منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

115

مسألة 898: الظاهر وجوب القصر في السفر غير الاختياري، كما إذا ألقي في قطار أو سفينة بقصد إيصاله إلى نهاية مسافة أو أخذ أسيراً. المهم أنه يسافر بغير اختياره. هل لا بد في قصد المسافة أن يكون مريداً، أو يكفي أن يعلم بأنه سيوصل إلى النقطة؟ يعني يعرف أنه سيوصل سيتم إيصاله إلى النقطة. مثلاً نقول: يكفي أن يعلم أنه سيصل إلى تلك النقطة.

يقول: كما إذا ألقي في قطار أو سفينة بقصد إيصاله إلى نهاية المسافة أو إلى نهاية مسافة وهو يعلم ببلوغه المسافة. يعلم بأن السفينة ستصل إلى المنطقة الفلانية. يكفي لوجوب القصر، وإن كان غير مريد في أصل ركوب السفينة أصلاً.

أما إذا كان نائماً أو مغمىً عليه مثلاً وسافر به شخص من غير سبق إلتفات، فلا تقصير عليه. السفينة مثلاً شخص أخذه بإرادته أصلاً. هنا حتى لو قطع مسافات بغير إرادته وبغير شعور منه. مو كالمركب في السفينة، المركب في السفينة مسلوب الإرادة من جهة، لكن يعلم ببلوغه المسافة من جهة أخرى. هذا الإنسان المغمى عليه ما استيقظ إلا وهو في مكان. نقول له: أنت الآن غير مسافر، فلا تقصير عليه، لأنه غير قاصد للمسافة هناك. خذ، هذا هو الشرط الأول.

الآن نصل إلى الشرط الثاني، قال: يجب التقصير بشروط. قلنا: الشرط الأول هو قصد قطع المسافة. الشرط الثاني: استمرار القاصد ولو حكماً، فلا ينافيه إلا العدول أو التردد. طب أنت قصدت قطع المسافة، سار يستمر قصدك، سار شنو ينقطع القاصد؟ يعني تكون قاصداً في بداية الأمر، ثم تعدل بنيتك أو تتردد. واضح؟ يختلف الحال في هذه المسألة.

شوف، أنت عندما تحركت من هذه النقطة قافلةً من الذهاب إلى هذه النقطة، قطعت مسافة معينة، ثم غيرت نيتك، قصدت أن تقصد إلى ما دون المسافة، تمشيت ثم غيرت نيتك مرة أخرى وقصدت المسافة. الكلام أنه في حالة تردد، هذه المسافة التي قطعتها في حالة تردد لا... ماذا؟ بعد أن... بعد أن غيرت نيتك، انقطع قصد السفر، أين تكون المسألة؟

خذ، وعندنا عدم استمرار للقصد في الواقع، لكنه استمرار حكمي، كما لو ركبت في السيارة ثم نمت وأنت في السيارة. خذ، أنت الآن غير قاصد وأنت نائم، هل أنت قاصد وأنت نائم؟ وأنت نائم لا يتحقق منك القصد، واضح، لكن حكماً أنت قاصد، يقول. فهمتني؟ حكماً أنت أنت قاصد، يعني في حكم القاصد يريد يقول. أنت الآن فعلاً وإن كان في الواقع لست قاصداً، أنت الآن ما ينبعث النائم، لا يتحقق منه القصد جزماً صحيح، لكن حكمك حكم القاصد، استمرار القصد ولو حكماً، فلا ينافيه إلا العدول أو التردد. أما النوم أو الإغماء، حتى لو أغمي عليك، لكنك في بداية الطريق وأنت عندما ركبت القطار أو السفينة أو السيارة كنت قاصداً ثم أغمي عليك، ثم أخذت، يقولون: هذه المسافة التي قطعتها في حال النوم أو الإغماء مثلاً لا تضر، هذه تعتبر، يعتبر أنك قطعتها بقصد مسبق. فلا ينافي استمرار القصد إلا العدول أو التردد. خذ.

فإذا عدل قبل بلوغ الأربعة إلى قصد الرجوع، يعني تحرك من النقطة الأولى إلى النقطة الثانية قبل أن يبلغ أربعة فراسخ، عدل بنيته إلى قصد الرجوع، أو تردد في ذلك. وجب عليه ماذا؟ التمام. خذ. والأح... خذ. ولو كان قد صلى سابقاً، يعني عندما تحرك قبل أن يبلغ المسافة صلى.

الصلاة هذه يصليها قصراً أو تماماً؟ كان عندما صلاها قاصداً. قلنا بمجرد أن يصل إلى حد التوقف ماذا؟ يصليها قصراً. صلاها قصراً، نقول له: أعدها الآن. والأحوط لزوماً إعادة ما صلاه قصراً إذا كان العدول قبل خروج الوقت. هذا إذا كان قبل خروج الوقت إعادة، إذا كان بعد خروجه فقضاؤه إن كان العدول بعد خروج الوقت.

متفقين؟ لو كان عدل عن نيتي بعد أن خرج الوقت، يعني عندما عندما صلى كان الوقت لا زال باقياً. صلى في داخل الوقت، شوفوا تحرك عند أذان، بعد أذان الظهر أو قبل أذان الظهر لا مشكلة، المهم أنه صلى الظهرين في وسط الطريق، وكان قاصداً لقطع المسافة، ثم خرج الوقت وعدل بنيته، يقول الأحوط وجوباً أن يقضي هذه الصلاة التي صلاها قصراً وكانت وظيفته أن يصليها تماماً. نعم.

ولكن قبل لا يقطع المسافة. يعني بعد ما قطع المسافة تتغير المسافة. لا، لو لو قطع المسافة شيخنا، هو عدل بعد ذلك عن الوصول إلى قصده. ما يضر شيخنا، المسافة قطعت على أي حال. فرض المسألة عما لو كان العدول قبل بلوغ المسافة، يعني قبل أن يبلغ إلى الأربعة فراسخ، لأن المسافة ثمانية فراسخ، أربعة ذهاب أربعة إياب. فقبل أن يصل إلى الأربعة فراسخ عدل بنيته. هنا نقول له: إن كنت قد صليت، هل صليت؟ يقول: نعم أنا صليت قصراً. نقول له: هذه الصلاة تارة يكون وقتها باقياً، فيجب عليك إعادتها. وتارة يكون وقتها قد انتهى. هنا لا يمكن الإعادة، ليش لا يمكن الإعادة؟ لأن الإعادة لابد أن تكون في الوقت. إذا انتهى الوقت يقول: قضاء. توجهون المسألة؟ خوب.

ويقول: والأحوط لزوماً إعادة ما صلاه قصراً إذا كان العدول قبل خروج الوقت، وقضاؤه إن كان العدول بعد خروج الوقت. خوب، هذا بالنسبة إلى الصلاة. خوب، الصوم. لأنه دائماً وإن كان ما تعرض سابقاً، لكن متى ما قصر وجب عليه الإفطار. مو جذي؟ والإمساك في بقية النهار. الآن فيما لو كان هذا المكلف شيخنا قبل الزوال. التفت وياي، قد خرج من... إذا كان السفر بعد الزوال أساساً لا كلام عن الإفطار.

أبدأ أدري، بعض الأمور في كل مسألة مسألة لا يأتي يذكر لك جميع القيود من الأول إلى الأخير، عرفت؟ تعلم أنه في المسائل دائماً الفقهاء يذكرون بعض الفروع ويحيلون بعض الفروع. حتى الآن هنيئاً ما أشار مثلاً إلى أنه ولم يمر بوطنه. شوف، في هذه المسألة يجمع أنه هذا شرط متفقين؟ ما أشار، وكان إفطاره أو صلاته بعد الوصول إلى حد الترخص، ما أشعر. ليش ما أشعر؟ إذا به إذا كان البناء أنه يحط كل المسائل في بطن هذه المسألة، يكون كل مسألة يشوف فيها كتاب. تفهمون المسألة؟ الكلام أنه هنا يشير إلى شيء ويحيلك بعد بعض القيود، أنت كنت تتناهى من مسائل أخرى. خذ.

يقول: وإن كان بعد خروجه فقضاؤه إن كان بعد خروجه. خذ. الإنسان إذا كان قبل الإفطار، هذا الإنسان إذا لم يكن قد أفطر قطع، كان قاصداً قطع المسافة، بمجرد الوصول إلى حد الترخيص يجوز له أن يفطر أم لا؟ يجوز له أن يفطر. إذا كان قبل الزواج، طبعاً هذه قيود بعد أنا أترُكها، لا أشير إليها، لأنه يفترض أنها تأتي في كتاب الصوم مفصلاً أكثر. هنا لو سافر ولم يفطر وكان عازماً على قطع المسافة، ثم بعد ذلك ماذا عدل بنيته؟ نقول له: ما لم تفطر أمسك، والإمساك في بقية النهار، إذا كان لم يفطر. وإن كان قد أفطر، وإن كان وإن كان قد أفطر قبل ذلك، وإذا كان قد أفطر قبل ذلك غير مأثوم في إفطاره، لكنه مع ذلك يجب عليه الإمساك. التفتوا، هذا تحرك من هذه النقطة، النقطة ألف إلى النقطة باء.

بعد وصوله إلى حد الترخص، يجوز له أن يفطر. تارة يكون قد أفطر وتارة لا يفطر. مو، إذا لم يفطر لا كلام لنا. إذا كان قد أفطر لأنه قاصد لقطع المسافة يجوز له أن يفطر، فأفطر، نقول له: ما دمت قد أفطرت ثم عدلت بنيتك، شوف، قبل أن يصل عدل، نقول له: هذا العدول يكشف عن أنك لم تكن وظيفتك الإفطار، لم تكن وظيفتك هي الإفطار. وعليه يجب عليك الإمساك في بقية النهار. تفهمون المسألة؟ ما... الآن هذا إفطارك ماذا؟ هذا تعيد، تقضي هذا اليوم، بس يجب عليك الإمساك أيضاً. كمن أفطر في شهر رمضان باعتقاد جواز الإفطار له مثلاً لمرض، اعتقد أنه يجوز له الإفطار. خذ، يقضي هنا أيضاً. وإن كان قد أفطر قبل ذلك. هذا إذا كان العدول قبل بلوغ...

وإذا كان العدول أو التردد بعد بلوغ الأربعة. شوفوا، تحرك وبلغ الأربعة فراسخ ثم عدل. واضح؟ أو تردد، عدل عن السفر أو تردد في السفر، لكن بعد أن قطع الأربعة فراسخ. هنا نقول له ماذا؟ هنا نقول له: تبقى على القصر، أنت صليت قصر سابقاً تبقى على القصر، وإذا كنت قد... تبقى على الإفطار لأنك قد بلغت الأربعة فراسخ. العدول هنا حصل متى؟ بعد الأربعة فراسخ. وإذا كان العدول أو التردد بعد بلوغ الأربعة وكان عازماً على العود قبل إقامة عشرة أيام، بقي على القصر واستمر.

مسألة 899: يكفي في استمرار القاصد بقاء قصد نوع السفر وإن عدل عن الشخص الخاص. هذه مسألة في غاية السهولة، بس المقترح يمكن شوية يخرّبطني.

إذا اتضح المصطلح تشوفون المسألة في غاية الوضوح. خذ، هذا المكلف يتحرك من النقطة ألف إلى النقطة باء، مو تحرك من النقطة ألف إلى النقطة باء، قبل أن يصل إلى النقطة باء وهو في الوسط عدل بنيته. خذ، مو عدل إلى الرجوع، خاصة إلى النقطة جيم. وجدتم المسألة؟ يعني أنت تحركت من النقطة ألف إلى النقطة باء، قبل أن تصل إلى النقطة باء ما قطعت مسافة، أنت قطعت نصف مسافة، فعدل ميتك إلى النقطة جيم. النقطة جيم، إذا تحسب من هنا من المكان الذي أنت الآن فيه، لا تكون المسافة، لكن إذا تحسب من بداية السفر إلى النقطة جيم ذهاباً وإياباً، تصير مسافة. يقول: هذا يكفي. لا يشترط أن تقصد شخص السفر، هذا شخص، المهم أن تبقى على أصل قصد السفر. اجتهدتم؟

هذا يققال: أنت بقيت على نوع السفر مو على شخص السفر. يقولون: البقاء على نوع السفر كافي، لا يشترط البقاء على شخص السفر. لو بقيت لو تحركت من النقطة ألف إلى النقطة باء وبقيت على قصدك يقال: أنت تحركت، وبقيت على شخص السفر، أما لكن أنت ماذا؟ عدلت إلى النقطة جيم. أنت عدلت عن أصل شخص السفر، لكن عدلت عن شخص السفر لكن لا زلت باقياً على أصل قصد السفر على نوع السفر. تبحث عن النكتة؟ يقول: يكفي في استمرار القاصد... في شيء؟ النقطة جيم.

من وين؟ من النقطة الوقتية الآن. من النقطة جيم والرجوع ما... ما يضر هنا، لا يضر أبداً. ما دام الحركة من النقطة ألف إلى النقطة جيم، اترك النقطة باء أنساها. من النقطة ألف الآن بعد أن عدل لا نحسب النقطة باء، ننسى النقطة باء، نقول من النقطة ألف إلى النقطة جيم ذهاباً وإياباً مع ملاحظة ما قطعه المسافر.

يعني مع ملاحظة ما قطعه المسافر تصل إلى مسافة وما تصل؟ ما دامك تصل إذاً أنت قاصد للسفر. يعني تحسب اللي قاعد يقول لك، اللي قبل اللقاء من ألف إلى اللقاء تحسبها معك. يعني أي، تحسبها نعم. أنت عندما عندما تحركت من النقطة ألف قطعت كم؟ من النقطة ألف إلى النقطة باء قطعت 15 كيلو متر. واضح؟ ثم من من النقطة ألف إلى النقطة باء ما وصلت أنت قطعت فقط 25... 15 كم. ثم في هذه النقطة الوسطى خلينا نعبرها في النقطة الوسطى، من النقطة الوسطى إلى جيم ذهاباً وإياباً ما تصل إلى مسافة، لكن إذا حُتمت معها الـ 15 كم تصير مسافة، يكفي.

يكفي في استمرار القصد بقاء قصد نوع السفر وإن عدل عن الشخص الخاص، كما إذا قصد السفر إلى مكان وفي الأثناء عدل إلى غيره. واضحة المسألة؟ إذا كان ما مضى، شوف شيخنا، إذا كان ما مضى مع ما بقي إليه مسافة، ما مضى من النقطة ألف للنقطة الوسطى مثلاً مع ما بقي، مجموع الطريق كله الذي قطعته والذي ساقطعه، ما قطعته وما ساقطعه، مو فقط ما ساقطعه، إذا كان مجموع ماذا مسافة؟ إذا كان ما مضى مع ما بقي إليه إلى المكان الثاني مسافة، فإنه يقصر على الأصح. فالمسافة المقطوعة سابقاً لا تلغى، تبقى موجودة محسوبة. فإنه يقصر على الأصح. وكذا إذا كان من أول الأمر قاصداً إلى السفر إلى أحد البلدين، يعني هو تحرك من النقطة ألف متردداً في أنه سيذهب إلى النقطة الأخرى أو إلى النقطتين، من البداية متردد هو، هذا طريق مشترك. قال: إذا وصلت إلى مفترق الطرق أقرر. الخيرة ما تصير، مثل ما يقول الشيخ ياخذ خيرة.

خذ، هنا يقول: يكفي، فيحتسب فيحتسب ما قطعه سابقاً، لأنه قاصد أصل السفر، وإن ما عين النقطة التي يقصدها. مثلاً تطلع من هني بالصاروخ، تتردد تذهب إلى القمر أو إلى المريخ، مو جذي؟ خوف. خوف وكان يقول: فإنه يقصر على الأصح. وكذا إذا كان من أول الأمر قاصداً السفر إلى أحد البلدين من دون تعيين أحدهما، إذا كان السفر إلى كل منهما يبلغ المسافة، أما إذا كان السفر إلى أحدهما يبلغ المسافة والسفر إلى إلى الآخر لا يبلغ المسافة فلا يقصر، كما لو كان يتحرك من هنا: إما أن يذهب إلى النقطة جيم أو إلى النقطة باء، النقطة باء مسافة، أما النقطة جيم فليست بمسافة، فانه هنا غير قاصد للسفر، فإذن تقول النكتة هنا هو متردد أنه يسافر أم لا عندما تحرك من النقطة باء، من النقطة ألف إلى النقطة الوسطى مثلاً التي هي مفترق الطرق، إلى هنا لم يكن قاصداً للسفر، متردد في أنه يسافر إلى النقطة باء أو إلى النقطة جيم. النقطة جيم ليست مسافة، النقطة باء هي المسافة، فهو هنا متردد في أصل السفر. التفتوا لوجه النكتة هنا؟ يقول: من دون تعيين أحدهما إذا كان السفر إلى كل منهما يبلغ المسافة، أما إذا كان السفر إلى أحدهما يبلغ المسافة وإلى الآخر لا يبلغ المسافة فلا يقصر.

بلي، من النقطة أ إلى النقطة باء تبلغ مسافته، وأما من النقطة أ إلى النقطة ج مثلاً لا تبلغ مسافته، جيد؟ واضح؟ خذ، هنا هو تحرك من النقطة أ ومشى في الطريق المشترك بين أ وج، بين ب وج. هذا الطريق المشترك، هل هو قاصد السفر؟ وهو يمشي فيه، مو قاصد السفر، متردد في أنه يسافر إلى النقطة ذا أو لا يسافر. إذا ذهب إلى النقطة ج لن يسافر، مو سفر هذا يصير، لأن النقطة ج أقل من المسافة بعد، فلا يكون قصدها سفراً.

إذا تردد في الأثناء، مسألة رقم 900: إذا تردد في الأثناء ثم عاد إلى الجزم. يعني قطع مسافة معينة أقل من الأربعة فراسخ، ثم تردد. ما يدري، بقي متردداً يواصل أو ما يواصل. خذ. ثم عاد إلى الجزم. بقي متردداً، هذا بيصير يوقف دقيقة يصب بنزين مثلاً فيفكر أو يأتيه اتصال يقولون له: ارجع، فيتردد يرجع أو لا يرجع. يصير وما يصير. أو تضيع نقوده فيقرر الرجوع مثلاً أو يتردد في الرجوع. خذ.

إذا تردد في الأثناء ثم عاد إلى الجزم، فإن كان ما بقي مسافة ولو ملفقة قصر في صلاته من هنا من النقطة التي تردد فيها ذهاباً وإيَاباً إلى إلى النقطة ألف ماذا؟ مسافة. مسافة هنا لا إشكال في أنه ماذا يقصر. لو كان الباقي ذهاباً وإياباً ليس بمسافة ما هو الحكم؟

فإن كان ما بقي مسافة ولو ملفقة قصر في صلاته. وكذا إذا لم يكن الباقي مسافة، يعني من هنا من من المكان الذي تردد فيه إلى وين؟ إلى النقطة باء ذهاباً وإياباً إلى النقطة أ لا يصل مسافة، لكن إذا ضمنا إليه ما قطعه سابقاً يكون مسافة. يقول: وكذا، يعني وكذا يقصر إذا لم يكن الباقي مسافة، ولكنه يبلغها بضم مسيره الأول إليه، إذا ضم المسير الأول يبلغ المسافة، مو جذي؟ يقول: هنا أيضاً ماذا يقصر؟ وإن كان الأحوط في هذه الصورة الجمع بين القصر والتمام، احتياط استحبابه. المسير الأول الذي كان متردداً، أو الذي لم يهتم... لا هو ما كان متردداً، انقطع هذا الطريق قاصداً السفر، التفتوا وياي شيخنا، المشكلة بعض المسائل يكون تركزون شوي، شوف هو تحرك من النقطة ألف قاصداً الذهاب إلى أي نقطة؟ إلى باء. إلى باء. مجموع المسير من النقطة ألف إلى النقطة باء شنو؟ مسافة. لكن عندما وصل إلى نصف الطريق، وهو في نصف الطريق اتصلوا له مثلاً، فتردد أنه يقطع أو لا يقطع، بقي متردداً. هنا نقول: بعد ذلك رجع إلى قصد السفر، قرر أن يواصل مسيره. نقول: إذا جمعنا الطريق الذي قطعه سابقاً مع الطريق الباقي، يكون مسافة أو لا يكون مسافة؟ خذ، ما دام يكون مسافة، إذاً يبقى على القصر، يقصر، واضح؟

خذ، لكن الأحوط استحباباً في هذه الحالة ماذا؟ أن يجمع بين القصر والتمام. تمام، كما أنه يقصر يتم، ليش؟ لأنه من المحتمل أن يكون أن يكون التردد هذا قد قطع النية فيحتاج إلى ماذا؟ إلى سفر جديد، فيحسب من هنا إلى هنا، وإن كان هذا الاحتمال الضعيف لا يعتني به فلا يفتي على ضوئه، لكن يحتاط احتياطاً استحبابياً فيه.

شوفوا، من هذه النقطة الوسطى إلى باء ثم عوداً إلى ألف، هنا تصل مسافة أو لا تصل؟ لا تصل مسافة. مو تبي؟ يقول السيد الشيخ الثاني: أنا لا أعتني بهذا، أنا أقول من أول النقطة باء هذا الطريق الذي قطعته أيضاً ضُمّوه، فإذا كان يبلغ مسافة فصلي قصراً، إذا كان لا يبلغ مسافة تصلي تماماً، المفروض أنه يبلغ مسافة في فرضنا، فما دام يبلغ مسافة إذاً تصلي قصراً، وإن كان احتياطاً استحبابياً عندي أن ماذا؟ أن تصلي مضافاً إلى صلاتك قصراً تضم إليها التتمام أيضاً.

حتى إذا لم يتحرك، هنا لم يفصل طبعاً، هنا لم يفصل. بناءً لا يضر بالمسافة السابقة سيدي، سَمِيّ يقول: لأنه رجع إلى قصده السابق، لا يضر.

يضر إذا لم يعد. إذا لم يعد عاد المفروض شيخنا، هو لهذا جملة من الفقهاء، لهذا جملة من الفقهاء، لهذا جملة من الفقهاء أفتوا بأن هذا هذا يضر السيرة الثانية. يقول: لا، هذا التردد الشرع لا يلحظه، يعتبره لاغياً. هذا هذا التردد، لأنه عاد إلى أن يأتي الساعة ولم يبقَ علاقة قصد، التردد يعتبره الشارع ماذا؟ لاغياً.

يقول: الشرط الثالث: أن لا يكون ناوياً في أول السفر إقامة عشرة أيام قبل بلوغ المسافة. مثلاً شوفوا، هذا قاصد للسفر لقطع المسافة من النقطة ألف إلى النقطة باء، فيها قطع مسافتين، لكن في الوسط سيتوقف، النقطة ج تقع في الوسط مثلاً وسيقوم وسيقيم فيها 10 أيام. أما إذا كان توقف مجرد توقف ولو خمسة أيام أو أربعة أيام لا يضر، المهم أن لا يقيم فيها 10 أيام. أما إذا كان يقيم في الوسط 10 أيام فإن الإقامة 10 أيام تقطع ماذا؟ تقطع السفر. فلا بد أن نحسب من النقطة التي تتحرك منها إلى النقطة التي تريد الوصول إليها، هل ستبقى في مكان ما 10 أيام أم لا؟ إذا كنت لن تبقى في مكان ما 10 أيام فإنك ماذا؟ فإنك تقصر. أما إذا كنت ستبقى 10 أيام فستكون على التمام، لأنك لن تقطع مسافة الواقع، كما لو كنت تريد أن تذهب من هنا إلى مسافة 20 كيلو متر وهناك تبقى 10 أيام، ثم تخرج من هذه من هذه النقطة إلى النقطة التي بعدها وتبقى هناك 10 أيام، فانه في هذه الحالة حتى لو قطعت العالم بأسره، التفتت حول الكرة الأرضية بأكملها، تبقى على ماذا؟ على التمام.

تلتصق المسألة، تتحرك من النقطة الأولى إلى النقطة الثانية لمسافة أقل من 20 كيلو، أو حتى أكثر إذا ما كنت ناوي الرجوع، حتى إلى 40 كيلو متر ما يضر لأنك مو ناوي الرجوع هناك. فإذا رقمت في النقطة الثانية عشرة أيام ثم تحركت من النقطة الثانية إلى الثالثة وهكذا بكل بكل بكل هذه الكيفية فإنه شنو؟ دائماً تبقى على التمام.

أن لا يكون ناوياً في أول السفر إقامة عشرة أيام قبل بلوغ المسافة، أو يكون متردداً في ذلك. نعم، متردداً في أنه سيقيم أم لا، فإنه إذا لم يكن ناوياً لإقامة 10 أيام أو كان متردداً في الإقامة 10 أيام فإنه يبقى على القاصر. المهم أن لا يقصد شنو هو البقاء 10 أيام هذا المدام. فالمتردد كمن لم يقصد، المتردد غير قاصد، وهذا الذي الذي يريد أن يقوله: المتردد غير قاصد. متى ينقطع؟ ينقطع سفرك إذا قصدت الإقامة 10 أيام، ينقطع السفر.

أنت هنا متردد أم قاصد؟ متردد، إذا متردد يعني غير قاصد للإقامة، وإلا إذا قصر الإقامة يعني أتم من أول السفر. يعني كان قاصداً أن يتحرك من النقطة ألف إلى النقطة باء، لكنه في الوقت سيقيم عشرة أيام، فإنه من البداية لا يقصر أصلاً ولا يفطر أصلاً. خوف.

والا أتم من أول السفر. وكذا إذا كان ناوياً المرور بوطنه أو مقره مع النزول فيه. هذا الآن يريد أن يتحرك من النقطة، هذا الفرض الثاني شوفوا، يريد أن يتحرك من النقطة ألف إلى النقطة باء، بينهما توجد مسافة، لكن في في وسط في الوسط بين النقطتين يوجد وطن له، قريته هنا، هو سيمر على قريته، من النقطة ألف إلى قريته ليست مسافة، ومن قريته إلى النقطة باء أيضاً ليست مسافة، لكن مجموع مجموع من النقطة ألف إلى النقطة باء مسافة. يقول: لو تبقى لو تمر على قريتك ولو دقيقة، متكتف؟ فإنك ماذا؟ تبقى على التمام طوال الطريق، ما قصدت الإقامة في وطنك عشرة أيام.

الفرض الأول نرجع للفرض الأول حتى يتقرب الموضوع لديكم، تتحرك من النقطة ألف إلى النقطة كم؟ باء. وفي الوسط تقيم عشرة أيام. مو جذي؟ ها، يقول: الإقامة عشرة أيام ماذا تفعل؟ تقطع السفر. هنا نقول: الإقامة عشرة أيام تقطع السفر، وكذلك المرور بالوطن ولو لدقيقة واحدة يقطع السفر. شيل هذه المكان الذي تقيم فيه قل: وطني، أمر بوطني، ما بين النقطتين في الوسط يوجد وطني، فأنا أمر بقريتي في الوسط، إذا مررت بقريتي قطعت سفري، فإذا قطعت سفري انقطع السفر بعد لا قصر.

استفدت من المسألة، أنا أتحرك من النقطة ألف إلى وطني كان خلينا نقول 15 كيلو متراً، من وطني إلى النقطة باء هم 15 كيلو متر، لو حسبنا من النقطة ألف إلى النقطة باء يصير 30 كيلو متر، لكن إحنا ما نحسب هكذا، نحسب من من النقطة ألف إلى وطني، نقول: قطعت، بمجرد وصولي إلى وطني ماذا؟ انقطع سفري، ثم أحسب سفر جديد من النقطة باء من من وطني إلى النقطة باء، هذا أيضاً لا يعتبر سفر، 15 كيلو متر. التفتوا للمسألة؟

طيب، كيف يكون الوطن يعني قاطعاً للفرد؟ هو قاصد للبلاد؟ قاصد قاصد الوصول إلى النقطة باء، ما نقول مو قاصد، لكن مجرد وصولك ومرورك على الوطن يقطع السفر. بدون قصد يعني. بدون قصد شنو؟ ما عليه، ما يضر، ما يضر، مجرد وصولك إلى الوطن. بل أكثر من ذلك نقول، أكثر من ذلك نقول: لو كنت لا تعرف أن هذا الطريق يوصلك إلى وطنك، اعتقدت أن يوجد طريقين، طريق يوصل إلى الوطن وطريق لا يوصل إلى الوطن، أنت سلكت الطريق الذي يوصل إلى الوطن باعتقاد أنه لا يوصل إلى الوطن، نقول مع ذلك ماذا؟ مع ذلك تتم. نعم.

التفت للمسألة، مجرد عنهم قاعدة مجرد الوصول إلى الوطن ينقطع السفر. احفظها، هذه هذه اعتبرها مثل الآية النازلة من السماء، مجرد الوصول إلى الوطن شنو؟ ينقطع السفر. هذا مثل الخيط، من توصل إلى وطنك ينقطع الخيط، انقطع السفر.

اتضحت المسألة؟ ما من توصلت إلى وطنك بعد تحسب إحنا مسافة من جديد. إذا يعني حملنا الطائر إلى إلى وين مارك الوطن، وين مارك الوطن؟ نحن ما عندنا شيء كبير. زين؟ فيعني إذا إذا بطلع من بلد مرة ثانية لازم يحسب من جديد. من جديد. لو؟ جواً. الطائرة. تتجول في الطائرة؟ الجو الجو. ها جواً. إذا كان يطبخ عرفاً أنه مرور بالوطن كما إذا كان منخفض، بليز. إذا كان في غاية الرفعة ما أشوف أحد يتحرك، لكن قد يقال إنه هذا مو مرور بالوطن. لو كان في عالي الجو مثلاً جداً قد يقال إنه مو مرور بالوطن، وإن كان بعض الفقهاء ربما يلتزمون بأنه مرور بالوطن، لا أدري. على كل حال.

فإذا كان قاصد... يقول: وكذا إذا كان ناوياً المرور بوطنه أو مقره مع النزول فيه، الوطن أو المقر، المقر الذي هو بحكم الوطن، المقر الذي هو بحكم الوطن، أو كان متردداً في ذلك، متردداً في المرور بوطنه، يعني تحرك من النقطة ألف متردداً في المرور بوطنه، خوف متردداً في قطع المسافة يصير. خوف.

فإذا كان قاصداً السفر المستمر لكن احتمل احتمالا لا يطمئن بخلافه عروض ما يوجب تبدل قصده على نحو يلزمه أن ينوي الإقامة عشرة أيام أو المرور بالوطن. شوفوا، تحرك من أنا الإخوة لو يحضرون أتصور واجد استغني عن التمثيل، دائماً أنا في مسائل القصر حتى في السنوات السابقة كنت أتأذى كثيراً لأني أحس أن المسائل، تصور المسائل يكون صعباً على الإخوة إذا ما أمثل. خوف. فإذا الإخوة يقدرون يتفاعلون أكثر بالتحقيق هم جيد.

تحرك من النقطة ألف إلى النقطة باء مسافة، لكن كان يحتمل احتمالاً معتداً به، الاحتمال المعتد به يعني الاحتمال الذي لا يُعتنى بخلافه، لا يطمئن بخلافه، التفتوا، تحرك من النقطة ألف إلى النقطة باء وكان يحتمل أنه في الطريق ماذا؟ سيحصل له مانع يمنعه من مواصلة السفر، فيضطر إلى أن يصل إلى وطنه الذي هو قريب من هنا. ملتفين؟ أو يحتمل أنه سيضطر إلى أن أن ينصب خيمة في وسط الطريق ويسكن فيها عشرة أيام، يحتمل، مو احتمال مجرد احتمال، نحن ما نتكلم احنا عن الاحتمال العقلي المحض، عندما نقول يحتمل يعني يحتمل احتمالاً معتداً به يلتفت إليه العقلاء، متفقين. أما أنت الآن تحركت منكم إلى طهران ما تحتمل ولو واحد من الألف أن تمرض وتضطر إلى البقاء 10 أيام في مكانك؟ هذا الاحتمال أحد يعتني به في الوضع الطبيعي؟ الوضع الطبيعي أحد يعتني بهذا الاحتمال؟ نحن نتكلم عن الاحتمال الذي يعتني به العقلاء، يعني الاحتمال الذي لا يكون... لا يطمئن الإنسان بعدم حصوله. أما الاحتمال الذي عادة الإنسان يطمئن أنه لن يحصل، فهذا لا نتكلم عنه.

خذ، يقول: فإذا كان قاصداً السفر المستمر لكن احتمل احتمالاً لا يطمئن بخلافه، احتمل ماذا؟ احتمل عروض ما يوجب تبدل قصده على نحو يلزمه أن ينوي الإقامة 10 أيام في وسط الطريق، فإذا نوى الإقامة 10 أيام شنو؟ ينقطع سفرهم. خذ، هو متردد، يحتمل أن ينوي الإقامة ويحتمل أن لا ينوي الإقامة، نقول له: لا تقصر، تبقى على التمام، لأنك في الواقع غير قاصل للسفر هناك. خذ، على نحو يلزمه أن ينوي الإقامة 10 أيام أو المرور بالوطن، يحتمل أن... يحتمل احتمالاً معتداً به أن قوات الشرطة مثلاً توقفه في النقطة الوسطى وتجبره على العودة إلى الوطن أو على ما شابه ذلك، على المرور بالوطن مثلاً والنزول فيه. أتم صلاته، وإن لم يعرض ما احتمل عروضه، حتى لو تبين بعد ذلك أنه ماذا؟ أنه لم يحصل هذا المرض أو لم يحصل مثلاً أن عارضته قوات الشرطة مثلاً فمنعته من إتمام السفر. لكن بما أنه من أول الأمر كان يحتمل هذا الأمر احتمالاً معتداً به فهذا كافي، هذا الأمر كافي في حد ذاته.

أنا أريد تركزون: ما هو الفارق؟ توجد مسائل هنا يفتي بشيء وهناك يفتي بشيء، توجد فوارق مهمة، ما هو الفارق بين المورد الأول والمورد الثاني؟ ما هو الفارق بين المورد الثاني والمورد الثالث؟ تميزون أنتم الفوارق أو ما تميزون؟ أنا أذكر العلة، بس ما أدري تلتفتون إلى العلة أم لا.

أقول هنا لا لا يتحقق لا يتحقق منه شنو؟ قصد السفر، يكون متردداً في قطع المسافة، المدار هو استمرار القاصد. وهو هناك ماذا؟ خوب. بل لم يحصل منه قصد القطع من أول الأمر، مو مو ما استمر أصلاً.

الرابع: أن يكون السفر مباحاً. الشرط الرابع أن يكون السفر مباحاً. فإذا كان حراماً لم يقصر. التفتوا، هذه أيضاً من المسائل السهلة إن شاء الله، لكن يحتاج لها شوية التفاتة بسيطة وإن شاء الله تصير سهلة.

السفر المحلل، واضح بعد، أنت تريد تزور الإمام الرضا (عليه السلام)، هذا سفر محلل بل مستحب، مو جذي؟ خذ، هناك سفر محرم، وهناك سفر مو محرم، لكن نفس السفر في حد ذاته مو محرم، لكن في السفر يقع أمر محرم، تسافر لأجل أمر محرم. تارة تسافر سفراً محرماً، نفس السفر محرم. وتارة نفس السفر ليس بمحرم، لكن ماذا؟ الهدف من السفر هو المحرم. اتفقتم من المسألة؟

خوف، الآن نتكلم عن نفس السفر محرم، مثل شنو؟ مثل سفر الزوجة بدون إذن زوجها، أو هروب العائلة... العبد، العبد يهرب من مولاه في الزمن القديم، هذا إماء وعبيد موجودون، مو؟ يشوف سيده نايم فيهرب مثلاً، يصير له ما يصير؟ إذا هرب هذا سفره، يجوز له أن يهرب؟ خوف. إذاً سفره محرم. نفس الهروب هذا، نفس الحركة هذه محرمة لأنها بغير إذن المولى. متفقين؟ خوف.

بعض الأحيان لا، إذاً هذا مثال لشنو؟ لكون السفر بنفسه محرم. الآن نضرب مثال مو السفر بنفسه محرم، لكن لأجل غاية محرمة، هذا الإنسان يسافر لأجل شراء الخمر، ملتفين؟ يسافر لأجل لأجل شراء بضائع محرمة. هذا يسافر إلى أمريكا ليأتي بالخمر إلى الدول الإسلامية، هذا فعل محرم أو مو محرم؟ وإن كان نفس السفر إلى أمريكا في حد ذاته قد لا يكون محرم، لكن لأن الغاية منه محرمة هنا. اتفقتم؟ نعم.

خذ. أن يكون السفر مباحاً فإذا كان... خذ. فعلى كل حال في السفر المحرم شنو؟ لا قصر، سواء كانت الحرمة في ذات السفر أو في الهدف من السفر. قد يأتي مجلد بيان في ضمن المسائل نوضحها. فإن القاضي... خاطر لمن يسافر سفر محلل، أما من يسافر سفر محرم فلا قصر. أن يكون السفر مباحاً فإذا كان حراماً لم يقصر، سواء كان حراماً لنفسه كإباق العبد، إباق العبد، هروب العبد في حد ذاته محرم، أم كان حراماً لغايته لهدفه مثل كالسفر لقتل النفس المحترمة، هذا يسافر الجيش الأموي يسافر من الدولة الفلانية من الكوفة إلى كربلاء ليحارب الإمام الحسين (عليه السلام)، هؤلاء كلهم وظيفتهم ماذا؟ التمام. التمام. خوف، إن كانت الصلاة تقبل منهم. خوف. كالسفر لقتل النفس المحترمة، أم كان للسرقة، أم للزنا، خوف، أم لإعانة الظالم في ظلمه، خوف، هذا يسافر من بلد إلى بلد، يسافر من دولته إلى تايلاند ليرتكب الزنا مثلاً أو ليسرق أو يعين ظالماً في ظلمه، الهدف هنا هو المحرم، نفس السفر هذا في حد ذاته السفر الخارجي حرام، الهدف هو الحرام، ونحو ذلك.

ويلحق به ما إذا كانت الغاية من السفر ترك واجب، مثل يعطينا مثال: كما إذا كان مديوناً، هذا الإنسان عليه دين، وعليكم السلام، عليه دين، سافر من بلده ليهرب عن سداد الدين، يطالبه الديان بالدين، مش به يريدون أن يدفع إليه أموالهم، هذا شال قشة وهرب، هذا سفر محرم، ليش يلحق بالسفر المحرم؟ ليش؟ لأنه للتهرب من ترك واجب، للتهرب من فعل واجب، ليترك واجب. ويلحق به ما إذا كانت الغاية من السفر ترك واجب، فهذا الدين واجب أم مو واجب؟ واجب. فهذا يسافر ليترك هذا الواجب، يقول: كما إذا كان مديوناً وسافر مع مطالبة الدائن واستحقاق الدين، يعني الدين قد حل أجله، مو الدين تعرف تقترض منك 100 دينار وأتفق معك على أن أسددها بعد سنة، أنت الآن تأتي وتطالبني، أنا الآن غير ملزم بالسداد، فحتى لو هربت منك هذا مو سفر محرم، لأن سداد الدين الآن غير واجب. بخلاف ما إذا كان الدين قد حل أجله مع مطالبة الدائن واستحقاق الدين وإمكان الأداء، أما إذا لم يكن متمكناً من الأداء أساساً لا يتوجه إليه الوجوب، المعسر لا يجب عليه السداد، وإن كان الأداء في الحضر دون السفر، إذا كان يمكنه أن يسدد في الحضر وأما في السفر ما يمكنه أن يسدد، كما هو في الزمن القديم، الآن سواء في السفر يسدد أو في الحضر يسدد بالحوالة، مو جذي؟ يسوي حوالة بنكية ويسدد الدين. خوف، فإنه يجب فيه التمام، فهذا كسفر المعصية يصير. خوف وإن كان السفر بقصد التوصل إلى ترك الواجب، عفواً فإنه يجب فيه التمام إن كان السفر بقصد التوصل إلى ترك الواجب، أما إذا كان بغرض آخر، مو ليهرب من الديان، هو سافر، الديان يطالبونه، شوفوا، الديان يطالبونه، لكن ما سافر للتهرب منهم، سافر لأن الظالم يريد أن يقتله مثلاً، أتى ظالم ما له علاقة بالدين، حاكم طاغي أراد أن يقتله فهرب، هذا لا يعتبر سفر معصية، وإن كان هناك ديان يطلبونه.

بخلاف ما إذا كان الهدف من السفر هو الهروب من الديان. يقول: أما إذا كان السفر مما يتوقع... مما يتفق وقوع الحرام أو ترك الواجب أثناءه، حتى الإنسان يسافر إلى حي السيدة زينب (عليها السلام) في سوريا، يريد أن يزور السيدة زينب (عليها السلام)، هذا سفر مستحب، مو جذي؟ لكن في الأثناء في الباص مثلاً يسافر من القطيف أو من الأحساء بالباص، مو جذي؟ غالبهم يسافرون بالباص مو بالطائرة. خوف. في الطريق يعلم أنه في اغتاب شخص، طيب هذا الشخص لسانه ما يستطيع أن يربط لسانه عن الغيبة، الغيبة حرام أو مو حرام؟ خوف. وهو في الباص يعلم أنه في اغتاب على الأقل 10 أشخاص، هذا إذا صار مستقيم ذاك الوقت يختار فقط 10 مثلاً، أما إذا ترك العنان لنفسه يختار 100، 200 مثلاً.

شوف، هذا الإنسان الآن السفر، هل هدفه من السفر هو الغيبة؟ لا، الزيارة، الزيارة، لكن يتفق في أثناء السفر أن يدفع محرم، أن ينظر إلى امرأة، هو مو هدفه من السفر أن ينظر إلى امرأة محرمة، لكن يتفق اتفاقاً يعرف أنه بين فترة وفترة إذا امرأة ما يغض نظره مثلاً، الآن كثير من الناس ما يغضون نظرهم عن النساء الأجنبيات، مع ذلك لا نقول له: أتم في سفرك، نقول له: قصر. ليش؟ لأن الغاية من السفر مو النظر إلى المرأة المحرمة، الغاية مباحة بل مستحبة هنا، لكن الحرام يقع اتفاقاً في ضمن السفر، مو أن الهدف من السفر هو هو فعل الحرام. تميزون بين الموارد بعد. نعم خوف.

أما إذا كان السفر مما يتفق وقوع الحرام أو ترك الواجب أثناءه كالغيبة والشعر وشرب وشرب الخمر وترك الصلاة ونحو ذلك، من دون أن يكون الحرام أو ترك الواجب غاية للسفر، ترك الحرام مو هدف من... مو الهدف من السفر هو ترك الحرام، وجب فيه القصر هنا، ليش؟ ليش يجب القصر؟ لأن الغاية من السفر مو فعل الحرام، وإن وقع الحرام في ضمن السفر ما يضر، وإلا لكنا نقول لكل من أراد السفر لابد أن تكون معصوماً، مو جذي؟ خوف.

مسألة 901: إذا سافر على الدابة المغصوبة مثلاً بقصد الفرار بها عن المالك أتم صلاته. أتم صلاته. نعم؟ خوف غافظ، مو معناها أنه مو ملتزم في بقية الأمور، هذا يقول لك: أنا في قضية الفلوس ما أتورس، لكن في الأمور الأخرى صلاة وصوم لا، هذه أتورس مثلاً. وكذا إذا سافر في الأرض المغصوبة على الأظهر. مثلاً موجودة أرض مغصوبة بطول مثلاً 20 كيلو متر، هذا يسافر فيها ملتفتين قاصدين ملتفتين، هذا حرام، نفس السفر هنا حرام، اتفقنا المسألة؟ نفس السفر حرام، نفس المشي في الأرض المحرمة.

وكذا إذا سافر في الأرض المغصوبة على الأظهر.

مسألة 902: إباحة السفر شرط في الابتداء والتدامة. شلون يعني شرط في الابتداء والتدامة؟ يعني كما أنه في أول السفر، عندما تبدأ السفر، لابد أن يكون السفر مباحاً، كذلك في وسط السفر، يعني لو غيرت رايك في وسط السفر ينحصر. لو كان في أول السفر لو انعكس الأمر، بل في أول السفر كان السفر محرماً ثم غيرت نيتك فصرت أن تتوب، هذا لا يكفي، بل لابد أن يكون الباقي بعد بعد التوبة مسافة. توجهتم؟ نقرأ المسألة ما فيها مبحث علمي مهم.

إباحة السفر شرط في الابتداء والتدامة، يعني في بداية السفر لابد أن يكون السفر مباحاً وفي وسط السفر أيضاً لابد أن يكون السفر مباحاً. فإذا كان ابتداء سفره مباحاً وفي الأثناء قصد المعصية، أتم حينئذ حتى وإن قطع مسافات. شوف، أنا تحركت من هنا، هذا الشخص يقول: أنا تحركت من هنا إلى تايلاند بقصد أمر محلل، أشتري بضائع محللة، هناك رأيت أن... هذا الشخص يقول يقول: إنه رأى الخمر رخيص جداً، فقرروا الاستيراد من حين هذا الأمر، هذا سفر محرم صار. لابد عن ماذا؟ أن يقص... أن يتم. وفي الأثناء قصد المعصية أتم حينئذ، وأما ما صلاه قصراً سابقاً فلا تجب إعادته، ليش؟ لأنه المفروض أنه كان مباحاً حينما صلاه قصراً.

وإذا رجع إلى قصد المباح قصر في صلاته، وإن لم يكن الباقي مسافة. بالترتيب؟ شوفوا، قطع المسافة الآن، كان يصلي قصراً فقطع المسافة، وبعد ذلك قرر ماذا؟ قرر أن أن أن يسافر للمعصية، بعد ذلك عدل إلى الطاعة. نقول: حلوله إلى الساعة بعد ذلك حتى لو لم يكن الباقي مسافة، يكفي نضم ما سبق إلى ما بقي ويكفي هنا. من البداية سفر معصية، سيأتي التعرض له، إذا كان ابتداء سفره معصية فعدل إلى المباح شيخنا.

وإذا رجع إلى قصد المباح قصر في صلاته، وإن لم يكن الباقي مسافة.

مسألة 903: إذا كان ابتداء سفره معصية، الابتداء كان معصية، فعدل إلى المباح، قصر في صلاته، سواء أكان الباقي مسافة أم لا على الأظهر. يعني قطع، شوف، هو من النقطة ألف إلى النقطة باء ذهاباً وإياباً مسافة، هو قطع أكثر المسافة هذه وهو قاصداً المحرم، ثم عدل، نقول: بمجرد أن عدل أحسب المسافة السابقة أيضاً. خذ، وإن لم يكن الباقي مسافة. سواء كان الباقي مسافة أم لا على الأظهر.

مسألة 904: الراجع من سفر المعصية يقصر إذا كان الرجوع مسافة ولم يكن بنفسه من سفر المعصية. هذه مسألة أيضاً واضحة. خذ، شخصان سافر لفعل المحرم ليقتل مؤمناً، سافر من النقطة ألف إلى النقطة باء ليقتل مؤمناً، وصل إلى النقطة باء، قتل المؤمن أو لم يجد المؤمن، مو تابعة؟ خوف. ما حصل المؤمن فقرر يرجع، فالرجوع يقصر أو يتم؟ يقول: إذا كان رجوعه مسافة، يقصر إذا لم يكن نفس الرجوع محرم. شلون يعني لم يكن نفس الرجوع محرم؟ نعطيكم مثال: مثل هذا الذي ذهب إلى النقطة باء ليقتل المؤمن، رجوعه محرم الآن؟ لا، مو محرم. بخلاف ما إذا ذهب ليشتري الخمر، اشترى الخمر حطه في الكراتين وأتى به، خذ، نفس الرجوع محرم بعد الذهاب محرم والرجوع محرم هناك. نعم.

اكتفيتوا الفارق بين المثالين؟ نعم. فإنه في قتل المؤمن نفس الذهب محرم، الرجوع خذ مو محرم فعل الحرام هو، فرجوعه ليس بحرام. أما في المثال الثاني: ذهابه حرام ورجوعه حرام، لأنه جايبه، تابع ال... الخمر. بخلاف ما إذا لم يشترِ الخمر، وجده غَالياً فلم يشتريه، هنا رجوعه ليس بمحرم.

شلون؟ لو... إذا صدق عليه عنوان محرم آخر، هو قال: ما... أنا لا تتمسك بالمثال اللي أضربه، أنا دائماً أقول شنو هو المثال اللي أضربه كما أنه تتصور في أنه يقرب تتصور في أنه يبعد أيضاً. مو جذي؟ هنا إذا كان الرجوع مسافة ولم يكن بنفسه سفر معصية. وإذا كان هروب من من حكم شرعي، سيكون شنو هو؟ سفر معصية بعد. فهمت شيخنا؟ فالمثال كما أنه يقرب أيضاً في الحظ في حظ ثاني شنو هو؟ يطلع يبعد.

إذا سافر لغاية ملفقة من أمر مباح وأخر حرام. الملفق يعني شنو مشترك؟ مو جذي؟ خذ سافر لغاية خذ لهدف مشترك فيه مباح وفيه محرم، أتم صلاته. نعم؟ خذ. أتم صلاته إلا إذا كان الحرام تابعاً غير صالح للاستقلال في تحقق السفر، فإنه يقصر. مثلاً هو الهدف من السفر هو التجارة، هدفه من السفر ماذا؟ التجارة، مو شيء آخر، لكن تظن قاصد أنه إذا وجد مثلاً خمرين سيشرب. يقول: تلك وشرب الخمر لا يصلح في ذاته ماذا؟ لا يدفعه للسفر. لو كان شرب الخمر لوحده ولم تكن تجارة لا تدفعه للسفر، الذي يدفعه للسفر هو نفس التجارة، لكن قاصر هو في الظن أن يشرب الخمر أيضاً، لكن نفس شرب الخمر لا يصلح دافعاً ليدفعه للسفر، إلا إذا... وكان الحرام تابعاً غير صالح للاستقلال في تحقق السفر فإنه يقصر.

بعد مسألة 906: الوقت قد أدركنا، يأتي الكلام عليها. والحمد لله رب العالمين.