منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

118

السابع مما يشترط في التقصير

قال: (يشترط في صلاة القصر أمور: تقصر الصلاة الرباعية بإضافة ركعتين أو ثلاثين منها في السفر بشروط)، ذكر ستة شروط، والآن الشرط السابع وهو الشرط الأخير. الشرط السابع: أن يصل إلى حد الترخص. قبل أن ندخل في المسألة نبين حد الترخص، سبق أن بيناه لكن لا بأس بإعادة بيانه بشكل سريع.

عندما يسافر الإنسان متى يبدأ في التقصير؟ متى يبدأ في ماذا؟ أن يصلي قصراً؟ هل بمجرد أن يخرج من منزله، أو إذا قطع المسافة، إذا قطع مثلاً ثمانية فراسخ مثلاً؟ التفكير؟ هذا هو السؤال، متى يبدأ الإنسان يقصر؟ يعني هو الآن قاصد أن يسافر، قاصد أن يذهب من القطيف إلى مكة مثلاً، متى يبدأ في التقصير؟

هذا هو السؤال، هل لابد أن يقطع ثمانية فراسخ ثم يبدأ يقصر إذا فارقت الصلاة؟ أو لا؟ يستطيع بمجرد أن يخرج من منزله يستطيع أن يقصر؟ أو هناك شق ثالث، هي شقان. يوجد شق ثالث أيضاً، يقول الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم: إنه لابد أن يصل إلى حد الترخص لكي يقصر. ما المقصود بحد الترخص؟

المقصود بحد الترخص أن يصل المكلف إلى مكان بحيث يتوارى فيه عن أنظار أهل بلده، أهل بلده ما يشوفونه بعد. أنت فهمتني؟ أهل القطيف ما يشوفونه في هذا المكان عادة، عادة أهل القطيف ما يتواجدون في هذا المكان ولا يرونه في هذا المكان. في الزمن القديم وفي بعض الروايات عبر عنه يقول:

وكيف أعرف أنهم لا يروني؟ يقول: إذا اختفت جدران بلدك أو خفي عليك صوت أذانهم. اختفت؟ هي علامتان وراء بعض في الروايات وفي عبائر الفقهاء القدماء. إذا اختفت أسوار البلد، جدران البلد -غالباً ذيك المدن القديمة ماذا؟ محاطة بالجدار أو ما شابه ذلك- يقول: إذا اختفت جدران البلد الأخيرة، آخر البيوت، إذا ما محوط المكان بسور تشوف آخر...

إذا اختفت البيوت وخفي الأذان أيضاً، شيئين، فماذا؟ فهم لا يرونك، التفتون. فمن هنا -وحتى وإن لم تقطع ثمانية فراسخ- من هنا تبدأ في ماذا؟ في التقصير، التفتوا هنا. ربما متى يكون مثلاً بعد خمسة كيلومترات مثلاً؟ بعد خمسة كيلومترات على سبيل المثال، تنقطع تبدأ في حد الترخص فمن هنا تقصر لأنك قاصد لقطع المسافة. وعليكم السلام. أنت هنا قاصد لماذا؟ لقطع المسافة فبمجرد وصولك إلى الخمسة كيلومترات وأنت باني على قطع المسافة تقصر. اتضحت المسألة؟

هنا يلحظ الأمر التقديري، تقديراً بعد خمسة كيلو مترات شيخنا عادة الكل ماذا؟ تشوف ما لو خرجت من قرية إلى قرية أخرى، عقب خرجت مباشرة متلاصقة هنا لا لا تدخل في حد الـ أدري بس لا لا يرى المسافر شيخنا، أنت تشوف الجدران شيخنا، أسأل عن تأتي لها.

نكمل المسألة ويتضح لكم كثير من معالمها. خلينا نشوف فتوى السيد السيستاني فيها: أن يصل إلى حد الترخص، وهو المكان الذي يتوارى فيه المسافر عن أنظار أهل البلد بسبب ابتعاده عنهم، أنك أنت تختفي عن نظرهم، هذا هو الملاك. وعلامة ذلك غالباً -ما قال دائماً- وعلامة ذلك غالباً أنه لا يرى أهل بلده. انتهت المسألة. طبعا المسألة الآن غالباً لكي تعرف أنهم لا يرونك أنت لا تراهم. لكن هل هناك قول آخر؟ يقول السيد السيستاني بلي، مشهور الفقهاء ذهبوا إلى شيء آخر، ومن هم؟ أستاذ السيد الخوئي ذهب إلى شيء، طبعا للمشهور وأنا أخالف المشهور وأخالف السيد الخوئي في هذا الشيء. ما هو؟ قالوا:

إذا خفي الأذان أيضاً. الفقهاء القدماء وفي العروة قالوا: إذا خفي الأذان أيضاً كفى. المقصود الأذان الذي يكون ماذا؟ بالصوت المرتفع جداً بدون سماعة وبدون ماذا وبدون ضوضاء المدينة الحالية. التفتوا، يعني في الجو الطبيعي إذا كان أنت في صحراء أو في مكان -الآن المشكلة الآلات أصوات الضجيج تتراكم-

يعني يمكن الإنسان بعد بيتين ما يسمع الصوت، صوت الأذان المرتفع، الإنسان إذا أذنت المنارة لا يسمع صوته أذانه، مو كذي؟ نتيجة شنو؟ الضجيج الحاضر من الآلات وما شابه ذلك، لا، نحن نتكلم عن جو صاف لا توجد فيه ريح تمنع من سماع الصوت ولا ولا ولا إلى أخره، نقول: لو وصل الأذان هذا المشهور، رأي المشهور، إذا كان لا يسمع الأذان

فهذا يدل على أنهم لا يرونه. السيد السيستاني يستشكل في ذلك يقول: (وعلامة ذلك غالباً أنه يرى أهل بلده) ومثله على المشهور، هذا هو مثله الآن يطرح رأي المشهور ويرده: (ومثله على المشهور المكان الذي لا يسمع فيه أذان البلد ولكن هذا المثال لا يخلو عن إشكال بل منع). إذاً، المعيار عند السيد السيستاني هو شنو؟ معيار أنه لا

يرى أهل بلده، هو المعيار الأصلي أن لا يراه أهل بلده وعلامة ذلك أن لا يرى أهل بلده، ما له علامة ثانية. السيد الخوئي يضيف علامة ثانية وهي أن لا يسمع أذان بلده. يا خوي، إذا لم ترى أهل بلدك ولم تسمع أذان أذانهم فأنت ماذا؟ قد وصلت إلى حد الترخص. السيد السيستاني يرى نفس العلامة الأولى وهي أن لا يرى أهل بلده،

ثم بعد ذلك يقول: (ولا يلحق محل الإقامة...) شوف عفواً، الذي يتوارى فيه المسافر عن أنظار أهل بلده بسبب ابتعاده عنهم، مو مجرد التواري، مجرد التواري ولو من جهة وجود جدار لا يكفي شيخنا. التفت وياي، أنا الآن تواريت، لا أرى أهل بلدي ولا يروني لكن بوجود جدار،

مو لاني ابتعدت، أهل بلدي خلف هذا الجدار، هذا ما يكفي، لو لم يكن هذا الجدار لرأوني، هذا لا يكفي بهذا المقدار، خوف يتوارى يختفي، خوف. ولا يلحق محل الإقامة والمكان الذي بقي فيه ثلاثين يوماً متردداً بالوطن، خوف الآن مثلاً...

أتلتون هنا، التفتوا، الوطن قلنا: أنت الآن تخرج من وطنك، من القطيف، من الأحساء، من البحرين، من أي مدينة من المدن هذه، قال: لا تقصر إلا إذا وصلت إلى حد الترخص، مو كذي؟ الآن أنت ذهبت إلى مشهد، مدينة مشهد، وأقمت عند الإمام الرضا عليه السلام عشرة وأحد عشر يوماً مثلاً، جيد يعني أقمت إقامة شرعية، صحيح؟

تتم الصلاة. طب الآن أردت أن تسافر إلى قم. طب متى تبدأ في التقصير؟ متى تبدأ في التقصير؟ هل لابد أن تصل إلى حد الترخص أيضاً؟ التفتون لما أرد السؤال هنا: مشهد ليست وطناً لك. مشهد وطنك ليست وطن، مجرد إقامة شرعية عشرة أيام وأكثر ولا أقل، صحيح؟ طب لابد أن تصل إلى حد الترخص؟

يقول: (ولا يلحق محل الإقامة والمكان الذي بقي فيه ثلاثين)، محل الإقامة كالمكان الذي بقي فيه عشرة أيام قاصداً أن يقيم فيه، أو المكان الذي بقي... تذهب إلى مشهد وتبقى ما تقصد الإقامة عشرة أيام في مشهد، أنت تنتظر تلفون في أي لحظة يقولون لك سافر، واضح؟ أنت أنت تريد حجز طائرة ما

محصل طائرة، توكلت شخص يذهب يومياً إلى المطار يبحث لك عن تذكرة، تصير هاي الحالة وما تصير؟ يذهب ما يحصل لك تذكرة، يومياً ما يحصل، فأنت مو قاصد أن تبقى في مشهد إقامة شرعية، أنت قاصد أن تبقى أربعة أيام مثلاً ثم كل يوم تدور حجز ما تحصل إلى ثلاثين يوم. هنا يقال من بقي في يوم هنا دائماً تبقى على التقصير، دائماً تكون مقصر إلى أن تصل إلى ثلاثين يوم.

بعد ذلك ماذا؟ تتم على تفصيل يأتي إن شاء الله، اتخذوها كمسألة. التفتوا للمسألة؟ أنت إذا وصلت إلى مكان معين ولم تقصد الإقامة فيه عشرة أيام، هل تتم؟ تتم؟ ما قاصد أن تقيم عشرة أيام، لابد أن تقصد أن تقيم عشرة أيام. وحتى لو بقيت عشرة أيام بدون بدون قصد ما يكفي، بل لابد أن تقصد البقاء عشرة أيام. مع ذلك الفقهاء يقولون: إذا بقيت إلى خمسة وعشرين يوم، ستة وعشرين يوم

تبقى كلها تقصر، تقصر، تسعة وعشرين يوم أيضاً تقصر، من تبقى لثلاثين يوم بعد ماذا؟ تتم. خذ، بعد ذلك حتى لو تعرف أنك ستسافر غداً نقول لك ما في مشكلة. لفتنا للمسألة. خذ، هنا إذا بقيت في مكان ثلاثين يوم أو قصد أن تقيم فيه عشرة أيام في كلا المثالين ما يفرق شيء. هلا وأردت أن تسافر بعد ذلك من هذا المكان،

من مشهد مثلاً، هل لابد أن تقطع حد... تصل إلى حد الترخص بحيث تختفي عنك جدران المشهد مثلاً أو يكفي أن تتحرك، بمجرد أن تتحرك تبدأ في التقصير؟ يقول السيد السيستاني: بمجرد أن تتحرك ماذا؟ تبدأ في التقصير. صارت واضحة المسألة؟ يقول: مشهد مو مثل وطنك، مو مثل القطيف، في فرق بين مشهد وبين القطيف من هذه الجهة.

اتضحت المسألة، وضح أكثر. الآن القطيف مدينتك، صحيح؟ ما تقصر إلا إذا وصلت إلى حد الترخص. أما مثل مشهد التي أقمت فيها عشرة أيام أو التي بقيت فيها متردداً ثلاثين يوماً فإنك بمجرد أن تبدأ في السفر تقصر حتى وإن لم تصل إلى حد الترخص، فواضح؟

حتى حد ترخص مشهد، طبعا ما نتكلم عن حتى حد الترخص الخفيف، خف نشوف، ولا يلحق محل الإقامة والمكان الذي بقي فيه متردداً... بقيت فيه ثلاثين يوماً متردداً لا يلحق بماذا؟ بالوطن، فيقصر فيهما المسافر صلاته بمجرد شروعه في السفر، بمجرد ما تبدي في السفر صار وقت فلا تستطيع تقصر، صار واضحاً، وان كان

الاحتياط فيهما استحباباً، احتياط استحبابه أنه لا تقصر إلا... الاحتياط الاستحبابي التفتوا، اتركوا اتركوا الكتاب، الاحتياط الاستحبابي يقول لك السيد السيستاني: أما إن إذا أردت أن تصلي قبل بلوغ حد الترخص تجمع بين القصر والتمام، أما إذا بلغت إلى حد الترخص بعد ما في جمع بين القصر والتمام، واضح أنه ماذا؟ أنه قاصد. فإذاً في المسافة التي قبل حد

الترخص تجمع فيها بين القصر والتمام. خذ. وإن كان الاحتياط فيهما -فيهما يعني إشارة إلى محل الإقامة أو المكان الذي بقي فيه متردداً ثلاثين يوماً- الجمع بين القصر والتمام فيما بين البلد وحد الترخص. خذ. مسألة (٩١٩): هذه ما فيها بعد مطلب علمي، يريد أن يقول: الآن خذ نسأل، مو قالوا

في المسألة السابقة قالوا: (وعلامة ذلك غالباً أن لا يرى أهل بلده) صحيح؟ واحد نظره ضعيف، هذا الجدار بالكاد يراه، الجدار اللي أمامه، ما شايفين الناس كذي يصير نظرهم؟ خوف هذا يمشي خطوتين يقول: أنا بعد ما أشوف أهل بلدي، أبدأ في التقصير، يصح؟ يقول: لا، المعيار هو عين الإنسان الطبيعي. ما أتكلم عن شخص مثل بيك زرقاء اليمامة التي ترى من مسيرة

ثلاثة أيام كما في بعض القصص والأساطير، ولا نتكلم عن الإنسان الذي لا يرى شيئاً، احنا نتكلم عن الإنسان العادي إلا نظره اعتيادي (٥ في ٦) أو (٦ في ٦) مثلًا، إنسان اعتيادي مو نظره ضعيف ولا قوي جداً، همم؟ خو المدار في عين الرائي وصفاء الجو، قبل يوم ضباب

طلع اليوم احنا في البحرين يصير عندنا الظلام لا ترى شيء أمامك، ما بيصير عندكم هذا الظلام أو ما يصير؟ حالة من الظلام. طلع ذاك اليوم الصبح شاف الظلام وقال بعد لا نرى جدران البلد ولا شيء بعد نقصر، يقول له لا بل لابد أن شنو؟ تلاحظ الجو الطبيعي، يعني لو كان الجو الطبيعي لكانت ترى الجدران، إذا لم تصل أنت إلى حد الترخص. ولو كان نظرك طبيعي لكانت ترى أهل البلد. صحيح؟ إذاً المعيار ماذا؟

المعيار الإنسان الوضع الطبيعي، سواء من جهة عين الرائي أو الجدران أو صفاء الجو، المدار في عين الرائي وصفاء الجو بالمتعارف مع عدم الاستعانة بالآلات المتداولة لمشاهدة الأماكن البعيدة، ما حد يجيب لك جهاز ويقول له أنا أشوف لا زلت أشوف أهل البلد، يجيب له هذا التلسكوب مال شو يسموه؟ دوربين.

دوربين صارت كلمة فارسية شيخنا، دوربين يا الرؤيا من بعيد، ما أدري أنا الآن شنو مصدرها باللغة العربية بس باللغة الفارسية مصطلح واضح، دوربين، خو دور يعني بعيد، دين يعني رؤية شو اسمه اشتقاق من الرؤية من بعيد، في شيء

يسافر يسافر ما ما عندنا مشكله بس لا يقصر لو كان في منطقه وهنا لو كان الجو صافي لكان يرى اهل بلده مو لا يقصر يبقى على التمام يبقى على التمام الى ان يصل الى المستوى الذي لو كان الجو صافيا لا يرى اهل بلده خوف المشهور اعتبار حد الترخص في الايام خوف هسه الان نسال ايضا بالنسبه الى حد الترخص

أنا الآن أريد أن أتحرك من من المدينة هذه، مدينتي إلى مكان معين. إذا أردت أن أتحرك هنا نلاحظ حد الترخص. فشنو؟ فلا أقصر إلا إذا قطعت حد الترخص. وصلت إلى حد الترخص، مو كذي؟ إذا ما وصلت إلى حد الترخص لا أقصر، هي المسألتين سابقتين بعد. نعم. خذ. الآن رحت قعدت يوم ورجعت. خذ وأنا في الرجوع أيضاً أقصر.

إلى أين أقصر؟ قبل وصولي إلى حد الترخص قلنا حد الترخص هنا، هنا بلا إشكال أقصر، خذ إذا وصلت إلى حد الترخص وتجاوزت حد الترخص بحيث صرت أرى على بلدي أيضاً أقصر أم لا؟ أم أنه سفري ينقطع بمجرد وصولي إلى حد الترخص؟ التفتنا للمسألة؟ يعني أنت بمجرد أن تصل إلى بيتك تقطع السفر ستتم أو

لا يكفي أن ماذا؟ يكفي أن تصل إلى قرب القطيف مثلاً أو قرب البحرين مثلاً بحيث تراه لها. صار السؤال واضح؟ يعني في الذهاب واضحة المسألة بس الكلام عن الرجوع. في الذهاب قلنا: لا تقصر إلا إذا وصلت إلى حد الترخص، قبل أن تصل إلى حد الترخص قبل أن تصل إلى حد الترخص لا تقصر. في الرجوع: إذا وصلت إلى حد الترخص تبقى تقصر أيضاً، هذا السؤال.

السيد السيستاني يخالف المشهور، المشهور هو هذا، السيد السيستاني يخالف، المشهور وإليه ذهب السيد الخوئي إلى رأي المشهور. المشهور اعتباره حد الترخص في الإياب يعني في الرجوع كما يعتبر في الذهاب، فالمشهور يقولون ماذا ماذا يقولون؟ يقولون إذا وصلت إلى حد الترخص تسن في الرجوع، رجعت فوصلت

إلى حد الترخص، بمجرد أن تصل إلى حد الترخص تتيمم أنت أنت هنا تقصر، بمجرد أن تصل إلى هنا ماذا؟ تتيمم، تتيمم، اتضحت المسألة؟ هذا رأي المشهور، السيد السيستاني يقول لا، يقول: المشهور اعتباره حد الترخص في الإياب يعني في الرجوع كما يعتبر في الذهاب ولكن لا يبعد عدم اعتباره وعليه فالمسافر

يقصر في صلاته حتى يدخل بلده، إلى أن يدخل، يبقى يقصر إلى أن يدخل داخل القطيف، بمجرد أن دخل داخل القطيف يتم. في الإياب لا يرى اعتباره، لو كان يرى اعتباره لقلنا إنه يقصر إلى أن يصل إلى هذه النقطة، بمجرد أن يصل إلى هذه النقطة يتم. هذا الرأي المشهور، السيد السيستاني يخالفه، هو محل خلافهم هذه النقطة، شوف، من هنا

هذا المقدار هو محل خلافهم، المشهور يقولون إنه في هذه المسافة يقصر يتم، يقول: يقصر ما لم يدخل إلى ماذا؟ إلى البلد. اتضحت المسألة؟ أما خارج المسافة فيتفقون على أنه ماذا؟ على أنه خارج هذه المسافة يقصر. فالمسافر يقصر في صلاته حتى يدخل بلده ولا

عبرة بوصوله إلى حد الترخص انتهت المسألة. الآن يعطينا احتياط بعد، احتياط استحبابي أفضلية مو أكثر: (وإن كان الأولى الأفضل رعاية الاحتياط بتأخير الصلاة، شوفوا الكلام عن هذه المسافة) حد الترخص إلى البلد، مو؟ خوف، في هذه المسافة إما أن لا تصلي وتؤخر الصلاة إلى أن تدخل إلى البلد فتصلي تاماً. أو تجمع بين القصر والتمام، هذا مقتضى الاحتياط.

التفتوا للمسألة؟ قبل أن تصل إلى حد الترخص بلا إشكال أنت ماذا؟ وظيفتك القصر، لكن بعد أن وصلت إلى حد الترخص إما أن تصلي أن تجمع بين القصر والتمام احتياط استحباب الجمع طبعاً، وإلا من الأساس يجوز لك أن تبقى على القاصر عند السيد السيستاني. لكن أقول: إذا تريد تحتاط، اجمع بين القصر والتمام أو أخر الصلاة إلى أن تدخل إلى البلد، فهناك بلا إشكال ستصلي تماماً في داخل البلد.

احنا ما يهمنا من وقت الأذان، يهمنا من وقت الصلاة، يهمنا من وقت الصلاة، نعم إذا خرج الوقت مشكلة. ما لم يخرج الوقت المعيار وقت الصلاة، ما يهمنا وقت الأذان، يعني لو أذن الأذان وأنت داخل قم، ثم خرجت إلى طهران فإنك ماذا؟ فإنك تقصر. صلي في طهران الساعة ٤ العصر، نقول لك قصر، مع أنه أذن

عليك أذان الظهر وأنت في وين؟ في قم. ما يهمنا من وقت الأذان، يهمنا من وقت الصلاة. سياتي مثيل بيان لهذه المسألة أكثر إن شاء الله. همم؟ وينه؟ في هذه المسألة؟ من أي جهة يعني؟ ليش مو فتوى؟ ليش مو فتوى؟ فتوى صريحة.

لا يبعد فتوى. قلنا سابقاً إن لا يبعد فتوى. ما أشرنا لكم، ما وضحنا لكم سابقاً إن لا يبعد يعني فتوى. نعم. في باب التقرير قلنا إن لا يبعد يعني فتوى بلا إشكال ولا ريب، لا لا ينبغي التوقف فيها أصلاً يعني جزماً. لا يبعد، خوها وأنتم مغمضين العين، لا يبعد يعني فتوى. خذ. (وإن كان الأولى رعاية الاحتياط) هذا يصير احتياط استحبابي يعني هو

يفتي بأنه قبل بعد الوصول إلى حد الترخص وقبل الوصول إلى البلد ماذا؟ يقصر. (وإن كان الأولى رعاية الاحتياط وتأخير الصلاة) تأخرنا شوي إلى حين الدخول في البلد أو الجمع بين القصر والتمام إذا صلى بعد الوصول إلى حد الترخص. إذا سافر من بلده طلع طلع من بلده وشك في أنه وصل إلى حد الترخص،

خفي أم لا، بنى على علمه يعني على أنه لم يصل إلى حد الترخص فيبقى على التمام. واضحة المسألة بعد ما يحتاج إليها شرح. بنيت تصحب تصحب أنه وظيفته لا زالت تمام. إذا اعتقد الوصول إلى الحد، يعني إلى حد الترخص -شوف هو طلع وصل إلى هنا اعتقد أنه وصل إلى حد الترخص فصلى ماذا؟ خاصة-

بعد ذلك تبين أنه لم يصل إلى حد الترخص وأن حد الترخص هنا. زين؟ خوف ماذا؟ يعيد الصلاة بعد، يعيد الصلاة. إذا افتقد الوصول إلى الحد فصلى قصراً ثم بان أنه لم يصل إلى حد الترخص، بطلت صلاته انتهت ووجبت الإعادة. خوف، الآن يريد أن يعيد الصلاة، هل يعيدها قصراً أو تماماً؟ هو يقول السيد

السيستاني: مخير بين أمريني بين أن يقطع المسافة، يواصل إلى أن يصل إلى حد الترخص -التفتوا حد الترخص هنا شوفوا هو هنا صلى قصراً اشتباهاً اعتقد أن هنا حد الترخص فصلى ماذا؟ قصراً- بعد ذلك التفت، نقول له صلاتك التي صليتها بعد ماذا؟ باطلة لا كلام لنا فيها الآن. أنت مخير بين أمريني أن تصلي هنا في هذا

المكان تصلي تماماً أو أن تمشي مسافة فتصل إلى هنا وتصلي قصراً. اتضحت المسألة؟ يقول: بطلت ووجبت الإعادة قبل الوصول إليه تماماً وبعده قصراً، قبل الوصول إليه يعني قبل الوصول إلى حد الترخص يصلي تماماً وبعده لو قال: (أو بعده قصراً) كان أصح.

العفو، أصح هنا والنكتة واضحة بعد فيه: (فإن لم يعيد) إذا ما عاد تركت صلاة وصليناها بعد ما نعيدها. ولو لم يعيد فما هو الحكم؟ ولو لم يعيد بعد ذلك تعب، عقب أسبوع قال: ليش؟ أنا اشتريت المفروض كان أعيد. فهنا ماذا يفعل؟ فالمدار هنا على وقت القضاء. وقت

وقت الفوت، يعني نهاية وقت صلاة الظهرين مثلاً متى؟ المغرب، مو المغرب. هل كانت وظيفته القصر أو التمام؟ هنا نلحظ، إن كانت وظيفته... ربما يكون وصل إلى المكان الذي يريد البقاء فيه، مو كذي؟ فتكون وظيفته ماذا؟ التمام. ربما لا زال في الطريق فوظيفته القصر. فإذا إذا أراد أن يقضي بعد ذلك نقول له: الحظ آخر وقت الصلاة،

توجهت لنا المسألة وأوضحها أكثر هذه هذه النكتة أشرنا لها سابقاً ونكررها لأنها تدلنا في أبواب كثيرة في وقت عندما يكون الإنسان في بعض الوقت مسافراً وفي بعضه حاضراً، في بعض الوقت وظيفته القصر وفي بعضه وظيفته التمام، فإذا فاتت الصلاة يصليها بأي كيفية؟ نقول: الحظ آخر الوقت حين كونك حين طير ولدها قضاء،

هل كانت وظيفتك أن تصليها قصراً أو تماماً؟ اقضي ما فاتك ما فات، أشرنا إليها سابقاً إحنا وكررناها الآن أيضاً. يقول: (فإن لم يعد وجب عليه القضاء. لكن يقضيها قصراً أو تماماً) ويلاحظ في القضاء قصراً أو تماماً وظيفته حال الفوت. يعني حين صيرورتها قضاءً. نسرع شوي، إذا سافر من وطنه وجاوز عن حد الترخص،

ثم في أثناء الطريق رجع إلى ما دونه، شوفوا خرج من هنا فوصل إلى حد الترخص، ثم في أثناء الطريق رجع، هي متصورة هي الحالة، لقضاء حاجة أو نحو ذلك، فما دام هناك يجب عليه التمام، وإذا جاوز عنه بعد ذلك وجب عليه القصر إذا كان الباقي.

ما يحتاج إليها بعد شرح. الفصل الثاني في قواطع السفر. بعد البيان بعد الحارس طبعا ما يحتاج شرح. الفصل الثاني في قواطع السفر. سافرت تبقى من تطلع تسافر تصير مقصر مو كذي؟ تبقى مقصر الى ان يضعونك في القبر. متفقين؟ صارت وظيفتك القاصر، الى متى تبقى وظيفتك

القصر إلى أن يضعوك في القبر ويأتي إليك منكر ونكير أو تنقطع حالة القصر قبل ذلك، هنا يريدون أن يريد الفقهاء أن يأتوا بماذا؟ بقواطع السفر، الأمور التي ترفع حالة السفر، صرت أنت الآن في حالة طوارئ، ما تعرفين بعض الدول إذا صارت فيها حركات سياسية وما شابه ذلك يعلنون حالة طوارئ، ما لو ما تتابعون الأخبار خوف هنا أنت في السفر في حالة طوارئ،

تأتى تتبع حالة الطوارئ إذا مرت أحد هذه الأمور التي سيأتي التكلم عنها فيما سيأتي. أنت مسافر إلى أن تحصل لك أحد هذه الأمور، إلى أن يحصل لك أحد هذه الأمور. خو في قواطع السفر وهي أمور: الأول: الوطن. مما يقطع السفر هو الوطن، فإن المسافر إذا مر به في سفره ونزل فيه وجب عليه

عندنا ملاحظة هنا: أنت مررت على وطنك، كنت أنت من أهل القطيف وكنت في الأحساء وقصدت الذهاب مثلاً إلى الكويت، تمر في الوسط بالقطيف مثلاً هل مرورك في القطيف كمرور عابر يقطع حالة السفر أم لا؟ أو أو لابد من النزول؟

الـ... الفقهاء، ما أتذكره من آراء الفقهاء أنهم لا يشترطون، وهذا ما صرح به السيد الخوئي رحمه الله عليه، أنا ما استقرأت آراء الفقهاء في هذين اليومين لكن السيد الخوئي جزماً لا لا يرى شنو شرطية النزول بل مجرد المرور على الوطن عند السيد الخوئي ماذا تكفي؟ السيد السيستاني يقول: بل لابد من النزول، ما يكفي مجرد المرور، النزول ولو لمقدار ساعة أو ما شابه ذلك بحيث ماذا؟ تنزل في البلد يقال نزلت في هذا المكان

ساعة، نص ساعة، ما يغر يوم. نعم، لا مو يجب، لا ينقطع سفرك ما لم تنزل، مو يجب النزول، تستطيع ما تنزل، بس يقول لك السيد السيستاني: إذا لم تنزل لا ينقطع سفرك فأنت مسافر. الثمرة هنا ستظهر الآن، إذا إذا مر... إذا مررت ولم تنزل على رأي السيد الخوئي انقطع سفرك فإذا صليت هنا، إذا صليت هناك خارج البلد

ماذا؟ لا زلت مسافراً. عند السيد الخوئي قطعت البلد ونزلت هنا، عند السيد الخوئي لا زلت مسافراً، عند السيد السيستاني من هنا تبدأ مسافة جديدة، عفواً. عند السيد الخوئي بالعكس، عفواً عكسنا. عند السيد الخوئي بمجرد مرورك انقطع سفرك فتبدأ مسافة جديدة، عند السيد السيستاني بمجرد مرورك ما ينقطع السفر بل لابد من النزول، فإذا نزلت تحسب مسافة جديدة.

إذا ما نزلت تبقى المسافة السابقة هي المسافة. التفتون للفارق بين الفتويين أو ما التفتون؟ لا، السيد الخوئي حتى بالطائرة، على رأي السيد الخوئي مجرد المرور يكفي نعم، حتى بالطائرة إذا فرض عليه أنه مرور، إذا كان في أعالي الجو جداً قد لا يفرض عليه أنه مرور، بالذات إذا كانت القرية أو ما شابه ذلك. علو الدفاع يدري عرفاً يقال مر بقريته عرفاً.

يعني معناها القرية في الأرض مو القرية في الجو بعد، لأن هذا علوم كلام لأن البعض يقول البيت، مو أنت تملك هذا البيت بس يقولون تملك هذا البيت وما تحت البيت إلى تخوم الأرض، إلى تخوم الأرض ومن تحت من ومن الأرض إلى عنان السماء. الريف الآن يذهب إليه أو لا يذهب؟ أقول مبنية على أنه شنو؟ يفرق عرفاً أنه هنا بالنسبة لما أريد بكلامنا يفرق

عرفنا أنك مررت على الوطن أو ما يصدق، خذ. لا ما يصدق. ونزل فيه وجب عليه الاتمام. واضحة بعد. ما لم ينشئ سفراً جديداً. إذا أنشأ سفراً جديداً يحتسب مسافة جديدة بعد. واما المرور اجتيازا من غير نزول مرور عابر ففي كونه قاطعاً

إشكال. ففي كونه قاطعاً إشكال والمقصود بالوطن -احتياط وجوبي وعد- والمقصود بالوطن أحد المواضع الثلاثة. هذا الآن مطلب مهم التفتوا ما المقصود بالوطن؟ الوطن ما هو؟ التفتوا ركزوا وياي هل الوطن هو المكان الذي ولدت فيه فقط؟

هذه محل خلاف جداً بين الفقهاء، لذلك كل إنسان يراجع فتوى من يقلده في هذه المسألة، عندما نتكلم عن الوطن، من مر بوطنه، أي وطن نتكلم احنا نقصد أي وطن. الآن أنا في قم مثلاً صار لي عشر سنوات مثلاً، هذه وطن لي أو لا؟ قم تصير وطني أو لا؟ التفتون؟ فهذه المسألة محل خلاف شديد بين الفقهاء، لذلك ولها ثمار مهمة.

لذلك كل إنسان يراجع تتوافق فيها، لكن هنا يقول يقول: والمقصود والمقصود بالوطن أحد المواضع الثلاثة. الموضع الأول: مقره الأصلي الذي ينسب إليه ويكون مسكن أبويه ومسقط رأسه عادة. عادة يكون مكان مولده، قد يكون ولد في مكان آخر، مثلاً قطيفي ولد في المدينة المنورة، أبوه وهم رايحين يزورون النبي صلى الله عليه وآله وسلم فولده

هناك. ما يصير ما تصير المدينة المنورة مثل قطر، تصير مثل قطر بس ما تصير وطنه، يبقى وطنه هو القطيف. وطنه الأصلي القطيف. لا لا ما تصير وطن ثاني، يقول وطنك الأصلي هي هي القطيف، ما عندنا كلام. غالباً الوطن الأصلي هو المكان الذي يولد فيه الإنسان غالباً بس مو دائماً، مو لا تنخرم، قد يولد الإنسان في مكان آخر، ما يصير؟ مع ذلك يقال وطنه الأصلي

هو القطيف أو هو البحرين أو هو الأحساء أو ما شابه ذلك ما يضر. لذلك قالوا مسقط رأسي عادة، عادة العادة يكون هو محل مسقط الرأس، مو كذي؟ خذ، هذا هو النوع الأول. النوع الثاني: المكان الذي اتخذه مقراً ومسكناً لنفسه بحيث يريد أن يبقى فيه بقية عمره. والله واحد من جنسية مختلفة ومن منطقة مختلفة،

لكن قرر أن يهاجر من مكان إلى مكان بعد، تهاوش في أهل ديرته وقرر الهجرة من المنطقة الفلانية للمنطقة الفلانية الثانية. عندما قرر بعد ترى في ذيك القرية بعد ما يفكر يرجع إليها نهائياً، يفكر أن يبقى في المكان الجديد إلى إلى أن ياتي إليه ملك الموت يزوره، مو تبي؟ هذا أيضاً يدخل في الوطن. واضح؟ طب هذين القسمين لا حد من الفقهاء.

هذا القسم الأول والقسم الثاني، ما يختلفون الفقهاء في هذين القسمين. أو إذا إذا وجد خلاف فعلاً فهو شاذ يعني، إذا أنا الآن لا أريد أن أجزم بس حسب الظاهر لم أجد من يختلف من يخالف في هذين القسمين. لا أقل. خذ. القسم الثالث: المكان الذي اتخذه مقراً لفترة طويلة، مو إلى

الأبد ها، التفتوا الفارق بين القسم الثاني والقسم الثالث. في القسم الثاني تقصد أنت أن تبقى في هذا المكان إلى أن يمر عليك ملك الموت ويسلم عليك إلى الأبد، يعني مو كذي، ما عندك نية على الأقل يمكن في المستقبل تصير عارض وتغير رأيك، أنا ما أعلم الغيب لكن فعلاً أنت الآن ناوي أن تبقى إلى الأبد، لو صارت نجاعة يمكن تنتقل بس أنت من البداية هل ناوي هذا الأمر؟ مو ناوي.

إذا هذا يخص القسم الثاني. القسم الثالث ماذا؟ القسم الثالث مكان تسافر إلى قم، إلى النجف، أو تسافر إلى دولة معينة للعمل بحيث تريد أن تبقى فيها مثلاً مدة طويلة جداً، تقصد اللقاء ١٠، ١٥ سنة، ٢٠ سنة بحيث عرفاً لا يقال أنك وأنت هناك لا يقال أنك مسافر، يققال ومستقر في المكان الفلاني. تصير هاي الحالة وما تصير؟ الآن بعض الـ

المشايخ اللي تعرفون اللي قارنينهم ١٠ و١٥ سنة في قم ما يقولون هو مسافر في قم، عرفان يقال هو مسافر في قم، في نظر العرف يققال هو مسافر مدة طويلة، ١٥ بعضهم يقول ٢٠، ٢٥ سنة مدة طويلة جداً هذا يرجع ما له مقدار معين، تقول لي كم سنة أبقى لكي يصدق علي، أقول ما ماكو معيار معين، النظر نظر العرف.

المكان الذي اتخذه مقراً له لفترة طويلة بحيث، التفت، بحيث لا يصدق عليه أنه مسافر فيه ويراه العرف مقراً له، يراه العرف مقراً له، جيد. هذه هي النكته، أنه لا يعد مسافراً ويراه العرف مقراً له، كما تحصل في الكثير الآن.

السيد السيستاني ربما يكون مولود في وين؟ في مشهد. هو أصله مشهد يخط. الآن عرفاً يققال هو مسافر له وهو مقيم في النجف، مقيم في النجف. تشكون في ذلك؟ حتى لو ما أعرض، حتى الآن مسألة السيد السيستاني أعراض يدخل في القسم الثاني، لو لم يعرض، لو لم يعرض مع ذلك يققال أنه هو مو مسافر أصلاً هو مقيم في الفترة الحالية هناك، مثل اللي

يدرسون في قم النجف الآن كثيرين يقومون طويلة يعني. ويراه العرف مقراً له. هنا العرف يراه مقراً له حتى حتى هذه يعني مع مع أنه قد يسافر عن قم ويذهب إلى طهران يبقى ١٠ أيام أو ١١ يوم لغاية من الغايات للعلاج. لكن مع ذلك العرف يراه أنه إذا رجع إلى قم يقول رجع إلى مقره.

التفتون للمسألة بمجرد أن يرجع إلى قم يقولون: رجع إلى مقره، قم مقره. لذلك لما يسافر في طهران يقولون: أنت الآن مسافر وأنت في طهران الآن أنت مسافر، أما إذا أنت في قم فلست مسافر. بحيث حتى إذا عفواً بحيث لا يطلق عليه أنه مسافر فيه ويراه العرف مقراً له، يراه العرف مقراً حتى إذا اتخذ مسكناً مؤقتاً في مكان آخر مع ذلك يبقى العرف يراه

يرى المكان السابق مقراً له لمدة ١٠ أيام أو نحوها. هو ترك قم لمدة ١٠ أيام أو ١٥ يوماً، سافر إلى الحج أو إلى العمرة، مع ذلك يبقى يققال مقره قم، هذا مقيم في قم، مو مقيم في القطيف أو البحرين. شوفوا ما أعرض عن القطيف، ما قال: أنا لن أرجع إلى القطيف، ما قال: أنا لن أرجع إلى البحرين، يقول: أنا فعلاً ناوي أبقى ٢٠

سنة مثلاً في قم وأرجع. نقول: هذا العرف يرى أن قم مقراً له بلا إشكال. بس في فرق بين في العراق يعني مقر له ومسكن له. خو احنا وش الفرق بين الـ الـ الـ الـ الإقامة يعني. أنا ما متوجه إلى الفرق بين مقراً له ومسكن له. طبعا هو ما خو

هو بس يسموه بلدك أو ما بيسموه بلدك، ما يسموه بلدك لكن يقال إنك المقيم في فلان، المقيم في قم، المستقر في قم. اتفق وياي؟ ما يشترط أن يكون عندك بيت ملك شيخنا، ما نتكلم احنا عن وجود بيت ملك، مستأجر أنت مو

مستأجر ساكن في الشارع ما يهمني أنا، المهم أنه يقال هذا قاعد في قم، توجهتوه؟ كل يوم ربما في كل شهر تنتقل في شقة في قم، ما ما لي غرض أنا في هذه الجهة، غرضي أنك مستقر في قم أو لا، انتهى الموضوع. ولا يعتبر -يعني لا يشترط في الأقسام الثلاثة، واحد اثنين ثلاثة هي متقدمة- أن يكون للشخص ملك فيه، عندك ملك أو ما كان عندك، احنا ما يهمنا، يمكن

أنت فقير ما عندك ملك ويمكن أنت ثري عندك عشرة بيوت، ما يغير شيء. بل لا يعتبر إباحة المسكن، أنت ساكن في مكان غاصب، أنه ما يضر أيضاً، ما يضر، مو من جهة أنه يجوز الصلاة في المكان المغصوب أو لا يجوز، ذاك بحث آخر، احنا نتكلم أنت ساكن الآن في مكان مغصوب، سكنك في المكان المغصوب لا يضر بفرق أنك مقيم في قم

شلون جيت إلى واحد إيراني فغصبت داره وأقمت فيها عشرين سنة ومع ذلك العرف يرى أنك ماذا؟ مقيم في قم في النهاية. حتى لو مقيم في مكان مغصوب، ذاك حيثية أخرى من جهة صحة الصلاة وعدمها مبنية على أنه هل تصح الصلاة في المكان المغصوب أو لا، وقد يتقدم الكلام فيها بعد لا نعيد. لكن هنا الكلام اللي لاحظ أنه هل تصدق الإقامة أو لا؟ نعم تصدق. بل لا يعتبر إباحة المسكن، فلو غصب داراً في بلد وأراد

على السكنى فيها بقية عمره مثلاً يصير وطناً له. خو أو أراد أن يبقى فيها لمدة عشرة سنة أيضاً يكون مقراً له لا بأس. مسألة (٩٢٤): يجوز أن يكون للإنسان وطنان. شلون يعني وطنان؟ وطنين أصليين لا يمكن، ما يصير وطنين أصليين، لكن يمكن أن يكون له شنو؟ يكون يكون له وطنان متخذان.

المكان الذي اتخذه مقراً ومسكناً له بحيث هذا يبقى ناوي طوال حياته أن يقسم الموسم: في الصيف يسكن في القطيف، في الشتاء يسكن في الأحساء مثلاً أو بالعكس يمكن أو ما يمكن؟ طوال حياته يقرر عنده زوجة قطيفية وزوجة أحسائية فيقرر هذا الأمر، يبر خوف ويسلفهم يأكل بحرانية لا بأس. خوف يقول: يجوز أن يكون للإنسان وطنان كما لو اتخذ على نحو

الدوام والاستمرار مسكنين لنفسه، فيقيم في كل سنة بعضاً منها في هذا وبعضاً وبعضها الآخر في الآخر. وكذا يجوز أن يكون له أكثر من وطنين، يصير مثلاً في فصل الصيف في القطيف، في فصل الشتاء في الأحساء، في فصل الربيع مثلاً في البحرين، في فصل الخريف مثلاً في مدينة أخرى. يمكن.

الظاهر أنه لا يكفي في ترتيب أحكام الوطن مجرد نية التوطن بل لابد من الإقامة بمقدار يصدق معها عرفاً أن البلد وطنه ومقره. التفتوا، أنت نويت أن تتوطن إلى الأبد في الأحساء، أنت أهل أصلك قطيفي ونويت التوطن في الأحساء إلى الأبد، خذ

رحت يوم ثاني أنت ناوي تقعد أسبوع الآن، يكفي هذا أو تبقى تقصر هنا؟ أنت أنت ناوي إلى الأبد تبقى بس بتبقى أسبوع الآن في الأحساء ثم ترجع حق شغلة بسيطة وترجع تبقى إلى الأبد، يعني في الفترة الحالية بقاؤك مؤقت لكن أنت ناوي أن تبقى إلى الأبد. يقول: لكي يصدق عليك أن الأحساء وطن لك لابد أن تقيم مدة معينة بحيث يصدق أنك استقرت.

لا يكفي مجرد النية، مجرد النية لا تكفي فلا يكون المكان مقرا لك إلا إذا أقم فيه مقداره معيناً، خذ، بحيث يخليق عرفاً أن البلد وطنه ومقره، خذ. الظاهر أنه لا يكفي في ترتيب أحكام الوطن، لا تترتب أحكام الوطن، لا يكفي في ذلك مجرد نية التوطن بل لابد مضافاً إلى نية التوطن أن ما

مضافاً إلى أهمية التوطن لابد من الإقامة بمقدار يصدق معها عرفاً أن البلد وطنه ومقره. في هذه الفترة في هذه الفترة إذا سيبقى عشرة أيام فما زال واضح أنه يتم، إذا ما راح يبقى مقتضى العبارة أنه ماذا؟ أنه مقتضى العبارة الموجودة هنا أنه أنه يقصر. لكن في بعض فتاوى السيد السيستاني رايت

في بعض فتاواه أنه في هذه الفترة يحتاط بالجمع بين القصر والتمام. خب، ظاهر العبارة هكذا، لا فتوى، فتوى بالاحتياط، فتوى بالجمع بين القصر والتمام مو احتياط. فتوى بالاحتياط مو احتياط في الفتوى يعني. ذكر بعض الفقهاء نحواً آخر من الوطن.

بدي أقعد على السيد الخوئي. خوئي، السيد الخوئي رحمه الله عليه وبعض الفقهاء، مو رأي مشهور هذا، لكن هناك جملة من الفقهاء ذهبوا إليه. ما هو هذا الراي؟ ذهبوا إلى وجود وطن من نوع آخر، من نوع خاص. ما هو هذا الوطن؟ يعبرون عنه بالوطن الشرعي. يقولون: الوطن الشرعي هو الوطن الذي أقمته فيه ستة أشهر.

أفترض أنت جيت إلى قم واشتريت بيت وسكنت في هذا البيت ستة أشهر متواصلة، واضح؟ ستة أشهر متواصلة، بعد ذلك تركت قم ولم تبع بيتك، خليت بيتك على حاله. رحت إلى مشهد أيضاً وبقيت في مشهد، خذ بعد ذلك أنت الآن ما عندك نية أن تقيم في قم، لغاية ما هنالك اشتريت بيت وبقيت

فيه ستة أشهر. هل تكون قم وطناً لك على التعريف الذي برر من السيد السيستاني؟ التفتنا للمسألة، أقسام الوطن الثلاثة المتقدمة، قم ليست وطنك الأصلي ولا وطن اتخاذ، أنت لم تنوي أن تبقى في قم إلى الأبد، صحيح؟ ولم تبقى فيها مدة طويلة جداً بحيث يصدق أنها مقرا لك، إذاً لا تدخل في أقسام الوطن عند السيد السيستاني، مو كذي؟ السيد الخوئي يقول: هذا

مو من أقسام الوطن العرفي لكن هذا وطن شرعي دلت عليه بعض الروايات التي أرى صحتها أنا. الأكثر من الفقهاء يردون على السيد الخوئي، بعض الفقهاء يوافقوا والبعض لا يوافق. اتضحت المسألة وما اتضحت؟ هو السيد الخوئي أفرد لها هذه المسألة، السيد السيستاني هنا يرد عليها، ذكر بعض الفقهاء نحواً آخر، يقصد ببعض الفقهاء السيد الخوئي، نحواً آخر من الوطن يسمى بالوطن الشرعي.

أي خوف، ويقصد به أو ويقصد به المكان الذي يملك فيه الإنسان منزلاً قد استوطنه ستة أشهر. توجهتون؟ مو أي منزل، مو مجرد أن تشتري منزل، بل لابد أن تسكن فيه ستة أشهر. لأن أقام فيه ستة في هذه في هذا المكان ستة أشهر عن قصد ونياب، فقالوا: إنه يتم الصلاة فيه كلما

حتى لو أنت بتقعد خمسة أيام في قم، بعد ذلك ما دام هذا البيت موجود، حتى لو ما سكنت في نفس البيت ها، المهم أنك ماذا؟ أن البيت لا زال ملكاً لك. يا سيد الخوئي يقول: يكفي مجرد وجود وطن شرعي يكفي، أتيت من بلدك إلى قم تبقى خمسة أيام في قم يقول لك يا سيد الخوئي: أتم صلاتك لأنه هذا وطن شرعي لك.

السيد السيستاني يقول: لا قصر، هذا الوطن الشرعي لم يثبت لدي. اتضحت مسألة وما اتضحت؟ يقول: (فققالوا إنه يتم الصلاة به كلما دخله ولكن الأظهر عدم الثبوت) عدم ثبوت هذا النحو من الوطن. خذ، عندك شيء شيخنا؟ يكفي في صدق الوطن. فقد التوطن ولو تبعيين كما في الزوجة والخادم والأولاد. خذ

تارة أنت بنفسك تقصد التوطن في قم وانتهى الموضوع، وتارة زوجتك تبعاً لك تقصد التوطن في قم. يقول: الكرام والكرام. في ستين، المهم أنها ماذا؟ تبعاً لزوجها، هي تابعة للزوج. يكفي في فرق الوطن قصد التوطن ولو تبعاً، يعني هي لو من كيفها

أرجع ما هي راغبة في قم لا ترغب في البقاء في قم، تقول: يعني ما أدرس مثلاً، لكن زوجها باقي وهي مجبرة على البقاء مع زوجها كما في الزوجة والخادم والأولاد، خبز. مسألة: يزول حكم الوطن بالخروج معرّضاً عن السكنى فيه، أنت قطيفي أو إحسائي أو بحراني، أعرضت عن عن وطنك

اختلفت مع أهل بلدك فخرجت مهاجراً، وقصرت أن لا ترجع مرة أخرى بعد، بعد زال حكم الوطن، وعليه فإذا رجعت لأمرين صار عندك أمر خلاك ترجع إلى هذا هذه المدينة، صلي خافر. واضحة المسألة؟ يقول: يزول حكم الوطن بالخروج معرّضاً عن السكنى فيه، وأما إذا ترددت التوقف للسكنى

بالخروج معرّضاً عن السكنى فيه، فإذا رجع بعد ذلك يكون مسافراً بعد ذلك حكم الوطن، هذا صار مو حكم، حكم الوطن انتهى. الآن: وأما إذا تردد في التوطن في المكان الذي كان وطناً له ففي بقاء الحكم إشكال. هذا إشارة إلى عبارة طرحها السيد الخوئي رحمه الله عليه في المنهاج. السيد الخوئي ابتدأ هذه المسألة هكذا: إذا

إذا تردد في التوطن في المكان، يعني كانت القطيف وطناً له، لم يعرض عن القطيف، لم يعرض عن القطيف، تردد في أنه يعرض أم لا؟ فجأتوني ياي، تردد في أنه يعرض عن القطيف أم لا؟ من أصل المسألة الآن عبارة السيد الخوئي هكذا، هو هنا أضاف ما قبلها وأما إذا تردد هذه ما قبل هذه المسألة إضافة للسيد السيستاني. السيد الخوئي

وإذا شوي الإضافة سببت إرباك، توهم العبارة صايرة شوي. خلينا نعم. أعطينا مجال شيخنا. أرجو الـ الـ عبائر منهاج الصالح من السيد السيستاني إذا ترجعون إلى نفس منهاج السيد الخوئي توضح لكم الكثير من الإشكالات من أي جهة؟ من جهة أنها تعليق على منهاج السيد الخوئي وأضيفت التعليقة في الأصل. واضح؟

الكلام دائماً ناظر لكلام السيد الخوئي، طالع كلام السيد الخوئي ويكتب المسألة على ضوء كلام السيد الخوئي هو، قد يقبله وقد يرفضه. استفدتم من المسألة؟ فدائماً أي مسألة تصير غامضة ارجعوا لكلام السيد الخوئي تفهموه، فارجعوا إلى هذه المسألة تصير لكم أوضح. دائماً هكذا. هنا السيد الخوئي يقول: إذا تردد في التوطن من هنا، إذا ترددت تبدي مسألة السيد الخوئي. وبلا أي فرق عشوائياً المسألة

هي المسألة نصاً لكن سيدنا أضاف الفرع السابق، العبارة السابقة شوي شتتت أذهانكم، قول المسألة: إذا تردد، يقول سيد الخوئي: إذا تردد في التوطن في المكان الذي كان وطناً له، القطيف كانت وطناً له، أنت ترددت في أن تتوطن فيها أم لا؟ يعني ما ما أعراض، ما حصل إعراض. شوفوا ما حصل إعراض حصل إعراب؟

لا، لم يحصل إعراض، يقول: الأظهر أنه يقول: في بقاء الحكم إشكال ثم يعرض يقول: والأظهر البقاء، يعني الأظهر أنها لا زالت وطناً لك ما لم تحصل الإعراض، إذا حصلت الإعراض ارتفع عنها حكم الوطن، أما إذا لم تحصل الإعراض فلا زالت بحكم الوطن. العبارة فيها شوية إهام من هذه الجهة من جهة طريقة

طبيعة العبارة التي وضعت قبل ذلك. أي ألف ولام شيخنا؟ في مئة ألف ألف ولام مرت أشر، أي ألف ولام؟ أي وطن؟ أدري، الكلام جيد جيد كله سليم في محله، لكن الكلام عن أي وطن أنت الآن أعطيني مثال الوطن اللي خلق

أنت الآن أعرضت عنه أو لم تعرض؟ يعني أعرضت أو لم تعرض سابقاً، هنا السؤال. هذه القطيف، أنت من القطيف، أعرضت عن القطيف أو لم تعرض؟ الحكم الأول اللي هو حكم الوطن الأول يعني اللي أعرض فيه الخالق. أدري. الآن أنت الـ نعم. ماكو إعراض له، إذاً نفس الكلام. في في شرح في فرق بين الشرح الذي نذكره ماذا؟

إذا اكو فرقة أوضح الفرقة، أنا ما أعرف لم يتضح لدي الفرق. قصدي أنا شفت التوطن يعني لا لا لا لا يعني عنده أعراض. امم. يعني أنت ترى أن لم تعرض، متردد في أنك ترجع إليه أو لم ترجع، أنت الآن خرجت من وطنك، متردد أن ترجع إلى القطيف أو لا ترجع، فجأة شلون؟ خفت للمسألة؟ إذا ترددت التوطن في المكان

الذي كان وطناً له ففي بقاء الحكم إشكال لكن والأظهر البقاء استصحاباً للحالة السابقة (لأنه لم يعرض، لم يحصل منك جزم بالإعراض) بلا فرق في ذلك بين الوطن الأصلي والاتخاذي، كما لو أنك من أهل القطيف فهاجرت إلى الأحساء وقصدت التوطن إلى الأبد، واضح؟ عندما قلت من أهل الأحساء هاجرت إلى قم للدرس،

خو الآن ترددت في أنك تبقى إلى الأبد في قم أو ترجع إلى الأحساء، تعرض عن الأحساء أو لا تعرض بعبارة أخرى. يقول: الأظهر بقاء حكم الوطن ما لم تحصل الإعراض، الأظهر بقاء حكم الوطن في الأحساء، تبقى الأحساء وطناً لك إلى أن تعرض. هذا خلاصة ما يريد أن يقوله: (والأظهر البقاء بلا فرق في ذلك بين الوطن الأصلي والاتخاذي) مع

لو أعرض عن مثلاً بحثه زين و و و ولو صارت يومين أو رجعت لازم أقوم ستة أشهر على هذا؟ لا ليست قم ستة أشهر أعرضته؟ أعرضت وبعدها أعرضت عن يقين وبعد يومين يعني اه بمجرد الإعراض زال حكم الوطن شيخنا زين، بعد ذلك لكي يخلق الوطن من جديد لابد من قصد التوطن ولابد من الإقامة بمقدار يعد أن هذا الوطن وطناً لك.

نفس الكلام، ما ما ظاهره أنه يفرح به، لأنه بمجرد الإعراض زال حكم الوطن، مو كذي؟ بعد ذلك اللي اعتبرته حكم الوطن بعد ذلك يحتاج إلى دليل. خذ. مسألة (٩٢٩) يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.