منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

112

المسألة 968: الأقوى جواز ترك صلاة الاحتياط واستئناف الصلاة بعد الإتيان بالمنافي.

الأقوى -بعد مسألة يحتاج لها ماذا إلى شرح- الأقوى أنه يجوز ترك صلاة الاحتياط. قلنا سابقاً إن أصل الالتزام بهذه الشكوك التي مرت، الشكوك وتصحيحها بصلاة الاحتياط، مو واجب عند السيد السيستاني إلا في حال تضيق الوقت. خذ، فيقول: لو بنيت أنت، شككت بين الاثنين والأربع مثلاً فبنيت على الثلاث وأتيت بركعة رابعة، ثم الآن باقٍ عليك تصلي صلاة الاحتياط فغيرت رأيك وقررت أن تستأنف الصلاة من جديد؛ يقول: يجوز لك أن تغير رأيك وتصلي من جديد، لكن -طبعا- الكلام عن غير حال ضيق الوقت، واضح بعد. لكن في هذه الحالة ماذا تأتي بالمنافي؟ كالاستدبار مثلاً، تستدبر القبلة أو تتكلم أو ما شابه ذلك، بحيث يناسب الصلاة حيث تقطع صلاتك، حيث تأتي بصلاة، تأتي تقاطع بين الصلاة السابقة وبين هذه الصلاة. هنا يقول: لا يكفي، لكن بعد الإتيان بالمنافي. خذ، يعتبر فيها في صلاة الاحتياط ما يعتبر في الصلاة العادية من الأجزاء والشرائط. يعني شلون؟

يعني مثل مثلاً في الركوع والسجود في ذكر الركوع، جزء ذكر الركوع مجزئ، والشرائط مثل الاستدبار، مثل استقبال القبلة، مثل الطهارة، مثل هذه الأمور، الستر؛ فلابد فيها من النية والتكبير للإحرام وقراءة الفاتحة والركوع والسجود. هنا يريد أن يعطينا كيفية صلاة الاحتياط. وعليكم السلام.

يريد أن يعطينا كيفية صلاة الاحتياط، يقول: هي مثل الصلاة العادية تماماً؛ تكبر وتقرأ فيها وتركع، تفترض أنها ما فيها سورة، وبس. الآن يوضح أكثر، يقول: وقراءة الفاتحة والركوع والسجود والتشهد والتسليم، والأحوط أن يخفت في قراءة الفاتحة. والأحوط وجوباً أن يخفت في قراءة الفاتحة.

وإن كانت الصلاة الأصلية جهرية، كما لو كانت صلاة العشاء مثلاً، شك في صلاة العشاء، صلاة العشاء جهرية، مع ذلك في صلاة الاحتياط يخفت. والأحوط الأولى الخفوت في البسملة أيضاً، مو بس في القراءة، قراءة الفاتحة، بل البسملة أيضاً؛ لأنه عندنا احنا البسملة يستحب الجهر بها، هنا ينصص أنه شنو هو الأحوط؟ استحباباً الإخفات في البسملة.

خذ، سورة شلون نقرأ سورة أم لا؟ قال: ولا تجب فيها سورة. خذ، بعد الفاتحة يعني. وإذا تخلل المنافي بينها وبين الصلاة، خذ، هسه الآن بعد أن انتهيت من الصلاة وقبل أن تأتي بصلاة الاحتياط أتيت بالمنافي، منافي سواء كان هو الاستدبار مثلاً، التكلم، الحدث، ما شابه ذلك، فالأحوط وجوباً إعادة الصلاة، نفس الصلاة.

الكلام لإعادة نفس الصلاة ولا حاجة معها إلى ماذا؟ إلى صلاة الاحتياط على الأظهر. إذا أتيت بالمنافي بعد الانتهاء من الصلاة وقبل الإتيان بصلاة الاحتياط، تعيد الصلاة هذه بعد خلاص؛ يعني بعبارة أخرى بطلت الصلاة السابقة فتحتاج إلى إعادتها. يجوز بأي معنى؟ بمعنى الجزئية؟ لا، مو بمعنى الجزئية.

بعنوان قراءة القرآن خذ، في مطلق الصلاة تجوز شيخنا. مو أكثر. يعني لا فتح باباً ولا وجوباً. لا، لا تستحب أصلاً. بعنوانها بعنوانها كسورة، بل كذكر في كل صلاة بل حتى خارج الصلاة الآن يستحب لك قراءة السورة. مثلاً المسألة 869: إذا تبين صحة الصلاة قبل صلاة الاحتياط لم يحتج إليها.

انتهيت من الصلاة، سلمت، فتبين لك أنك صليت صلاة طبيعية، أنت مو بنيتها مثلاً على الثلاثة أو على الأربعة مثلاً، تبين أن بناءك في محله وأنك في الواقع لم تنقص صلاتك ولم تزد شيئاً في الصلاة. تصير هالحالة وما تصير؟ يقول: إذا حدث هذا الأمر لا يجب عليك الإتيان بصلاة الاحتياط. الآن أنت سلمت، انتهيت من التسليم، تريد أن تصلي صلاة الاحتياط.

اكتشفت من خلال أمر معين أنك صليت أربع ركعات طبيعية كاملة تامة بدون أي نقص. يقول: وإن كان يقول إذا تبين صحة الصلاة قبل صلاة الاحتياط -يعني الصلاة التي صلاها يعني هذه التي وقع الشك فيها- قبل صلاة الاحتياط لم يحتج إليها -أي إلى صلاة الاحتياط- وإن كان في الأثناء، افترض وهو في أثناء صلاة الاحتياط، تبين أن صلاته السابقة تامة التي شك فيها. يقول: وإن كان في الأثناء، يعني في أثناء صلاة الاحتياط، جاز تركها، كما انه يجوز إتمامها ركعتين نافلة. واضح؟ أنت مو دشيت فيها بعنوان أنها صلاة احتياط وأنت في قراءة الفاتحة اكتشفت أنك ماذا؟ أن الصلاة التي شككت فيها صليتها تماماً أربع ركعات ما فيها أي نقصان ولا زيادة. هنا يقول ماذا؟

جاز تركها، تؤتي لهم الصلاة بعد، كما يجوز لك أن لا تتركها بل تحولها إلى نافلة. أنت الآن صلاة الفاتحة نقول لك: أكملها ركعتين نافلة. المسألة 870: المسألة 869 كان الكلام فيها عن أنه تبين ثنائية الصلاة. الآن في هذه المسألة التي بعدها 870 يتبين نقصان الصلاة.

ناقص المسألة. خذ، وهنا عندنا عدة صور. هذه المسألة جداً سهلة، أسهل من السهل أصلاً، لكن يحتاج تلتفون دائماً للشقوق والفرق بين الشق الأول والثاني والثالث وهكذا. خذ، إذا تبين نقص الصلاة، يعني تبين أن الصلاة بدل ما تكون صلاة العشاء أربع ركعات، أنت في الواقع صليتها كم ركعة؟ يعني أنت بنيت مثلاً على الثلاث وهو المفروض أنك تبني على الثنتين.

شلون؟ أنت شفت بين الإثنتين والثلاث، قلنا دائماً تبني على كم؟ على الثلاث. تبين في الواقع أنك في الثانية مو في الثالثة. يصير أو ما يصير؟ بعد أن تبين أنك في الثانية يتبين أنك ماذا؟ نقصت ركعة. حب، ما هو الحب؟ يقول: إذا تبين نقص الصلاة قبل الشروع في صلاة الاحتياط. هذه قبل الشروع في صلاة الاحتياط هذا هو الفرض.

الأول، شوفوا يتبين النقص عندنا ثلاث حالات، تصوروا وياي. متى متى يتبين النقص؟ تارة يتبين قبل أن تدخل في صلاة الاحتياط، تارة في أثناء صلاة الاحتياط، وتارة بعد صلاة الاحتياط. مو كذي؟ ثلاث احتمالات، عندك احتمال رابع بعد؟ أما قبل صلاة الاحتياط أو في أثناء صلاة الاحتياط أو بعد صلاة الاحتياط. الآن في الشق الأول نتكلم عن قبل الشروع في صلاة الاحتياط.

قبل الشروع، حطوا عليها الأول: قبل الشروع في صلاة الاحتياط. هنا جرى عليه حكم من سلم على النقص، قلنا سابقاً لو أنك اشتبهت وسلمت وأنت في الركعة الثالثة -اترك مسألة الشك الآن، أنت الآن صرت متيقن بعد، انتهى الشك السابق- الآن أنت متيقن من أنك سلمت وأنت في الركعة الثالثة. خذ، نقول لك إذا لم تأتي بالمنافي ماذا تفعل؟

تقوم وتكمل الركعة الرابعة. هذه مرة سابقاً الكلام عنها، نسبي. إذا هذا الجواب ما لمح، هذه مرة سابقاً ليش تنبهنا عليها في الثاني؟ يقول: أنبهكم لئلا تنسوان أنتم، خوف. يقول: جرى عليه حكم من سلم على النقص من وجوب ضم الناقص والإتيان بسجدتي السهو للسلام الزائد على الأحوط. الأحوط أنه يأتي أيضاً بسجدتي السهو للسلام الزائد؛ لأنه سلم في الركعة الثالثة فهذا سلام...

واضحة المسألة أو أوضحها؟ واضحة بعد، يفترض خذ. وإن تبين ذلك في أثناء صلاة... الآن الشق الثاني، مو قلنا ثلاثة احتمالات؟ الاحتمال الأول قبل الشروع في صلاة الاحتياط، الاحتمال الثاني في أثناء صلاة الاحتياط، وإن تبين ذلك في أثناء صلاة الاحتياط ألغاها -تكسر بعد صلاة الاحتياط بعد ما عليها شغل-.

هنا صلاة الاحتياط لا تنفع هنا بشيء. خذ، ألغاها. خذ، عندنا احتمالات هنا أيضاً، احتمال احتمالين عندنا هنا. شوف الاحتمال الأول: أن يتبين ذلك في أثناء صلاة الاحتياط، خلينا نضرب دائماً مثال في شنو الآن؟ خلوا المثال الآن في أنه شك بين الإثنتين والثلاث وبناء على كم؟ على الثلاث، وتبين في الواقع أنه في الثانية.

عندما أتى بالرابعة هي في الواقع كانت الثالثة، فهو سلم في الركعة الثالثة، متصورين المسألة ومو سويتها؟ بنى، شك بين الإثنتين والثلاث، هو في الواقع في علم الله كانت الثانية، لكن بنى هو على الثالثة وقت الأحكام، عندما بنى على الثالثة قام وأتى بالركعة الرابعة، هي في الواقع ركعة ثالثة، ثالثة مو مو رابعة، فسلم في الركعة الثالثة، بدأ في صلاة الاحتياط فالتفت، عندما بدأ في صلاة الاحتياط التفت...

كيف هسّا جبرائيل نزل عليه شاف روحه في التلفزيون أخبره صديقه مو شغلنا احنا من كيف كيف عرف ما ما نتكلم هنا، قلنا سابقاً أنه في أمثلتنا الفقهية الفقيه مو شغله هي يقول لك من أين عرفت، يقول لك اكتشفت، أنت كيف اكتشفت هي شغلك أنت، خوف. وأنت في صلاة الاحتياط تبين لك النقص، خوف، يقول عندنا احتمالين هنا، الكلام أنك التفتت

في صلاة الاحتياط. يقول: تارة يكون التفاتك قبل الدخول في الركوع، وعليكم السلام، وتارة بعد الدخول في الركوع. صحيح؟ خوف، يقول: فإن كان تبين النقص -فإن كان تبين النقص قبل الدخول في الركوع- أتم ما نقص متصلاً واجتزأ به. فجاءت لنا المسألة بعد.

هو ما دخل في الركوع، يقول: أكمل، رحمكم الله. أكمل ما نقص. يعني شنو؟ يعني وهو في سورة الفاتحة التفت. نقول له ماذا؟ أكمل ما نقص. شنو الناقص منك ركعة؟ ائت بهذه الركعة. خذ. إذا كان التبين بعد الدخول في الركوع، يقول: ولو كان بعده، بعد الدخول في الركوع، فالأحوط وجوباً إعادة الصلاة

وعدم الاكتفاء بالتتميم، خذ. أي تتميم الذي لاحظ عدم الاكتفاء به؟ التتميم يعني تتميم الصلاة، مو تتميم صلاة الاحتياط؛ لأن المفروض أن صلاة الاحتياط قد ألغاها، شوف في أول الثاني، شوف قلنا الثاني: وإن تبين ذلك في أثناء الصلاة، في أثناء صلاة الاحتياط ألغاها، أعطانا القاعدة الأولية أن صلاة الاحتياط تلغى، فليس في بينكم أن الاكتفاء بالتتميم يعني بتتميم صلاة الاحتياط، لا.

الاكتفاء بالتتميم يريد به تتميم الصلاة العالية، حتى الصلاة العالية لا تتممها، حتى صلاة العشاء هذه لا تتممها، بل ترفع يدك عنها وتعيد الصلاة من أول، بعد ركوع صلاة الاحتياط. بعد ركوع صلاة الاحتياط، إي. الشق الثالث: وإذا تبين ذلك بعد الفراغ منها، من صلاة الاحتياط. متصورين المسألة؟

من قبلنا ثلاثة شقوق: أن يتبين النقص قبل الشروع في صلاة الاحتياط، هذا الشق الأول. أن يتبين النقص في أثناء صلاة الاحتياط، هذا الشق الثاني. أن يتبين النقص بعد صلاة الاحتياط، هذا هو الشق الثالث الذي هو محل كلامنا الآن. وإذا تبين ذلك بعد الفراغ من صلاة الاحتياط أجزأت مطلقاً، تجزي سيدنا. دائماً مسألة سيدنا الثاني دائماً يقول: لا، أنا الآن أضع لكم ثلاثة احتمالات

في الشق الثالث. خب، الشق الثاني كان فيه احتمالين مو؟ خب، الشق الثالث فيه ثلاث احتمالات. الشق الاحتمال الأول في (أ) حطوا: إذا تبين النقص، حطوا عليها (أ). إذا تبين النقص الذي كان يحتمله أولاً، مثلاً شك بين الإثنتين

والثلاث، بنى على كم؟ على الثلاث، يحتمل أن يكون في الثانية وما يحتمل. هنا عندما أتى بركعة من قيام، هذه الركعة من قيام هي التي تبين في الواقع أنه كان في الثانية مو في الثالثة. إذا تبين أن النقص هو الذي كان يحتمله عندما شك بين الإثنتين والثلاث تبنى على كم قلنا؟ على الثلاث.

خذ، من المحتمل أن يكون هو في الواقع في الثانية فيكون قد نقص ركعة، مو. خذ، صلاة الاحتياط تعوض عن هذه الركعة الناقصة على محتملة النقصان بعبارة أدق، توجهتو؟ خذ، هنا تبين يقول: أجزأت إذا تبين النقص الذي كان يحتمله أولاً، واضح؟ خذ. الشق الثاني أو الاحتمال الثاني في الشق الثالث: أما إذا

تبين النقص أزيد مما كان محتملاً، كما لو شك بين الثلاث والأربع فتبين أن الحجي أصلاً مو لا في الثالثة ولا في الرابعة بل هو في الثانية، يصير أو ما يصير؟ واما إذا تبين النقص أزيد مما كان محتملاً كما إذا شك بين الثلاث والأربع فبنى على الأربع وأتى بركعة واحدة قائماً للاحتياط، ثم تبين له

قبل الإتيان بالمنافي أن النقص كان ركعتين؛ لأنه في الواقع أصلاً لا كان لا في الثالثة ولا في الرابعة، هو عندما شك شك بين الثلاث والأربع، وهو في الواقع في علم الله كانت الثانية أصلاً لا في الثالثة ولا في الرابعة. خذ، ثم تبين له قبل الإتيان بالمنافي أن النقص كان ركعتين، فالظاهر عدم كفاية صلاة الاحتياط ولا تتميم ما نقص متصلاً على الأحوط.

فتجب إعادة الصلاة. يقول: الآن هذا الحجي يقول: أنا أريد أن آتي لكم بحل، ما هو الحل؟ يقول: عندي ركعتين ناقصتين أتممها، أنا انتهيت من صلاة الاحتياط، أتمم ركعتين وأضيف ركعة لا تحبونها أنا ما عندي مشكلة بس ما أبغى أعيد الصلاة من البداية. نقول له: لا محيص لك عن إعادة الصلاة، لابد أن تعيد الصلاة، تكمل ركعتين متصلة بالصلاة،

صلاة الاحتياط لا تنفعك بشيء، ركعتين، يقول: فالظاهر عدم كفاية صلاة الاحتياط ولا تتميم ما نقص متصلاً، ما نقص متصلاً واضح ايش المقصود به؟ الآن هو نقص ركعتين، يقول: آتي بهاتين الركعتين الناقصتين متصلة بصلاة الاحتياط، يعني بعد صلاة الاحتياط بحيث أرجعها إلى الصلاة تلك، وتكون صلاة الاحتياط كأنها وقعت في الوسط. نقول له: هذا لا ينفعك، فتجب إعادة الصلاة.

خوف، الشق الثالث أو الاحتمال الثالث هو هكذا: لو تبينت الزيادة عما كان محتملاً، كما إذا شك بين الإثنتين والأربع فبنى على الأربع، وأتى بركعتين -هو شك بين الإثنتين وبين الأربع- تبين أنه في الثالثة لا في الثانية ولا في الرابعة، فبنى على الأربع وأتى بركعتين للاحتياط،

فتبين كون صلاته ثلاث ركعات. خذ، قالوا: وكذا لو تبينت، مو وكذا يعني شنو؟ وكذا لا تكفيه الزيادة بل لابد من إعادة الصلاة. توجهتونا حل المسألة؟ وكذا، مو وكذا تكفيه، وكذا أنه تجب إعادة الصلاة. لو تبينت الزيادة عما كان محتملاً. خذ، على كل حال صارت بعد المسألة واضحة. عندكم عندكم شيء غامض في هذه المسألة؟

حين التفت، بين الإثنتين والثلاث مثلاً بنى على الثلاث، حب، كان وهو بنى على الثلاث يحتمل أن يكون في الثانية وما يحتمل، حب، تبين أنه في الثانية، فتبين وجود نقص بمقدار ركعة الذي كان يحتمله أولاً حين التفت أولاً -يعني حين التفت أولاً-...

أحكام الشكوك وأحكام السهو في صلاة الاحتياط

يجري في المسألة 871: يجري في صلاة الاحتياط ما يجري في سائر الفرائض من أحكام السهو في الزيادة والنقيصة والشك في المحل، خوف. لو لو شككت في الزيادة والنقيصة أنك زدت أو نقصت، تقدم أنك إذا كنت في المكان، إذا تجاوزت المكان، إذا كذا إذا كذا، كل ما تقدم يأتيك هنا في صلاة الاحتياط.

وعليه، فلو كنت واقفا وشككت في أنك قرأت الفاتحة أم لا، تريد أن تركع أنت الآن، لم تركع لحد الآن، شككت أنك قرأت الفاتحة أم لا، ماذا تفعل؟ تقرأ الفاتحة. تقرأ الفاتحة، وإذا كان بعد الدخول في الركوع لا تعتني بشكك. اكتفتنا المسألة؟ والشك في المحل أو بعد تجاوزه أو بعد الفراغ وغير ذلك. وإذا شك في عدد ركعاتها،

هو أساساً في الصلاة العادية شاك في عدد الركعات، كان ليصلي صلاة الاحتياط، مو؟ في صلاة الاحتياط أيضاً شك في عدد الركعات. خذ، ذاك اليوم مثل هي أخوه مثلاً، خذ. وإذا شك في عدد ركعاتها لزم البناء على الأكثر، إلا أن يكون البناء على الأكثر مفسداً، فيبني على الأقل. واضحة بعد، كما لو كان يشك

بين الركعة الأولى والركعة الثانية، هذه الصلاة ركعة واحدة مو ركعتين، فإذا بنى على الثانية شنو يصير؟ مو تصير تصير صلاة فاشلة، أو هي وظيفته أن يصلي ركعتين قائماً مثلاً. شك بين بين أنه صلى ركعتين أو ثلاث ركعات، فإذا بنى على الثلاث شنو؟ بطلت الصلاة بعد.

خب، شيخنا الآن الكلام عن الصلاة اليومية أنه لا يصح الشك فيها يا شيخنا، أما غير الصلاة اليومية فيختلف الحكم فيها. خب، حتى الآن صلاة النافلة شيخنا قلنا سابقاً أن الشك في عدد ركعات النافلة ما ما يفسد الصلاة مع أن هي بلا إشكال بالنافلة الثنائية شيخنا التفت، يعني مو مطلق الصلاة، الكلام عن الشك في الثنائية مفسد،

يعني في الثنائية اليومية سواء كانت ظهر أو عصر أو عشاء في... الثلاث الثلاث أمثله الأولى في شنو؟ في السفر، لأنها تكون ثنائية. إذا شك في الإتيان بصلاة الاحتياط بنى على العدم، انتهى. هو شك بين الإثنتين والثلاث، بنى على الثلاث، وظيفته أن يأتي بصلاة الاحتياط. خذ، على التسليم شك أنه أتى بصلاة الاحتياط

انتهى هو من الصلاة العادية لكن أتى بصلاة الاحتياط، إن لم يأتي بناه على العدم، إلا إذا كان بعد خروج الوقت، افترض بعد أن انتهى الوقت شك فإنه يبنيه على الإتيان، خوف. ولو كان بعد الإتيان بما ينافي، ولو كان بعد الإتيان بما ينافي الصلاة عمداً وسهواً، فالأحوط استئناف الصلاة، لو شك

بأنه أتى بصلاة الاحتياط أم لا؟ قلنا: يا بني على أنه لم يأتي. خذ، تارة يكون قد أتى بالمنافي، كما لو التفت يميناً أو يساراً أو فصل فاصل طويل جداً. خذ، هنا ماذا؟ هنا نقول: الأحوط إعادة الصلاة من رأس، ما تصلي على صلاة احتياط. أخذتم من المسألة؟ وإن كان، ولو كان هذا الشك بعد الإتيان بما ينافي الصلاة عمداً وسهواً فالأحوط

استئناف الصلاة. ما قال عمداً أو سهواً، قال عمداً وسهواً. وايش الفرق بين عمداً وسهواً أو عمداً أو سهواً؟ احنا أشرنا له أكثر من مرة، شوفوا ليتذكرون، قلنا ما يفسد الصلاة، ما ينافي الصلاة، تارة ينافي الصلاة فقط وفقط في صورة العمد، وتارة ينافي الصلاة سواء حصل في صورة العمد أم سوء أم في صورة الجهل والسهو. بالضبط، ما ينافي الصلاة، شيلوا

عندنا مثلاً كتبوه مطلقاً. أي فرق أخي ما قلته. وإذا فك في عدد، إذا فك في عدد المسعرات، ولما البناء على الأكثر إلا أن يكون الأكثر مفسداً، فيبني على الأقل. ما قلتها؟ قلتها والشيخ أشكر علي. لا، بس على الأكثر إلا أن يكون مفسداً، إلا أن يكون مفسداً، فيبني على الأقل. فيبني على الأقل. ما قلنا فيبني على الأكثر.

على الأقل، إلا أن يكون إلا الأكثر مشكلاً، خذ، فيبني على الأقل بعد. إذا كان إذا كان الشك بين الإثنتين والثلاث وهو وظيفته أن يصلي ركعتين قائماً، واضح؟ وإذا بنى على الأكثر يكون البناء على الأكثر مشكلاً، مو؟ لأنه ما عاد نصلح احتياط من ثلاث ركعات، فيبني على الأقل هنا. أنا ما أدري عبرت فيبني على الأقل أو ما عبرت بس واضح، يعني كان المفروض أن كلامي يكون واضح بعد. خذ. المسألة 872: إذا نفي من صلاة

صلاة الاحتياط ركناً ولم يتمكن من تداركه، أعاد الصلاة. أعاد أي صلاة؟ مو صلاة الاحتياط ها، أعاد نفس الصلاة التي شك فيها، رحمكم الله. يعني كان يصلي صلاة الاحتياط فنفي الركوع وسجد السجدتين. واضح؟ لا يمكن هنا أن يتدارك الركوع بعد. صحيح؟ تقدم سابقاً أنه لا يمكن أن يتدارك،

نقول له: أعد نفس الصلاة. خذ، أعاد الصلاة، وكذلك إذا زاد ركعة، بل ركوعاً، خذ لو زاد ركعة بأن صلى صلاة الاحتياط هي ركعة قائمة صلى ركعتين هون. خذ، بل لو زاد ركوعاً فقط أيضاً تفصل الصلاة، فلا بد من إعالة الصلاة المشكوك فيها مو صلاة الاحتياط هنا؛ لأن هني عندنا في المورد صلاتين: الصلاة التي وقع الشك فيها وصلاة الاحتياط.

إذا كثرت صلاة الاحتياط نعيد أي صلاة؟ مو صلاة الاحتياط نعيدها، نعيد الصلاة الأولى التي وقع الشك فيها. خب، عاد الصلاة، وكذلك إذا زاد ركعة بل ركوعاً أو سجدتين، زاد ركعة أو ترقى يقول زاد ركوع واحد أو سجدتين، سابقاً أشرنا أكثر من مرة للفرق بين الركعة والركوع. خب، بل ركوعاً أو سجدتين في ركعة على الأحوط. خب، فصلوا.

قضاء الأجزاء المنسية

في قضاء الأجزاء المنسية. هذا في مسألة كيف هذا الفاصل سهل. المسألة 873: خلاصة المسألة أن السيد السيستاني يرى أنه إذا الإنسان نسي سجدة ولم يتمكن من تداركها فلا بد من قضاء السجدة بعد الصلاة. واضح؟ نسي سجدة واحدة في الصلاة. صار يتمكن من تدارك السجدة كما لو لو تذكر قبل الدخول في الركن.

نسي سجدة وهو في التشهد تذكر، يعود ويأتي بالسجدة السابقة، أشرنا وقلنا إن الكلام عن نسيان السجدة مو عن الشك في الإتيان بالسجدة، لو دخل في التشهد تشك أنه سجد سجدتين أو سجدة واحدة شنو الحكم؟ يبني على أنه أتى بالسجدتين؛ ليش؟ لأن هذا تكون بعد تجاوز المحل، هنا الكلام عن نسيان السجدة مو عن الشك في الإتيان بالسجدة. إذا نسيت السجدة الواحدة،

ليش خيرها بالسجدة الواحدة؟ لأن السجدتين ركن بعد ترتبط بالصلاة. خذ، إذا نفي السجدة الواحدة ولم يذكر إلا بعد الدخول في الركوع وجب قضاؤها بعد الصلاة. خذ، والأحوط أن يكون قضاء قضاء السجدة هذا الجزء المنسي بعد صلاة الاحتياط إذا كانت عليه. خذ، هذا الإنسان هم نفي سجدة هم شك بين الركعات يحتاج إلى صلاة الاحتياط.

خوف، يقدم أي شيئين؟ صلاة الاحتياط أو السجدة. شوفوا عندنا ثلاثة أمور قد تحصل للمخلي بعد التسليم: صلاة احتياط وقضاء جزء منسي وسجدتي السهو، الترتيب يكون دائماً بتقديم صلاة الاحتياط، ثم بالإتيان بالجزء المنسي، ثم بالإتيان بسجود السهو، هكذا الترتيب دائماً. لو كان عليه فقط قضاء جزء منسي وسجدتي السهو،

يأتي بقضاء الجزء المنسي ثم بسجدتي السهو. لو كان عليه صلاة احتياط وسجدتي السهو يأتي بصلاة الاحتياط أولاً ثم سجدتي السهو، هكذا. المهم أن الترتيب بينهم بهذا الترتيب بأن تكون دائماً صلاة الاحتياط قبل سجود السهو وقبل ماذا؟ وقبل الجزء المنسي. لو أتى بمناسبه على الصلاة يعني يستطيع أن يأتي بهذا السجد، شلون؟ لو أتى بمناسبة بالنسبة

أنه يجيز، نعم، لا تستعجل الآن، تنتظر النقص الحصري، يمكن يأتي، خذ. يقول والأح... يقول: وجب قضاؤها بعد الصلاة، والأحوط أن يكون قضاء هذه السجدة بعد صلاة الاحتياط إذا كانت عليه صلاة احتياط، وإذا ما كانت عليه بعد سالب انتفاء الموضوع بعد، فقط يأتي بماذا؟ فقط يأتي بالسجدة بعد. وكذا يقضي التشهد، خذ، عندنا جزئين يقضيان: السجدة و...

بالنسبة إلى التشهد، السيد السيستاني يوافق المشهور. بالنسبة إلى التشهد يحتاط فيه احتياطاً استحبابياً. يقول: وكذا يقضي التشهد إذا نسيه ولم يذكره إلا بعد الركوع على الأحوط الأولى. التسنين في السجود في الركعة الثانية نسي التشهد، بعد أن قام وسبح وركع تذكر، لا يمكنه الرجوع والإسلام بالتشهد. يقول: لاحظ استحبابياً أن يقضي التشهد.

جمله من الفقهاء يرونها فتوى والبعض يراها احتياطاً وجوبياً. ويجري الحكم المزبور، الحكم السابق فيما إذا نسي سجدة واحدة والتشهد من الركعة الأخيرة ولم يذكر إلا بعد التسليم والإتيان بما ينافي الصلاة عمداً وسهواً -اتركوا الكتاب دقيقة، هذا الآن في الركعة الأخيرة، شوفوا في الركعة الأخيرة نفي

التشهد أو نسي السجدة، أحدث سجدتين في الركعة الأخيرة- فصار يتذكر قبل الإتيان بالمنافي، يعني بعد أن سلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مباشرة التفت، هنا نقول له: ارجع وأت بالسجدة المنسية وأت بالتشهد والتسليم. هنا ما يعني هذا التسليم وقع في غير محله، هذا تقدم سابقاً. تقدم سابقاً أشرنا له مرة أو مرتين لا أقل.

سابقاً أشرنا إلى أنه إذا نسي التشهد أو نسي السجدة يرجع ويتدارك. واضح؟ لكن لو لم يلتفت إلا بعد أن أتى بالمنافي، سلم ثم ماذا؟ ثم قام وذهب وأتى ثم التفت، خذ، هذا أتى بالمنافي بعد، نقول: بعد الإتيان بالمنافي تقضى، تقضى هذه السجدة ويقضى التشهد. خذ، ويجري الحكم المزويا

فيما إذا نسي سجدة واحدة والتشهد، لو قال: أو التشهد لطيف هنا، من الركعة الأخيرة ولم يذكر إلا بعد التسليم والإتيان بما ينافي الصلاة عمداً وسهواً. وأما إذا ذكره بعد التسليم وقبل الإتيان بالمنافي -هذا الفرض الذي ذكرناه إحنا أولاً- فاللازم تدارك المنسي والإتيان بالتشهد والتسليم،

ثم الإتيان بسجدتي السهو للسلام الزائد. شوفوا هذا نسي السجدة تشهد وسلم، بعد أن سلم تذكر، نقول له: ارجع وأت بالسجدة وأت بالتشهد والتسليم ثم تجيب سجدتي السهو للسلام الزائد؛ لأنك سابقا سلمت مرة، ودائماً إذا جبت تسليم في الصلاة تحتاج إلى شنو؟ سجدتي السهو للسلام الزائد على الأحوط وجوباً.

حتى الآن انتهت المسألة، نسأل السيد السيستاني، خذ، اختار الإنسان يمسك سورة الفاتحة بعد هذه السورة مهمة، لا صلاة إلا بفاتحه الكتاب. شيخ محمد رضي الله عنه في فاتحة الكتاب خلاص؟ يقول السيد السيستاني: نعم خلاص، بعد ما عليه شيء، ولا يقضي غير السجد والتشهد من الأجزاء. خذ، ويجب في القضاء... ولا يقضي بعد واضح بعد ما عندنا جزء يقضى إلا السجد والتشهد.

ويجب في القضاء ما يجب في المقضي، شلون يعني المقضي؟ ما هو المقضي؟ هو سجدة إحدى السجدتين مو؟ أو التشهد، يجب في التشهد أن تكون مستقبل الخزلة، أن تكون مستور البدن، أن تكون على طهارة، وما شابه ذلك، أليس كذلك؟ أن تكون مستقراً، أن تضع المساجد السبعة، تحر كل ما تقدم يجب

هنا، ويجب في القضاء ما يجب في المقضي. لو أتيت لو أتيت بسجدة بالسجدة في أثناء الصلاة ماذا يشترط في هذه السجدة؟ شروط كثيرة، كل تلك الشروط تأتي -يعني بعبارة أخرى من يقضي هو في الواقع لا زال في الصلاة- فكل الشروط عاد تأتي هنا. ما يجب في المقضي من جزئين وشرط،

مثل قلنا عاد نستمر ما يحتاج نعيد الأمثلة، كما يجب فيه نية البدلية، يجب أن تقصد بحالة السجدة أنها بدل عن السجدة الناقصة، أن هذا التشهد بدل عن التشهد المنسي. ولا يجوز الفصل بالمنافي بينه بين الجزء المقضي وبين الصلاة على الأحوط، يعني الأحوط وجوباً أنه بمجرد أن تنتهي من صلاتك ترسل مباشرة في

تخل مباشرة في صلاة في قضاء الجزء المنفي، تدخل مباشرة في السجدة. خذ، وإذا فصلت فالأقوى جواز الاكتفاء بقضائه. خذ، إذا هذا حكم تكليفي ما لا يفسد الصلاة. توجهتون؟ أنت فصلت بين الصلاة وبين السجدة المقضية، بماذا فصلت؟ بفاصل طويل أو بالالتفاف عن القسم

أو ما شابه ذلك أو بالتكلم، يقول: يجوز لك أن تأتي بالجزء وتكتفي، وإن كان الأحوط استحباباً إعادة الصلاة. خذ، والأحوط إعادة الصلاة أيضاً احتياط استحباباً. خذ، إذا شك في فعله بنى على العدم. يعني شنو هو شك في فعله؟ يعني شك في الإتيان بالجزء المنسي، في فعل الجزء المنسي، يعني جزماً كان ماذا؟ جزماً وهو في

الصلاة في الركعة الثانية نسي سجدة، بعد أن انتهى من الصلاة لا يدري أنه أتى بهذه السجدة قضاها أم لم يقضها. يقول: إذا شك في فعل الجزء المنسي بنى على العدم، وإن كان الشك بعد الإتيان بالمنافي عمداً وسهواً أو بعد الخروج خروج الوقت على الأحوط. شوف هذا مو مثلاً صلاة الاحتياط، في صلاة الاحتياط قال: إذا شك في الإتيان

بصلاة الاحتياط بعد خروج الوقت لا يعتني بشكه، مش ذي؟ أما في السجدة المنسية، إذا أنت في صلاة الصبح اليوم صليتها صلاة أدائية وفي أثناء الصلاة نسيت سجدة، لابد أن تقضيها بعد الصلاة. شك الآن وأنت معنا الآن تذكرت، قلت: أنا أنا سجدت هذه السجدة أم لا؟ شككت في الإتيان بها، يقول: وجب الإتيان بها

وإن كان بعد خروج الوقت، يعني الآن يجب عليك أن تسجد. خذ، يقول: وإن كان الشك بعد الإتيان بالمنافي عمداً وسهواً أو بعد خروج الوقت على الأحوط. وإذا شك في موجبه بنى على العدم. حتى الآن شك في أنه أتى بما يوجب قضاء الجزء المنفي بعبارة أخرى، شك في أنه نسي أم لا. اتفقتوا؟ الآن بعد أن انتهى

من صلاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهى من صلاته، يقول: أنا لا أدري، أنا في أثناء الصلاة نسيت سجدة أم لم أنساها؟ يقول: وإذا شك في موجبه -موجب السجدة هو شنو؟ هو النسيان- شك في أنه حصل له نسيان فيجب عليه قضاء السجدة أو لا لم يحصل له نسيان في الواقع لم ينقص سجدة في صلاته، بناه على العدم، يعني بناه على أنه لم ينقص سجدة فلا يجب عليه

هذا قضاء سجدة بعد.

سجود السهو

فصل في سجود السهو. نقدر نسرع شوي؟ خذ، يجب سجود السهو لعدة أمور. طبعاً هذه المسألة مما اختلف فيها الفقهاء. خذ، اختلفوا في جزئياتها، سنشير إلى بعض الاختلافات. السيد السيستاني حفظه الله تبعاً لأستاذه السيد الخوئي -أتصور نفس رأي السيد الخوئي إلا إذا في فارق خفيف معه،

ما يحضرني الآن بس حسب الظاهر نفس رأي السيد الخوئي- يقول: إن سجود السهو يجب لخمسة أمور، خلينا نشوف هذه الخمسة أمور شنو اللي يذكرها؟ غير هذه الأمور الخمسة لا يجب فيها سجود السهو. خلنا نشوف المورد الأول: للكلام ساهياً. وهو في الصلاة تكلم سهواً، الكلام ساهياً يبطل الصلاة؟ لا يبطل الصلاة، سابقاً أشرنا بعد، الكلام العملي هو الذي يبطل الصلاة. نعم، الكلام ساهياً يبطل الصلاة في صورة

واحدة، وهو ما إذا كان كثيراً جداً حيث وهو في أثناء الصلاة فتح منهاج الصالحين وقام يدرس خلق الساعة هذه ثم التفت إلى أنه لا زالت الصلاة ترى مثلاً، يعني هناك شنو هو؟ نحية صورة الصلاة مو للكلام ساهياً هنا. على كل حال يجب سجود السهو للكلام ساهياً بعد ما نوضح أكثر بعد، المفروض أنه مر سابقاً، وللسلام في غير محله

على الأحوط وجوباً فيهما، يعني الأحوط وجوباً إذا كلم في غير محله أو إذا تكلم ساهياً أن يأتي بسجدتي السهو، مو فتوى. المورد الثالث: وللشك بين الأربع والخامس. إذا شككت بين الأربع والخامس تأتي بسجدتي السهو، تقدم سابقاً أنه مو أي شك بين الأربع والخمس تأتي بسجدتي السهو، شك مخصوص. أي

يشك، شوف ارجع ارجع ارجع إلى الخامسة، هناك أشار، الشك بين الأربع والخمس بعد الدخول في السجدة الأخيرة فيبني على الأربع ويتم صلاته ثم يسجد سجدتي السهو، بخلاف الشك بين الأربع والخمس في حال القيام فإنه لا لا يحتاج إلى سجدتي السهو. خف، إذاً وللشك بين الأربع والخمس شنو؟ بعد السجدة الأخيرة أو ما بحكمه.

الشك بين الأربع والخمس واضح لنا. خذ، ما بحكمه، وش يقصد به السيد السيستاني هنا؟ بين الأربع والست، بين الأربع والسبع. تقدم سابقاً أنه في نسخة الخامسة، الصورة الخامسة إذا ترجعون، إذا رجعتون احنا الآن بنرجع احنا بتشوفوا ذكر تسع صور، الصورة الخامسة: الشك بين الأربع والخمس، قال بعد ذلك: ولا يبعد جريان هذا الحكم

في كل مورد يكون الطرف الأقل هو الأربع كالشك بينها بين الأربع وبين الست. مثلي هنا يشير أو ما بحكمه إلى الشك بين الأربع والست مثلاً. كما تقدمت، جيد، ريحنا بعد ما يوضح أكثر. هذا المورد الثالث. المورد الرابع: ولنسيان التشهد. شيخ عون صلى ونسي التشهد في أثناء الصلاة، حب، إذا

أنس التشهد، نسيان التشهد أيضاً هذا يوجب سجدتي السهو. شوفوا، عندنا فارق بين أن نقول يجب قضاء التشهد وبين أن نقول أن نقول شنو هو؟ يجب سجدتي السهو لنقصان التشهد. قضاء التشهد لا يجب، احتياط استحبابي قضاء التشهد. ليش يصير خلط؟ أنا أنا أنبه على بعض النكات ليش؟ لأن أنا شايف بعض الأشخاص اللي سبقوكم في الدروس ممكن هذا ممكن الآن متقدمين عليه

بسنتين أو ثلاث يخلطون بين هذه الموارد. توجهتون الكلام عن عن عن قضاء التشهد أو عدم قضاء الشيء والكلام عن وجوب سجدتي السهو لنقصان التشهد شيء آخر. نقول على فتوى السيد السيستاني لا يجب قضاء التشهد المنسي، وإن كان احتياط استحباب للقضاء لكن لا يجب، أما سجدتي السهو فتجب. ميزتون الفارق؟

ولنسيان التشهد، هذا الرابع. خامساً، وكذا يجب سجدتي السهو فيما إذا علم إجمالاً بعد الصلاة أنه زاد فيها أو نقص مع كون صلاته محكومة بالصحّة. شوفوا، بعد أن انتهى من صلاته يعلم جزماً، ما عنده ولا 1% شك، يعلم، بعد يعلم يعني دائماً 100% مو

أنه نقص في صلاته أو زاد فيها. غيرت شيء، نقصت شيء، ما يدري، هو الآن هذا الشيء ما هو؟ ما هو هذا الشيء؟ يقول: لا أدري، أنا متأكد أنا نقصت شيء أو زدت شيء، الصلاة صحيحة، هذا الشيء لا يفسد الصلاة، لكن ما هو هذا الشيء أنا ما جاي أتذكر. هل أنا نقصت سجدة؟ هل أنا نقصت الفاتحة؟ هل أنا نقصت تشهد؟ تسليم؟ ماذا؟ لا أدري، المتيقن عندي أني نقصت شيئاً

ما زلت شيئاً، رحمكم الله من 60 إلى 60 إلى 60 سورة، يقول: فإنه يسجد سجدتي السهو على الأحوط، احتياط وجوبي، حطوا نقطة وانتهت المسألة. الآن يعطينا صورة أخرى، موارد استحبابية، ما تقدم خمسة موارد يجب فيها سجود السهو، أما فتوى أو احتياط وجوبي، فتوى في ثلاث، فتوى في موردين واحتياط...

الآن يقول: والأولى سجود السهو لنسيان السجدة الواحدة. في نسيان السجدة الواحدة قلنا يجب قضاء السجدة، لكن سجدة السهو مستحبة. في التشهد بالعكس، يجب يجب السهو والقضاء مستحب، قضاء السجدة قضاء التشهد. ميزتون المسألة؟ يوجد بين

النسيان، إذا شخص نسي الآن الشخصين، واحد نسي سجدة واحد نسي تشهد، جيد، الذي نسي السجدة نقول له: يجب عليك قضاء السجدة واحتياط استحبابي أن تأتي بسجدتي السهو، هذا الأول. الذي نسي التشهد نقول له: يستحب لك قضاء التشهد، لكن يجب عليك سجدتي السهو. ما يكون بين الموردين هنا يقول:

وللقيام في موضع الجلوس أو الجلوس في موضع القيام سهواً. واضح بعد، هذا موضع للقيام، أنت الآن مو وظيفتك أن تكون جالس قرأت الفاتحة من جلوس، تصور يا لي الآن شخص في الركعة الثانية يجب عليه قراءة الفاتحة، مو هذا جلس سجل سجدتين ثم جلس. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وهو

جالس. واضح؟ خب، ثم بعد أن انتهى من الفاتحة قام وركع، يوم ركع التفت إلى أنه أتى بالفاتحة والسورة وهو جالس، نقول له: اسجد سجدتي السهو. خب، وللقيام في موضع الجلوس أو الجلوس في موضع القيام سهواً. خب، ثم يقول: بل الأولى سجود

السهو لكل زيادة أو نقيصة، حتى مثل نقيصة قل هو الله أحد، نقيصة الفاتحة، يستحب لها سجدتي السهو. بعض الحكماء استوى أنه يسجد سجدتي السهو هنا لكل زيادة ونقيصة. السيد السيد يقولون: احتياط استحبابي أنه تسجد سجدتي السهو لكل زيادة ونقيصة غير المواقف التي مرت، أما التي مرت

قد تقدم أنها تجد بعد مثل نقطة التشهد لكل زيادة ونقيصة غير ما تقدم، يعني خذ. هم؟ لو كان بعد أن تشهد بعد سجدة الشهد هو أول قيام، يعني ما قام كان ارتفع يعني. خذ، يجلس ويتشهد، سجدة لا تجب عليه سجدة سهو هنا، هذه زيادة قيام نظر.

غير إذا نقص القيام الروتني بعد، لذلك أنا أقول لك لابد أن يركع أن يقوم ثم يركع، أنا لبست على هذه النقطة. يتعدد السجود بتعدد موجبه. افترض هذا سوى كم مشكلة في الصلاة؟ هم شك بين الأربع والخامس، هم نفي تشهداً، هم كذا، كم مورد صار عنده؟ هنا يقول: يجب عليه أن يكرر شنو؟

سجود السهو بعدد المرات، افترض هو ارتكب كل هذه الأمور، نقول له: اسجد سجود السهو بعددها أربع مرات خمس مرات مو شغلنا متفقين. ولا يتعدد بتعدد الكلام إلا مع تعدد الساهو. شلون يعني؟ ترى التفتوا، ترى الإنسان في الركعة الأولى يسهو ويتكلم معك

ثم يلتفت، كلام ساهي هذا مو؟ ثم يلتفت، ثم يلتفت بعد أن يلتفت يواصل صلاته. في الركعة الثانية يرد يغسل مرة ثانية ويتكلم. في الركعة الثالثة يغسل مرة ثالثة ويتكلم وهكذا. في الركعة الرابعة أيضاً يغسل، هنا نقول له: ارد كثير أربع مرات نساهو. بخلاف ما لو تكلم أربع مرات

في موضع واحد غفلة واحدة، مثلاً في الركعة الأولى أو الثانية مثلاً سهر تكلم معك فرذلت عليه تتكلم فأجابك ثم رذلت عليه فأجابك ثلاث أربع مرات متتابعة في غفلة واحدة. متوجهين للمسألة؟ قال واحد يصلي الشخص سأله: هو الساعة كم؟ قال: الساعة ثمان، قال له: ثمان بالضبط؟ قال له: ثمان إلا خمس. قال له: ساعات صحيحة مو متقدمة ولا متأخرة؟ قال له: نعم.

خذ، هنا تكلم كم مرة؟ ثلاث مرات، مش كذي؟ خذ، نقول له: هذا يوجب كم كم سجود للسهو؟ واحد. هو لا يتعدد بتعدد الكلام إلا مع تعدد السهو بأن يتذكر ثم يسهو. أما إذا تكلم كثيراً وكان ذلك عن سهو واحد، وجب سجود واحد لا غير. تعال وضحنا بالمثال. خذ، لا يجب الترتيب فيه بترتيب أسبابه ولا تعيين

ماذا يقصد بهذه المسألة؟ يقصد هكذا: أنت في الركعة الأولى حصل لك ماذا؟ سهو فتكلمت، في الركعة الثانية نسيت التشهد، في الركعة الثالثة مثلاً حصل لك شيء آخر مثلاً شنو؟ زيادة مثلاً أو نقيصة، في الركعة الرابعة شككت بين الأربعة والخمسة مثلاً. الآن التفت في

في في مورد الكلام أنه صار عندك أربع سجود، هل لابد أن تأتي بها مرتبة على ترتيب فواكهه؟ يعني على حسب ترتيب الموجب، توجهتون؟ في الركعة الأولى قلنا تكلمت سهواً فتجب أولاً أن تأتي بسجود سهو بقصد الكلام عن الكلام سهواً، ثم عن نقصان التشهد. يقول: هذا الترتيب لا يجب، تقدر تعكس، ما يضر. بل أكثر يقول: أصلاً تعيين السبب لا يجب، شلون يعني؟

تتعرف أنه عليك أربع سجود سهو، ما يحتاج تقصد أن هذه سجود السهو الأول عن الكلام كافياً وسجود السهو الثاني عن شنو؟ عن نسيان التشهد، لا يجب تعيين السبب، يقول: لا يجب الترتيب فيه بترتيب أسبابه ولا تعيين السبب، ولا يجب إثراً تعيين السبب، بل يكفي أن تسجد أربع سجود سهو مثلاً في مثالنا السابق قاصداً عما حصلت الصلاة من غير أن تعين أن هذا

أي شيئين، هذا مثل مثل الإنسان الذي ذهب إلى الدكان يشتري شنو مثلاً أربعة أيام في اليوم الأول اشترى مثلاً هذا مياه غازية مثلاً، هاي زجاجة مياه غازية، في اليوم الثاني اشترى بسكويت بريال كل يوم بريال، في اليوم الثالث اشترى شنو؟ اشترى خبز بريال، في اليوم الرابع مثلاً اشترى شيء آخر خبز...

بعد ذلك في اليوم الخامس يذهب يريد أن يدفع الأربعة ريالات، ما يحتاج يقول: هذا الريال عن اليوم الأول، هذا الريال عن اليوم... ما يحتاج، يريد يقول له: ما يحتاج أن تعين أن هذا الريال لأي شيئين. هنا أيضاً سجود السهو لا يجب أن تعين أنها لأي شيئين، يكفي أن تأتي بسجود السهو. عندك شيء شيخنا؟ ما مسجل.

تعدد السجود في دين الواجب في دين الواجب يجب التعدد فيها، غير كلام الواجب ها خذ في دين المستحبات ما يجب المستحبات أصلاً يستحب، بل يستحب إذا تكرر الشيء، بل يستحب إذا تكرر الشيء تكرر النقصان، مثلاً في الركعة الأولى نسيها الفاتحة وفي الركعة الثانية أيضاً نسيها الفاتحة، يستحب أن يأتي بالفاتحة مرتين أو واحد على أثنين؟ واحد على أثنين.

أساساً هو سجود السهو مستحب شيخنا، إذا هذه هذه نقيصة وتلك نقيصة أخرى شيخنا، إذا تريد أن تأتي بالاستحباب تأتي عن الفاتحة بالركعة الأولى بسجدتها له، عن الفاتحة في السجود في الركعة الثانية بسجدتها له أخرى، عن نقصانها يعني. المسألة 878: يؤخر السجود عن صلاة الاحتياط، واضح بعد. مثل مثل ما قضى

قضاء السجدة، مثل ما قضاء الأجزاء المنسية، تؤخر عن صلاة الاحتياط أيضاً سجود السهو يؤخر عن صلاة الاحتياط. خذ، وكذا عن الأجزاء المقضية على الأحوط. افترض هذا الإنسان ما عليه سجدتين، ما عليه صلاة احتياط، عليه قضاء الجزء المنسي وعليه سجدتي السهو، نقول: اقضي الجزء المنسي ثم أتي بسجدتي السهو. ولو كان عليه صلاة احتياط نقول: أتي بصلاة الاحتياط ثم أتي بسجدتي السهو. ولو اجتمعت ثلاثة تقدم

لأنه يأتي بصلاة الاحتياط ثم بالقضاء على الجزء المنسي ثم بسجود السهو. ويجب المبادرة إليه، إلى السجود إلى سجود السهو بعد الصلاة، بعد أن تصلي تبادر إليه ما تؤخره، والأحوط لزوماً عدم الفصل بينهما بالمنافي، بين الصلاة وبين سجود السهو عدم الفصل بالمنافي احتياط وجوبي. وإذا أخره متعمداً وإذا

إذا أخره عن الصلاة أو فصله بالمنافي لم تبطل صلاته ولم يسقط وجوبه على الأحوط. بل يجب عليه أن يسجد حتى في اليوم الثاني. التفت نو؟ لو لم يتذكر إلا في اليوم الثاني أو تعمد الترك إلى اليوم الثاني نقول له: يجب ولم تبطل الصلاة، سيأتي به فوراً ففوراً. خذ. وإذا أخره نسياناً أتي به متى تذكر؟

في الوقت الذي يتذكره يأتي به، ولو تذكره وهو في أثناء صلاة أخرى، يعني يعني أتى بما يوجب سجود السهو وهو في صلاة الظهر، بعد أن دخل في صلاة العصر تذكر أنه لم يأتي بسجدتي السهو، نقول له: أكمل صلاة العصر ثم أت بسجدتي السهو التي هي عن صلاة الظهر. واضح الكلام؟ ولو تذكره وهو في أثناء صلاة أخرى أتم صلاته وأتى به بعدها.

المسألة 879: فعلاً الوقت القديم انتهى، يأتي الكلام عليها والحمد لله.