشكلة. وهي تسع صور، خلينا نجي للصورة الأولى: الشك بين الإثنتين والثلاث بعد الدخول في السجدة الأخيرة، ليش تغيرها بعد الدخول في السجدة الأخيرة؟ أريد جواب، أنتظر. نعم، على أساس على أساس من الاثنين بسجلتين بعد بركحتين بعد. قلنا سابقاً بمجرد احسبوا قاعدة، أي شك بين الإثنتين وغيرها دائماً سياتي يقول: بعد الدخول في السجدة الثانية. فلتفتي؟

شوفوا كل الموارد التي ستاتي دائماً سيقول هذا ووضحنا السبب. الشك بين الإثنتين والثلاث بعد الدخول في السجدة الأخيرة فإنه يبني على الثلاث وياتي بالرابعة، ويتم صلاته ثم يحتاط بركعة قائماً على الأحوط وجوباً. واضحة المسألة؟ وان لم يتمكن من القيام هو أساساً المريض يصلي من جلوس يقول: وإن لم يتمكن من القيام حال الإتيان بصلاة الاحتياط اتى بها جالساً ركعة واحدة أيضاً جالساً.

المسألة فيها صعوبة، صلاة الاحتياط كيف هي صلاة الاحتياط؟ ياتي التعرض لها في فصل مستقل، الآن خذوا منكم كيفية صلاة الاحتياط مفروغ عنها. واضح؟ انتهيت من صلاتك تاتي من صلاة الاحتياط. قال: فإنه يبني على الثلاث وياتي بالرابعة ويتم صلاته ثم يحتاط بركعة قائماً وياتي بالرابعة؛ لأنه بنى على الثلاث، يعني بنى على أنه الآن جالس في الركعة الثالثة، هو الآن جالس تصور وياي، انتهى من السجدة، قام رفع رأسه، شك أنه في الثانية فيجب عليه أن يتشهد، أو لا في الثالثة فيجب عليه أن يقوم بالرابعة.

واضحة الصورة؟ نقول له: عليك أن تبني على الثلاث فتقوم إلى الرابعة وتاتي بالرابعة ثم تاتي بركعة من قيام صلاة احتياط. واضحة المسألة أو مو واضحة؟ المسألة التي بعدها: الشك بين الثلاث والأربع في أي موضع كان. إذا شككت بين الثلاث والأربع، لا نفرق هنا بين أي موضع؛ لأنه ما ما يكيد بعد السجدة الثانية، ليش؟ لأنه ما في سجدة الركعة الثانية ما موجودة هنا، إذا ما موجود ركعة ثانية ما يقولون بعد السجدة الثانية قبل السجدة.

الشك بين الثلاث والأربع في أي موضع كان فيبني على الأربع ويتم صلاته، إذا بنى على الأربع بعد شو يسوي؟ يتم صلاته، سواء كان في الركوع أو في القيام أو في السجود أو في غيرها، في أي موضع كان يتم صلاته ثم يحتاط بركعة قائماً أو ركعتين جالساً والأحوط استحباباً اختيار الركعتين جالساً، وإن لم يتمكن من القيام ماذا يفعل؟ وإن لم يتمكن من القيام حال الإتيان بصلاة الاحتياط الاحتياط أحتاط بركعة جالساً. هذا هو المورد الثاني.

المورد الثالث: الظاهر أن الوقت قد أدرك.