منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

114

قصد قطع المسافة والشرط الأساسي

وصلنا إلى المسألة 888، وقبل أن نلج في هذه المسألة أرى أنه لتقريب المسائل إلى أذهانكم نمر مروراً عابراً جداً على ما يُشترط في صلاة المسافر؛ كعناوين لا أقل حتى تتصوروا بعض النكات المهمة. نرجع إلى الشرط الأول الذي اشترط في يوم أمس وهو قصد قطع المسافة.

قلنا يوم أمس ونبهنا على أن المشترط هو قصد قطع المسافة، مو نفس قطع المسافة، ولا يعني قطع المسافة بدون قصد، لو قطع المسافة بلا قصد أو قطع المسافة غير قاصدين لا يكفي، هذه واحد. ولو قصد قطع المسافة كما سيأتي في بعض المسافات الآتية، حتى لو لم يقطع المسافة لحد الآن أيضاً يقصر، سنوضح هذه المسألة أكثر. إذن الشرط الأول: قصد قطع المسافة.

الشرط الثاني الذي يذكره بعد ذلك هو استمرار القاصد، أن يبقى على قصده، جيد هذا الشرط الثاني. أنا أريد أن أعدد الشروط لأننا نريد أن نرجع إلى بعض هذه الشروط فيما سياتي.

الثالث: أن لا يكون ناوياً في أول السفر إقامة عشرة أيام (وعليكم السلام ورحمة الله). الشرط الثالث أن لا يكون ناوياً إقامة عشرة أيام، ركز وياي في الشروط.

الرابع: أن يكون السفر مباحاً، فإذا كان السفر محرماً فلا يقصر بل يتم.

الخامس: أن لا يكون السفر إلى المسافة فما زال عملاً له، أن لا يكون السفر عملاً له.

عندنا الشرط السادس: أن لا يكون ممن بيته معه، هناك مثل الأعراب البدو في الصحراء بيتهم معهم يتنقلون.

الشرط السابع: أن يصل إلى حد الترخص.

مورد شاهدي هنا السابع والأول، هنا مورد مهم. أنا خرجت من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) وبينهما 30 كيلومتراً، مع الذهاب والإياب يصير 60 كيلومتراً، أكثر من المسافة الشرعية أصلاً، صحيح؟ بعد أن مشيت خمسة كيلومترات من النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، تحركت خمسة كيلومترات مشيت وصار وقت الصلاة، أردت أن أصلي، أصلي قصراً أو تماماً؟

أنا في نقطة (أ) بيتنا، بيتنا في نقطة (أ) أو أريد أن أتحرك من النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، أبقى فيها يوم واحد وأرجع، تحركت من النقطة (أ) مشيت خمسة كيلومترات، أريد أن أصل إلى النقطة (ب)، أي حينما وصلت إلى النقطة (ب) – حينما وصلت إلى خمسة كيلومترات – صار وقت الصلاة فأردت أن أصلي، نعم، خمس كيلومترات.

هنا المدار، أنا هذا اللي أريد أوصل له: إنه لا يشترط في القصد أن تصل إلى المسافة، الشرط هو الوصول إلى حد؛ يعني أنت قاصد للمسافة، أنت قاصد الوصول إلى النقطة (ب) قبل أن تصل إلى النقطة (ب)، افترض النقطة (ب) بعد 22 كيلومتراً حتى لا يصير زيادة ونقصان، بين النقطة (أ) والنقطة (ب) 22 كيلومتراً فيكون 22 أيضاً إياب يصير 44 كيلومتراً، 22 ذهاب و22 إياب يصير 44 كيلومتراً، صحيح.

يقول: قبل أن تصل إلى النقطة (ب)، إذا صار وقت الصلاة وكنت قد وصلت إلى حد الترخص – سيأتي الآن المقصود بحد الترخص – ستقصر، مع أنك ما وصلت إلى المسافة الشرعية المطلوبة!

ما المقصود بحد الترخص؟ المقصود بحد الترخص اختلف فيه، للسيد الاستاذ رأي خاص فيه، والمراد المشهور بين الفقهاء أنه في المنطقة التي لا يسمع فيها الأذان ولا يرى الجدران بحيث أنت مشيت مسافة بعد خمسة كيلومترات، هل تسمع أذان البلد؟ هل ترى أسوار البلد؟ عادة لا، لا ترى أسوار البلد ولا تسمع أذان البلد، صحيح؟ على كل حال، فالمورد الشاهد هنا أنه في الشرط السابع الوصول إلى حد الترخص. خذ الآن بعد أن أعطينا المانع، الآن نحتاج نمشي في المسائل واحدة واحدة.

أحكام الشك في المسافة وطرق السير

مسألة 888: إذا شك في كون ما قصده مسافة، أو اعتقد العدم وظهر في أثناء السير كونه مسافة وإن لم يكن الباقي مسافة -قصر-. يعني هو تحرك من النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، هو كان يعتقد أنه من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) كم؟ 20 كيلومتراً، فهي أقل من المسافة، وفي الأثناء وهو في الطريق اكتشف أنه لا، هي أكثر من الـ 20 كيلومتراً بل هي 25 كيلومتراً مثلاً، فهي مسافة شرعية، ملتفتين؟

هو من البداية كان قاصداً للنقطة (ب)، يعني متحرك من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) يعرف، غاية الأمر يظن أنها أقل من المسافة الشرعية، إذا هو يعرف، هو ملتفت أنا أريد أن أبين لكم النقطة هنا ليش أفتى؟ التفت النقطة أنه هو من البداية من أول سفره قاصداً للنقطة (ب) وهي مسافة شرعية في علم الله، غاية الأمر هو يظن أنها غير مسافة، أنها ليست مسافة شرعية، ظن أنه لا يضر، بل حتى لو وصل إلى هنا ثم اكتشف أنها مسافة شرعية أيضاً هذا لا يضر؛ يعني تحرك من النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، بعد أن وصل إلى النقطة (ب) التقى بمجموعة من أصدقائه أخبروه بأنه قد قطع مسافة في الواقع، نقول له: قصر؛ لأنك من البداية كنت قاصداً لقطع المسافة، قاصداً للوصول إلى النقطة (ب) والوصول إلى النقطة (ب) يستلزم قطع المسافة.

إذن، إذا شك في كون ما قصده مسافة أو يعتقد العدم وظهر في أثناء السير كونه مسافة، قصر وإن لم يكن الباقي مسافة، حتى لو كان قد قطع مثلاً 15 كيلومتراً، الباقي الآن أقل من المسافة الشرعية، مثلاً باقي 10 كيلومترات أو 5 كيلومترات، نقول: وإن كان الباقي أقل من المسافة مع ذلك تقصر؛ لأنه ما مر مع ما بقي يكون مسافة.

مسألة 889: إذا كان للبلد طريقان، يعني تريد أن تنتقل من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) بينهما طريقان؛ الطريق الأول قصير، الطريق الثاني طويل، والأبعد منهما مسافة؛ طريق أقرب وطريق أبعد، الأبعد هو الطريق الثاني مسافة دون الأقرب، دون الطريق الأول. الطريق الأول قصير، الطريق الأول مثلاً طوله 20 كيلومتراً، الطريق الثاني طوله كم؟ 22 كيلومتراً مثلاً.

هنا لو نشأ على الطريق الأول لا يقصر، ولو نشأ على الطريق الثاني يقصر. واضحة المسألة؟ من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) فيه طريقان، الطريق الأول 20 كيلومتراً فالذهاب 20 والإياب 20 يصير 40 كيلومتراً، واضحة المسألة؟

واضحة لكم نقطة الذهاب والإياب أو مو واضحة؟ لأن مو واضحة نحتاج نوضحها؛ لأنه كل المسائل بتكون مبنية عليها. واضحة أو مو واضحة؟ الذهاب 20 والرجوع 20، في الطريقة الثانية الذهاب 22 والرجوع 22 يصير المجموع 44 في الطريق الثاني، وفي الطريق الأول يصير المجموع 40، فالأول ليس بمسافة والثاني مسافة. والأبعد منهما مسافة دون الأقرب، فإذا سلك الأبعد، قصر. ليش بعد؟ لأنه قطع مسافة. وإن سلك الأقرب أتم، ليش؟ لأنه لم يقطع مسافة.

ولا فرق في ذلك بين أن يكون سفره من بلده إلى بلد آخر، مثلاً هو في النقطة (أ) بلده وطنه في النقطة (أ)، فيسافر من بلده الذي هو في النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، أو لا هو ليس النقطة (أ) بلده ولا النقطة (ب) بلده، إثنتان مو بلدان، لكنه ماذا؟ أقام في النقطة (أ) عشرة أيام صارت كالوطن. ولا فرق في ذلك بين أن يكون سفره من بلده إلى بلد آخر أو من بلد آخر إلى بلده، بالعكس نعكس؛ هو كان مقيماً في النقطة (أ) عشرة أيام ويريد أن يرجع إلى بلده الذي هو في النقطة (ب)، هو كان مقيماً في النقطة (أ) الآن يريد أن يرجع من النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، يقول: لا فرق، لا يفرق في ذلك.

يقول: إذا كان الذهاب خمسة فراسخ والإياب (يعني والرجوع) ثلاثة، خمسة وثلاثة يصير كم؟ ثمانية فراسخ بعد، قصر. الفرسخ قلنا سابقاً إن الفرسخ 5 كيلومترات ونصف، الفرسخ يصير 5 كيلومترات ونصف. إذا كان الذهاب خمسة فراسخ والإياب ثلاثة فراسخ، قصر، وكذا في جميع صور التلفيق، كما لو كان الذهاب مثلاً أربعة ونصف والرجوع ثلاثة ونصف، أو الذهاب ستة والرجوع اثنين، لا يضر في أي شكل من أشكال التلفيق، لا يضر المهم أن مجموع الذهاب والإياب يكون ثمانية فراسخ، الذهاب والإياب مجموعهما ثمانية فراسخ.

غالباً الذهاب كالإياب، غالباً الذهاب كالإياب، لكن قد تتصور أن الذهاب مغاير للإياب للرجوع، والمدار أن يكون مجموعهما ثمانية فراسخ. يقول وكذا في جميع صور التلفيق، التلفيق يعني شنو؟ يعني يلفق من الذهاب والإياب، يجمع.

تحديد بداية المسافة والمسير المتفرق

إذا كان الذهاب والإياب.. تحتسب المسافة من الموضع الذي يعد الشخص بعد تجاوزه مسافراً عرفاً، وهو آخر البلد غالباً. من أين تحسب المسافة؟ من منزلك أو من أين؟ من داخل الغرفة؟ ترى بيتكم أنت ضخم جداً، من داخل الغرفة تحسب المسافة، أو من وين تحسب المسافة؟

يقول الفقهاء اختلفوا في هذه المسألة: ذهب جملة من الفقهاء كالسيد الخوئي رحمه الله عليه إلى أنها آخر البلدة. ولم يفرق السيد الخوئي بين البلدان الكبيرة والبلدان الصغيرة، متفقين؟ السيد الخوئي لم يفرق، قال سواء كانت البلد كبيرة مثل طهران مثلاً، أو كانت صغيرة مثل قرية صغيرة، آخر منازل البلد تبدأ حساب المسافة. تتغير جداً هذه المسألة ترى ها، لأننا إذا قلنا إنك تحسب المسافة من منزلك يتغير الحكم.

بعض الفقهاء قالوا: تحسب المسافة من المنزل. وجملة من الفقهاء في البلدان الكبيرة كلامهم يعني أنك تحسب المسافة من المنزل، وجملة من الفقهاء كالسيد هنا قالوا: تحسب المسافة من آخر بيوت البلد في البلدان المتعارفة، أما إذا كان البلد كبيراً جداً مثل طهران مثلاً فانه شنو؟ تحسب المسافة من آخر المحلة، آخر الفريق مثلاً. طهران صحيح كبيرة لكنها مناطق طبعا، صحيح؟

خذ من آخر هذا الحي، آخر هذه المحلة، آخر بيوت المحلة تبدأ حساب المسافة؛ لأنك أساساً قد تكون داخل طهران نفسها تقطع مسافة أنت، مو بعد تخرج من طهران. خذ يقول: تحتسب المسافة من الموضع الذي يعد الشخص بعد تجاوزه مسافراً عرفاً وهو آخر البلد غالباً في أكثر البلدان آخر البلد يبدأ حساب المسافة، لكن في موارد خاصة يستثني وربما يكون آخر الحي أو المحلة في بعض البلاد الكبيرة جداً. دخلنا لها بطهران، فإنه أحياء كثيرة في طهران، أنت تسكن في هذا الحي تريد أن تصل إلى هنا، شوف من آخر طهران إلى هذه المنطقة لا تكون مسافة، لكن إذا حسبت المسافة من حيكم إلى هذه المنطقة يكون مسافة، شوف أنت تسكن هنا، إذا تحسب المسافة من آخر الحي إلى المنطقة التي تريدها تكون مسافة، أما إذا تحسب من آخر طهران إلى منطقة لا تكون مسافة.

يقول السيد الاستاذ في مثل البلاد الكبيرة تحسبها من وين؟ الرياض نفس الكلام كبيرة، فتحسبها من وين؟ من المنطقة، مو من آخر أسوار المدينة. حسب العرف شيخنا، عرفاً يقال هذه منطقة، أنت من أهل هذه المنطقة.

في البلدان الكبيرة لا يعتبر توالي السير على النحو المتعارف. النحو المتعارف أن الإنسان إذا مشى هنا لابد أن.. أقرب إليكم مسألة، السفر مو دائماً يكون بالسيارة، تكون في ذهنكم السفر بالسيارة أو السفر بالطائرة، قد يكون السفر مشياً، السفر قد يكون مشياً، ما يصير؟ خب، فإذا تصورت أن السفر دائماً بالسيارة بتستصعب المسألة هذه، أما إذا تصورت أن السفر يكون مشياً راح تشوف أن المسألة سهلة. خلينا نشوف المسألة.

يقول هنا: قد يكون السفر أن الإنسان يمشي يمشي يمشي بشكل مستمر، بدون توقف إلا التوقفات القليلة. خب، بالسيارة عادة قطع المسافة ما يستغرق أكثر من ربع ساعة، فهمت كذي؟ ثلث ساعة خلينا نقول، بنبالغ نقول نص ساعة ما بيتجاوز النص ساعة، مو كذي؟ لكن خذ، إذا جينا إلى السفر بالماشي يصير المثال أسهل إلى أذهانكم؛ لأن هي المسألة خذ مكتوبة قبل أيام السيارات والطائرات، المسائل مذكورة في كتاب الفقهاء من قديم. خذ أنت تحركت مشياً مثلاً حتى نقرب الصورة إلى أذهانكم، تحركت مشياً خذ الأمر أن تبقى تمشي ولا تستريح إلا الاستراحات القصيرة حتى أنك مسافر، أو يكفي أن تمشي ولو في اليوم الواحد تقطع مثلاً أنت تريد أن تقطع 40 كيلو أو 44 كيلومتراً، يكفي أن في اليوم الواحد تقطع مثلاً سبعة كيلومترات، خمسة كيلومترات يكفي.

يقول: نعم بهذا المقدار يكفي، ملتفت؟ بهذا المقدار يكفي حتى لو لم يتوالَ السير عرفياً (يعني لم يتتابع السير) بحيث أنك تمشي مثلاً ربع ساعة في كل أربع ساعات، هنا ما تقطع أنت إلا كم كيلومتر فقط في اليوم، في اليوم الواحد تقطع كم كيلومتر فقط مو؟ يقول: يكفي، ما يحتاج أن تمشي بحيث تقطع في اليوم الواحد 20 أو 30 كيلومتر. لا يشترط الاتصال شيخنا، الاتصال يعني هذا مقصر ما.. شنو المشكلة فيه؟ أي اتصال؟ اتصال ذهابه وإيابه؟ لا، لا، مو مسألة اتصال ذهاب وإياب.

الآن أنت تريد أن تخرج من النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، تصور وياه، تريد أن تخرج من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) وترجع، خذ تارة تخرج وتذهب وترجع في نفس اليوم ما عندنا كلام، وتارة تخرج هذا بينهما 30 كيلومتراً ذهاب و30 كيلومتراً رجوع، أنت تقطعها هذه كلها في كم يوم؟ تقطعها في أسبوعين ذهاباً وإياباً، مو متعارفة هذه في مثل هذه المسافة الصغيرة؟ متعارف أن تقطع في.. يعني أنت رايح تقطع 60 كيلومتراً يعني مجموعاً في خلال 15 يوماً يعني كل يوم راح تقطع 4 كيلو، متعارف؟ متعارف أن الإنسان يقطع أكثر من هذه المسافة.

نلتفت؟ في اليوم الواحد الإنسان قد يقطع حتى 40 كيلومتراً مشياً. أقول هنا لا يشترط التوالي والتتابع في المسير، يكفي أن تمشي في اليوم الأول أربع كيلومترات، في اليوم الثاني أربع كيلومترات أو خمس كيلومترات وهكذا، لا يشترط ماذا؟ أن تبقى تمشي طوال اليوم ولا تستريح أو تستريح استراحات قصيرة، ما نشترط هذا، هذا اللي يريد يقوله.

ثم يستثني حالة، يقول: لا يعتبر توالي السير على النحو المتعارف بل يكفي قصد السفر إلى المسافة المذكورة ولو في أيام كثيرة بحيث كل يوم يقطع مسافة، كل يوم يقطع قسم من المسافة، هذه جزء من المسافة مثلاً كل يوم خمسة كيلومترات على سبيل المثال، يعني يكفي، سيقطع المسافة في مدة طويلة جداً إذا هي 44 كيلومتراً يفترض يريد يوصل إلى مكان آخر، هو في النقطة (ب) يريد أن يرجع إلى النقطة (أ) التي هي وطنه، فيقطع هذه المسافة التي هي 44 كيلومتراً في تسعة أيام أو عشرة أيام، يقول: لا يضر.

نعم يستدرك: لو كان يقطع في كل يوم شيئاً يسيراً جداً للتنزه، مثلاً يريد أن ينتقل من النقطة (ب) إلى النقطة (أ) أو من النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، يتحرك يومياً بمقدار مثلاً نصف كيلومتر، يفتر يعني بحيث قد لا يصدق عليه أنه يتحرك أصلاً كالمقيم، هنا يكون إذا كان يقطع شيئاً يسيراً جداً للتنزه أو نحوه، للتنزه أو للصيد مثلاً ما يضر، أو لأي شيء آخر هسه ما علينا غرض احنا، بس عرفاً هنا أصلاً قد لا يصدق عليه أنه يتحرك أصلاً لقصر المسافة التي يقطعها، فالأحوط في مثل هذه الحالة الجمع بين القصر والتمام.

إذاً يفرق، يقول: أساساً أصل السير ولو ببطء، حتى لو قطع المسافة في أيام عديدة ما يضر، بس لا يصل قطع.. لا يصل مقدار المشي إلى مقدار ضئيل جداً جداً بحيث أنه لا يُعد وكأنه يسير تقريباً. هسه الآن في اليوم الواحد كيلومتر، الكيلومتر تقريباً أقصر من ما بين الحرم إلى.. أقصر من الحرم إلى سكة.. أكثر من كيلومتر تصير. أو إذا كان في اليوم الواحد رايح مثلاً المسافة أو أقل، وهذا لا يصدق عليه أنه شنو؟ أنه يقطع مسافات أصلاً. هو قاصد أن يصل إلى أصفهان شيخنا شوف، هو قاصد يتحرك من قم إلى أصفهان، لكن في اليوم الواحد كم يمشي؟ نص كيلومتر أو بالكثير كيلومتر، هذا قد لا يصدق عليه -يريد يقول السيد الاستاذ- أنه شنو؟ أنه يقطع مسافة أصلاً.

ما وضع معياراً للتمييز بينها، بين المورد الأول وبين المورد الذي استثناه، المورد الأول صحح الصلاة فيه، قال يصلي فيه قصراً، في المورد الثاني يجمع بين القصر والتمام، ضابطة واضحة للفرق بينهما لم يوضح. خذ أن يكون يسيراً، مو التنزه هو المعيار شيخنا، قد تسافر بقصر التنزه وتقطع مسافات كثيرة، نقول لك: قصر، مو كونه للتنزه هو المعيار، لا يصير خلط هو لو ما واضع التنزه.. شيلوا التنزه لا تصير مشوشة لأذهانكم، لو كان نعم لو كان يقطع في كل يوم شيئاً يسيراً جداً، فالأحوط الجمع.. كونتكونه هو للتنزه أو لغير التنزه ما يغير شيء في المسألة، المعيار هو ماذا؟ هو قصر المسافة جداً بحيث أنه عرفاً لا يعتبر أنه يتحرك تقريباً.

هسه لو واحد في اليوم الواحد يقطع كيلومتر، تعرفوه عرفاً، عندونه يتحرك هذا؟ عرفاً ما يتحرك هذا.

.. إذا وصل إلى حد الترخص نعم.. قاصر.. قطع حد الترخص شيخنا يعني إذا خفي الأذان، حد الترخص يعني خفاء الأذان مو قطع المسافة، حد لابد قلنا لا تقصر لو تحركت من وطنك ما تقصر إلا إذا وصلت إلى حد الترخص. الآن حد الترخص ما هو؟ سياتي أن السيد الاستاذ له رأي خاص، نحن الآن نطرح على رأي المشهور وهو خفاء الأذان. طبعا حد الترخص لا بد من..

حتى لو.. حتى لو خرجت من البلد ما دمت تراك أسوار البلد، تراك بيوت البلد، وتسمع أذان البلد، فلا تقصر، لابد أن تخرج خارج البلد وتقطع مثلاً 4، 5 كيلومترات مثلاً فيقطع عليك الأذان والأسوار وكذا فتقصر، بعد أن تخرج خارج البلد. سياتي إن شاء الله، الآن أنا أريد فقط أخيليها في ذهنكم على أساس لا تصير خفية على ذهنكم.

المسافة المستديرة وتحقق قصد المسافة

خذ يجب القصر في المسافة المستديرة إذا كان مجموع الذهاب والإياب ثمانية فراسخ. خذ المسافة المستديرة، شوف خلينا نقرب المثال لكم، هذه الآن النقطة (أ) وهذه هي النقطة.. تخرج من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) مو مسافة مستقيمة، مسافة قوسية، ملتفتين؟ من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) هذا يقال لها مسافة مستديرة مو مسافة مستقيمة. الفرق أنك.. أنه هنا يريد أن ينبه أنك حتى مسافة كبيرة تقصر، لا توهم أنه المسافة لابد أن تكون مستقيمة. أنت الآن.. سفرقت أو لم تفرق أنا لا أدري، أنا الذي أدري عنه أن البعض قد يتوهم أنه يوجد فرق، ما يصير؟

هسه الآن شوف ها نخلي هذه النقطة (أ) وهذه النقطة.. أو هذه النقطة (أ) وهي النقطة.. شوف الآن إذا يتحرك شذي هنا قد لا تكون مساحة، أما إذا تحرك بهذه الكيفية ستكون هناك مساحة. في النهاية في النهاية يقول: حتى في المسافة المستديرة تقصر، هذا اللي يريد يقوله؛ لأنه قد يأتي في ذهن الإنسان يقول من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) يقيس يقول أقل من المسافة، لكني إذا ذهبت إليها بالدائرة بالخط الدائري ستكون هناك مسافة لتسليم المسألة، فهنا فقط يريد أن يرفع الإبهام الذي في أذهانكم، حتى أنت شيخنا الذي يريد ما في في ذهنك إبهام، لا بأس، قد يكون في ذهن بعض الأشخاص إبهام، فهنا يذكرون هذه المسألة لشنو؟ لرفع الإبهام والتشويش في ذهنكم، يريد أن يقول حتى لا يفترض أن تكون المسافة مستقيمة، حتى المسافة المستديرة فيها قصر.

يُعتبر القصر في المسافة المستديرة إذا كان مجموع الذهاب والإياب ثمانية فراسخ. ولا فرق بين ما إذا كانت الدائرة في أحد جوانب البلد شوفوا هذا من هذه الجهة دائرة ومن هذه الجهة شنو هم افترض أن البلد أنه هنا هذه النقطة (أ) وهذه النقطة (ب) هنا الدائرة في أحد جوانب البلد، أما في الجانب الثاني فلا توجد دائرة، مستقيم، أو الدائرة في جميع الجوانب، ما يفرق فيه سواء كانت الدائرة من الطرفين أو من طرف واحد، سواء كان يريد أن يقول إنه متى ما قطعت المسافة بأي شكل كان، بأي صورة كان، حتى لو كان بخط متعرج، حتى بالخط المتعرج مو الدائري أيضاً ماذا؟ يثبت الخط.

الآن أنت عندما تتحرك من منطقة إلى منطقة غالباً يكون الخط مستقيماً، ما يكون غالباً الخط مستقيماً، غالباً تلف أربع خمس أماكن أصلاً، المدار كل المدار هو على ماذا؟ على قطع المسافة بغض النظر لو كانت الطريق مستقيماً أو كان الطريق متعرجاً، كان دائرياً أو كان مستقيماً لا يفرق فيه. خذ.

ولا فرق بين ما إذا كانت الدائرة في أحد جوانب البلد أو كانت مستديرة على البلد، تستر على البلد بأكمله أو لا، من هنا إلى هنا. خذ.

مسألة 894: لابد من تحقق القصد إلى المسافة في أول السير. فلو أنت تحركت من النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، تحركت من النقطة (أ) تمشي، بعدها أنقطعت 10 كيلومترات قصدت الوصول إلى النقطة (ب)، في البداية لم تكن قاصداً الوصول إلى النقطة (ب)، في البداية شوف هنا النقطة (أ) هنا النقطة (ب)، أنت مشيت إلى هنا، كنت قاصد الوصول إلى هنا، هذا أقل من المسافة، عندما وصلت إلى هنا قصدت الوصول إلى النقطة (ب)، خذ الآن من هنا إلى هنا مع الرجوع لا يكون ماذا؟ مسافة شرعية. يقول آتين؛ ليش؟ لأنه لابد في قصد المسافة أن تكون من البداية قاصداً قطع المسافة، أما إذا في البداية لم تكن قاصداً فلا ينفع.

ثم يأتي لنا بالمثال الذي ضربته في يوم أمس، وهو مثال الدابة الشاردة؛ إذا طلع انسان يلحق خلف الناقة اللي له، ناقته هربت، شردت، الآن يجري خلفها هو لا يدري كم سيقطع من مسافة، يعرف كم سيقطع؟ يقول له: أبقى على التقصير إلى أن تتيقن أنك ستقطع مسافة. وسياتي الآن تمثيل أوضح، حتى شوف الآن من هنا إلى هنا 50 كيلو خلينا نقول، من هنا إلى هنا 50 كيلومتراً، خوف هذا الإنسان تحرك خلف دابته وكلما جرى خلفها ماذا؟ هي ابتعدت أكثر إلى أن وصل إلى هنا، خوف بعد أن وصل إلى هنا يعلم جزماً أنه سيقطع مسافة؛ ليش؟ لأن.. لا، خلي الرجوع مسافة بيكون.

متجهين للمسألة؟ ما قلنا أن بين النقطة (أ) والنقطة (ب) هناك 50 كيلومتراً، خذ الآن رجوعه من النقطة (ب) إلى النقطة (أ) لا أقل 50 كيلومتراً، فيه مسافة أو ما فيه؟ هنا الرجوع.. هناك قصد المسافة حصل قهرياً، هو جازم بأنه سيرجع خذ، لن يقيم.

خذ خلنا نقرأ المسألة: لابد من تحقق القصد إلى المسافة في أول السير، يعني من أول ما تتحرك أنت قاصد لقطع المسافة، أما إذا ما كنت قاصد لقطع المسافة قطع المسافة، حتى ولو قطعت مسافات ما يهمنا احنا. خذ. فإذا قصد ما دون المسافة، قصد مثلاً أن يقطع 10 كيلومترات، بعد أن قطع الـ 10 كيلومترات قصد أن يقطع 5 كيلومترات أخرى، بعد أن قطع 5 كيلومترات أخرى قصد أن يقطع 5 كيلومترات أخرى وهكذا خذ، فماذا؟ وبعد بلوغه تجدد قصده إلى ما دونها أيضاً وهكذا، ما دونها يعني ما هو أقل من المسافة، بعدين يغير رايه ويقرر يمشي بعد مسافة شوي، وهكذا وجب عليه التمام وإن قطع مسافات.

خذ ثم يستدرك: نعم إذا قصد ما دون المسافة عازماً على الرجوع وكان المجموع يبلغ ثمانية فراسخ. شوف التفت هسه خلينا نضرب مثال، هذه النقطة (أ) وهذه النقطة (ب)، بينهما كم؟ 30 كيلومتراً، بينهما 30 كيلومتراً، خذ تحرك من النقطة (أ) إلى هنا قاصداً.. غير قاصد لقطع المسافة، قطع 15 كيلومتراً، خذ بعد ذلك من هنا قصد أن يصل إلى النقطة (ب)، إذا تحرك من النقطة (أ) من الوسط إلى (ب) والرجوع يكون المجموع 45 كيلومتراً، فيكون المسافة مو كذي؟ يقول: يكفي.

خلصت المسألة؟ عندما تحرك من هنا إلى هنا قطع 15 كيلومتراً، ثم بقي عليه 15 كيلومتراً إلى النقطة (ب). الآن من هنا إلى النقطة (ب) أقل من مسافة، لكن من مجموع الذهاب والإياب مسافة، من هنا إلى هنا مسافة، يقول: يكفي، فيقصر. وصلت المسافة؟

يقول: نعم إذا قصد ما دون المسافة حازماً على الرجوع وكان المجموع يبلغ ثمانية فراسخ لزمه التقصير. خذ فطالب الضالة أو الغريم أو الآبق، طالب الضالة.. ما المقصود بالضالة؟ الضالة يشار بها إلى الحيوان الضائع يقال له ضالة، خذ، أو الغريم، الغريم من هو الغريم؟ أنت عندك شخص مديون، عليه لك فلوس، فأنت لاحق وراه تريده يسدد ديونك مثلاً تلاحقه من بلد إلى بلد، من قرية إلى قرية، أو الآبق، الآبق من هو؟ العبد الآبق، العبد الهارب، يقال هرب آبق العبد يعني هرب، هرب من مولاه، وهل يرجع العبد الآبق إلا إلى مولاه في الدعاء مو؟ ونحوهم ما شابههم يتمون إلا إذا حصل لهم في الاستئناف قصد ثمانية فراسخ امتدادية أو قصد ثمانية فراسخ ملفقة من الذهاب والإياب.

فرا.. قصد ثمانية فراسخ امتدادية كما لو وصل إلى مسافة بحيث يكون نفس رجوعه شنو هو؟ 44 كيلومتراً، يصير أو ما يصير؟ خوف. والمثال الثاني يمكن ملفقة، كما لو كان مجموع الذهاب والإياب يبلغ ثمانية فراسخ، ولو أن الذهاب كيلومتر واحد فيذهب إلى 12 كيلومتراً ويرجع، فيكون مجموع الذهاب والإياب كان 44 كيلومتراً. شوف.

ما في تعارض، إذا شك في كوني مسافة واعتقد العدم.. واعظ.. طيب بين هذه وبين ما نحن فيها؟ ما في أي تعارض بتاعتنة، ذيك المسألة إذا ما اتضحت. إذا تقول في تعارض إذا ذيك المسألة ما اتضحت. في المسألة 888 نقول: تحرك من النقطة (أ) إلى النقطة (ب)، والنقطة بينهما 22 كيلومتراً، سجلت يا عيني؟ ذهاباً وإياباً يصير 44 كيلومتراً، غاية الأمر هو لا يعرف أن بينهما 22 كيلومتراً شيخنا، هو قاصد الذهاب من (أ) إلى (ب).

أنت خافض أن تذهب من هنا إلى جمكران مثلاً، وكانت من هنا إلى جمكران مسافة في علم الله وجه جاي، كان منه من هذا المكان إلى جمكران مسافة شرعية، لكنك تظن أنها 10 كيلومترات، ما تعرف أنها 20 أنها 22 كيلومتراً الذهاب و22 إياب. بعد أن وفات أو في أثناء الطريق اكتشفت، يقول: هذا ما يغير. اتضح الآن؟ اتضحت ذيك المسألة؟ خذ نرجع إلى المسألة التي نحن فيها. خذ انتهينا منها.

أحكام انتظار الرفقة وتبعيات السفر

مسألة 895: إذا خرج إلى ما دون.. إذا خرج إلى ما دون أربعة فراسخ ينتظر رفقة. تصور يا أيس خرج من البلد هذا آخر سور البلد، خرج إلى هنا، خذ هنا بعد 10 كيلومترات مثلاً في الزمن القديم يطلعون يحاول ينتظر يحصل ناس خارجين من البلد فيسافر معهم، إذا ما حصل ناس ما يسافر في الصحراء لوحده فيرجع، من كذي ينتظر حصول رفقة أو ما شابه ذلك، أو الآن مثلاً تطلع أنت من هنا إلى استاد دوتن مثلاً، تدلون استاد دوتن؟ هذه أول قم، الدوار الذي في أول قم من تدخل قم، في ثلاثة دوار شو يسمون أنتم؟ دوار وصلت إلى الدوار مثلاً خارج قم وكنت قاصد الذهاب إلى طهران لكن ما حصلت تاكسي، يصير أو ما يصير؟ في هذا الزمن هم يصير مو بس في الزمن القديم، ما حصلت باص مثلاً ما تريد تسافر أنت في التاكسي، التاكسي ما يفرق غالي عليك مثلاً، تريد أن تسافر بالباص ولن تجد باصاً.

هناك في الزمن القديم كان يسافر إلى خارج البلد، يخرج إلى خارج البلد أقل من المسافة الشرعية لكن ينتظر أن يحصل على جماعة فيسافر معهم. يقول: إذا خرج إلى ما دون أربعة فراسخ، يعني إلى ما هو أقل من أربعة فراسخ ينتظر رفقة إن تيسروا سافر معهم وإلا إذا لم يتيسروا رجع، يعني إذا لم يجد من يسافر معهم رجع. يقول: أتم، حتى وإن كان خارج قم الآن، وحتى وإن كان في هذه النقطة الآن هو خرج من المدينة وصل إلى هذه النقطة، وصل إلى حد الترخص هنا، لكنه غير معلوم أنه سيسافر أم لا. خوف.

وكذا إذا كان سفره مشروطاً بأمر آخر غير معلوم الحصول، ما يدري يصير أو ما يصير، ربما يحصل وربما لا يحصل، هو لا ينتظر رفقة هناك. خوف. نعم إذا كان.. أمثلة كثيرة يمكن أن تتصور هناك طبعا، احنا بعد نترك الأمثلة إلى أذهانكم. هذاك الذي قبلها مثال لهذا، مثال مو شيء آخر.

نعم إذا كان مطمئناً بتيسر الرفقة أو بحصول ذلك الأمر قط، كما لو كان يحتمل أنه يسافر مثلاً من البحرين يحتمل أن السعودية لا تسمح له بالدخول على الجسر مثلاً، هو عليه مشكلة سياسية يحتمل أن السعودية تمنعه من الدخول. وكذا إذا كان سفره مشروطاً بأمر آخر غير معلوم الحصول.

نعم إذا كان مطمئناً بتيسر الرفقة، مطمئناً أنه سيحصل على ناس، عادة دائماً الإنسان يحصل على ناس يسافرون، شاذ جداً أن لا يحصل الإنسان على من يسافر معهم، أو شاذ جداً أن الإنسان يمنع من دخول السعودية، الحالة العادية أن الإنسان يدخل السعودية، أنت الآن خرجت من البحرين تريد الذهاب إلى السعودية، أنت بحريني عادة يسمح للإنسان بالدخول إلى السعودية، مو كذي؟ بعد أن وصل إلى الجسر وصار وقت الصلاة يصلي قصراً أو تماماً؟ يقول: يصلي قصراً؛ ليش؟ لأنه وإن كان من المحتمل ألا يسمح له لكن احتمال لا يعتنى به، عادة يسمح للإنسان بالدخول. انتبهت المسألة؟ خوض.

قلنا كالدخول إلى السعودية، الآن الآن السفر مشروط بماذا؟ بالدخول، فإذا لم يسمح لك بالدخول لن تسافر. توجهت للمسألة؟ وكذا إذا كان سفره مشروطاً بأمر آخر غير معلوم الحصول، ما.. هل تعلم أنت أنه سيسمح لك؟ لا تعلم، ربما لا يسمح لك. لكن بعض الأحيان لا يكون فقدان الشرط محتمل احتمال العقلاء، احتمال ضئيل جداً لا يعتنى به، من الـ.. من الـ 20,000 يمكن شخص يمنع ويمكن لا يمنع، بالتسليم مو بعد 1%، فهنا لا يعتنى بمثل هذا الاحتمال. خذ.

قال مسألة 896: لا يعتبر في قصد السفر أن يكون مستقلاً، هذه مسألة مهمة، ركز شوي، ترى أنت إنسان رجل كامل بالغ عاقل ما أري شنو فتسافر لوحدك وترجع لوحدك مو كذي؟ وتارة لا تكون.. يكون المكلف امرأة، المرأة تابعة لزوجها، شايفين المرأة تسافر لوحدها؟ تعرف المرأة لا تسافر لوحدها أصلاً، المرأة تابعة لزوجها مو كذي؟ بنظر الشرع أن المرأة تابعة لزوجها، نعم قد يعلن لها أن تسافر لوحدها، نحن نتكلم الآن عما لو سافرت مع زوجها هي لا تعلم أن زوجها.. أن زوجها سيقطع مسافة أم لا؟ لم يخبرها إلى أين؟ قال لها: قومي بنطلع بالسيارة، هو قاصد أن يذهب إلى قم، هي لا تعلم أنه يريد أن يذهب إلى قم مثلاً، مستحيل؟

أو العبد مع مولاه، العبد يقدر يقول لمولاه وين بتروح؟ ربما لو قال له أين ستذهب يضربه. أو العسكري الجندي العسكري مع الضابط، أيضاً نفس الأمر، فقد لا يخبره الضابط إلى أين يريدون الذهاب مثلاً. التفتم المسألة؟ أمثلة كثيرة.

لا يعتبر في قصد السفر أن يكون القصد مستقلاً، فإذا كان تابعاً لغيره كالزوجة والخادم والأسير وجب التقصير عليهم – على الزوجة والخادم والأسير – إذا كان قاصداً للمسافة تبعا لقصد المتبوع.

تبعاً لقصد المتبوع، يعني المتبوع قاصداً للمسافر. خذ الآن هذه الزوجة تعلم بأن زوجها قاصد أن يسافر إلى طهران، حتى لو هي في نفسها لا تحب الذهاب إلى طهران بس هي تتبع زوجها في السفر من باب أن.. لو زوجها الآن يقول: نريد أن نرجع، تقول: ألف ممنون على قولتهم، ترتاح، المهم أنها هناك تابعة لمن؟ لزوجها.

يقول: إذا كانت قاصداً للمسافة تبعاً لقصد المتبوع، إذا كانت تابع.. وهو الزوجة مثلاً قاصدة للمسافة، قاصدة للسفر إلى طهران تبعاً لزوجها، زوجها قاصد للسفر إلى طهران وهي قاصدة للسفر إلى طهران تبعاً لزوجها، نقول: يكفي هذا، يكفي أن تكون.. أن تقاصد بالتبعية. خذ.

لو شكت الزوجة أن زوجها يريد أن يقطع مسافة أم لا؟ لا تعرف، زوجها الآن في السيارة وهي معه في السيارة ولا تعرف، زوجها لم يخبرها. خذ. لو سألته ولم يخبرها فهي لا.. لا تتمكن من قصد المسافة، يقول: تبقى على التمام، تفهم المسألة؟ إلى أن.. إلى أن تتيقن أنها ستقطع مسافة ولو ولو في الرجوع فقط، ولو في الرجوع فقط.

مثلاً خرجت مع زوجها وقطع 40 كيلومتراً أو 45 كيلومتراً هي تعلم أنها جزماً لا أقل في الرجوع سيقطعون المسافة، هنا تقصر جزماً، سيكون الآن الزوجة تحركت مع زوجها من النقطة (أ) إلى النقطة (ب).. يحتاج إلى التلبية دائماً في كل شيء؟ الأمثلة واضحة ما يحتاج أمثل في كل شيء؟ أنا أشوفكم شوية متململين، فعلى كل حال يقول.. يقول: يكفي أن الزوجة تكون تابعة لزوجها في القصد، نعم لو شكت في قصد زوجها تبقى على ماذا؟ تبقى على التمام إلى أن تتيقن من أنها ماذا؟ ستقطع مسافة ولو في الرجوع فقط، ولو في الرجوع فقط. خذ.

لو سألت زوجها هل يجب على الزوج أن يخبرها أم لا؟ يقول: لا، لا يجب على الزوج أن يخبرها، مو واجب عليه أن يخبرها. يقول: إذا كان قاصداً للمسافة تبعاً بقصد المتبوع، وإذا شك التابع في قصد المتبوع بقي التابع على التمام، والأحوط استحباباً للتابع الاستخبار من المتبوع، يعني أن يطلب من المتبوع أن يخبر، الاستخبار يعني طلب الإخبار، طلب الخبر، السؤال بعبارة أدق من المتبوع، ولكن لا يجب على المتبوع الإخبار.. عليه، يعني على المتبوع الإخبار.

وإذا علم في الأثناء قصد المتبوع.. التابع في أثناء الطريق علم بقصد المتبوع، الزوجة في أثناء الطريق علمت بقصد الزوج، فإن كان الباقي مسافة ولو ملفقة قصر وإلا بقي على التمام، مثلاً وصلوا إلى هذه المنطقة، علمت بعد ذلك أن زوجها يريد الوصول إلى هذه المنطقة وكان الذهاب من هنا إلى هنا ثم الرجوع مسافة مسافة، هنا نقول لها: قصري، لو كان أقل من مسافة نقول لها: لا تقصري. وإن كان مجموع الطريقين مسافة في الأصل من البداية إلى النهاية لكنك لن تحصلي المسافة من الأول.

مسألة 897: نقرأها.. إذا كان التابع كالزوجة مثلاً عازماً على مفارقة المتبوع قبل بلوغ المسافة؛ يعني التابع يعرف أن الزوج، الزوجة تعرف أن الزوج يريد أن يتحرك من النقطة (أ) إلى النقطة (ب) وهي مسافة، لكن الزوجة عازمة على ترك زوجها في نص الطريق، تهرب عنه، جيد؟ يقول هنا: ماذا؟ لا تقصر، بل تبقى على التمام، أو كانت مترددة أنها تواصل مع زوجها أم لا تواصل، فإنها أيضاً ماذا؟ تبقى على التمام. إذا كانت تابعة الزوجة مثلاً عازماً على مفارقة المتبوع كالزوج يعني، قبل بلوغ المسافة، عازمة على مفارقته أو لا، مترددة في ذلك، يعني مترددة في أنها تواصل معه أو تتوقف، بقي على التمام. تمام. واضحة المسألة؟

وكذا إذا كان عازماً على المفارقة.. على تقدير حصول أمر محتمل الحصول، مثلاً تحتمل احتمال قوي جداً أن زوجها ماذا؟ تحتمل أن زوجها يطلقها في الطريق، مثلتين؟ سترجع خوف. وكذا إذا كانت الزوجة أو التابع كالزوجة مثلاً عازماً على المفارقة على تقدير حصول أمر محتمل الحصول. خوف هذا الأمر الذي يحتمل أن يحصل ويمنع المتابعة على أنواع، نتوقف هنا نشرح مثال ثم نرجع إلى هنا.

المقتضي والشرط والمانع في السفر

عندنا مقتضي وعندنا مانع وعندنا ماذا؟ شرط. شوفوا الورقة، هذه الورقة ما عندنا ورقة، هذه الورقة إذا وضعناها تحت النار، هذه نار، إذا وضعنا الورقة تحت النار تحترق أو ما تحترق؟ لكي تحترق الورقة لابد من ثلاثة أمور، خلينا نشوف هذه الثلاثة أمور:

الأول: وجود المقتضي وهو النار، وجود النار مقتضي للإحراق.

الثاني: الشرط، وهو قرب الورقة من النار، أما لو كانت النار هنا والورقة هنا فإن النار لا تحرق الورقة للبعد الحاصل بينهما، إذن لابد أن تكون الورقة قرب النار، هذا شرط. والمقتضي كتبوا: المقتضي وهو وجود نفس النار، والشرط وهو ماذا؟ كون الورقة بقرب النار. إذا حصل الأمرين شنو؟ احترقت الورقة.

يقول العلماء: لا، لابد من أمر ثالث أيضاً وهو عدم.. عدم المانع، كما لو كانت الورقة مرطوبة، إذا كانت الورقة مرطوبة يعني مليئة بالماء، تحترق الورقة التي فيها ماء؟ تحترق؟ ما تحترق! إذن لابد من عدم المانع كالماء، الماء هنا يعتبر مانع، واضح؟ إذن لابد من ثلاثة أمور: المقتضي والشرط وعدم المانع، إذا توفرت الأمور الثلاثة احترقت الورقة بعد، ما نتكلم بعد.

هذا في مثالنا.. في مثالنا قد يكون ما يحتمل الحصول، يقول وكذا إذا كان عازماً على المفارقة على تقدير حصول أمر محتمل الحصول، سواء كان له دخل في ارتفاع المقتضي مثلاً وهو الطلاق. المقتضي للمتابعة؟ الزوجية، إذا حصل الطلاق ارتفع المقتضي، توجهتون؟ ارتفع المقتضي لشنو؟ المقتضي للسفر، المقتضي للسفر هو الزواج، المقتضي للسفر بين الزوج والزوجة، الزوج هو الذي سيسافر، المقتضي لمتابعة الزوجة للزوج في هذا السفر هو ماذا؟ الزواج، إذا حصل الطلاق ارتفع هذا.. ارتفعت الزوجية.

خذ سواء أكان له دخل في ارتفاع المقتضي للسفر أو شرطه، مثل الطلاق؛ الطلاق عادة ارتفاع المقتضي. حصول الشرط.. ارتفاع الشرط، قد يمثل ارتفاع الشرط كطلب الزوج، تحتمل أن الزوج.. الزوج الآن طلب منها أن تتابعه، قد يرتفع طلب الزوج، نفس الزوجية مقتضي للمتابعة والشرط هو طلب الزوج أيضاً، توجهتم؟

خذ وقد يكون مانعاً كالمرض، تحتمل أنها يزيد عليها المرض، هي الآن مريضة وتحتمل أن يزداد مرضها فتضطر إلى الرجوع. إذاً عندنا مقتضي وعندنا شرط وعندنا مانع. يقول: لا يفرق بين المقتضي أو الشرط أو المانع، المهم أنها تحتمل شنو؟ حصول ما يمنع، سواء كان الذي يمنعها عن السفر هو ماذا؟ هو ارتفاع المقتضي أو ارتفاع الشرط أو حصول المانع. في ثلاثة موارد.. ثلاثة موارد تبقى على التمام.

وكذا إذا كان عازماً على المفارقة على تقدير حصول أمر محتمل الحصول، سواء ما كان هذا الأمر المحتمل له دخل في ارتفاع المقتضي للسفر، مثال هو قلنا ماذا؟ الطلاق، الطلاق يرفع المقتضي وهو الزوجية. أو شرطه؟ طلب الزوج. عدم قال لها الزوج: أنت حرة في أن تتبعيني أو عدم.. أو لا تتبعيني. أم كان مانعاً عن السفر؟ كالمرض مثلاً. مع تحقق المقتضي له وشرطه، المقتضي هو الزوجية والشرط هو ماذا؟ هو طلب الزوج، لكن المانع حصل وهو المرض. يقول في كل هذه الحالات ماذا؟ في كل هذه الحالات تبقى على التمام هذه الزوجة.

فإذا قصد المسافة واحتمل احتمالاً عقلائياً لا يطمئن بخلافه.. شوف الاحتمال العقلائي، الآن المرأة التي هي على وئام مع زوجها ما تحتمل أن زوجها يطلقها، امرأة عادية يعني، خذ هنا تقول: احتمل أن زوجي يطلقني، صحيح كاحتمال عقلي موجود ولو بنسبة 1%، لكن الإنسان العادي لا يعتني بهذا الاحتمال، الاحتمال يهتم به العقلاء.

يقول: واحتمل احتمالاً عقلائياً لا يطمئن بخلافه حدوث مانع عن سفره، أتم صلاته وإن انكشف بعد.. وإن انكشف بعد ذلك عدم المانع، حتى لو تبين بعد ذلك أن الزوج لم يطلق هذه الزوجة، هي كانت تحتمل احتمالاً قوي جداً أن الزوج.. يطلقها في أثناء الطريق، لكن تبين أن الزوج لم يطلقها، يقول: مع ذلك تبقى على التمام.

خوض مسألة 898: فعلا الوقت قد أدركنا، يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.