منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

119

أحكام الإقامة: القواعد والشروط

أن من أقسام الوطن المكان الذي يتخذه الشخص مقراً له لفترة طويلة، كما هو ديدن المهاجرين إلى النجف الأشراف أو غيره من المعاهد العلمية كقم أو لطلب العلم، قاصدين الرجوع إلى أوطانهم بعد قضاء وطرهم، لكن لمدة طويلة على كل حال، فإن هؤلاء يتمون الصلاة في أماكن دراستهم. فإذا رجعوا إليها من سفر الزيارة مثلاً، أتموا وإن لم يعزموا على الإقامة فيها عشرة أيام؛ يعني أنت سافرت إلى مشهد، تركت قم وسافرت إلى مشهد ثم رجعت إلى قم، فأنت عندما رجعت إلى قم كنت قاصداً أن تبقى في قم أسبوعاً وتخرج مثلاً إلى طهران لحاجة ثم ترجع، هل ستقيم عشرة أيام في قم؟ لا. الآن تصلي قصراً أو تماماً؟ تمام، هذا بناء على فتوى السيد السيستاني (رضوان الله عليه) تصلي تماماً؛ ليش؟ لأن القسم الثالث ماذا يقول؟ أنت هنا هذا بمثابة الوطن لك، ألتفتتم؟ قم بمثابة الوطن إليك. إذا واحد وصل إلى وطنه لا نقول له تبقى عشرة أيام أو ما تبقى عشرة أيام، حتى لو لم تبق عشرة أيام ماذا؟ تتم. على كل حال تتم، هذا وطن لك. فإذا رجعوا إليها من سفر الزيارة مثلاً أتموا وإن لم يعزموا على الإقامة فيها عشرة أيام.

كما أنه يعتبر -يعني يشترط- في جواز القصر في السفر منها إلى بلد آخر -وأنت تريد أن تسافر من قم إلى بلد آخر- لابد أن تكون مسافة شرعية؛ أن تكون المسافة ثمانية فراسخ امتدادية أو تلفيقية بعبارة دقيقة وواضحة. قم كالوطن بالنسبة إليك من هذه الجهة، قم من هذه الجهة كالوطن تماماً، بل عبر عنها بأنها ماذا؟ وطن؛ لانه قال والمقصود سابقاً في أول الفصل هذا: (والمقصود بالوطن أحد المواضع الثلاثة). إذاً هذه وطن حسب اصطلاحه هو، فلو كانت أقل وجبت التمام.

وكذلك ينقطع السفر بالمرور فيها؛ أنت مررت فيها ونزلت، السيد الخوئي يقول لا يشترط النزول، مو؟ السيد السيستاني يشترط المرور والنزول. السيد الخوئي لا يشترط النزول قلنا، مجرد المرور يكفي عند السيد الخوئي، مثلاً أنت تريد أن تسافر إلى وين؟ أنت كنت خارج قم وتريد أن تسافر إلى نقطة بعد قم، تمر في الوسط بقم؛ عند السيد الخوئي إذا لم تنزل أيضاً ينقطع السفر، وعند السيد السيستاني ينقطع السفر إذا نزلت، نزلت يعني ولو استرحت قليلاً.

فلو كانت أقل وجبت التمام، وكذلك ينقطع السفر بالمرور فيها والنزول فيها كما هو الحال في الوطن الأصلي تماماً. تماماً؟ لا، ما هو المخالف؟ مجرد المرور قلنا مجرد... علاقتنا... رسالة السيد السيستاني نحن نتكلم الآن على رسالة السيد السيستاني، مجرد المرور لا يكفي، بل لابد من المرور والنزول، قال: (بالمرور فيها والنزول فيها). التفت يا أخي، عطف النزول على المرور يعني مع مرور ونزول، هو التنبيه هنا، هو هذا التنبيه يريد أن يقول هكذا.

أحكام محل العمل خارج الوطن

التفتوا، قبل أن ندخل في التنبيه نوضح المقصود، تشوفون إن شاء الله نمشي فيه. التنبيه يريد أن يقول: أنت الآن تعمل تدرس في النجف في حوزة النجف الأشراف بجوار أمير المؤمنين (عليه السلام)، تسكن -مو تدرس هناك تسكن هناك- عملك في الكوفة، لو إذا كنت تخرج من النجف إلى الكوفة، تخرج من النجف إلى الكوفة لا تعتبر مسافراً وأنت في وين؟ في النجف، في الكوفة ليش؟ لأن هذا محل عملك، مو كذي؟ عرفاً ما يقولون هذا مسافر، يقولون مسافر هذا إذا يشوفونك يومياً هناك؟ يقولون مسافر؟ لا، ما يقولون مسافر، النجف بقرب الكوفة، أنت قاصد أن تذهب إلى الكوفة تعمل إلى الظهر يومياً، أنت تعمل إلى الليل وترجع بعد ذلك إلى النجف في كل يوم تعمل من الصبح إلى الليل وترجع إلى النجف، هذا اليوم قصدت أن تخرج من الصباح إلى الظهر تبقى في الكوفة ثم بعد ذلك تخرج إلى وين؟ إلى بغداد أو إلى أي مدينة أخرى يعني.

الآن بمجرد أن تخرج من النجف تقصر أو لابد أن تخرج من الكوفة؟ تفهم المسألة؟ وطنك وين؟ النجف. تعمل في وين؟ في الكوفة. كل يوم تخرج من النجف إلى الكوفة وترجع في الليل. في الليل في الظهر لا يضر، ما عندنا مشكلة من هذه الجهة، المهم أنك تخرج وترجع. يقول: ما دمت خرجت من النجف إلى الكوفة وأنت قاصد الخروج من الكوفة بعد ذلك إلى مكان آخر، يقول: ما دمت لم تخرج من الكوفة لا تكن قد بدأت في سفرك. ألتفتتم للمسألة؟ متى يبدأ سفرك؟ بعد أن تخرج من الكوفة. هذا التنبيه هو نص عبارة السيد الخوئي أيضاً، نفس الكلام بدون أي فرق.

تنبيه: إذا كان الإنسان وطنه النجف مثلاً، وكان له محل عمل في الكوفة يخرج إليه وقت العمل كل يوم ويرجع ليلاً، يطلع من النجف إلى الكوفة ويرجع في الليل، حتى لو يرجع في الظهر ما يضر يعني مو فرق مهم هذا، مثال من باب المثال، فإنه لا يصدق عليه عرفاً وهو في محله -وهو في الكوفة- أنه مسافر، متفقين؟ وهو في الكوفة لا يقال عرفاً أنه مسافر.

وعليه، فإذا خرج من النجف قاصداً محل العمل في الكوفة وبعد الظهر مثلاً يذهب إلى بغداد؛ من متى قاصد؟ وهو في النجف قاصد أن يفعل هذا ها، وهو في النجف قاصد أن يخرج من النجف إلى الكوفة إلى بغداد مثلاً، وبعد الظهر مثلاً يذهب إلى بغداد، يجب عليه التمام في ذلك المحل في وين؟ في الكوفة. وبعد التعدي من حد الترخص منه يقصر بعد أن يقطع مسافة تبعد عن الكوفة مثلاً خمسة كيلومترات فيخفى عليه الجدران والأذان والى أخرِه، ماذا؟ يبدأ في ماذا؟ في التقصير، فيصير تصير الكوفة كأنها وطن من أي جهة؟ من جهة اللزوم شنو؟ من جهة اللزوم قطع المسافة منها، مسافة حد الترخص. يقول: (وبعد التعدي من حد الترخص منه يقصر).

وإذا رجع خذ من بغداد الآن في الليل أو يوم ثاني مثلاً، رجع من بغداد وأيضاً سيمر على الكوفة قبل أن يصل إلى النجف، وإذا رجع من بغداد إلى النجف ووصل إلى محل عمله وصل إلى الكوفة قبل أن يصل إلى النجف، أتم بمجرد ما يوصل إلى الكوفة يتم، صفاته شنو؟ تمام. لا يشترط نزوله إلى الكوفة. وكذلك الحكم خب لأهل الكاظمية، أنا خب ما رايح هذه الأماكن ولا شايف مستوى البعد، لكن يقول نفس الكلام أهل الكاظمية كثير منهم يعملون في وين؟ في بغداد. الكاظمية مدينة بغداد وإدارياً داخل مدينة بغداد الكبيرة كمحافظة يعني تسافر من الكاظمي -انت تسكن في الكاظمية- تسافر من الكاظمية إلى بغداد للعمل ومن بغداد تريد أن تذهب إلى مكان آخر، نقول الكلام هو الكلام بلا أي فرق.

يقول: وكذلك الحكم لأهل الكاظمية إذا كان لهم محل عمل في بغداد وخرجوا منها إليه لعملهم، ثم السفر إلى كربلاء مثلاً، فإنهم يتمون في الصلاة ذهاباً وإياباً إذا نزلوا فيه.

قواطع السفر: العزم على الإقامة عشرة أيام

إلى هنا كان الكلام في الفصل الثاني في قواطع السفر وهي أمور، قال: (الأول الوطن)، يعني أن ينقطع حالة السفر بالمرور في الوطن، مو كذي؟ الآن الأمر الثاني من قواطع السفر وهو مهم جداً: العزم على الإقامة عشرة أيام. أنت مسافر، لكن متى ما قصدت أن تقيم في مكان معين عشرة أيام ينقطع سفرك، واضح؟ تصير غير مسافر، وإن كان العرف قد يراك مسافراً، يقولوا هذا مسافر في سوريا يقعد أسبوعين في سوريا وبيجي، العرف يراك مسافراً، مو؟ لكن الشرع لا يراك ماذا؟ مسافراً من هذه الجهة، من جهة ترتيب الأحكام يعني من جهة القصر والتمام فتكون تتم، تصوم ما شابه ذلك.

إذاً المسافر الذي يقصر هو الذي لا يبقى عشرة أيام، أما الذي يبقى عشرة أيام فيتم، طبعا يتم في المكان المكان الذي يبقى فيه، أما في الطريق فماذا؟ تقصر، مثلاً أنت تريد أن تسافر من القطيف إلى سوريا، في الطريق تقصر، واضح الكلام هذا المفروض، حتى لو كنت قاصد أن تبقى في سوريا أسبوعين أو ثلاثة أسابيع أو شهر، الكلام عن التمام في نفس سوريا في نفس حي السيدة زينب، أما في طريقك من القطيف إلى سوريا فإنك ماذا؟ تقصر بلا اختلاف بين الفقهاء، واضح؟ ما نتكلم إحنا عن ماذا؟ عن الطريق، نتكلم عن المحل الذي تصل إليه، لا يصير عندكم خلط.

إذاً في الطريق دائماً ماذا؟ تقصر. وبالعكس، إذا كان نوعي السفر... تبدأ تتم من الطريق، شلون يعني نوعي السفر؟ إذا كان يتوطن في اليوم وهو يعمل، من أول ما يصل إلى حد الترخص يقصر، إيه يقصر من أول ما يبدأ في حركة حدثتها.

العزم على الإقامة عشرة أيام متوالية. شوف قيد متوالية مهم، ليش قيد متوالية مهم؟ لأن يمكن أنت تقصد أن تبقى في مشهد خمسة أيام ثم تسافر من مشهد يومين وترجع تقعد خمسة أيام غير، خمسة وخمسة عشرة مو؟ لكن غير متوالية، غير متتابعة. إذاً قيد متوالية مهم، لا تغفلوا عنه. يمكن واضح لكم، بس يمكن يجي واحد يحاول خوف على كل حال، إذا غير متوالية شنو؟ ليرفع متتابعة يعني وورا بعضها يعني عشرة أيام مجتمعة مو متفرقة.

العزم على الإقامة في عشرة أيام متوالية في مكان واحد أو العلم ببقائه للمدة المذكورة وإن لم يكن باختياره؛ أنت تعلم أن هذا الظالم سيبقيك عشرة أيام بل عشرة أيام بل عشرة أيام... بل عشرين سنة في هذا السجن، ألتفتتم؟ من حطك في هذا السجن تعرفه أنه شنو؟ أنه ستبقى بعد هذا السجن ما يطلعون منه بس حالة، هذا سجن أبو غريب مع صدام، ما تطلع منه بس حالة. تقول: أنا مو قاصد الإقامة عشرة أيام، ما راح أتم، ألتفتتم؟ تقول: إذا كنت تعلم تطمئن تمام الاطمئنان إلى أنك ما بتطلع، أنت مو قاصد، أنت توفت هنا ماكو قاصد، أنت لا تقصد أن تبقى عشرة أيام، أنت مو قاصد لو تقدر تطلع من الآن طلقت، لكن غاية الأمر تعلم أنك ستبقى، ما في مجال تطلع، خوف، يقول: (أو العلم ببقاء...)، أو العلم -شوف العزم فيها إرادة من المكلف، العلم قد لا أكون مريد بهذا الشيء، مجبور، مربوط أنا في هذا المكان- وإن لم يكن باختياره.

حساب مدة الإقامة وتلفيقها

العشرة أيام، سؤال سؤال مهم جداً ركزوا وياي، العشرة أيام قاعد يحكي لنا السيد السيستاني يقول لنا عشرة أيام، نسأل السيد السيستاني: تتكلم عن العشرة أيام أي عشرة أيام؟ من متى تبدي؟ يعني ٢٤٠ ساعة لازم ٢٤٠ ساعة لو يصير أقل؟

السيد السيستاني كبقية الفقهاء يقولون: اليوم هو النهار دون الليل. شلون يعني ركزوا؟ اليوم هو النهار دون الليل، فيكفي في اليوم الأول أن تبدأ من أول النهار إلى الغروب، واليوم الأخير أيضاً من أول النهار إلى الغروب. خذ الليالي المتوسطة تدخل، أما الليلة الأخيرة مو شرط تدخل، يعني في اليوم الأول وصلت متى؟ وصلت عند أول النهار بالضبط، واضح؟ في اليوم العاشر يكفي أن تخرج في آخر النهار بعد غروب الشمس مثلاً، ما يحتاج تبقى إلى يوم الحادي عشر عند طلوع الفجر، الليلة الأخيرة مو شرط أن تدخل، نعم الليالي المتوسطة شايفين هي عشرة أيام، هذه نهارات وهذه ليالي متوسطة، شايفين؟ هذه الليالي المتوسطة لابد أن تدخل، أما الليلة التي قبل والليلة التي بعد فلا نفترض دخولها.

اتضح المطلب؟ مثل ما تقدم في باب الحيض، قلنا لابد أن يستمر الحيض كم يوم؟ ثلاثة أيام بلياليها المتوسطة، اليوم الأول والثاني والثالث مو كذي؟ وهاتين الليلتين متوسطتين، هاتين يكفي دخولها، أما الليلة السابقة والليلة اللاحقة -التي يعني الليلة التي قبل الثلاثة أيام والليلة التي بعد الثلاثة أيام- لا يكفي دخولها. نعم، فعلاً إن شاء الله أنه قد نحتاج الدخول، هسه الآن كأصل مبدئي صار واضح لكم. هذا إذا وصل في أول النهار بالضبط.

خب، قد لا يصل في أول النهار، في اليوم الأول يصل الساعة الثانية عشرة ظهراً، ألتفتتم؟ في اليوم الأول ١ / ١ مثلاً سنة ٢٠٠٥ وصل مثلاً، في اليوم الأول وصل أبو خالد، نقول له: لابد أن تبقى إلى اليوم الحادي عشر ظهراً، هنا لابد تكون ٢٤٠ ساعة بالضبط، يعني عشرة أيام كاملة؛ ليش؟ لأنه اليوم الأول ما أخذته كامل أنت، فيبقى عندك نصف من اليوم الأول ما أخذته، مثل ما مر عند الحيض تماماً، إذا تتذكرون وضحنا هذا المطلب بشكل وافي في باب الحيض إذا تتذكرون، فلابد أن تلفق اليوم الأول مع اليوم الحادي عشر، تاخذ نصف اليوم الأول النصف الثاني من اليوم الأول والنصف الأول من اليوم الحادي عشر فيكون يوم كامل، فهنا ستكون عشر ليالي بعد.

اتضح المطلب؟ أول النهار من طلوع الشمس؟ أول النهار الآن سنتكلم عنه، أنا قلت أول النهار تقصد أن لا أوضح أنه طلوع الفجر أو طلوع الشمس لغاية. الليالي المتوسطة -شوف في الحيض التفت الحيض وتعرف القصر والتمام نفس الشيء- هذه ثلاثة أيام، الحيض لابد أن يكون ثلاثة أيام، مو هذا اليوم الأول يوم السبت الصبح انتهى الحيض من أول النهار، يوم الأحد، يوم الاثنين المغرب ينتهي تنتهي عادتها، ثلاثة أيام يعني، أنت فهمت شلون؟ ما نشرط أن يبقى أن يبقى دمها إلى يوم الثلاثاء عند الفجر، يكفي ماذا؟ يكفي من أول النهار في اليوم الأول إلى آخر النهار في اليوم الثاني وهاتين الليلتين متوسطة، اللي هي ليلة الأحد في مثالنا وليله الاثنين هذا تعبير بحارنا، يوم السبت في الليل نقول ليلة الأحد، ويوم الأحد في الليل نقول ليلة الاثنين، فهذه الليل نقول ليلة الأربعاء إحنا، هذه الليالي يقال لها ليالي متوسطة.

على كل حال والليالي المتوسطة داخلة بخلاف الأولى والأخيرة فإنها غير داخلة. الليالي المتوسطة نعم لو يمكنك تشيل الليالي المتوسطة يقول لك ما يضر بعد، لو يمكن رفع الليالي المتوسطة بأن تخلي عشرة أيام بدون ليالي ما فيها ليالي لو أمكن ما يمكن، يمكن لا ما يجوز يسافر ما يجوز، هي العشرة أيام لابد تكون متتابعة ولا يتخللها فصل.

الكلام لو أمكنك بقدرة تكوينية تضم العشرة أيام ويا بعض وتخلي الليل مثلاً ربع ساعة مثلاً زين يكفي؟ ما يمكنك، يمكنك تسوي هذا؟ لأن نحن ما نخلط الإقامة في الليل هذا فقط ليالي متوسطة، لا ما يصير تسافر، تسافر ما يصير، لابد أن تبقى خلال هذه العشرة أيام ما تسافر.

خوف، يقول: (ويكفي تلفيق اليوم المنكسر من يوم آخر، فإذا نوى الإقامة من زوال أول يوم -في اليوم الأول يعني عند الظهر الزوالي- إلى زوال اليوم الحادي عشر وجبت تمام)، لأنها تكمل ٢٤٠ ساعة في هذه الحالة اليوم الأول مو كامل أخذها نصف يوم واليوم الحادي عشر نصف يوم فصار المجموع عشرة أيام.

والظاهر الآن هنا الآن نسأل السيد أو أول النهار متى؟ أول اليوم متى؟ الفقهاء اختلفوا في أن أول النهار هل هو طلوع الشمس أو طلوع الفجر؟ السيد الخوئي وبعض تلامذته كالشيخ التبريزي، الشيخ الفياض، بعض التلامذة أشاروا إلى أن أول النهار هو طلوع الشمس، كثير من الفقهاء خالفوهم في ذلك، قالوا: هذا في غير محله بل أول النهار هو طلوع الفجر.

ويتغير... اخو بيختلف نص الليل وهذا يترتب عليه ثمره لمن سافر إلى الحج وأراد المبيت في منى، فإن نصف الليل يتغير. إذا سافرت على النهار وسافرت إلى منى من الساعة ٦ من الساعة ٥ واصل لمنى وكيف؟ تختم ما بين أول الليل وآخره من الغروب إلى طلوع الفجر، الليل تختمه بالنص وطلوع الفجر الساعة ٦ مثلاً، يصير الساعة ١٢ بالضبط، نفس الليل شلون الساعة ١٢ الليل؟ يعني أنت أنت تحسب المدة من هذا الوقت إلى ذاك الوقت في النص كم ساعة؟ هذا الوقت ١٢ ساعة، فإذا من غروب الشمس إلى بعد ست ساعات يصير نصف الليل، نصف نصف الليل هذا كله ليل من الساعة ٦ المغرب إلى ٦ الفجر مثلاً، الساعة الثالثة يطلع الفجر مثلاً، ١٢ ساعة ليل ١٢ ساعة ليل فنصف الليل بعد يشترط... إذا بوضح لنا أنه هذا... أنه الطلوع أن المبدأ النهار يختلف الفقهاء فيه، قلنا السيد الخوئي يرى رأي وجملة من الفقهاء يخالفونه، يقول: فإذا نوى... نعم، يطلع اليوم في الفجر، الفجر والظاهر أن مبدأ اليوم طلوع الفجر، فإذا نوى الإقامة من طلوع الشمس فلا بد من نيتها إلى طلوعها من اليوم الحادي عشر؛ ليش؟ لأنه في هذه الحالة ما يكون بدأ من أول اليوم. ألتفتتم للمسألة؟

انت وصلت إلى مشهد مع طلوع الشمس، لابد أن تبقى إلى اليوم الحادي عشر إلى طلوع الشمس، ليش لازم تبقى؟ لأنه مو من أول النهار هذا. نعم، على فتوى السيد الخوئي هذا من أول النهار، أما على فتوى السيد السيستاني مو من أول النهار هذا، أول النهار هو طلوع الفجر مو طلوع الشمس. كيف تكون الفارق؟ الفارق هنا بين السيد الخوئي والسيد السيستاني، السيد الخوئي يقول: إذا وصلت عند طلوع الشمس في اليوم الأول يكفي أن تبقى إلى غروب الشمس في اليوم العاشر. السيد السيستاني يقول: هذا ما يكفي، لأنك إذا وصلت عند طلوع الشمس لا تكون قد وصلت من أول النهار، لابد أن تبقى إلى اليوم الحادي عشر إلى طلوع الشمس.

اشتراط وحدة محل الإقامة

مسألة ٩٣٠: يشترط وحدة محل الإقامة. يعني شنو وحدة محل الإقامة؟ يعني ما تقصد أن تقيم في منطقتين بحيث لا يصدق عرفاً أنك مقيم في هذا المكان، مثلاً من باب المثال هذه قرية وهذه قرية قريبين من بعض ما بينهم مسافة شرعية ها، يمكن بينهم ١٠ ١٥ كيلو، أنت تبقى تقصد أن تقيم هنا خمسة أيام وهناك خمسة أيام، مجموع مدتك عشرة أيام، مو كذي؟ تكفي أو ما تكفي؟ ألتفتتم المسألة؟

نقول بناء على اشتراط وحدة محل الإقامة لا يكفي ذلك، لابد أن يكون مكان الإقامة واحد عرفاً، هسه مو لازم بيت مو بيت واحد، المحلة ما عليه. نعم؟ ما قلنا إحنا ما قلنا شيء لكن المحل المحل مو واحد عرفاً، عرفاً عرفاً يقال هذا مكان وذاك مكان حتى لو ١٠ كيلو شيخنا. التفت وياي، المكان مختلف عرفاً، عرفاً لا يقال إن هذه هي النجف، بل يقال هذه النجف وهذه هي الكوفة، لذلك أنا قلت لا نشترط ماذا؟ في تعدد المحال، لا نشترط أن يكون المحل يصل إلى مسافة شرعية مثل النجف والكوفة.

النجف والكوفة مثال حي، بينهما هل توجد مسافة شرعية؟ ما توجد مسافة شرعية، ما أدري ٥ ١٠ كيلو بين النجف والكوفة، أنا ما رايح ما وفقنا للزيارة لكن على ما نقل بين ٥ إلى ١٠ كيلو، مو كذي؟ خليها تكون ١٠ كيلو ما يضر، أنت إذا قصدت أن تقيم في النجف تمام العشرة أيام تتم، أما إذا قصدت أن تقيم في النجف خمسة أيام وفي الكوفة خمسة لا يكفي ذلك، أو قصدت أن تبقى في النجف في الليل وفي النهار تقيم في الكوفة أو ما تابع ذلك لا يكفي.

صار واضح المطلب؟ لابد أن يكون المحل واحد، ما يصير محلين، ما ما عندنا كلام عن محل الترخص وغيره. شوف شيخنا يريد أن يقول: أنت مو تريد أن تقيم عشرة أيام؟ عفواً أنت مو تريد أن تبقى عشرة أيام؟ لابد أن يصدق عليك أن يصدق عليك أنك مقيم في هذا المكان بحيث لا تخرج عنه إلى الأماكن البعيدة التي لا يتعارف شنو؟ لا يتعارف تواجدك يهدفها فيها، بس الآن نقرا المسائل تصير لك أوضح بكثير.

شوف: يشترط وحدة محل الإقامة، أن يكون محل الإقامة واحد مو متعدد، فإذا قصد الإقامة عشرة أيام في النجف الأشراف -شوف عشرة ومسجد الكوفة مثلاً عشرة في النجف ومسجد الكوفة- بقي على القصر؛ ليش؟ لأن مسجد الكوفة والنجف مكانين مختلفين، وإن كان الفاصل بينهم مو فاصل طويل، مو فاصل كبير.

نعم، يا استاذ، لا يشترط قصد عدم الخروج عن سور البلد؛ مو يشترطون أن لا تخرج من النجف، قد تخرج من النجف، بل إذا قصد الخروج إلى خارج البلد مما يتعلق بالبلد من الأمكنة مثل بساتين البلد ومزارع البلد ومقبرة البلد و... ونحو ذلك من الأمكنة التي يتعارف... التفت هذا القيد المهم: التي يتعارف وصول أهل البلد إليها؛ يعني تخرج من قم إلى جمكران، يتعارف وصول أهل قم عادة أهل قم كلها في جمكران، صحيح؟ نعم. خذ، أو البساتين المجاورة لجمكران أو ما تابع ذلك، أماكن متعارف وصول أهل قم إليها، ونحو ذلك من الأمكنة التي يتعارف وصول أهل البلد إليها من جهة كونهم أهل ذلك البلد، مو من جهة كونهم مسافرين ها، لأنه قد يتعارف وصول أهل أصفهان إلى مسجد جمكران، بس مو من جهة كونهم أهل أصفهان ها، من جهة كونهم شنو؟ مسافرين. هنا الفارق الجوهري.

لم يقدح في صدق الإقامة فيها في هذه الحالة، حتى وإن قصدت أن تخرج خارج قم أنت أو خارج النجف، لكن خرجت إلى أماكن يتعارف وصول أهل... أو أهل النجف إليها. بس المقبرة يعني إذا أول تعرف أن المقبرة لا تكون خارج البلد، مقبرة وادي السلام. فليكن، فليكن، يعني فليكن، ما يحضر، ما يحضر خارج البلد، لكن هو يقول: (ولكن مما يتعلق بالبلد ويتعارف وصول أهل البلد إليها من جهة كونهم أهل ذلك البلد)، حتى أنت توصل إلى مقبرة وادي السلام لكن مو لأنك نجفي بل لأنك ماذا؟ قطيفي مسافر تريد أن تزور المؤمنين هناك مو أكثر. التفت للفارق؟ أما النجفي يتعارف وصوله إليها من جهة كونه نجفي مو من جهة... خوف.

وأما من قصد الخروج إلى حد الترخص أو ما يزيد على حد الترخص يا شيخنا، حد الترخص أو ما يزيد إلى ما دون المسافة، كما إذا قصد الإقامة في النجف الأشراف مع قصد الخروج إلى مسجد الكوفة أو السهلة، تصير هذه وما تصير؟ يقصد أن يبقى ١٠ أيام في النجف لكن يقول نروح نصلي ركعتين في مسجد السهلة أو مسجد الكوفة، فالأظهر أن هذا لا يضر بقصد الإقامة، لكن ألتفت إلى هذا القيد المهم، لا يصير تقرا العبارة وتوقف عن هذه النقطة: ولكن هذا لا يضر بقصد الإقامة إذا لم يكن مستوعباً لتمام النهار أو كالمستوعب.

شوف تارة تخرج من النجف إلى مسجد الكوفة تمام النهار، يعني من طلوع الفجر إلى الغروب، هذا مستوعب لتمام النهار، مش ذي؟ هذا يقول هنا تنخرم إقامتك في النجف، هذه العشرة أيام قطعتها أنت. توجهتم؟ بخلاف يقول أنت لو رحت ساعة أو ساعتين أو ثلاث مثلاً ورجعت هذا ما يضر. لو طلعت من النجف إلى الكوفة ساعتين ثلاث ورجعت ما يضر، بعض الأحيان تخرج هكذا نقول هذا ما يضر، بس بعض الأحيان تخرج تمام النهار من قبيل طلوع الفجر إلى غروب الشمس بحيث تنام فقط في وين؟ في النجف، هذا يخرم الإقامة فتنخرم الإقامة فلا يكون هناك وحدة محل إقامة، انخرمت القاعدة.

عندنا أمر آخر، مو لا يستوعب النهار لكن كالمستوعب للنهار، شلون يعني؟ مثلاً من الساعة ٨ الصبح إلى قبل الغروب بشوي، هذا مو مستوعب لتمام النهار، لكن كالمستوعب لتمام النهار، مو كذي؟ ألتفتتم؟ هذا أيضاً يضر عند السيد الثاني، هذا أيضاً يضر. ألتفتتم المسألة؟ تارة يستوعب خروجك إلى مسجد الكوفة، إلى الكوفة يستوعب تمام النهار، هذا جزماً يضر، وتارة يستوعب... لا يستوعب تمام النهار، يستوعب أكثر النهار، كالمستوعب لتمام النهار يعني يصير هذا أيضاً يضر عند السيد الثاني، وتارة ثالثة لا يضر، كما لو شنو؟ كما لو استوعبت ساعتين أو ثلاث أربع ساعات عرفاً يقولون راح وجهاً، هذا مو مقطوع طوال النهار أو أكثر النهار هناك، يعني ما يفصل هو بهذا المقدار، يعني هناك قد يقال بأنه ما يخدش في صدق محل الإقامة عرفاً وياي يعني في اعتبار في التعاقد، إذا أخذت الإقامة، إيه في اعتبار بها، ليش؟ فيها اعتبار، فيها اعتبار لها.

يقول: (كما إذا قصد الإقامة في النجف الأشراف مع قصد الخروج إلى مسجد الكوفة أو السهلة، فالأظهر أن هذا لا يضر بقصد الإقامة)، لكن بشرط، ما هو الشرط؟ (إذا لم يكن زمان الخروج مستوعباً للنهار أو كالمستوعب له). جيد؟ كما الآن... كما هذه مو تمثيل لا للمستوعب ولا لكالمستوعب، هذا تمثيل للقسم الثالث الذي قلنا لا يستوعب النهار ولا يكون كالمستوعب للنهار، هذا من القسم الذي لا يضر يعني، كما لو قصد الخروج بعد الزوال والرجوع ساعة بعد الغروب، هذا هل هو مستوعب للنهار؟ لا، مو مستوعب، ولا هو كالمستوعب أيضاً، مو كذي؟ ولكن يشترط عدم تكرره بحد يصدق معه الإقامة في أزيد من مكان واحد.

يقول بعد هذا لو يومياً يسوي هذا قد يقال أن هذا شنو؟ هذا قد يقال إنه هذا مو مقيم في النجف، إذا صدق عرفاً أن هذا مو مقيم في النجف بعد المسألة من أساسها تنتفي، فيجب عليه التقصير في هذه الحالة لا يتم أصلاً.

مسألة ٩٣١: إذا قصد الإقامة إلى ورود المسافرين، هذه مسألة جداً مهمة ووقعت محل أخذ ورد، إن شاء الله ننتهي منها لأن فيها شوي بعض التفاصيل. ورود... ورود ولا نتائج مع بعض؟ ورود؟ ورود يعني دخول. ورود يعني خير؟ السلام باستعمال مجازي تكون قرينة معينة تصرفه لها المعنى، بس الورود يعني الدخول، ورد المكان يعني وصل إلى المكان ودخله.

عدم تكرار -يعني أنت تروح تبقى بالنجف وتقصد الخروج مثلاً إلى مسجد الكوفة أو واحد يصل إلى قم ويقصد الخروج إلى جمكران، جمكران مو بعيدة جداً عن قم، نقول هذا لا يضر، تقعد ثلاث ساعات وتروح اليوم ثلاث أربع ساعات ما يضر بإقامتك في قم- لكن لو يومياً يجي ويروح يقعد خمس ست ساعات هناك ويرجع، مثلاً من الظهور إلى المغرب أو من بعد الظهر إلى المغرب، هذه اللي هو من بعد الزوال بساعة إلى بعد الغروب بساعة، هذا إذا يومياً يروح ويجي بحيث عرفاً لا يقال أنه في قم، تكرر منه الخروج بشكل مستمر بحيث لا يقال أنه في قم، هذا محل الكلام.

يقول: فإنه هنا يضر بقصد الإقامة في قم، لا يقال إنه أقام في قم عشرة أيام، فلا يتم في قم بعبارة أدق. شيخنا شيخنا في الفقه نحن لا نجيب على الجزئيات هذه، لأنه هو الجزئيات قد تختلف الآن يكون الجواب شيخنا بس يمتد... العمر أنا ما أدري الجبل ما شايفنه أصلاً، ما شايفنه، لا أنا ما شايفنه الجبل.

بس أقول بشكل عام، العرض يرجع غالباً إلى أن هذا مثلاً من متعلقات البلد أو لا، كل كل الأمور هذه تدخل في هي اللحاظات أنها من متعلقات البلد أم لا، يتعارف وصول أهل البلد بما هم من أهل البلد أو لا، وكلها وهذا يختلف عرفاً من زمان إلى زمان، الآن سهولة المواصلات قد تغير بعض اللحاظات العرفية.

مسألة الإقامة مع الجهل بالمدة أو التردد

خوف، هنا الآن هذه مسألة ٩٣١ من المسائل المهمة. إذا قصد الإقامة عشرة أيام مرة أنه ما عندنا كلام، صحيح؟ فإنه يتم إذا واحد سافر وقصد أن يقيم في مكان في قم مثلاً عشرة أيام يتم، بعد مو كذي؟ خوف.

لو كان ما يدري يبقى عشرة أيام أم لا، متردد، ألتفتتم؟ واضح أنه شنو هو؟ ما قصد الإقامة عشرة أيام، مجرد الإقامة عشرة أيام ما تكفي، متفقنا المسألة؟ مجرد أن تقصد أن تبقى عشرة أيام هل يكفي؟ لابد أن تقصد الإقامة 10 أيام. الفارق بين الموضوعين واضح، ما هو الفارق؟ الفارق أنه يوجد قاصد، نحن نقول إما أن تقصد الإقامة عشرة أيام أو تعلم أنك ستبقى عشرة أيام. أنت من البداية ما تعلم أنك ستبقى عشرة أيام، نقول لك لا تقصر، لا، فقط تبقى على القصد. إذاً لكي تنقل... لكي تكون عشرة أيام لابد أن تقصد البقاء عشرة أيام أو يحصل لديك علم بأنك ستبقى عشرة أيام.

خذ في هذه المسألة يريد أن يعطينا بعض الأمثلة الخفية، حتى نشوف هذه الأمثلة. شخص وصل إلى قم وقصد أن يبقى في قم إلى أن يصل الزوار -الحين البحرانيين مثلاً- وياخذهم ويسافر معهم إلى مشهد، وهو لا يعلم متى سيصلون إلى قم، ربما غداً، ربما بعد أسبوع، ربما بعد أسبوعين. توجهتم؟

هنا هل يقصر أو يتم؟ ألتفتتم للمسألة؟ إذا تصل الإقامة في مكان إلى ورود المسافرين الذين لا يعرف متى يأتونها، إلى ورود المسافرين كتبوا عليها الذين لا يعرف متى يصلون، مو هو لا يعرف متى يصلون، لو كان يعرف متى يصلون لكان يقول إلى اليوم الفلاني. اتفقنا؟ أو إلى انقضاء الحاجة، وصل إلى قم قال أنا عندي عندي معاملة في السيرفرات مثلاً، أحد الطلاب المهاجرين من قم الذين تركوا قم يريد يخلص معاملة عني في إدارة الحوزة ولا يعرف هذه المعاملة تكتمل خلال أسبوع أو خلال أسبوعين. واضح؟ هنا يتم أو يقصر؟ ربما تبقى، ربما يستغرق الأمر أسبوع فيسافر بعد أسبوع، وربما يستغرق الأمر أسبوعين فيبقى أسبوعين هنا أكثر من عشرة أيام. واضح؟ هل يقصر أو يتم؟

هنا يقول: وجب القصر، ولا خلاف بين الفقهاء في ذلك؛ لأنه شنو هو؟ لم يقصد الإقامة، حتى ولو تبين... ألتفتتم للقيد؟ حتى ولو تبين بعد ذلك أنه بقى أكثر من عشرة أيام، مثلاً وصل الإنسان في أول يوم من الشهر وكان لا يريد أن يقضي معاملة مثلاً في قم ولا يريد المعاملة تطول أسبوع أو أكثر، بقى إلى اليوم الخامس ثم تبين إليه أنه سيبقى أسبوع، خذ إذا ضممنا الخمسة أيام السابقة يصير ١٢ يوم، سبعة أيام وخمسة أيام يصير ١٢ يوم، واضح؟ خذ الآن من الآن مضت خمسة أيام سابقة وباقي سبعة أيام سيبقى، نقول له: ابقى على القصر؛ لأنك لم تقصد الإقامة عشرة أيام، العشرة أيام تحسب من حين قصدها.

ألتفتتم للمسألة؟ يعني أنا وصلت إلى قم وكنت لا أعرف أني كم سأبقى، قلنا له أقصر، بقيت خمسة أيام بل بقيت تسعة أيام وأنا متردد، بعد ذلك علمت بأني سأبقى خمسة أيام أخرى، بعد أن بقيت تسعة أيام عرفت بأني سأقيم خمسة أيام أخرى يعني يصير المجموع ١٦ يوم أصلاً، مع ذلك الفقهاء يقولون: تبقى على القصر، لأنك من هذا الوقت لم تقصد الإقامة عشرة أيام والأيام الماضية لا عبرة بها.

جيد؟ خوف هنا يقول: إذا قصد الإقامة إلى ورود المسافرين أو انقضاء الحاجة أو نحو ذلك مما يجهل مدته يعني، أي شيء آخر، خوف تتصور وجد القصر وإن اتفق حصوله بعد عشرة أيام، وإن اتفق حصول هذا الأمر بعد عشرة أيام تبين أنه بقى أكثر من عشرة أيام. وكذا إذا نوى الإقامة إلى يوم الجمعة الثانية مثلاً، خذ قبل وكذا إذا نوى، ما مر ما أحد من الفقهاء السيد الخوئي السيد السيستاني وغيرهم يتفقون عليه.

واضح؟ الآن وكذا بدينا في المشاكل شوي، هي وكذا الآن ديروا بالكم شوي وياي. خذ شخص وصل هذا اليوم، اليوم شنو هو؟ الثلاثاء، خذ خلينا نقول اليوم الاثنين، خذ وصل إلى قم وقال أنا سأبقى إلى يوم الجمعة الأسبوع القادم، ألتفتتم؟ إلى الأسبوع القادم، يوم الجمعة، ما التفت إلى أنها عشرة أيام ها، الاثنين، الثلاثاء، الأربعاء، الخميس، الجمعة، السبت، الأحد، الاثنين، الثلاثاء، الأربعاء، فهم أكثر ها. متى خذ وصل اليوم يوم الثلاثاء، اليوم يوم الثلاثاء، وصل يوم الثلاثاء بالضبط، مو خذ وفكر أن يبقى إلى يوم الجمعة، ما قطع أن يبقى عشرة أيام، ألتفتتم؟ ما قال أنا سأبقى عشرة أيام، قال أنا أبقى إلى يوم الجمعة هو الجاي، غفل عن العشرة والثمانية والخمسة اللي فيها هذه، ما دارت نهاية الصالحين ولا يدري في الدنيا هذا، زين؟ واضح عليكم المسألة؟

خوف، هنا هل يقصر أو يتم؟ يقول: (وكذا إذا نوى الإقامة إلى يوم الجمعة الثانية مثلاً، وكان عشرة أيام ولكنه لم يعلم بذلك، ظن أن اليوم هو الأربعاء ولا يبلغ المقدار عشرة أيام، ثم تبين أن اليوم هو يوم الجمعة مثلاً)، لأنه كان يعلم أن عشرة مطولة، إن العشرة بين العشرة نوعاً. خذ إذا كان يعلم أنه عشرة وقصد البقاء عشرة أيام يكفي بلا إشكال. خذ حتى الآن لذلك الآن أريد أبين، السيد السيستاني يقول هناك: إنه يجب عليه القصر على الأظهر، مش كذي؟ السيد الخوئي يقول في هذه الحالة: يكفي ذلك في خرق الإقامة ووجوب التمام عليه، مش كذي؟ أنت وصلت اليوم يوم الثلاثاء وقصرت أن تبقى إلى الجمعة في الأسبوع القادم، مو هذه الجمعة بعد غير، بل الأسبوع القادم والمجموع يبقى عشرة أيام، يقول السيد الخوئي: هذا يكفي حتى لو لم تلحظ العشرة بما هي عشرة، توجهتم المسألة؟

فلا فرق في وجوب القصر -إلى هنا- فلا فرق في وجوب القصر مع التردد في إقامة عشرة أيام بين أن يكون ذلك... هذا أيضاً محل خلاف، ألتفتوا وياي. خذ، فلا فرق في وجوب القصر مع التردد في إقامة عشرة أيام بين أن يكون ذلك لأجل تردد زمان النية بين سابق ولاحق؛ مثال هذه بين سابق ولاحق نمثلها على أساس تصير واضحة ونقرأ العبارة تصير بعدين واضحة: شخص دخل إلى كربلاء لزيارة الإمام الحسين (سلام الله عليه) وقصد أن يقيم في كربلاء إلى يوم الخامس عشر من شعبان، ألتفتتم؟ قصد أن يقيم إلى يوم الخامس عشر من شعبان، ولكنه لم يدرِ أن هذا اليوم الذي وصل إليه -الذي وصل فيه- هل هو اليوم الخامس لتكون مدة الإقامة عشرة أيام، أو أنه السادس لتكون تسعة أيام؟ ألتفتتم للمسألة؟ إذا كان اليوم هو اليوم الخامس -هذا اليوم الذي وصل فيه- فيكون المجموع كم؟ عشرة أيام. إذا كان اليوم هو اليوم السادس فيكون المجموع تسعة أيام. ما يدري هو اليوم الخامس أو السادس، قال بنروح بنسأل عن ثبوت الهلال. ألتفتتم للمسألة؟

هنا هل يقصر أم لا؟ أفتی السيد السيستاني (حفظه الله) بلزوم القصر على هذا الشخص، حتى لو تبين بعد ذلك أن وروده إلى كربلاء كان في اليوم الخامس، ألتفتتم؟ تبين أن وصوله إلى كربلاء كان في أي يوم؟ في اليوم الخامس. متى تبين؟ مو في نفس اليوم، مو في نفس الوقت، بعد يومين مثلاً تبين له أنه كان قد وصل في اليوم الخامس. السيد الخوئي (رحمه الله عليه) يخالف، يقول: إذا تبين... إذا يقول: إذا تبين له أنه قد وصل في اليوم الخامس وهو الآن مثلاً في اليوم الثامن من شعبان تبين له أنه كان قد وصل في اليوم الخامس، فسيكون مجموع إقامته عشرة أيام في الواقع، يقول السيد الخوئي: في الواقع هذا قاصد أن يقيم عشرة أيام. ألتفتتم المسألة؟

السيد السيستاني يقول: لا، هذا مو قاصد أن يقيم عشرة أيام. الفارق جوهري بين الفتويين؛ على فتوى السيد الخوئي هذا شنو؟ يتم في صلاته الآتية والصلوات السابقة يقضيها التي صلاها قصراً، إذا كان قد صلى قصراً يعيدها بأجمعها يقضيها تماماً. أما فتوى السيد السيستاني لا، يبقى يقصر إلى أن يسافر. ألتفتتم المسألة؟ ما يمكن يكون بقول أن السيد السيستاني... بدأت قصر، يكون قصر، يبدأ صلوات قصر، إذا خلصت صلوات قصر أكملها ما عندنا إحنا إذا واحد بدأ قصر، لا، مو لهذه الحيثية، هو ما بدأ تمام، السيد السيستاني أول مثلاً الحكيمة يعني ويعمل مقصر... لا، ديك الحيثية تشير إلى نقطة لو لو نوى أن يقيم عشرة أيام فصلى صلاة رباعية، لا، ديك حيثية ما لها رقم بهذا المحل، ديك حيثية تماماً أجنبية عن المكان، تماماً جزماً يعني ما لها رقم هنا أصلاً، ما هي ما أديت القصر بعبارة أدق. توجهتم شيخنا لو نويت أن أصلي أن لا أقيم عشرة أيام فصليت قصر ثم نويت أن أقيم عشرة أيام بلا إشكال عند الكل أنه ماذا؟ أني أتم، فهذه الحيثية لا تأتي هنا شيخنا. لو نويت اليوم الثامن هذا أن يصلي يوم... بلا شك عند الجميع، هنا يتم عند الجميع إحنا... لا، عاودتني من خمسة بعدين يكون من يوم خامس موجود من يوم خمس، عند عند تتكلم عن السيد السيستاني شنو من يوم خامس وشو؟ من يوم خامس كان موجود، اليوم الثاني من يوم خامس كان قاعد يبقى كم يوم؟ لا، ما قصر، من يوم خامس كان متردد خوف، من يوم ثاني على اليوم الخامس خوف، من هذا اليوم قال بل من الإقامة، خذ من هذا اليوم يقصر... يتم عند السيد السيستاني بلا إشكال في مورد كلامك، من هذا اليوم يتم.

المهم ألتفتتم للكلام، متردد بين الخامس والسادس، يقول السيد السيستاني: هذا وظيفته أن يقصر ولا يحتاج يعيد صلواته السابقة. أما السيد الخوئي ايش يقول؟ السيد الخوئي يقول: هذا يتم، وظيفته أن يتم. أخذ الوقت ها؟ شوي تحملونا نكمل المسألة لأن ما نريدها تبقى عالقة، دقيقتين ثلاث إن شاء الله نكملها.

فالسيد الخوئي يقول: هذا يتم. تشعبت أخرى المسألة؟ فلا فرق في وجوب القصر مع التردد في إقامة عشرة أيام بين أن يكون ذلك لأجل تردد زمان... بين سابق ولاحق، يعني أول الوقت متردد بين الخامس والسادس، هنا التردد في العشرة من جهة أنه الآن اليوم هو السابع، السادس أو الخامس، توجهتم؟ خذ، لأجل تردد زمان أول يعني بين سابق ولاحق، السابق مثاله الخامس واللاحق مثاله السادس في مثالنا. وبين الآن مثال آخر، خذ بالعكس الآن أنا أعرف بأني وصلت إلى كربلاء في يوم شنو؟ في يوم الحادي والعشرين من الشهر وأنا أبقى في كربلاء إلى آخر الشهر، آخر الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوم وقد يكون ثلاثين يوم، مش ذي؟ هنا يوجد أيضاً ترديد أني سأبقى عشرة أو تسعة، لكن الترديد هنا بلحاظ آخر الوقت، لا بلحاظ أول الوقت. نعم. يعني إذا وصل الحادي والعشرين... من الحادي والعشرين إلى الثلاثين تسعة إلى اليوم.

خوف. من الحادي والعشرين إلى الثلاثين مو تسعة أيام، عشرة شيخنا. الحادي والعشرين تحسبه، الثاني والعشرين... لا، قلنا اليوم الأول يحسب إذا وصل أول النهار يحسب. خوف. كما إذا نوى المسافر الإقامة من اليوم الحادي والعشرين إلى آخر الشهر، وتردد الشهر بين الناقص يعني تسعة وعشرين وبين التام، ثم انكشف كماله فإنه يجب القصر في كلتا الصورتين، يعني في صورة التردد في نهاية المدة أو في بداية المدة، توجهتمون؟

المثال الذي ضربناه في البداية أنه التردد أنه أول أول اليوم الذي وصل فيه أي يوم، فالتردد من جهة بداية المدة، أما في المثال الذي ضربه هنا فالتردد من جهة نهاية المدة، من جهة بداية المدة هو لم يضرب مثالاً، إحنا ضربنا مثال، وعرضوا مثالاً أنا ضاربنا السيد الخوئي بنفسه ضاربنا في بحثه الاستدلالي.

خوف، بعد، مسألة ٩٣٢ لا وقت للدخول فيها، يأتي الكلام عليها، والحمد لله رب العالمين.