منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

111

الصورة الثالثة

الشك بين الإثنتين والأربع بعد الدخول في السجدة الأخيرة، بعد هذه ما نحتاج نوضحها دائماً بعد الدخول في السجدة الأخيرة يفترض أنها صارت لكم شنو واضحة ومرتكزة في أذهانكم، ليش؟ جاء بهذا القيد لوجود الشك بين الإثنتين والأربع. واضح؟ فيبني على الأربع. شك بين الإثنتين والأربع بعد الدخول في السجدة الأخيرة فيبني على الأربع.

ويتم صلاته ثم يحتاط بركعتين من قيام. نعم، وإن لم يتمكن منه حال الإتيان بصلاة الاحتياط، لم يتمكن من القيام أحتاط بركعتين من جلوس. ما فيها مطلب علمي، كيفية صلاة الاحتياط مسكوت عنها الآن، سيأتي التعرض لها في مسألة خاصة في هذا الدرس إن شاء الله.

وإن لم يتمكن من صلاة الاحتياط من قيام يأتي باثنتين بدلها من جلوس ما يأتي بأربع من جلوس، اثنتين من جلوس. التفت إلي هو يصرح يقول إذا لم يتمكن من الإتمام بركعتين قائماً يأتي بركعتين جالساً، يعني هو بالأساس مخاطب بالشنو بالقيام، ما تمكن مخاطب بالجلوس.

الصورة الرابعة

الشك بين الإثنتين والثلاث والأربع. شوف احنا هذه الشكوك هذه الصور كلها تقريبا الذي يهمنا جدا منها محل ابتلاء هي الصورة الأولى والصورة الثانية. والإثنتين والأربع أيضا قد تحصل، الصورة الثالثة أيضا تحصل. الرابعة قليل الابتلاء بها. الخامسة تحصل. وهناك صور ستاتي سترون أنها نادرة الحصول، بل لا تكاد تحصل.

الشك بين الإثنتين والثلاث والأربع، هذا أيضا قد يحصل، ما نريد نقول ما يحصل، لكن أقل حصولاً من الصور الأخرى. هذا الشك بعد الدخول في السجدة الأخيرة، ليش؟ قيده لوجود الركعة الثانية. فلكي يحرز الركعتين الأوليين لابد أن يقيد بهذا القيد كما أشرنا. فيبني على الأربع ويتم صلاته ثم يحتاط بركعتين من قيام وركعتين من جلوس، يعني أساساً أنت مخاطب بركعتين من قيام وركعتين من جلوس.

والاقوى تأخير الركعتين من جلوس، يعني أول شيء يبتلي بالركعتين من قيام، ثم يأتي بالركعتين من جلوس. وإن لم يتمكن من القيام حال الإتيان بصلاة الاحتياط، افترض أن هذا عاجز عن القيام، يقول أحتاط بركعتين من جلوس بدلاً عن الركعتين من قيام، ثم بركعة جالساً بدلاً عن الركعتين من جلوس، عرفتم المسألة؟ إذا أنت تتمكن من القيام تأتي بركعتين قياماً وركعتين جلوساً، وإذا ما تتمكن من القيام تأتي بركعتين من جلوس بدلاً عن الركعتين من قيام، وبركعة جالساً بدلاً عن الركعتين من جلوس، هذه هي الصورة الرابعة.

الصورة الخامسة

الشك بين الأربع والخمس بعد الدخول في السجدة الأخيرة، مو حال القيام ها؟ لأنه في حال القيام يأتي التعرض له بعد ذلك. الآن الشك بعد الجلوس يعني ولا زال جالساً لكنه دخل في السجدة الأخيرة. إذا كان قبل الدخول في السجدة الأخيرة فهو من الشكوك المفسدة. يقول الشك بين الأربع والخمس بعد الدخول في السجدة الأخيرة فيبني على الأربع ملتفتين ويتم صلاته إذا بنى على الأربع هو المفروض أنه في الركعة الأخيرة بنى على أنه في الركعة الأخيرة يتم صلاته يتشهد ويسلم وماذا؟ ويسجد سجدتي السهو ولا شيء عليه. انتهى.

ولا يبعد جريان هذا الحكم في كل مورد يكون الطرف الأقل هو الأربع بعد الدخول في السجدة الأخيرة. هنا بعد الدخول في السجدة الأخيرة مو قيد لإحراز الركعتين الأوليين ما عاد نشك في الأوليين هنا قيد من جهة أخرى، تشوفوا في الموارد التي تدخل فيها الركعتين شك بين الإثنتين والثلاث دائماً يأتي بعد الدخول في السجدة الأخيرة ليش؟ لكي يحرز الركعتين. أما في هذا المورد فيفترق الدخول في السجدة الأخيرة لعلة أخرى، لعلة أخرى من نفس الوادي من وادي آخر لا نشير إليها إذا مشيتم توجهون إليها. على كل حال هنا يريد أن يقول أنت ترددت بين الأربع والخمس، وضح الحكم بعد الدخول في السجدة الأخيرة.

شككت بين الست والأربع، الأربع بقيت كطرف وهناك ست في الطرف الآخر أيضا نفس الحكم، بين الأربع والسبع نفس الحكم. يقول في كل مورد يكون الطرف الأقل هو الأربع كالشك بين الأربع وبين الثنتي... كما لا يبعد في كل مورد شك فيه بين الأربع والأقل منها يعني بين الأربع والثلاث مثلاً والأزيد بين الأربع والثلاث والخمس بعد الدخول في السجدة الثانية كفاية العمل بموجب الشكين بالبناء على الأربع والاتيان بصلاة الاحتياط لاحتمال النقصان.

وقلنا سابقاً شوف التفت وياي يقول هو مدخلني أكثر من مسألة في هذه المسألة. واضح حكم الشك بين الأربع والخمس؟ قال حتى لو شككت بين الأربع وأكثر من الخمس الحكم هو الحكم، بين الأربع والست، بين الأربع والسبع وهكذا. لو شككت لا بين الأربع والخمس والثلاث، ثلاثة أطرف صار عندك، ثلاث، أربع، خمس. أو بين الثلاث والأربع والست، ثلاثة أطرف صار عندك، الأربع وسطية ونقيصة محتملة وزيادة محتملة.

بين الثلاث والأربع تقدم حكمه ماذا يفعل؟ تبني على الأربع وتأتي بركعة احتياطية، أليس كذلك؟ بين الأربع والخمس شنو حكمه؟ ثلاث احتياط سيلفيته فقط. يقول هنا تجمع بين الأمرين ليس فقط بين الثلاث والأربع والخمس تجمع بين ما بين الشك بين الثلاث والأربع وبين الشك بين الأربع والخمس. استفدتم المسألة؟ أنت إذا شككت بين الثلاث والأربع ماذا تأتيك؟ ركعة من القيام. ثم يحتاط بركعة قائمة أو ركعتين جالساً في الصورة الثانية.

فإذا صار الطرف مو بس ثلاث وأربع، ثلاث وأربع ودخلت الخامسة، الخامسة ستزيد لنا فقط سيدتي السهو. شوف يقول كما لا يبعد في كل مورد شك فيه بين الأربع والأقل منها والأزيد يعني بين الأربع والثلاث التي هي أقل من الأربع والخمس التي هي أزيد من الأربع، بعد الدخول في السجدة الثانية كفاية العمل بموجب الشكين بالبناء على الأربع والاتيان بصلاة الاحتياط، من وين جبنا صلاة الاحتياط هذه؟ من الشك بين الثلاث والأربع باحتمال النقصان ثم بسجدتي السهو لاحتمال الزيادة.

لو شك بين الإثنتين والأربع والخامسة يتغير الحكم شوي. المفروض القضية صارت واضحة عليكم، بعد السجدة الثانية، بعد الدخول في السجدة الثانية شوفوا شكت بين الإثنتين والأربع والخامسة رفعت راسك الحين من السجدة الثانية وقعدت، أعطوني مجال بين الإثنتين والأربع شنو الحكم؟ اقرأ وايش الحكم بين الإثنتين والأربع؟ ثم يحتاط بركعتين من قيام هو الفرق بين الإثنتين والأربع ركعتين من قيام، تأتي بركعتين من قيام للشك بين الإثنتين والأربع وتأتي بسجدتي السهو للشك بين الأربع والخامسة. صار واضحة الكيفية؟

شوف يقول كفاية العمل بموجب الشكين بالبناء على الأربع، دائماً احنا إذا الأربع موجودة نبني على الأربع، والاتيان بصلاة الاحتياط لاحتمال النقصان ثم بسجدتي السهو لاحتمال الزيادة.

الشكوك حال القيام

السادس: الشك بين الأربع والخمس حال القيام، يعني هو واقف، فالتفتوا معي للنكتة هني. وهو واقف شك بين الأربع والخمس، يعني أنه الآن قاعد يصلي الركعة الرابعة أو الخامسة. الشك بين الأربع والخمس حال القيام فإنه يهدم وحكمه حكم الشك بين الثلاث والأربع فيتم صلاته... يعني أنه الركعة التي انتهى منها هي الرابعة أو الخامسة، فيتم صلاته، فانه يهدم القيام هو الآن المفروض أنه واقف مو داخل في الركوع، فانه يهدم وحكمه حكم الشك بين الثلاث والأربع فيتم صلاته ثم يحتاط كما سبق في الصورة الثانية، يحتاط بركعة قائماً أو ركعتين جالساً.

هو الآن واقف، شك في أنه في الرابعة أو في الخامسة أنه أتى... التفت إلي أنه الآن في الركعة الرابعة أو الخامسة، إذا هدم القيام انقلب شكه إلى ما بين الثلاث والأربعة، فلسفتنا يعني انقلب شكه إلى ما بين كذا إلى كذا، يتغير الحكم.

السابع: الشك بين الثلاث والخمس حال القيام فإنه يهدم وحكمه حكم الشك بين الإثنتين والأربع، نفس الملاك. والكيفية التي صورناها في السادسة أيضا تأتي هنا، فإنه يهدم حكمه حكم الشك بين الإثنتين والأربع، البعض الفقهاء يقولون ينقلب شكه صيرورته الثانية ما يعبر ينقلب كأنما يراه هو هو، فيتم صلاته ويحتاط كما سبق في الصورة الثالثة.

الثامن: الشك بين الثلاث والأربع والخمس حال القيام، مو حال الجلوس، لو كان حال الجلوس بعد تقدم الكلام عنه، فهنا تقدم في الصورة الخامسة، آخر الصورة الخامسة في القسيم الشك بين الثلاث والأربع والخمس، أشرنا إذا شك بين الأربع والنقصان والزيادة في حال الجلوس بعد السجدة الثانية في القسيم، فهنا يتكلم عن الشك بين الثلاث والأربع والخمس حال القيام فإنه يهدم وحكمه حكم الشك بين الإثنتين والثلاث والأربع فيتم صلاته ويحتاط كما سبق في الصورة الرابعة.

التاسع: الصورة التاسعة والأخيرة الشك بين الخمس والست حال القيام، هو الآن واقف يشك أن ما به هي الخامسة أو السادسة، فإنه يهدمه وحكمه حكم الشك بين الأربع والخمس، الآن بعد أن هدم قيامه صار جالساً حكمه حكم الشك بين الأربع والخمس. الشك بين الأربع والخمس هنا ماذا يفعل وهو جالس؟ يأتي بصلاته، يأتي بسجدتين للسهو فقط باحتمال الزيادة ويتم صلاته ويجلس هو الآن لما تجيكم للصورة التاسعة واقف شك أنه الآن في الخامسة أو السادسة، جزماً ليس في الرابعة ها، جزماً أنه ليس في الرابعة.

ما ركع شيخنا شوف وقف بحول الله الآن قاعد يسبح سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، التفت إلى نفسه قال أنا جزم السجدة الركعة الرابعة أتيت بها وأنا الآن إما في الخامسة أو في الثالثة، لو ركع بريء ترفض الصلاة لزيادة لأنه سيكون متيقناً من زيادة الركوع، الكلام أنه في حال القيام لم يركع بعد، يقول ويتم صلاته ويسجد للسهو.

والأحوط الأولى في هذه الصور الأربعة -اللي هي السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة- أن يسجد سجدتي السهو للزيادة للقيام الزائد أيضا احتياط استحبابي.

مسألة 864: إذا تردد بين الإثنتين والثلاث، ركزوا شوي، تردد بين الإثنتين والثلاث فبنى على الثلاث، ثم ضم إليها ركعة وسلم، ثم شك في أن بناءه على الثلاث لأي علة كان، هل كان من جهة أنه ظان -قلنا أنك إذا شككت بين الإثنتين والثلاث وبقيت تفكر شوي وبعد ذلك رجحت جانباً تعمل به ولا تحتاج إلى صلاة احتياط، مو كذي هذا يوم أتينا مو ما بينا؟ شكيت بين الإثنتين والثلاث تبني على وترجح لديك الطرف الثاني الثلاث مثلاً فإنه لا تحتاج إلى صلاة احتياط تواصل صلاتك وانتهى كل شيء- هنا يقول بعد يعني انتهيت من صلاتك، الآن شكيت أنك كنت بنيت على الثلاث لأنك ظننت بها فترجحت لديك، متفق أنك ترجح لديك هذا الجانب يعني حصل لديك ظن بالثلاث فبنيت على ظنك فلا تحتاج بهذه الصورة لصلاة احتياط.

أو لا، كان لديك شك وبقي الشك على حاله فبنيت على الثلاث نفس القاعدة. واضح المقصود أو مو واضح؟ يقول وإذا شك في أن بناءه على الثلاث كان من جهة الظن بالثلاث أو عملاً بالشك، إذا كان من جهة الظن بالثلاث لن يحتاج إلى صلاة احتياط، إذا كان عملاً بالشك فيحتاج إلى ركعة من قيام، يقول فالظاهر عدم وجوب صلاة الاحتياط عليه وإن كان الإتيان بصلاة الاحتياط أحوط استحباباً.

وإذا بنى في الفرض المذكور على الإثنتين، يعني حصل لديه تردد بين الإثنتين والثلاث فبنى على الإثنتين بعد أن سلم، شك في أنه بنى على الإثنتين من جهة أنه حصل لديه ظن بها أو من جهة ماذا أو خطأ منه وغفلة، لأنه حينما شك بين الإثنتين والثلاث -شوفوا- إما أن يكون قد ترجح لديه أحد الجانبين وهو جانب الإثنتين مثلاً فيكون بناؤه على الإثنتين صحيح، أو لم يترجح لديه أحد الجانبين بقي شاكاً بين الإثنتين والثلاث، وإذا بقي شاكاً ماذا يفعل قلنا؟ يبني على الثلاث، فيكون خطأ.

يقول إن أنه كان من جهة الظن بالإثنتين أو خطأ منه وغفلة عن العمل بالشاك، يقول صحت صلاته ولا شيء عليه. واضحة المسألة؟

الظن بالركعات وبالأفعال

المسألة التي بعدها، هذه مسألة مهمة أشرنا لها لكن ينصص عليها هنا صريحاً: الظن بالركعات كاليقين، هذا قلناها يوم أن الظن بالركعات كاليقين، أن تترجح لديك أحد الجانبين ظناً مو يقيناً، بسيط عليك شك بسيط، شككت بين الإثنتين والثلاث أو بين الثلاث والأربع فترجح لديك أحد الجانبين، قلنا تبني على ظنك، على ما ترجح لديك، فالظن بالركعات كاليقين أنت منزّل منزلة المتيقن، لا تقول أنا أشك، أحتمل أني أنقصت، أني زدت، لا تهتم، الظن بالركعات كاليقين، ما دمت ظاناً فأنت متيقن كالمتيقن.

أما الظن بالأفعال ما هو حكمه؟ يعني وأنت قائم تشك في أنك ركعت أم لم تركع، قلنا سابقاً بعدك ما هويت للسجود، ارجعوا شوي للوراء تشك في أنك ركعت أم لم تركع يجب عليك ماذا؟ أن تركع، هذه مرت في دروس سابقه.

هنا يقول لو ظننت بأنك قد ركعت ولم تتجاوز المحل مستحيل أنت الأقوى أنك قد ركعت لكن لست متيقناً، يقول يجب عليك الركوع. أما الظن في الأفعال فالظاهر أن حكمه حكم الشاك، أنت ظان بالإتيان بالركوع، ظان بالإتيان بسورة الفاتحة، نقول ائت بها، لست متيقناً من الإتيان بها، نعم إذا تجاوزت بالدخول في الفعل الذي بعده لا تعتني بعد، بس ما دمت لم تتجاوز الظن كالشاك، يعني ما دمت لم تهو إلى السجود ربما أنت قد ركعت، ربما لم تركع لحد الآن، ما دمت لم تدخل مثلاً في التشهد... تعتني بشكك أم لا؟ الآن لم تدخل بعد في التشهد، تعتني بشكك أم لا تعتني؟ تعتني. هنا يقول ما دمت ما دمت لم تدخل في التشهد وظننت في أنك سجدت أيضاً تعتني بشكك فتأتي بالسجدة التي تشك في أنك أتيت بها؟ في الواقع تظن لأن الكلام عن الظن مو عن الشك.

يقول الظن في الأفعال كالشك، أنا ظان بأني أتيت بالفعل تقول أنا شاك بأني أتيت بالفعل يعني. شيخنا ما فيني أقوال بعد... ما أشوف، لكن ما لم يكن الإنسان وسواسياً أو كثير الشك، حتى لو نسبة وسيطة الدواء أن لا يهتم، الدواء أن لا يهتم، فالظاهر أن حكمه حكم الشك، فإذا ظن بفعل الجزء في المحل لزمه الإتيان به، وإذا ظن بعدم الفعل بعد تجاوز المحل مضى، مثلاً بعد أن دخل في التشهد ظن أنه لم يأتي بالسجدة، مو متيقن أنه لم يأتي بالسجدة، لو كان متيقناً من عدم الإتيان بالسجدة وهو في التشهد يجب عليه الرجوع والإتيان بالسجدة، لكن يظن ظناً قوياً أنه لم يأتي بالسجدة، نقول له امضي في صلاتك، أنت شاك لست ظاناً، الظن كشك مو؟ إذا اعتكفت وأنت في التشهد لا تعتني بشكك، هنا أيضاً إذا ظننت بعدم الإتيان بالفعل وأنت في التشهد أيضاً لا تعتني بشكك.

بعبارة أخرى بمجرد الدخول في الفعل لا تعتني، قبل الدخول في الفعل البعدي تعتني، وليس له أن يرجع ويتدارك، والأحوط استحباباً إعادة الصلاة في الصورتين، يعني في صورة الظن بفعل الجزء في محله، وفي صورة الظن بعدم الفعل بعد تجاوز المحل.

مسألة الشك في الركعات وفي الإتيان بالسجدتين

مسألة أخرى، هذه المسألة سهلة إن شاء الله تعالى، أنا ما اقول سهلة يعني هي صعبة، هذه المسألة سهلة لكن فيها نكته شوية حاب تصعبها شوي إذا التفتتم إن شاء الله يرتفع الإشكال.

قلنا إن جملة من الشكوك يعتبر فيها الدخول في السجدة الثانية، مو كذي؟ كالشك بين الإثنتين والثلاث والشك بين الإثنتين والأربع والشك بين الإثنتين والثلاث والأربع، هذه ثلاثة أمثلة أعطانا، هذه الشكوك يعتبر فيها الدخول في ماذا؟ في السجدة الثانية، ليش؟ لوجود الركعة الثانية بالظبط. هنا هذا الإنسان شك بين الإثنتين والثلاث وهو جالس الآن، وش يفعل؟ قلنا إنه يبني على السلام ويعتبر ركعة من قيام بعد ذلك، أليس كذلك؟

لو شك مع ذلك في أنه قد سجد السجدتين أم لا؟ توجهتم للمسألة؟ الآن هو جالس شك بين الإثنتين والثلاث قاعد كذي فشك بين الإثنتين والثلاث، لو كان متيقن من الإتيان بالسجدتين ما عندنا كلام واضحة المسألة، الكلام في هذه المسألة عاقلينها فقط ليبين لو شك في الإتيان بالسجدتين معاً أو بإحدى السجدتين، ما هو الحكم هنا؟ يعني عند الشكين، شك في عدد الركعات وأنها هل هي إثنتين أو ثلاث، وشك في أنه أتى بالسجدتين أو لم يأتي، أو أتى بالسجدة الثانية مثلاً أو لم يأتي، لا يفرق فيه، هسه الآن نوضح، بس صارت الصورة واضحة؟

نقول في الشكوك المعتبر فيها الدخول في السجدة الثانية كالشك بين الإثنتين والثلاث والشك بين الإثنتين والأربع والشك بين الإثنتين والثلاث والأربع إذا شك مع ذلك في الإتيان بالسجدتين أو واحدة من السجدتين، فإذا كان شكه حال الجلوس قبل الدخول في القيام أو التشهد بعدهما، لا في التشهد ولا في القيام، لم يحرز، متى يحرز أنه أتى بالسجدتين؟ إذا دخل بالفعل الذي بعده، الفعل الذي بعد السجدتين وهو التشهد مثلاً، متفقين؟ إذا دخل في التشهد سيكون ماذا؟ سيتمكن بالبناء على الإتيان بالسجدتين وبالتالي إذا بنى على الإتيان بالسجدتين أحرز الركعتين الأوليين.

صورتوا لنا المسألة وما تصورت منها، لكن إذا بعده ما دخل في التشهد، قاعد كذي قال أنا سجدت سجدتين أم لا؟ ما أدري. وقال أنا أشك بين الإثنتين والثلاث، هنا لا محيص لنا عن القول ببطلان صلاته. خلنا نشوف، فإن كان شكه حال الجلوس قبل الدخول في القيام أو التشهد -هذه بين قوسين والاول اتركوها نطوا إلى السطر الذي بعدها- بطلت صلاته، هذه سير من سيرة الثاني خلوها حالياً، قال بطلت صلاته، واضحة المسألة؟

ليش؟ لأنه قبل الدخول في القيام أو التشهد ما عنده طريق ليحرز الإتيان بالسجدتين، صحيح؟ لم يدخل في التشهد لكي يقول أنا أتيت بالسجدتين جزماً، هل دخل في التشهد؟ لم يدخل في التشهد، فلا طريق له لإحراز السجدتين، وإذا لم يحرز السجدتين هذا الشك يفسد الصلاة، لأن الشك بين السجدتين والثلاث قبل الإتيان بالسجدتين مباشرة الصلاة تفسد، قلنا إن ما تصح الصلاة بعد الدخول في السجدة الثانية، والمفروض أنه ليس متيقناً من الإتيان بالسجدة الأولى والثانية.

لابد من إحراز الركعتين الأوليين بعبارة أخرى، لابد أن تكون خط أحمر، تصوروا؟ الركعتين الأوليين خط أحمر لا يمكن بأي حال أن يتطرق الشك إليهما، متى ما شككت وأنت في الركعتين الأوليين فصلاتك باطلة، والمفروض أنك في المقام شككت وأنت في الركعتين الأوليين، قبل الإتيان بالسجدتين، فلا زلت في الركعتين الأوليين فصلاتك باطلة تطرق الشك إلى الركعتين الأوليين، بطلت صلاته، خلنا نكمل لأنه محكوم بعدم الإتيان بهما بالسجدتين أو بإحداهما كما لو كان شكه في الإتيان بالسجدة الثانية فقط، فيكون شكه قبل الدخول في السجدة الثانية وقلنا أن الشك بين الإثنتين والثلاث قبل الدخول في السجدة الثانية مبطل، أو الشك بين الثلاث والأربع عفوا بين الإثنتين والأربع قبل الدخول في السجدة الثانية أيضاً مبطل، بين الإثنتين والثلاث والأربع أيضاً مبطل، وهكذا. أتضحت المسألة؟

وإن كان بعد الدخول في القيام أو التشهد لم تبطل، لماذا لم تبطل؟ لأنه بدخوله في التشهد أو القيام ماذا؟ يبني على أنه أتى بالسجدتين، إذا بنى على أنه أتى بالسجدتين فقد أحرز الركعتين. أتضحت المسألة؟

هسه الآن بعد إذا المسيلة هذي واضحة نوضحها أكثر، إذا هذي واضحة ما ندخل في فرع السيد السيستاني. نرجع الآن إلى كم صفحة قبيل. ودخل بين القيام ويشك، ويشك بين الإثنتين والثلاث... قلنا دائماً الشك بين الإثنتين والثلاث في حال القيام مبطل للصلاة إذا كان بهذا المعنى، بمعنى أنه الآن التي بيده هي الثانية أو الثالثة، تففرع الشك إلى الثانية، لا ينبغي أن يتفرغ الشك إلى الثانية بعد الدخول، يعني ها شوف أنا الآن قائم، لا أدري أن الركعة التي انتهيت منها، شوف دخلت القيامة هنا، هي الثانية التي انتهيت منها هي الثانية أو التي انتهيت منها هي الثالثة. أما إذا كنت لا أدري أن التي انتهيت منها هي الأولى فساتي بالثانية، هناك شك مبطل للصلاة، مو الكلام عن هذه الصورة التي في ذهنك، تلك ستكون من الشك في الأوليين.

شوفوا الشك بين الإثنتين والثلاث يعني أنت متيقن من الإتيان بركعتين، ما عندنا كلام، ركعتين جزماً انتهيت منها؟ الآن تشك بين أنك تريد أن تأتي بعبارة أخرى شك بين الإثنتين والثلاث تشك أن التي تريد أن تأتي بها هي الثالثة أو الرابعة، الركعة التي تريد الإتيان بها الآن هي الثالثة أو الرابعة لأنك يفترض أنك أحرزت الركعتين بالدخول في السجدة الثانية.

قال والأول خلينا نرجع هذا، فإن كان شكه حال الجلوس قبل الدخول في القيام أو التشهد... هي عبارة الحين عبارة تصير خوي، ندخل بين قوسين، والأول في المثال بلحاظ ما قبل القيام، أنا كنت أرجح أنه ما يشرح العبارة بس البعض ما يرتاح إلى ما يشرحها. حاطنها السيد مو آية نازلة من السنة تعقد الطالب المبتدئ، الطالب اللي مو مبتدئ زين يستفيد من العبارة من هالقليل على أن العبارة الآن نبين أن فيها إشكال يعني ما مبينة هني بذاك البيان الواعي، في أنت تريد تأتي بعبارة، العبارة قد تقصد أنت معنى لكن العبارة تخدم هذا المعنى أو ما تخدمه بهذا الوضوح؟

أنت قمت تأتي بعبارة في رسالة عملية هذه الرسالة العملية يقرأها مو طالب حوزوي، يقرأها منهم إما شخص عامي في البحرين، في القطيف، في الأحساء، أو يقرأها إنسان توه داخل الحوزة، قد يقرأها العالم والفقيه بس غالباً اللي بيقرأها ناس عاديين فبتحتاج تجيب عبائر شوي فيها... حتى أنتم تشوفوا المعنى الذي سنطرحه معنى جزم يعني أنا لا أشك في هذا المعنى، غاية الأمر أقول إن العبارة لا تخدم هذا المعنى بذاك الوضوح، يعني في وضع العبارة على هذا المعنى اختصار أكثر من اللازم.

والأول يعني قبل الدخول في القيام في المثال الأول عندنا ثلاثة أمثلة ضرب، شوفوا أول الصفحة الشك بين الإثنتين والثلاث هذا مثال، المثال الثاني والشك بين الإثنتين والأربع هذا المثال الثاني، المثال الثالث والشك بين الإثنتين والثلاث والأربع.

قال والأول، أي أول يشير به؟ اللي في الجميع... والأول فان كان شكه حال الجلوس قبل الدخول في القيام قبل الدخول في القيام هذا الشك الأول أو عفوا هذا الأول الثاني، أو قبل الدخول في التشهد فوتنا المسالة؟ عندنا أمثلة ثلاثة فوق، عندنا أمثلة ثلاثة عندنا تحت، فرضين كتبوا الفرض الأول قبل الدخول في القيام كتبوا عليه الفرض الأول أو قبل الدخول في التشهد هذا الفرض الثاني، صار واضح أو مو واضح؟

الفرض الثاني بعدها، وإن كان بعد الدخول في الصيام... لا لا لا، شيخنا بالترقيم اللي إحنا مرقمينه، قبل الدخول في القيام فرض، أو قبل الدخول في التشهد اثنين، ذاك ذاك بلحاظ آخر، الدخول في القيام أو الدخول في التشهد واحد اثنين، الدخول في القيام أو الدخول في التشهد، عرفت شيخنا؟ ذاك أيضاً فرض بلحاظ آخر بس احنا الآن نتكلم عن ما هو محل كلامنا. الدخول في القيام أو الدخول في التشهد، الدخول في القيام واحد، الدخول في التشهد اثنين.

ي يريد أن يقول أن... خلينا نترك عبارة الكتاب، نشرح لكم من خارج الكتاب ثم نرجع لعبارة الكتاب بصير مقدار لكم أوضح. شوف، قبل الدخول في التشهد إذا كنت أنا أشك قبل الدخول في التشهد، لو دخل لو دخل الإنسان في التشهد -التفت وياي- دخل الإنسان في التشهد وكان يشك بين الإثنتين والثلاث، ركعتين؟ هاي إثنتين والثلاث وكان قد دخل في التشهد والمفروض أنه يشك أيضاً في الإتيان بالسجدتين.

الدخول في التشهد يريد السيد السيستاني يقول لا ثمرة له هنا، هذا اللي يريد يقوله السيد السيستاني، الدخول في التشهد ما يكفينا لإحراز السجدتين... هذا المكلف -هسه هذا بياخذ من وقتنا، احسبوا الوقت- كون أنا ليش أمشى عن بعض العبارات على مستوى الرسائل العملية لطالب مبتدأ صعبة عليه شوي، بس احنا مضطرين نشرحها لأن بعض الأخوة ما يرتاحون إذا بنشرحها بنضطر نشرحها.

شوف كتب ياي السيد السيستاني يريد أن يقول أنت تشك بين كم وكم؟ إثنتين وثلاث. جيد، إذا دخلت في القيام تبني على الاثنين بالسجدتين، أنت تشك شكين، شك بين الإثنتين والثلاث، وشك في الإتيان بالسجدتين، متصور؟ مو شكين تشك، شك في أصل الإتيان بالسجدتين، وشك بين الإثنتين والثلاث. يقول السيد السيستاني تارة تكون قد دخلت في في مثالنا هذا في التشهد، وتارة تكون قد بدأت في القيام بحول الله، مو عندنا صورتين؟

إذا كنت قد دخلت في القيام ما في مشكلة لأن القيام هناك يحرز لك السجدتين، أما التشهد تقول التشهد أيضاً يحرز لي السجدتين، تقول السيد السيستاني كلامك ليس بوجيه، أنت تقول السيد السيستاني مو كذي؟ التشهد ألا يحرز لك السجدتين؟ السيد السيستاني يقول في مثالنا هذا التشهد لا يحرز السجدتين، عجيب ليش؟ تأملوا من يأتيني بالجواب، تأملوا ليش؟ ليش لا يحرز السجدتين؟ ما أريد أطول زايد أريد إذا أحلم جواب سريع وأنا بجاوب.

لا قلت لك قبل ما تجاوب المسألة أنه شك في الشك أولاً، شك في أنه أتى بالسجدتين أم لا وكان في التشهد أشهد أن لا إله إلا الله... ليش يتجاوب يتدارك الفرض أنه دخل في الفعل الذي بعده تقدم أنه إذا دخل في الفعل الذي بعده شك في ماذا؟ في الثاني أو الثالث، لا النكته ما فتحت هاي، هذه تدفع إذا تراجع المسألة.

التفتوا معي، الآن شكه بين كم وكم؟ بين الإثنتين والثلاث، ما عليه فليحتمل، نحن بدخوله في التشهد نقول للسيد السيستاني بدخوله في التشهد أحرز السجدتين، فلا معنى لأن يشك في القيام بالسجدتين، ولا معنى أن يشك في القيام بالسجدتين لأنه تشهد وهذا يعتبر طلقت أمري... لا هذا مو هذا اللي يريده، السيد يريد أن يقول طب هذا محتمل أنه شنو؟ محتمل أنه في الركعة الثالثة، الركعة الثالثة فيها تشهد، طب هذا التشهد وإن أتى به لكنه لا يحرز الركعة لا يحرز السجدتين... أنطيني مجال، هذا التشهد يحرز السجدتين، توجهوا للمسألة يحرز السجدتين وما في غير موضعك، في غير موضعك صورتونا المسألة؟ أن يشك في الإتيان بالسجدتين وهو في التشهد.

هذه طبعا العبارة أنها أكثر من مختصرة شوي، هي أوسع قليل فيها كلمتين إضافيتين في العروة ترفع هذا الإبهام شوي الموجود هنا، في حاشية على العروة السيد السيستاني جايب كلمتين إضافيتين على هي تعليقة أوضح قليل، أما هنية فالعبارة جداً مخبوطة، أنتم التفتوا الحين المورد أو ما التفتوا؟ أما في المثال الثاني والثالث عندنا ثلاثة أمثلة، الشك بين الإثنتين والثلاث، والشك بين الإثنتين والأربع، والشك بين الإثنتين والثلاث والأربع.

في الشك بين الإثنتين والثلاث، إذا بنى على الثلاث معناها شنو؟ في شك بين الإثنتين والثلاث في المثال الأول، إذا بنى على الثلاث معناها هذا التشهد في غير محله، إذا كان في غير محله ما في حل إذا كان في غير محله، إذا هنا يقول بعبارته قال في العروة لا ولا يكفي الدخول في التشهد في الصورة الأولى للزوم إلغاء التشهد -التفتوا للنكتة- لأنه إذا بنى... إذا تكتب بين الإثنتين والثلاث سيلغي التشهد هنا فيبني على الثلاث فيكون هذا التشهد لاغياً، وإذا ألغي التشهد ما يقدر يبني... ما يبني على أنه أساس سجدتين هنا.

تصورتون المسألة أو ما تصورتونها؟ للزوم إلغائه وعدم كونه من أجزاء الصلاة شرعاً، فيتعذر إحراز تحقق السجود في الركعة الثالثة البنانائية، هذه شيء، هذا هو نص عبارة التي في العروة، نص عبارة في العروة هذا، أنه قال ولا يكفي الدخول في التشهد في الصورة الأولى للزوم إلغاء التشهد، للزوم إلغائه وعدم كونه من أجزاء الصلاة شرعاً.

ألم نقل أنه شك في التشهد هو الثلاث ودخوله في التشهد يلغي التشهد أم لا؟ إذا بنينا على الثلاث قلنا أبني على الثلاث، خلينا نمشي على الذي كان في أذهانكم، يا بني وهو في التشهد قلنا أبني على الثلاث ويأتي بالركعة الرابعة، أليس كذلك؟ إذا قلنا له أبني على الثلاث معناها هذا التشهد الذي أتيت به ليس من أجزاء الصلاة واحد، وإذا كان من أجزاء الصلاة يقول معناها لم تحرز الإتيان بالسجدتين.

استفدتم من المسألة؟ يقول للزوم إلغائه وعدم كونه من أجزاء الصلاة شرعاً فيتعذر إحراز تحقق السجود في الركعة الثانية البنائية. أنا بعد ما أطيل أكثر، أقرأ المسألة بشكل سريع وإذا بعد الأخوة تخيف في أذهانهم شيء يتأملون فيه في البيت أكثر في العبارة التي نقلتها الآن عن العروة، واضح؟ وما نضيع الوقت أكثر في مسألة، لطيف القيد، أنا ما أريد أقول القيد ليس بلطيف، بس الإتيان لو كان يصاغ هذا القيد صياغة أكثر سهولة من هذا الموجود في المنهاج، كان أولى، هاي النقطة المهمة عندي أنا.

يعني الرسائل العملية لا ينبغي الصياغة بهذه الكيفية، هذه الكيفية أعرضوها بدون أن تعطوا الإنسان هذه التعليقة التي في العروة، الإنسان مو يجمع كل كتب السيد السيستاني، أعطوها لأي طالب قول له ايش تفهم أنت؟ أعطوها لطالب يحضر بحث خارجي، قول له تفهم من هذه العبارة ماذا؟ أعرضوها على اثنين ثلاثة شوفوا يتفقوا على رأي وكل واحد يعطيكم رأي غير، بدون ما يطالعوا العروة ها، كل واحد بيعطيكم رأي في واد، هذا معناها أن العبارة فيها قصور، توجهتم للمقصود؟

نرجع، والأول في المثال الأول بلحاظ ما قبل القيام، والثاني في المثالين الأخيرين بلحاظ حالته الفعلية، انتهت المسألة. توجهتم؟ إشارة إلى أن الثاني يعني الدخول في التشهد في المثال الثاني الشك بين الإثنتين والأربع ستكون وظيفته شنو؟ البناء على الأربع، سواء بين الإثنتين والأربع خلينا سيبني على شنو على الأربع، مو؟ فالدخول في التشهد ما يضر، الدخول في النهاية هي وظيفته التشهد سواء كانت في الثانية أو في الرابعة صحيح؟ فالتشهد ما يكون من جهته مشكلة، بين الاثنين والثلاث والأربع أيضاً سيبني على كم؟ الأربع، فلو كان دخل بالتشهد هذا التشهد محكوم بالصحة لأنه في الرابعة البنائية.

تتم المسألة؟ بعد لا نطيل أكثر، العبارة أكثر من مختصرة وتفهم بمراجعة حاشيته على العروة.

مسألة 867: إذا تردد في أن الحاصل له شك أو ظن، هذا الإنسان يتردد يقول أنا لا أدري أن ما حصل لي هل هو شك أو هو ظن؟ إذا كان شك وظيفته اعمل بالشكوك التسعة التي مرت من شوي، ننتبه؟ إذا كان ظن ما هي وظيفته؟ وظيفته أن يبني على الظن، يبني عليه.

إذا تردد في أن الحاصل له شك أو ظن كما يستدل ذلك لكثير من الناس أو لبعض الناس كان ذلك شكاً يقول يحكم بأنه شك فيعمل بالشكوك المتقدمة، ثم يقول ولو حصلت له حالة حصلت له حالة معينة شك أو ظن يعني في أثناء الصلاة حصلت له حالة تردد في أثناء الصلاة وبعد أن دخل في فعل آخر لم يدري أنه كان شكاً أو ظناً...

تسليم المسألة؟ قال يبني على حالته الفعلية ويجري على ما يقتضيه ظنه أو شكه الفعلي، يعني شك وهو بيت في في التشهد شك بين أو شك وهو في حال الجلوس بعد أن سجدت سجدة ثانية شك بين الإثنتين والثلاث، تردد بين الإثنتين والثلاث، لا نقول شك، نقول تردد بين الإثنتين والثلاث، بعد ذلك بنى على ماذا؟ بنى على الثلاث مثلاً.

المهم قام بحول الله وقوته فدخل في الثالثة أو الرابعة، بعد ذلك شك أن ما حصل له سابقاً كان ظناً أو شكاً، إذا كان شك فكان بنى على شيء وهو الآن ياتي بما بنى عليه، إذا كان ظن... إذا كان شك فقد بنى على شيء على وفق الضوابط السابقة أو ظن وقد مر سابقاً أنه يعمل أيضاً بظنه، أليس كذلك؟

يقول لاحظ الآن في وقتك الحالي وأنت واقف أو وأنت في أي فعل من الأفعال بعد ذلك، ما هو فعلك الحالي؟ هل شك أو ظن؟ إذا كنت شاكاً فتعمل بوظيفة الشاك، من الإتيان بصلاة احتياط أو ما شابه ذلك، إذا كنت لا، تعمل بوظيفة الشك، تعمل بوظيفة الظن من البناء على ظنك بالإتيان بهذه الأفعال أو عدم الإتيان بها، بالإتيان بهذه في عدد الركعات أو غيرها.

التفت إلي يقول ولو حصلت له حالة تردد في أثناء الصلاة -تردد مني للتوضيح- في أثناء الصلاة وبعد أن دخل في فعل آخر لم يدري أن حالته السابقة كان شكاً أو ظناً قال يبني على حالته الفعلية يعني حالياً هو شاك أو ظان ويجري على ما يقتضيه ظنه أو شكه الفعلي، سيمثل بعض الأمثلة بعد ذلك.

وكذا لو شك في شيء ثم انقلب شكه إلى الظن -هسه الآن ما عنده ظن فعلي، شوف سابقاً يشك بين الإثنتين والثلاث -التفت وياي- شك بين الإثنتين والثلاث يبني على كم؟ كان شاكاً ها، يبني على كم؟ على السلام. بعد أن بنى على السلام بحول الله وقوته يريد أن يأتي بالرابعة بعد بحول الله وقوته وأتى بالركعة الرابعة، بعد ذلك ترجح لديه أنه كان فعلاً في الثالثة فبناؤه كان في محله أصلاً، توجهتم؟

فهنا بعد لا حاجة له للإتيان بصلاة الاحتياط. ولو تبين له بالعكس أنه في أي ركعتان ظن يعني هو شك بين الإثنتين والثلاث فبنى على الثلاث وقام بالرابعة بعد أن ركع الركعة الرابعة، جيد خلينا نقول بعد أن ركع الركعة الرابعة دخل في الركوع الرابعة ترجح لديه أنه في الثانية، فمعناها ترجح لديه أنه هو الآن في الركوع الثالث مو الرابع، أتعرفون المسألة؟

شك بين الإثنتين والثلاث بناء على كم؟ على الثلاث، يقوم بالركعة الرابعة، الركعة الرابعة البنائية خلينا نعبر فركع فدخل في الركعة الرابعة البنائية وهو في الركوع شك، ترجح لديه أنه سابقاً كان في الثانية فهو في الواقع لا في الثالثة في الواقع يصير وإن كان هو في الرابعة بنائياً لكن هذه الركعة البنائية تبين أنها ثالثة وليست برابعة. واضح؟

لكن كيف تبين أو أوضح أكثر؟ أوضح؟ واضحة فيه؟ يعني يبني على الحال الحالي بعدين هو بعد ذلك يعني إذا كان الشاك إذا انقلب شكه من شك إلى ظن يرجع إلى الظن الجديد وبالعكس أيضاً سياتي الآن.

على كل حال لو كان قبل لو ترجح لديه قبل دخول في الركوع يهدم، يهدم القيام بالجلوس ويتشهد هنا إذا لم يكن قد تشهد، المسألة إذا لم يكن قد تشهد فيحتاج إلى أن يتشهد، يهدم القيام ويتشهد ويكمل.

يقول وكذا لو شك في شيء ثم انقلب شكه إلى الظن أو ظن به ثم انقلب ظنه إلى الشك فإنه يلحظ الحالة الفعلية ويعمل عليها، يمثل لأنه يقول فلو شك بين الثلاث والأربع مثلاً تقدم أنه يبني على كم؟ على الأربع، فبنى على الأربع، ثم انقلب شكه إلى الظن بالثلاث، بنى على الأربع هو، تبين أن الصحيح أنه شنو؟ ثلاث بعد، الظن كاليقين قلنا أن الظن على الركعات كاليقين، ثم انقلب شكه إلى الظن بالثلاث، بنى على الثلاث وأتى بالرابعة.

وإذا ظن بالثلاث ثم تبدل ظنه إلى الشك بينها وبين الأربع، ظن هو شك بين الإثنتين والثلاث عفواً شك بين الثلاث والأربع فظن بالثلاث فبنى على أنه ثلاث ثم تبدل ظنه إلى الشك بينها وبين الأربع بنى على الأربع، ليش؟ لأنه صارت حالته الفعليه هي الشك بعد، صارت حالته الفعلية هي الشك فبناه على الأربع ثم يأتي بصلاة الاحتياط الشكين ثلاثة أربعة يأتي بركعة من قيام أو ركعتين من جلوس، كذي تتقدم بركعة قائمة أو ركعتين جالسة ينصب ثم يأتي بصلاة الاحتياط.

مسألة بعد 868 يأتي التعرض لها، والحمد لله رب العالمين.