منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

012

مسألة 99: يعتبر عدم المندوحة قلنا يعتبر دائماً بمعنى يشترط، هذه احفظوها قاعدة في الرسالة العملية، عادة من يجيء عبارة يعتبر معناها يشترط، إلا إذا كان هناك قرينة خاصة أو ما تابع ذلك، بس يعني تكاد لا تجد هذه القرينة أساساً، دائماً موجودة يعتبر بمعنى ماذا؟ يشترط.

يعتبر عدم المندوحة في مكان التقية على الأقوى. ما المقصود بالمندوحة؟ المندوحة يعني السعة، يعني السعة، يعني أن لا تكون هنا عندك سعة ومخرج، سعة، سعة يعني أنت في سعة من التقية، تستطيع أن لا تكون بالتقية وحنا هذا العام بيجي لنا.

بعض الأحيان أنت مضطر للقيام بالتقية، لا مجال لك لعدم القيام بالتقية، صحيح؟ وبعض الأحيان أنت الآن أخو حمامين، هذا الحمام فيه ناس، ذاك الحمام ما فيه أحد، أنت بإمكانك تتوضأ في ذاك الحمام بدون أي تقية، بدون أي مشكلة، فتروح تدخل المحل اللي فيه العالم وتتوضأ أمامهم، هنا يقال لك مندوحة أو لا يقال لك مندوحة؟ لك سعة.

على طول إذا المندوحة هي السعة والفسحة. فإذا كان للإنسان سعة أو فسحة في عدم القيام بالتقية والقيام بالوظيفة الشرعية على وجهها ولا يجوز القيام بالتقية. هل المسألة واضحة؟ يعتبر عدم المندوحة في مكان التقية على الأقوى، وعليه فلو أمكنه ترك التقية وإحراز عدم المخالفة لم تشرع التقية.

فضلاً أما لو كان هناك مكان جنبي أو يمكنني عدم يعني يمكنني أن لا يراني، أما لو كان يمكنه أن يراني لكني استطيع أن أؤمنه بأني آتي بالعمل على وسط مذهبه أيضاً نفس الشيء، لأنني هنا أيضاً في سعة، صحيح؟ فلا يقال إني في... يقول: ما دمت في سعة وفسحة لا يجوز لي ماذا أن اعمل بالتقية، بل يعتبر عدم المندوحة في الحضور في مكان التقية وزمانها أيضاً.

يعتبر يعني يشترط قلنا، بل يشترط عدم المندوحة يعني عدم وجود السعة والفسحة في نفس الحضور. بعض الأحيان تقول: أنا، شوف قد يقال: أنا الآن في سعة، لكن إذا حضرت صرت مو في سعة، مو كذي، يقول: تستطيع أن تخرج تتوضأ وتأتي بدون أي مشكلة، يقول: بل يعتبر أساساً نفس الحضور، إذ إنما يشرع إذا كنت في شنو؟ لأن أنا وظيفتي الشرعية هي مسح الرأس بالكيفية المعهورة، مسح الرجلين مثلاً بالكيفية المعهورة، غسل اليدين بالكيفية المعهورة، مو بالكيفية المنكوشة، صحيح؟

فأنا إذا أتيت بخلاف الوظيفة الشرعية مشكلة المسألة. يقول: بل يعتبر يعني يشترط عدم المندوحة، عدم المندوحة يعني عدم السعة والفسحة في الحضور في مكان التصحيح وزمانها أيضاً، فلو كان في سعة يعني يمكنه أن لا يأتي إلى هذا المكان، يذهب إلى الحمام الآخر مثلاً أو يتوضأ في البيت ويذهب إلى الحرم، بسهولة جداً، يتوضأ هو الآن في البيت وعلى وضوء، يستطيع أن يتوضأ ويذهب إلى الحرم، ليس مضطراً إلى الوضوء في الحرم في مكة مثلاً، لكي يتوضأ أمامهم بالكيفية كيفية التقية، بوضوء التقية.

فأنا أروح أترك الوضوء في المنزل وأتوضأ في الحرم لكي أعمل بالتقية، مشكلة. خذ، طبعا هي المسائل في بعضها خلاف. خذ، بالذات بل يعتبر عدم المندوحة في الحضور في مكان التقية وزمانها أيضاً، عندهم خلاف فيها. ولا يترك الاحتياط ببذل المال لرفع الاضطرار، لو كان بإمكاني أن أرفع الاضطرار لكن بمال حتى بأي صورة كان. يمكن أن تتصور صورة أنه استطيع أن أبذل المال، أخلي هذا الشخص يروح مثلاً يشتري شيء فيخرج، فأستطيع أن أتوضأ مثلاً يعني.

ببذل المال لرفع الاضطرار وإن كان عن تقية، ما لم يستلزم الحرج، إذا كان المبلغ كبيراً فيستلزم الحرج والمشقة على الإنسان، مشري خوف لا، لا يجب في هذه الحالة، ولا يترك الاحتياط، احتياط وجوبي، ببذل المال لرفع الاضطرار وإن كان عن تقيه هذا الاضطرار، الاضطرار للمسح على الخفين مثلاً وإن كان عن تقية، ما لم يستلزم الحرج، مسألة يعني.

لا ولا يترك الاحتياط، احتياط وجوبي، باشرهم هكذا يعني، هم يصيغون هذه العبارة بصيغة الاحتياط الوجوبي.

زوال السبب المسوغ للتقية أو الضرورة

إذا زال السبب المسوغ لغسل الرجلين أو المسح على الحائل من تقية أو ضرورة، إذا زال السبب المسوغ لغسل الرجلين -هذه الآن مسألة- هناك شخص موجود يسوغ بوجوده يسوغ لي أن أغسل الرجلين للتقية، صحيح؟ أو كانت هناك ضرورة مو لا يوجد شخص تقييمي، لكن هناك ضرورة تسوغ لي الغسل على الرجلين كالمرض أو ما شابه ذلك، أو غسل الرجلين أو المسح على الحائل.

خب، إذا زال السبب المسوغ لغسل الرجلين أو المسح على الحائل من تقية في المورد الأول أو ضرورة في المورد الثاني، ضرورة أو تقية في المورد الثاني. خب، لا بأس، ولم يمكن إكمال الوضوء على الوجه الصحيح شرعاً لفوات الموالاة مثلاً، فالأقوى وجوب إعادته.

التفتوا معي للمسألة: شخص توضأ ومسح على الخفين، خلينا نجي للمسح لأنه كان يمسح على الخفين، على الخفين ويغسل الرجلين، صحيح؟ لتقية أو لضرورة مسح على الخفين، ثم زالت الضرورة. زالت الضرورة بأي شلون نتصور؟ أنا أتصور أن هذا العامي خرج، بعدين مسح مباشرة خرج، بإمكاني أن أخلع الآن وأمسح الرجلين. صحيح؟ إذا كان بإمكاني انتهى الموضوع. أخلع الحذاء وأمسح الرجلين، أخلع الحذاء و...

إذا كان الماء متوقع في يدي فبها، إذا ما متوقع في يدي ماذا أفعل؟ آخذ، لا آخذ من أعضاء الوضوء الأخرى، الوجه تقدم الكلام في آخذ من اللحية وما شابه ذلك، جيد؟ ما على الجلد، ماكو على الجلد أي جلد ما يضر، هذا الماء على النايلون ما على الحذاء شو المشكلة فيه؟ ما خال، لا، لا ها هم ما أنا اسمع الوضوء، بس هذا أنا جاي أخلع الحذاء الآن ما في مشكلة، المشكلة مو من هي الجهة.

التفتون الآن خلعته مسحت، إذا كان متلقي ماء أو لأنه حتى بهذا الماء أصلاً يمكنني أن أمسح، تقدم الكلام إنه يمكنني المسح بأي عضو من بأي جزء من اليد. خو المحطة لا، افترض أنه تماماً انتهى الماء، أو فاتت الموالاة، افترض هذا الشخص ما ابتعد إلا بعد مدة تفوته معها الموالاة، تعرفون الموالاة ما المقصود بالموالاة؟ يعني أنا أتي بالفعل بعد الفعل بحيث لا يفصل بين الفعلين فاصل طويل، على حسب التفصيل الذي سياتي إن شاء الله في محله.

خب، ولم يمكن هنا إكمال الوضوء على الوجه الصحيح لفوات الموالاة، فماذا يجب؟ يجب أن أتوَّضأ من جديد. يجب أن أتوضأ من جديد.

خب، إذا زال السبب المسوغ لغسل الرجلين أو المسح على الحائل من تقية أو ضرورة، ولم يمكن التسويغ للقرن الثاني أو القرن الأول لأن السبب زال، السبب المسوغ زال، السبب المسوغ زال، والقرن الثاني لم يمكن إكمال الوضوء على الوجه الصحيح شرعاً، صحيح؟ أي شرطين اجتمعا، فماذا؟ يقول: فالأقوى وجوب إعادته، إعادة الوضوء.

لو توضأ على خلاف التقية، هل يلزمني أنا الآن ذهبت ويجب علي ذهبت إلى مكان فيه ظرف من ظروف التقية ثوب عامة موجودين وما شابه ذلك، فأنا الآن يجب علي أن أتقي، لن لن أعمل بهذه الوظيفة، هل يجب علي أن أعيد أو لا يجب؟ يعني هل بعبارة أخرى هل العمل بالتقية واجب تكليفي محض أو له أثر وضعي بفساد الوضوء فيما لو لم أعمل بالتقية؟ هي السؤال هنا يأتي. عرفتم المسألة؟

أنا الآن يجب علي أن اعمل بالتقية، التقية ديني ودين هذا يخو، أنا عملت إذا عملت بالتقية خذ جيد، لكن لو لم نعمل نسأل هنا: هل العمل بالتقية تكليف محض يعني فقط يتوجه إلي وجوب ولو لم نعمل لا، لا يوجد هناك مشكلة، فقط أنا مأثوم على ترك العمل فقط، أو أيضاً وضوئي بطل الذي توضأت على الطريقة الصحيحة بدون تقية يعني؟ ساعتها أنتم وين المشكلة؟ بل أنا الآن في موعد تقية، افترض أنت رايح محل كلهم سنة قاعدين، الحاكم الشرعي الفقيه شو يقول لك هني؟ توضأت بوضوء التقية. أنت لم تتوضأ بوضوء التقية، عفيت، يجب عليك أن تتوضأ بوضوء التقية، لم تتوضأ بوضوء التقية، عفيت، بل توضأت بأي وضوء؟ الوضوء الطبيعي.

هنا هل نقول أنت فقط مأثوم بتركك الحكم الشرعي أو مأثوم ويترتب عليه فساد الوضوء أيضاً؟ هناك من ذهب كالسيد الخوئي رحمة الله عليه إلى أن الوضوء هنا يبطل، الوضوء أنت أتيت بوضوء صحيح لكن وفق التقية وفق المذهب الشيعي. يقول السيد الخوئي يشكر، ولعل لعل وجه استشكال، أنا ما راجع في الدليل، بس لأنه أنت الآن مو وظيفتك هذا الوضوء، فأنت لم تأتي بالوظيفة. فزتون؟ أنت الحين مو وظيفتك هذا الوضوء، لم تأتي بالوظيفة الشرعية.

إذا إذا ما يعرف الوضوء الحقيقي، ما يعرف كيف يتوضأ، خذ هذا بعد هذا بعد بحث آخر أنه لا يعرف كيف يتوضأ، هذا الآن مقصر، هذا جاهل جاهل بالحكم، خذ هل يعبر في مثل هذا إذا كان قاصر، خذ إذا كان معك ما في مشكلة، بس إذا كان مقصر.

بل لو كان لو كان قاصر أو مقصر ولم يلتفت آخرين إلى وجوب التقية، هل يقال بصحة؟ نقول أي حق على مبنى السيد الخوئي. تفضل.

وعلى كل حال فلا يبرد عدم وجوب الإعادة عند السيد الثاني خلافا للسيد الخوئي. نعم؟ لا إذا ما كنت في ضبط تحتمل أن في شخص في إيران قاعد ولا يحتمل أنه يسافر، تقييد كلش ما يفكر يسافر، صحيح؟ إذا أنت في السعودية وأنت في مركز التقية غير يكون تعرف على الأقل الأحكام العامة التي تدفع عنك الهرفة. وجدت شلون؟ تدفع عنك الضرر، يكون تتعلم هي الأحكام. طيب هذا فرنسا تكون تقدم التقية، يعني يمكن في عام لها في كلمات لازم تقية.

لا هذا عندهم كلامهم في التقية وهل أنها على مستوى الوجوب، أنا ما حبيت أخليها تصير استثناء وها ما تعرضه، وإلا بحث التقية بحث طويل جداً، يعني لا يحصى في أسابيع بل في شهور، لا يحصى. عرفتي؟ بحث التقية وهل التقية واجبة في كل الموارد؟ البعض يقسم التقية إلى خمس موارد، بعض مورد واجب ومورد حرام تحرم التقية. فور شلون تحرم التقية؟ كما لو كان في قتل فيها قتل إنسان، هذا مارد خمس بحث، مورد تحرم التقية، في موارد تجلب التقية، في موارد تحرم التقية، في موارد تستحب، في موارد تفرغ، وفي موارد تباح التقية، ولكل مورد بحث خاص وكلام مطول.

فعلا بما أن الفقهاء ما تعرضوا فما يصير نحول البحث إلى بحث تقية بعد، المقدار اللي تعرضوا له نشرحه. مكان عام مثلاً عام مثل الحرام مثلاً، موارد الحرام هو أقول عاده أنتم في بلدكم في معرض التقية كثيراً، هسه إذا واحد في القطيف واتى بعض الآن هم في يكونوا في حال تقييم وأنت تكون في حال تقييم، ملتفين هم في حال تقييم تخاف على نفسك هناك حتى تشهر الشهرة الثالثة بدون خوف، صحيح؟ خوف هذا مو من موارد الخوف أو ما شابه ذلك، بل هذا قد قد يكون مثلاً في مثل لعن الشيخين أو ما شابه ذلك خوف.

كيفية مسح الرجلين

يجوز في مدح الرجلين أن يضع يده على الأصابع وينتحر الكعبين، شوف هكذا هذه يضع اليد على الأصابع وينتحر الكعبين هي كيفية، كيفية ثانية يضع هكذا ويحرك تحريك بسيط. زين لازم ينفتح الكعبين. شلون؟ من أول من أول مو هني، من أول ما ما يطلق عليه ظاهر ظاهر القدم. فمن بعد المقدمة بهالمقدار كافي، ولومقدار بسيط بحيث تحرز أن أصابع أول أول القدم، لأن ظاهر القدم بالطول ما أصابه ما أصابه، ما مسحت جزءاً من الوضوء بعد مشكل. هل الوضوء صح ولا لا؟ لا، غير صحيح، هذا جزء من الوضوء، ما تدري أنت مقصر في هاي المسألة.

وبالنسبة إلى الأحكام التفتوا عند بعض الأمور، المشكلة إذا بطلت، البطلان فيها يسبب بطلان الصلاة سواء علمت أو لم تعلم، الوضوء من الأمور التي لا تساهلوا فيها في أي وجه تدخلوا فيها، ما تصير وسوسة، بس لو باكر عقب 10 سنوات اكتشفت أنه وضوئي أنا طوال العشر سنوات كان خاطئ، الفقهاء يقولون بما أن الطهارة الحدثية شرط واقعي في صحة الصلاة، مو شرط ظاهري، إذا تجب إعادة الصلاة كما سيأتي. توجهتون شلون؟ طوال 10 سنوات يكون أعيدها.

في حين لو اكتشفت أن أنا طوال 10 سنوات ثوبي كان نجس وأنا ما أدري، الفقهاء يقولون لا تجوز الإعادة، حيث طهارة حدثية ترجع، تقول شلون؟ أو بدني كان متنجس، الشرط الواقعي هو الطهارة الحدثية، وبحث شيء إن شاء الله في بحث في مقدمات الصلاة.

نترك الأسئلة هذا الاستفطالية أنا بعد حتى نحاول نمشي أنا ويا الإخوان، أنا ما عندي مانع يعني، بس إذا هذا بنسترسل في الأسئلة يمكن يضركم في مشيتكم، يعني بعد الدرس بصير خدمتكم ماكو أي مشكلة، هل عندك ورقة سجل الأسئلة اللي بذهنك وبعد الدرس بصير خدمتكم ماكو مشكلة.

يجوز في مسح الرجلين أن يضع يده على الأصابع ويسح إلى الكعبين بالتدريج بالكيفية التي أريتكم، يعني يضع اليد على الأصابع هكذا ويجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم هكذا، شوفوا أجي سيدة هكذا وإن تحتريها كافي. على تمام ظهر القدم من طرف الطول إلى المسفل ويجرها قليلاً بمقدار فرق المسح يخلق أنه مسح هكذا، كافي.

بل يجوز النكس على الوجهين، يعني سواء هكذا ينكس أو هكذا، بل يجوز النكس على الوجهين، يعني بدل ما يجيبها هكذا يجيبها هكذا، بأن يمتلئ من الكعبين وينتهي بأطراف الأرض.