منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

117

مسألة 912: إذا سافر من اتخذ العمل السفري مهنة له سفراً ليس من عمله ولا متعلقاً به، كما إذا سافر المكاري للزيارة أو الحج، وجب عليه القصر. مرت المسائل السابقة أن من اتخذ العمل السفري مهنة له ماذا؟ يقصر، أصلاً يتم به، المروحة مغلقة.

خذ، أن من اتخذ العمل السفري مهنة له ماذا يتم؟ هذا تقدم في الدروس السابقة. هنا يريد أن يضيف نكتة مهمة، وهي أن هذا الذي اتخذ السفر عملاً له، خذ، اتخذ العمل السفري مهنة له، لو سافر سفراً لا علاقة له بعمله، فإنه في هذه، في هذه الحالة ماذا؟ يقصر، فهمتني؟

قلنا سابقاً إن السيد السيستاني (حفظه الله) يرى أنه يوجد عنوانان: العنوان الأول عنوان من اتخذ العمل السفري مهنة له، العنوان الثاني من كان كثير السفر، مش كذي؟ هنا يتكلم عما إذا لم يصدق عليه كثير السفر. نفس كثرة، نفس، نفس كثرة السفر بعد تبقى شنو بعد ذلك؟ عنوان آخر يعني قد ينطبق عليه العنوانان؛ هم عنوان من عامله السفر، هم عنوان كثير السفر، عنوانين.

إذاً هنا يتكلم عما لو ينطبق عليه عنوان واحد فقط، وهو عنوان ماذا؟ عنوان من اتخذ السفر عملاً له. وعليكم السلام. التفتوا الآن مورد كلامنا، أنا أركز، مورد كلامنا من من اتخذ السفر عملاً له ولم يكن كثير السفر، ربما يسافر، ربما يسافر أسفاراً ليست بتلك المثابة من الكثرة، لكن يقال ربما أن السفر عملاً له، واضح؟

هنا مورد كلامنا مثل الملاح، خب، إلى الآن لم يصدق عليه أنه كثير السفر. خرج بسفينته وهو في وسط البحر أصابها عيب، فسحبها إلى أحد الشوارع خطأ ليصلحها، خذ، رجع إلى بلده، قالوا له: تصلح بعد شهر. رجع إلى بلده خلال هذا الشهر، يريد أن يسكن في قريته، خذ، هنا في رجوعه هذا ليس سفراً، هذا السفر ليس عملاً له، هذا السفر الرجوعي متفقين، ولا علاقة له بعمله بحال من الأحوال. هنا يقول ماذا؟ يقصر في هذا السفر، متفقين؟

بخلاف ما لو كان مضافاً إلى كونه عمله السفر، أيضاً كان كثير السفر، بحيث انطبق عليه العنوانان؛ فصحيح هذا الرجوع ليس عملاً له، لكن هو من جهة أخرى شنو؟ كثير السفر، وقلنا دائماً كثير السفر يتم. ما عندنا عنوانين؟ خذ. يقول: إذا سافر من اتخذ العمل السفري مهنة له سفراً ليس من عمله، ليس من عمله ولا متعلقاً به. ركزوا أنه يتكلم عن عن من عمله السفر بعنوان كونه عمله السفر، لا بعنوان كونه ماذا؟ كثير السفر. بعنوان كونه عمله السفر، لا بعنوان كونه كثير السفر.

وقلنا عنوان كثرة السفر ما يقبلها كل الفقهاء، جملة من الفقهاء يقبلونها، جملة من الفقهاء ما يقبلونها. خذ، بناءً على أن السيد (قدس سره) يقبلها، سيأتي إن شاء الله في آخر المسألة بإشارة مهمة. يقول: ليس من عمله ولا متعلقاً به، كما إذا سافر المكاري للزيارة أو الحج. الآن شخص عادة يخرج من من وين؟ من النجف إلى كربلاء أو من النجف إلى بغداد، سائق تاكسي، وهذا إذا سافر ترك التاكسي في في النجف وسافر إلى الحج ليحج، هذا مو طالع بشغله، مثل الآن أسواق التاكسي عندكم في القطيف والأحساء والبحرين، ما يتركون السيارة في بلدهم، يخرجون للسفر إلى إيران مثلاً للتنزه أو لزيارة الإمام الرضا أو ما شابه ذلك، وهذا لا يقال إن السفر هنا عمل له، شفتي؟ خذ.

كما إذا سافر المكاري للزيارة أو الحج، وجب عليه القصر، ليش؟ لأن هذا مو عمله بعد. ومثله القاعدة الأولية أن المسافر دائماً يقصر، خرج عن عن القاعدة من كان عمله السفر ومن كان كثيراً السفر. هذا الآن لا يطلق عليه أن عمله السفر في هذه الحالة، وليس هو كثير السفر. خذ. وجرى عليه القصر.

ومثله ما إذا انكسرت سيارته أو سفينته مثلاً فتركها عند من يصلحها ورجع إلى أهله، تلتفتوا، هذا الرجوع الآن هل هو عمل؟ مو عمل. بخلاف ما لو ماذا؟ لم يجد مسافرين، ذهب إلى إلى بغداد، أوصل مسافرين إلى بغداد، ثم رجع من بغداد إلى... لم يجد مسافرين فرجع خالياً، هنا يققال، السفر هنا يقال إنه لا زال في عمله، يبحث عن مسافرين، لأي أمر لم يجد، خذ، يقول: فتركها عند من يصلحها ورجع إلى أهله، فانه يقصر في سفر الرجوع؛ لأن هذا السفر سفر الرجوع ليس عملاً له.

وكذا لو غصبت دوابه مثلاً، وصل إلى بغداد فاستولى عليها صدام، خذ، أو مرضت فتركها مثلاً ورجع إلى أهله، فإنه في كل هذه الموارد ماذا؟ هذا الرجوع ليس عملاً له، فيقصر فيه.

ثم يستدرك: نعم، هذا استدراك إذا لم يتهيأ له المكاري، يعني كان باني أنه يأخذ ناس مسافرين من بغداد، وأخذ المسافرين في النوبة الأولى من النجف إلى بغداد، بعد أن أوصلهم إلى بغداد كان بانياً على أن يأخذ مسافرين آخرين ويرجعهم إلى... لم يجد فرجع خالياً، ما هو حكمه؟

قال: نعم، إذا لم يتهيأ له المكاري في رجوعه فرجع إلى أهله برواده أو بسيارته أو بسفينته خالية من دون مكاري، فإنه يتم في رجوعه؛ فإن هذا الرجوع توصية، قال: عمل له، ملتفين؟ هذا من ضمن عمله، خو، فالتمام. التفتوا، هنا يعطينا: فالتمام يختص بالسفر الذي هو عمله؛ هذه القاعدة، لأن نحن عنوناه بماذا؟ من كان عمله السفر، مو كذي؟ فالتمام متى؟ إذا كان هذا السفر عملاً له، أما إذا سافر للتنزه لا، لا يتم. فالتمام يختص ماذا؟ بالسفر الذي هو عمله، أو متعلق بعمله كالرجوع من مثلاً من من بغداد، كالرجوع بالدواب أو بالسفينة.

خو، هذا مو عمل الآن لكن متعلق بالعمل، هذا مع عدم تحقق الكثرة الفعلية في حقه، هنا النقطة المهمة. أما إذا صار هم كثير السفر، هم عمله السفر، هم كثير السفر، صار فعلاً كثير السفر، فإنه ماذا؟ وإلا فحكمه التمام، ولو في السفر الذي لا يتعلق بعمله.

ما دام كثرة السفر فعلاً حاصلة، فهو عنده عنوانين، عنده عنوانين: العنوان الأول كونه عمله السفر، العنوان الثاني كونه كثير السفر. خذ، كل عنوان من العنوانين يصلح في حد ذاته ليقول له: أتم صلاتك. وإذا سقط العنوان الأول وهو عنوان من عمله السفر، بقي العنوان الثاني وهو كثرة السفر. هنا عنده عنوانين، خذ، سافر بدون عمل، سافر للتنزه، نقول: لا زال يصرخ عليه أنه كثير السفر، إذاً نيتين، خو.

قلنا هذه المسألة بعد الخير الأخير من أساسه لا يأتي على فكرة السيد الخوئي (رحمه الله)، ليش؟ لأنه لا يرى لكثرة السفر عنوان، أن كثرة السفر عنوان مستقل، مش ذي؟ قلنا بعض الفقهاء لا يرون كثرة السفر بما هي عنوان، خو. يعني يطلع مسافة شرعية تقصد؟ يومياً يسافر في العمل وفي السفر، يومين، يوم تعمل ويرجع، فإذا رحت كان يوم، كان يوم الجمعة أو يوم الخميس ما بعمل لو رحت تنزل، علاقة الوسيلة السيستاني إذا صدقت كثرة السفر عرفاً صارت مو مرة، واحد يسافر مرتين ما عليه، صار له الآن مثلاً شهر، تريد تقول مثلاً من خمس شهور يكفي، بعد ذلك حتى لو سافر أي سفر آخر بدون استثناء يتم، بدون استثناء دائماً يتم، حتى لو سفر ما له علاقة بعمله، ما دام كثرة السفر حصلت هنا فعلاً.

التفتي، هي موعدنا عنوانين: عمله في السفر وكثرة السفر. عمله في السفر الآن لا يطلق لأنه خارج الاسترزاز، لكن يطلق العنوان الثاني وهو شنو؟ كثير السفر. عندك أعمال استرزازات في نفس المكان الذي عمله ويحتملها مكان ثاني حتى لو مكان آخر عمله، عمله دائماً من وين لوين؟ عمله دائماً من من القطيف إلى الرياض. هذا اليوم قرر يروح يتسوق في البحرين، ما له علاقة بعمله. هو كل كل يوم، يوم أو يوم وتارك، يطلع من القطيف إلى الدمام، أو من القطيف إلى الرياض. لكن هذا اليوم قرر يغير المسير يروح يتنزه في البحرين، نقول له مع ذلك ماذا؟ أتم في صلاتك؛ لأن كثرة السفر هناك اصدق عنوان كثرة السفر. نعم.

نعم، لا مو بس السيد (قدس سره)، جملة من الفقهاء، السيد الخوئي ما يجري على رأي السيد الخوري. على رأي السيد الخوئي قلنا لا يجري؛ لأنه لا يرى عنوان كثرة السفر.

شيخنا، إحنا في ديوننا أنه لو شك في تحقق كثرة السفر فقط أو عدم تحقق أيضاً؟ ما لا يبني على عدم تحقق إذا اتخذ السفر عملاً له في شهور معينة من السنة أو فصل معين منها؛ في الصيف ياتي الزوار إلى إيران، هذا يعمل في ماذا؟ يعمل سائق تاكسي في الصيف فقط، كالذي يكري دواكه بين مكة وجدة في شهور الحج، أو يجلب الخبر في فصل الصيف، يقول: إذا إذا اتخذ السفر في هذه الفترة فقط جرى عليه الحكم في هذه الفترة، فيكون، يكون عمله السفر في هذه، فيتم صلاته في هذه الفترة.

إذا خارج الصيف في الشتاء يقصر. خذ. كثرة السفر؟ لا، مو كثرة السفر شيخنا، كثرة السفر ما يصير في فترة معينة، كثرة سفر فقط ما تكفي، يعني في الصيف في الشتاء يصير نفرض على كثرة السفر، لا ما كثرة السفر هم أمر عرفي شيخنا، أمر عرفي في مثل هذا المورد لا هذا يقال كثير السفر في الصيف مو في الشتاء. اكتفيت شيخنا؟ كثير السفر في الصيف شيء، وكثير السفر في الشتاء شيء آخر.

يقول: أو يجلب الخبر في فصل الصيف، جرى عليه الحكم وأتم الصلاة في سفره في المدة المذكورة، خصوص هذه المدة، خارج هذه المدة يبقى ماذا؟ هذا وضع طبيعي؛ لأنه في هذه المدة عمله السفر، أما في غيرها من الشهور فيقصر في سفره إذا اتفق له السفر.

الحملة إدارية يعني شيلوا الحملة إدارية، كتبوا مقاولين، احنا ما نقول حملة إدارية، تقولون في حملة إدارية؟ تقولون؟ احنا في البحرين ما نقول حملة إدارية، نقول مقاول. احنا لا ما نقول هذا المصطلح على كل حال. بل حملة بس ما نقول حملة إدارية، نقول مقاول، صاحب الحملة. ما ادري يمكن بعد كان قديم وأنا ما أدري عنه. على كل حال، أنا أنا بعد سنين مو في البحرين، لا تعول على ثقافتي البحرانية.

الحمرارية الذين يسافرون إلى إلى مكة في أيام الحج في كل سنة ويقيمون في بلادهم بقية أيام السنة، يشكو الجريان حكم من عمله السفر عليهم. يقول: ما يصدق عليهم أن عملهم السفر، التفت وياي.

يأتي سؤال إلى أفهامكم، ما الفرق بين هذا، هذه الفقرة في في هذه المسألة وبين ما تقدم في المسألة السابقة كالذي يكري دوابه بين مكة وجدة في شهور الحج؟ في فارق مهم. ما هو هذا فارق؟ يوجد فارق مهم. هذا العبد في كل سنة، لكن في كل سنة، حتى الآن نكمل المسألة تتضح أكثر، همم.

هسه الآن يبقون كم مدة مؤكد عن الحج؟ طبعا شهور الحج. الحملة الإدارية عفواً، من يكون يكري دوابه بين مكة وجدة عادة ما يكريها أسبوعين أو ثلاثة، ربما تستمر ثلاثة شهور إذا ما كان أكثر أيضاً، فهمتني؟ لا أقل شوال وذو القعدة وذو الحجة بأكملهم، يبدأ بموسم الحج عندهم من أول شوال يبدي موسم الحج عملياً، عملياً كري الدواب وما شابه ذلك يبدأ من تلك الفترة، خذ.

يقول: الحملة الإدارية، أما الحملة الإدارية في مثالنا عادة أسبوعين ثلاثة بالكثير شهر، ثلاث أسابيع بالكثير اللي بالغ جداً يبقى شهر، ما يبقى أكثر عملياً. شو؟ يقول: الحملة الإدارية الذين يسافرون إلى مكة في أيام الحج في كل سنة ويقيمون في بلادهم بقية أيام السنة، هؤلاء يشكو جريان حكم من عمله من عمله السفر عليهم. وعليه، فالأحوط لزوماً، فيعدل عن هذا الاحتياط. احتياط لهم الجمع بين القصر والتمام الأحوط لزوماً لهم الجمع بين القصر والتمام، بل لا يبعد وجوب القصر عليهم كانما عدول عن الاحتياط الوجوبي الذي سبق أن أسال به، بل لا يبعد وجوب القصر عليهم فيما إذا كان سفرهم قليلاً، مو مطلقاً.

يقول: إذا السفر قليل جداً كثلاثة أسابيع مثلاً، كما هو الغالب في من يسافر جواً في عصرنا الحاضر ثلاثة أسابيع، بل أسبوعين، أنا أرى الكثير الآن حتى 11 يوم، مثلي، خوب. يقول: لا يبعد ماذا؟ وجوب القصر عليهم وعدم لزوم الاحتياط بين، الجمع بالجمع بين القصر والتمام.

خوب، فإذاً يبقى الاحتياط الوجوبي في غير المدد القصيرة إذا كانت مدة فيها طول قليل مثلاً شهر وشوي، شهر ونصف مثلاً، هذا يصير أو ما يصير؟ يقول: في مثل هذا المورد، لاحظت لهم جمع بين القصر والتمام، طبعا هذا إذا ما كان شنو؟ إذا ما وصل إلى مكان التخيير، وإلا ففي أماكن التخيير من الأساس يمكنه أن يختار ماذا؟ التمام. تتجدون؟ من البداية له أن يختار التمام؛ لأنه سياتي إن شاء الله أنه في مكة والمدينة ماذا؟ المكلف مخير بين القصر والتمام.

خو، يقول: الظاهر توقف صدق عنوان السائق مثلاً على العزم على مزاولة مهنة السياقة مرة بعد أخرى على نحو لا يكون له فترة غير معتاده لمن يتخذ تلك المهنة عملاً له. ما ما يكون هناك تواصل طويل غير معتاد على مثل هذا العمل. التفت، هذا يختلف من عمل إلى عمل بلحاظ العرف، هو السير الإنسان الآن يضرب مثالين، يضرب مثالين يتضح بهما مراده.

خلاصة المسألة يريد أن يقول: إن هذا السفر بين السفرة الأولى والسفرة الثانية قد تكون هناك مدة، هذه المدة كم تحتاج؟ خمس دقائق أو عشر دقائق أو أسبوع أو شهر أو سنة. التفتوا للمسألة، هذه المدد، كم المدة التي يصح أن تكون؟ كم هي المدة التي يصح أن تكون؟

شخص يسافر في الاسبوع مرة من النجف إلى كربلاء، وشخص يسافر في الأسبوعين مرة من النجف إلى مشهد، قد في الحالة الأولى لا يطلق عليه كثير السفر، لكن في الحالة الثانية يجب أن يطلق عليه كثير السفر مع أن المدة هناك أطول، التفتون؟

أو مثلاً من مثال آخر، شخص يسافر إلى القمر في كل سنة ثلاث مرات، هذا يصدق عليه كثير السفر إلى القمر، ملتزمين؟ في حين من يسافر إلى مكرار أو عفواً إلى كربلاء من النجف إلى كربلاء في كل أسبوع أو كل أسبوعين مرة، قد لا يصدق عليه كثير السفر، فهذا لحاظها لحاظ عرفي.

حتى يضرب مثالين، يقول: الظاهر توقف سر في عنوان السائق مثلاً على العزم على مزاولة مهنة السياقة مرة بعد أخرى على نحو لا يكون له فترة غير معتادة، ما تكون عنده فترة طويلة غير معتada أنه هو يسافر فيها، لمن يتخذ تلك المهنة عملاً له، وتختلف الفترة طولاً وقصراً بحسب اختلاف الموارد، فالذي يسوق سيارته، شوف يعطينا مثالين، المثال الأول: فالذي يسوق سيارته في كل شهر مرة من النجف إلى خراسان، يصدق أن عمله السفر، أن عمله ماذا؟ السياقة، مرة في الشهر.

وأما الذي يسوق سيارته في كل في كل ليله جمعه من النجف إلى كربلاء فلا يسبق في حقه ذلك، وذلك ناتج عن قرب المسافة، حتى لو لو سائق تاكسي يسافر مرة واحدة في الأسبوع من هنا إلى جمكران أو أبعد من جمكران بقليل مثلاً، مسافة شرعية تكون، لا يسبق أنه أنه ماذا؟ أن عمله ماذا؟ الذهاب من هنا إلى هناك، بخلاف ما لو كان يسافر إلى مشهد في كل أسبوع مرة.

التفت، هنا لحاظ المسافة لها دخل في عرف الناس، من يسافر في كل أسبوع مرة إلى مشهد يقال له كثير السفر إلى مشهد، أما من يسافر إلى منطقة قريبة، قرية تبلغ الأربعة فراسخ، لكن هذا الأمر عرفي، الأمر عرفي نتيجة قصر المسافة، لا يقال هذا كثير السفر. مع لقصرها جداً، لا يقال إن هذا كثير؛ لأن هذه المسافة قد تكون معتادة كثير من السواق يسافرون في المسافة.

وأما الذي يسوق سيارته في كل ليلة جمعة من النجف إلى كربلاء فلا يصدق في حقه ذلك، وهذا الاختلاف ناشئ من اختلاف أنواع السفر. والمدار في نظر العرف (يعني اختلاف أنواع السفر في نظر العرف)، وإلا سفر شرعي واحد هو لا يختلف، هذا سفر شرعي وهذا هذا قطع المسافة وذاك قطع المسافة في نظر الشرع أمر واحد هذا، لكن بما أن هذا معيار أن هذا عمله السفر بالنظر العرفي، عرفاً يقال هذا عمله هذا، والمدار، المدار يعني القاعدة التي تجعل مناصاً لمثل هذه الموارد تؤسس لمثل هذه الموارد، والمدار هو العزم على توالي السفر من دون تخلل لفترة تضر بفرق عنوان السائق أو الملاح أو نحوهما.

يعني ما يسافر مرة ويهد السفر، يسافر من من القطيف إلى مكة مرة ثم يترك شهور. عادة في عرف السواق الذي يسافر من القطيف إلى مكة كم عادة يسافرون في كل مدة كم؟ مثلاً أقلها في كل أسبوع أو أسبوعين مرة. اليس كذلك؟ وهذا لو كان يسافر في كل شهر أو شهرين مرة، لا يثق في حقه أن عمله سفر من من القطيف إلى مكة. فهذا المدار فيه أمور عرفية.

خذ، العزم من مبادرة على النية. أي، العزم بس ما ما يكفي مجرد النية بحد ذاتها إذا ما تحقق خارجاً شيخنا، المدار شيخنا عرفاً عملك الآن، هذا اللحاظ ما يكفي أن إنت أنا أتمنى أحصل ناس يعني أوصلهم إلى مشهد، لكن أبقى لي سنتين ثلاث ما حصلت ناس، عرفاً مو عملي السفر، قد قد تحصل فترة شيخنا معينة، قد تحصل فترة فاصله في البين، لعله من العلل لا يسافر لشهرين، نحن لا نتكلم عن أمثال هذه الموارد، أما الوضع الطبيعي أنه ماذا؟ عازم على أن أن يواصل، لذلك نحن نقول: يكفي أن يبدأ ولو مرة أو مرتين، لا يحتاج أن يتكرر منه الفعل كثيراً.

الآن أنت بدأ، هذه مبنية على بعض المسائل السابقة، قلنا سابقاً بالنسبة لمن عمله السفر يكفي أن يسافر مرة، وفي المره الثانية يكون عادي، يكفي إذا صدق عنوان كثرة السفر من المرة الأولى يبدأ في ماذا؟ في التمام. العزم له دخلان من تلك الجهة. هذا في من اتخذ العمل السفري مهنة له.

في من اتخذ العمل السفري مهنة له، واما غيره (يعني من لم يتخذ السفر العمل العمل السفري مهنة له)، واما غيره ممن يتكرر منه السفر خارجاً لكونه مقدمة لمهنته أو لغرض آخر. تتذكرون احنا قدمنا من عمله السفر إلى نوعين: من عمله السفر، ومن عمله في السفر، مش ذي؟

النوع الثاني قلنا السفر مقدمة للعمل لا أن السفر بنفسه عمل، اليس كذلك؟ هنا يشير إلى نقطة مهمة. هذا الكلام السابق يقول السيد الثاني الذي أتيت به في السطور السابقة كله صحيح في من اتخذ العمل السفري مهنة له بحيث كان عمله السفر.

وأما غيره ممن يتكرر منه السفر خارجاً، خذ، لماذا يتكرر السفر منه خارجاً إذاً؟ يقول: يتكرر منه السفر خارجاً إما لكون السفر مقدمة لعمله لمهنته أو لغرض آخر، فتتحقق كثرة السفر في حقه.

إذا كان متى تتحقق كثرة السفر في حق ذاك؟ تتحقق إذا كان يسافر في كل يوم. الآن يريد أن يعطينا بعض الضوابط متى يعد كثير السفر؟ أقول: إذا هذا هي الضوابط لا وجود لها بتتاً في الروايات حسب الظاهر، الموجود الموجود في الروايات عنوان كثرة السفر، ما استشفه بعض الفخار من أنه عنوان كثرة السفر، بعض الفخار لم يستشفوا هذا العنوان، المدار هو العرف، على كل حال، على التمثيلات بعضها قد يناقش فيه، فتخضع إلى ماذا؟ إلى النظر العرفي.

خذ، فتتحقق كثرة السفر في حقه إذا كان يسافر في كل يوم ويرجع إلى أهله في نفس اليوم، هذا مثال. إذا كان يسافر في نفس كل يوم، يسافر يقطع مسافة ويرجع، هذا يقال كثير السفر، خذ. أو يحضر يوماً ويسافر يوماً، يوم يسافر يكون مسافراً ويوم يكون في عند أهله.

هذا النوع الثاني، النوع الثالث: أو يحضر يومين ويسافر يومين، متفقين؟ يومين يكون في بلده في القطيف ويومين يكون مسافراً إلى مثلاً إلى الرياض، يومين في القطيف ويومين في الرياض، هذا يصلح أنه كثير السفر.

أو يحضر يومين ويسافر يومين، أو يحضر ثلاثة أيام ويسافر ثلاثة أيام، أو يحضر أربعة أيام ويسافر ثلاثة أيام.

وإذا كان، طبعا ما أعطانا كل الأمثلة، أنا أقول: المدار في أمثال هذه الأمثلة هو النظر العرفي، ولذلك يختلف يختلف من مورد إلى مورد، وإذا كان يحضر خمسة ويسافر يومين كالخميس والجمعة، يعني طوال الأسبوع يكون في في وين؟ في بلده، السبت الأحد الاثنين الثلاثاء الأربعاء يكون في بلده، الخميس والجمعة يكون مسافراً، يطلق عليه أنه هذا طول حياته بهذه الكيفية، يطلق عليه أنه كثير السفر أم لا؟

يقول: وإذا كان يحضر خمسة ويسافر يومين كالخميس والجمعة، فالأحوط له لزوماً الجمع بين القصر والتمام. هسه أنا ما جاي افتهم، لو لو لو كان بنظر العرف هذا كثير السفر، إذا كان بهذه المثابة، إلا إذا لم يجعل المناص والمناص النظر العرفي، خذ، ماكو عندنا مناط في الروايات، لا يتصور ذلك؛ لأنه ما عندنا هذا مو تحديد في الروايات، ما دام مو تحديد في الروايات، فالمدار فيه شنو هو؟ النظر العرفي، وإن كان العرف قد يوافق ما ذهب، ما ما استظهره السيد هنا.

أقول: لكن الأصح أن تجعل النظر العرفي هو المدار؛ لأنه يختلف من مورد إلى مورد، هذا هي الأمثلة. خذ، لا نجيب. طلع، نعم. يحدد العرف شنو هو؟ هو من وين يحدده يعني يحكمه؟ خذ، واحد من العرف، هذا لا شيخنا، هذا العرف يختلف من مكان إلى مكان، من وضع إلى وضع، يعني هناك لحظات عديدة تدخل العرف في الحظوظ، ها شيخ.

على كل حال شيخنا، روايات لم يطلع عليها جوابها لا يجاب. الروايات؟ خوف. خوف. الجواب شيخنا يا شيخنا الجليل مثل هذا لا يخوض المنصار بحوزة اللي حاظ أن الروايات مجموعة في كتب مخصوصة، توجهت شيخنا؟ والروايات مو مخصوصة مو مفلوتة في زوايا لا يمكن الوصول إليها، الآن ما في ما في رواية تجيبها لي ما موجودة لا في الوسائل ولا في الكتب الأربعة، المستهلك، الوثائق، صح؟ ما عندنا إحنا كتب أخرى، ما عندنا كتب أخرى جمعت غير ما في هذه الكتب، ما في الكتب الأخرى جزماً من هذه الكتب، بل الوسائل يعني أساساً هذا كتاب الوسائل هو الكتب الأربعة بشيء من التنسيق وإضافة بعض الكتب الأخرى. خذ. ففكرتك لأنه هناك رواية طلع عليها هذا الحكي ما يؤكل.

خو، على كل حال: وأما إذا كان لا يتفق له السفر إلا مرة في الأسبوع أو الأسبوعين وإذا كان لا يتفق له السفر إلا مرة في الأسبوع أو الأسبوعين، واضح؟ فوظيفته القاصر؛ لأنه لا يعد بذلك كثير السفر عرفاً، هو هو في نفسه يشخص يقول: لا يعد كثير السفر شنو هو؟ مو شرعاً، عرفاً، المدار مدار عرفي، ما عندنا روايات تحدد مثل هذه الموارد، فأقول: إن كان العرف يرى ما يذهب إليه سيد الاستاتذة (رضوان الله عليه) أنه كثير السفر، كما لعله صحيح، يعني أنا أوافق أن العرف يشخص أن هذا بلا إشكال كثير السفر، لكن لا يحدده بخصوص هذه الموارد، قد يسافر الشخص في الأسبوع مرتين، مرتين في الأسبوع، ويعد كثير السفر عرفاً، يوم السبت يسافر ويوم الثلاثاء يسافر، كل أسبوع، قد يرى العرف أن هذا كثير السفر ولا ولا مشكلة، بالذات إذا كان السفر يستغرق طوال اليوم، بخلاف ما إذا كان السفر يستغرق ساعتين أو ثلاث، قد لا يرى العرف وقصر المسافة وبعد المسافة، كل هذا له دخل في نظر العرف إليه أنه كثير السفر أو قليل السفر.

على كل حال، إذا لم يتخذ العمل السفري عملاً وحرفة له، قلنا العمل السفري يعني شنو هو؟ يعني عمله السفر لا أن عمله في السفر. إذا لم يتخذ العمل السفري عملاً وحرفة له واحد، ولم يكن السفر مقدمة لمهنته، ولكن كان له غرض في تكرار السفر. هذا واحد، انسان دعا من الصبح قالوا لك قالوا له: عمك الفلاني اشتري توفي وورثت منه مليارات، فقال: أنا بعد من الآن فصاعداً أبدأ حياتي بالسفر، أقطع أيام حياتي في السفر، لا أبقى في مكان أكثر من خمسة أيام، واضح؟ خذ، هذا الشخص مثل هذا الشخص، ليس عمله سفر ولا عمله في السفر، بل له غرض آخر، عنده فلوس زائد يريد ينفقها، ما عنده شغل، من كذي؟ خذ.

ولكن كان له غرض في تكرار السفر بلا فترة، بلا توقف، بلا استراحات، مثل أن يسافر كل يوم من البلد للتنزه أو لعلاج مرض أو لزيارة إمام أو نحو ذلك، بحيث يعد، نعم؟ فترة مرت كثير في بعض الاستحاضة قلنا: هل لها فترة أو ليس لها فترة؟ الفترة أقل الفترة، يعني الفترة مأخوذة من ماذا؟ خذ، هذه الفترة، هذه المدة الزمنية ما ليس له مدة زمنية مثلاً، مو أنه يسافر في في شهر وشهرين لا يسافر أو شهر لا يسافر. التفتي هي، بحيث حالته أن يسافر، بحيث ارتاحات كثرة السفر. خذ.

أو لزيارة إمام أو نحو ذلك، من يسافر بكثرة إلى زيارة المعصومين بحيث لا يستر عن زيارتهن، وإن كان له فترات، فالفترات جداً قصيرة بحيث لا تعد ماذا؟ بحيث يعد عرفاً كثير السفر. التقيت، اللحاظ عرفي هو بعد ذلك يصرح، بحيث يعد كثير السفر عرفاً، عرفاً، المدار هو شنو؟ العرف. العرف.

فالأظهر وجوب التمام عليه، مع أنه ليس عمله السفر ولا مقدمة لعمله السفر، السفر لا ليس عملاً له ولا مقدمة لعمله. خذ.

مسألة: إذا أقام من عمله السفر في بلده عشرة أيام لم ينقطع حكم عملية السفر، سيتم السراك بعده حتى في سفره الأول على الأظهر. هذا عمله ماذا؟ السفر، يسافر من القطيف إلى مكة، في ذاك اليوم بقي عشرة أيام، 11 يوم، 15 يوم مثلاً، بقي أسبوعين، الآن يريد أن يسافر إلى مكة، نقول له قصر أو أتم؟ يقول: لا يضر، هذه الفترات لا تضر حتى في سفره الأول على الأظهر.

وكذلك إذا أقام في غير بلده عشرة منوية، أقام عشرة أيام ناوياً الإقامة في مكة، فإنه هناك يتم بعد، أو ناوياً أن يقيم في جدة مثلاً عشرة أيام، فإنه يتم أو ما يتم؟ يتم بعد ذلك، سافر سفراً عملاً له، هنا أيضاً نقول له ماذا؟ أتم، أو بعبارة أخرى، هذه العشرة أيام التي وقعت في الوسط، قطعت عمليه السفر، مين؟ يقول: لا تضر، مثل هذه العشرة أيام لا تضر.

وكذلك إذا صام في غير بلده عشرة منوية، يعني مقصوده، بحيث يصلي فيها تماماً، ولا يبعد جريان هذا الحكم حتى في المكاري الذي يكتب افريده، وإن كان لا ينبغي له ترك الاحتياط بالجمع بين القصر والإتمام في سفره الأول. خذ، اللحاظ لحاظ عرفي، إذا كان اللحاظ لحاظ عرفي، لو أن إنسان ساق في بين قم وطهران قد يمرض عشرة أيام، الفتوى واضحة، وإن كان توجيه الفتوى مو ما... أما إذا كان المدار هو المدار العرفي فتوجيه الفتوى لا يتضح لي، وإن كانت فتوى على مستوى العبارة ووضوح الفتوى واضحة، لكن إذا كان المدار هو المدار العرفي، ما لا يبقى له مورد؛ لأنه من السفر الأول يقال هذا السفر عمل له، فهمت أكيد؟ يكفي دوافعه بين قم وطهران من السفر الأول بعد هذا المرض الذي أصابه أو بعد هذه الإقامة التي الإقامة فيها، يقال هذا السفر عمل له، لا حاجة لأن يسافر مرتين أو ثلاثة يتكرر منه.

وإن كان السيد هنا يقول: لا ينبغي له ترك الاحتياط للجمع بين القصر والتمام في السفر الأول، ولم يتضح الوجه فيه. خذ.

الثالث، الثالث من من ماذا؟ مما يشترط في وجوب القصر، قال: يجب القصر متى؟ إذا اجتمعت الشروط، مو الآن الشرط الثالث من هذه الشروط أن لا يكون ممن بيته معه، مثل البدو الخيمويات، وين ما راح حصل الخيمة، فإن هؤلاء ماذا؟ هؤلاء دائماً يتمون، حتى وإن سافروا هؤلاء يتمون، وإن كانوا في سفر.

أن لا يكون هذا الشخص ممن بيته معه، إذاً القاصر لا يتوجه لأمثال هؤلاء البدو، حكم القاصر لا يتوجه إلى أولئك إلا في بعض الحالات كما سياتي. خذ، أن لا يكون ممن بيته معه بأن لا يكون له مسكن يستقر فيه، وإلا، إذا كان كذلك (يعني كان بيته معه ولم يكن له مسكن يستقر فيه)، وإلا أتم صلاته. واضح؟ وإلا أتم صلاته، ويكون بيته بمنزلة الوطن، تكون هذه الخيمة التي يتنقل بها من مكان إلى مكان بمنزلة الوطن. فإذا نصب خيمته في مكان ثم خرج ليستقبل شخصاً، هنا نقول له قصر، التفتون؟ نصب خيمته هنا وخرج ليستقبل شخصاً من مسافة جداً بعيدة، قطع المسافة، نقول له ماذا؟ قصر.

يقول: وإلا أتم صلاته ويكون بيته بمنزلة الوطن ولو كانت، خذ، إذاً إلى هنا المسألة واضحة. قد يكون حالة أنه في فصل الشتاء يستقر عند المنطقة الفلانية، لكن في فصل الصيف هذه المنطقة تكون قاحلة، فيسافر من منطقة إلى منطقة في فصل الصيف.

ولو كانت له حالتان، كأن يكون له مقر في الشتاء يستقر فيه، ورحلة الصيف يطلب، يطلب فيها العشب والكلى مثلاً، كما هو الحال في بعض أهل البوادي البدو، كان لـ كان لكل منهما حكمه، شلون يعني كان لكل منهما حكمه؟ ففي فصل الشتاء يكون مستقراً، يكون في وطن، واضح؟ فإذا قطع المسافة في فصل الشتاء نقول له قصر، أما في فصل الصيف فنقول له أتم في سفرك، واضح؟ كان لكل لكل وضع للصيف حكم، وللشتاء حكم، كان لكل منهما حكم.

فيقصر لو خرج إلى حد المسافة في الحالة الأولى، ويتم في الحالة الثانية. الحالة الأولى يعني في فصل الصيف، في فصل الشتاء، ويتم في الحالة الثانية يعني في فصل الصيف؛ لأنه في فصل الصيف ماذا؟ لا يكون له وطن، يكون منزله معه.

يستدرك، يقول: خذ، هذا الشخص الذي منزله معه، هذا استدراك على عقل المسألة، سواء كان طوال السنة منزلهم معه أو في فصل الصيف فقط منزلهم معه، واضح؟

يستدرك على عقل المسألة، يقول: هذا الشخص لو سافر إذا سافر تاركاً بيته، سافر لمقصد آخر، مو مو تنقل البدو، ترى قال: أنا قررت أزور الإمام الرضا، هذا البدوي قرر يزور الإمام الرضا، فهل يقصر أو يتم؟ قال: لا في هذه الحالة يقصر.

نعم، إذا سافر من بيته لمقصد آخر كحج أو زيارة أو سافر إلى المدينة لشراء حاجات مثلاً أو لشراء ما يحتاج من قوت أو حيوان، بدو يسافرون إلى المدن لشراء بعض اللوازم أو نحو ذلك، فانه في هذا السفر يقصر؛ لأنه يسافر عادة لماذا؟ لطلب الماء والكلى، مو؟ العشب والكلى، لا يوجد هنا، لا يطلب العشب والكلى، سافر لأمر آخر.

وكذا إذا خرج لاختيار المنزل أو موضع العشب والماء، مثلاً هم البدو في المنطقة الفلانية يرسلون شخصاً يقولون له: اذهب وابحث لنا عن منطقة فيها ماء وعوش، فيذهب أحد البدو يبحث يبحث أسبوع ثم يرجع لهم، اليس كذلك؟ إذا رجع إليهم أخبرهم قال: في المنطقة الفلانية يوجد... هو يقال في مثل هذه الحالة، هذا السفر الذي استغرق أسبوع أو عشرة أيام أو أسبوعين، هنا يقصر فيه، واضح؟ لأنه هذا سفر من نوع آخر، مو السفر لطلب العشب والكلى.

وكذا إذا خرج لاختيار المنزل، المنزل يعني المكان الذي ينزلون فيه، أو موضع العشب والماء. أما إذا سافر لهذه الغايات ومعه بيته أتم، سافر لطلب الكذا وبيته معه، أو حتى في سفره إلى الحج أيضاً ماذا؟ سافر وبيته معه، مثلاً سافر للحج كبدوي أيضاً، ما قضى على حالته، يقول أيضاً ماذا؟ تتم في هذه الحالة؛ لأنه في هذه الحالة البيت هو الوطن بالنسبة إليه.

918: السائح في الأرض الذي لم يتخذ وطناً منها يتم. هذا في الزمن القديم كانت هذه الحالة كثيرة موجودة، الآن ربما لا توجد، الآن ربما لا توجد، هذا ما يطلق عليهم السواح. في الواقع هم مو سواح، هذول مسافرين عنده عطلة صيفية يسافر فيها. أي هذا عمله السفر شيخنا. إذا دخل عنوان عمله السفر يأتي بحث أنه يصدق عليه أن عمله سفر أو أن عمله في السفر أو ما شابه ذلك، باتجي بحثه هناك شيخنا، هناك لا، لا السائح شيء، سائق التاكسي، سائق التاكسي سائح، أدري أنت في ذهنك مصطلح أن السائح هذا الغربي الذي يأتي الغربيون إلى مصر وفجروا بقنبلة مثلاً، مجدي في ذهنك هذا المصطلح.

السواح في المصطلح القديم ماذا يغتفر بهم؟ يغتفر بهم أولئك الأشخاص الذين باصطلاحنا يصيرون فقراء بينهم، عادة يختارون من مكان إلى مكان، لا يهتمون بإقامة بثاني، ينام تحت أي شجرة، طول حياته بهذه الكيفية. التفت وياي، طوال حياته، يقال له سائح في الأرض، يسيح على وجهه في الأرض، إنت جايب نأخذ ذاك المصطلح، تفريده الآن تجي طبخه هنا، هذا يسافر شهر شيخنا السائح الغربي أو حتى بعض العرب اللي الآن يتخربون وياخذون نفس ذاك النمط، هذا يسافر له إجازة صيفية، أسبوعين، ثلاثة، شهر، يروح يشوف الأهرامات في مصر ولا يشوف مناظر في الهند ولا في إيطاليا ولا كذا ويرجع، مو كذي؟ لا، ما يتكلم عن هذا، يتكلم عن السائح في الأرض الذي لم يتخذ وطناً.

الكلام عن المورد القديم شيخنا، خو، يتيم.

وكذا هذا الشخص يقول يتيم، وكذا إذا كان له وطن وخرج معرّضاً عنه، معرّضاً عنه يعني تاركاً له، يعني في الأصل كان له وطن، وطنه في القطيف، لكن قرر أن يتدروش، هؤلاء السواح قال لهم دراويش في الزمن القديم، يطلق عليهم اصطلاح دراويش، المفرد درويش والجمع دراويش، نعم؟ هذول فقراء يفترون، ياكلون اللي يتصدقوا الناس عليهم ويفترون من ديرة إلى ديرة، يمكن يتعلم مسألة، يمكن ما يتعلم، يمكن يوصل لمكان يعمل شغلة، يمكن، يعني سائح على وجهه بعد، هذه روحه الأرض ما له، ياكل من الحشيش اللي في الأرض، يشرب من أي ما يحصله، وهكذا على كل حال.

وكذا إذا كان له وطن وخرج معرّضاً عن وطنه ولم يتخذ وطناً آخر بحيث عد ممن بيته معه، لم يلتفت، خرج معرّضاً عنه، له وطن، خرج معرّضاً عنه جيد، ولم يتخذ وطناً آخر، لم يتخذ وطناً آخر بحيث عد ممن بيته معه، وإلا، بحيث هذا الشخص عد هذا الشخص الذي لم الذي أعرض عن وطنه ولم يتخذ وطناً آخر، يسيح، هذا ما عنده بيت بعد مبني ولا عنده خيمة، لكن ماذا؟ لكن مكان ما يوصل يفرش البساط وينام، هذا كلب بدوي، يعد ممن بيته معه، فهذا يتم إذا لم يكن كذلك، وإلا فانه ماذا يقصر، كما لو أعرض عن وطنه ولم يتخذ وطناً آخر، نقول له قصر، إذا لم، إذا لم تكن بمثابة أن يعد ممن بيته معه، وإلا وجب عليه القصر؛ يعني إذا لم يكن ممن بيته معه بحيث عرفاً هذا يستقر في أماكن، قد يبقى شهرين ثلاثة في هذه المنطقة ثم يسافر إلى منطقة أخرى، يبقى شهرين ثلاثة، شهر، شهرين، هذا لا يعد من بيته معهم هناك.

شلون؟ أنواع، هذا مو نوع واحد شيخنا، هي مو نوع واحد، إحنا حاطين لهم قانون، نقول لهم شنو هو؟ نقول لهم هذا القانون ما تخرج عنه، هي في الزمن القديم بالذات كانت هذه الحالة موجودة، ربما في العصر الحالي بسبب الجوازات وما شابه ذلك، تقول بالنسبة إلا إذا كان البلد كبير يمكن يسهل هذا.

شو يسوي؟ هذا شغلته في الزمن القديم، هذا السائح يفتر غالباً أصلاً ما عنده حتى خيمة، غالباً أصلاً حتى خيمة ما عنده، يطلع حامل إياه شي على ظهره يفرشه وينام، التفت، يعني يدور له شجرة وما شابه ذلك ينام تحت ظل، وإذا لاقى أحد عطاه، يمكن عنده كسرتين خبز في هذا وماشي الحياة عنده، ولذلك يقول: هذا يعد ممن بيته معه، التفت وياي، بحيث... خلنا الآن يستائح، خلنا يستائح، يعد بيته معه أم لا؟

من له وطن ثم أعرض عن الوطن، من له وطن ثم أعرض عن وطنه، هذا أيضاً نسأله نقول له: أنت أعرضت عن وطنك؟ يقول: نعم. نقول له: هل اتخذت وطناً آخر؟ أعرضت عن القطيف وسكنت في قم بحيث صارت قم وطناً لك، هنا أنت أنت ماذا؟ هنا إذا كافت من قم تقصر، توجهت؟ جاي لك وطن وأعرضت عن وطنك لكن اتخذت وطناً آخر. أما إذا ما اتخذت وطناً آخر، أعرضت عن القطيف ولم تتخذ وطناً آخر بحيث تعد أنت أيضاً ماذا من مكان إلى مكان، هذا أيضاً ماذا بحيث تعد، يققال: هذا بيته ماذا معه؟ التفت، هذا المصطلح متى يصدق أن بيته معه؟ إذا ما كان يستقر في مكان، من مكان إلى مكان، عرفاً يقال هذا بيته معه، وين ما وصل صار بيته في صحراء، في بر، في بحر، في جو، في في كل مكان يوصل يصير بيته وياه.

معرض عن وطنه، أعرض عن القطيف، يقصر إذا وصل إلى القطيف، إذا لم يبقَ... لا، إذا لم يقصد بلقاء 10 أيام يقصر، خوف.

السابع: أن يصل إلى حد الترخص... ندخل فيها أو نتوقف؟ نتوقف. السابع ياتي الكلام عليه، والحمد لله رب العالمين.