منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

122

قصر الصلاة والصيام في السفر وأحكام الأماكن الأربعة

مسألة 948: الصوم كالصلاة فيما ذكر في المسألة السابقة من أنه: ماذا لو أتم الجاهل بلزوم التقصير؟ فلاته صحيحة، صحيح؟ ألم يتقدم هذا؟ يقول الصوم كفلة من هذه الجهة وفي الحيثيات، يعني لو علم بالموضوع وجهل بالحكم أو علم بالحكم وجهل بالموضوع، علم بالخصوصيات، علم كذا، هي الحيثيات التي تقدمت في المسألة السابقة بعينها تأتي هنا. متى ما حكمنا بصحة الصلاة التي أتى بها تماماً وكانت وظيفته أن يأتي بها قصراً، متى ما حكمنا بصحتها نحكم بصحة الصوم لو أتى به جاهلاً بأنه مسافر مثلاً أو قطع مسافة ولا يعرف أنه الآن صار مسافراً. أقول الحيثيات التي تقدمت في الدرس السابق كلها بعينها تأتي هنا، إحنا نضرب مثالين أو ثلاثة بعد ما نتوقف أكثر بعد أمام المسألة.

مثال: لو قطع مسافة شرعية وهو يعتقد أنها مو مسافة شرعية. ألم يتقدم في الدرس السابق ماذا تقدم؟ إذا كان جاهلاً بالموضوع بأن لا يعلم بأن ما قصده مسافة مثلاً فأتم، ستصح صلاته، أليس كذلك؟ إذا التفت على الوقت. هنا نفس الشيء نقول: إذا علم بأنه قد قطع المسافة فعلى نهاية الوقت نحكم بصحة صلاته. هنا القضاء متى يصير؟ بعد نهاية الوقت، بعد أذان المغرب. لا، كل الحيثيات التي تقدمت في مسألة 947 بعينها خذها وضعها هنا بلا أي فرق، إلا أنه هناك صلاة وهناك صوم، هناك قصر تمام وهناك صوم وإفطار، وجهتون؟ وإلا بعينها تأتي هنا. بعد، الأمثلة التي تقدمت هناك كلها تأتي هنا، بعد ما نضيع الوقت أكثر من هذا.

مسألة 949: إذا قصر من وظيفته التمام. شخص وظيفته أن يصلي تماماً، هذا الشخص قصر، يعني انعكسنا احنا في المسألة السابقة، قلنا كانت وظيفته القصر فأتم، مو كذي؟ هنا بالعكس، كانت وظيفته التمام فقصر. هذا ما يترقع، هذا ما يمكن بأي حال أن نعالجه، هذا مثل المرض الخبيث الذي لا يداوى، هذا نفس الشيء قبل الوقت ونادراً ما هاي كل المسائل لا تأتي. إذا قصر من وظيفته التمام بطلت صلاته في جميع الموارد، قالها بعد بلا فرق في ذلك بين العامل والجاهل والناسي والخاطئ و... و... كل إنسان، يعني باختصار الجميع، باختصار الجميع، كل من قصر في موضع التمام فصلاته باطلة.

خذ، نعم، يستدرك السيد، خذ المسافر إذا أقام في بلد عشرة أيام. المسافر الآن أنت رحت إلى مكة وبقيت عشرة أيام، تتم الصلاة مو؟ قد يأتي بعض الزوار لا يعرفون أن المقيم عشرة أيام يتم، سفرهم ما يصير، فيبقون على القصر مع أنهم قاصدونه، يبقون عشرة أيام. في هذا المورد أيضاً يحكم السيد ببطلان الصلاة، لكن على مستوى الاحتياط. شوف، نعم، المقيم جملة من الفقهاء يفتون: نعم، المقيم عشرة أيام إذا قصر جهلاً بأن حكمه التمام ثم علم به، كان الحكم بوجوب الإعادة، نقول بوجوب الإعادة لكن مو فتوى، يقول: بل كان الحكم بوجوب الإعادة مبنياً على الاحتياط الوجوبي. يعني النتيجة واحدة، لكن هناك فتوى وهناك احتياط وجوبي، لاحظت؟ وجوب الإعادة أو يجب الإعادة في الموارد السابقة، يجب الإعادة هنا، لاحظ، وجوب الإعادة.

لو كان حكمه الصيام وأخطأ... نفس الشيء. خو لا، هنا لو كان حكمه تمام وأخطأ... حكمه الصيام وأخطأ، بلا إشكال يجب عليه القضاء، بلا إشكال بلا إشكال. إذا دخل الوقت وهو حاضر وتمكن من الصلاة تماماً ولم يصلّ، هذه ما فيها مطلب، قدمت الإشارة إليها في بعض الدروس السابقة والآن نؤكد، عندما دخل الوقت كان ماذا؟ حاضراً، يعني كان في بلده ثم سافر، فافتوته الصلاة... اترك الآن لم تفته الصلاة، سافر، فنقول له: صلِّ قصراً. صلِّ ماذا؟ قصراً. ليش؟ يقول: أنا دخل الوقت وانا حاضر وأنا متمكن. نقول له: لا، صلِّ قصراً قصرنا الآن، لأنك الآن سافرت، يعني الساعة 12 وقت أذان الظهر كان في... في بلده، سافر الساعة الواحدة بعد ساعة من الأذان، نقول له: بمجرد أن سافرت تحولت وظيفتك من التمام إلى القصر فيجب عليك أن تقصر.

إذا دخل الوقت وهو حاضر وتمكن من الصلاة تماماً ولم يصلِّ، ما صلَّى، ثم سافر حتى تجاوز حدّ الترخص والوقت باقٍ -هاي القيد والوقت باقٍ مهم- صلَّى قصراً. صلَّى قصراً ليش؟ لأنه صار الآن بعد مسافراً تغيرت وظيفته من التمام إلى القاصر. وإذا دخل عليه الوقت وهو مسافر -الآن نعكس المسألة بالضبط- عندما أذّن أذان الظهر كان مسافراً، يعني هو سافر الصباح إلى طهران وبقي هناك إلى الظهر ثم رجع في وقت العصر، رجع إلى قم، عندما دخل وقت صلاة الظهر كان ماذا؟ كان مسافراً ووصل قبل نهاية الوقت، نقول له: الآن أتمم في صلاتك. ليش؟ يقول: أنا... وعبرها... وأنا... وظيفتي القصر. نقول: لا عبرة لنا بوقت دخول الوقت، العبرة بوقت الصلاة، العبرة بوقت الصلاة إذا كانت أدائية، العبرة بوقتها. الآن عندما تريد أن تصليها ما هو... ما هي وظيفتك؟ القصر أو التمام؟ وظيفتك إذا كنت مسافراً أن تقصر وإذا كنت حاضرا أن تتم، هذه إذا كانت أدائية.

وإذا كانت الصلاة قضائية نقول: العبرة بوقت القوت... آخر الوقت، آخر الوقت ماذا كانت وظيفتك؟ يقول: ولو دخل... إذا دخل عليه الوقت وهو مسافر وتمكن من الصلاة قصراً ولم يصلِّ حتى وصل إلى وطنه أو محل إقامته صلَّى تماماً، والوقت باقٍ، أيوه الوقت باقٍ. فالمدار على زمان الأداء لا زمان حدوث الوجوب. هذا بالنسبة إلى الصلوات الأدائية. قد تصلي قضاءً، نقول: إذا كان الكلام عن الصلاة قضائية فالمدار في وجوب القصر أو التمام فيها ماذا؟ هو وقت فوتها. الصلاة تريد أن تقضي صلاة الظهر والعصر ليوم أمس، نسألك: يوم أمس عند الغروب كانت وظيفتك القصر أو التمام؟ إذا كانت وظيفتك القصر فصليها الآن قصراً حتى وإن كنت مسافراً، حتى وإن كنت حاضراً الآن أو مسافراً، لا يفرق. وإذا كانت وظيفتك عند غروب الشمس يوم أمس أن تصلي تماماً فصليها الآن تماماً وإن كنت في السفر. شوف، إذا فاتته الصلاة في الحضر قضى تماماً ولو في السفر، وإذا فاتته في السفر قضى قصراً ولو في الحضر.

وإذا... هذا إذا كان في تمام الوقت، مو؟ الآن إذا كان في بعض الوقت مسافر وفي بعض الوقت حاضر، يقول: وإذا كان في أول الوقت حاضراً وفي آخره مسافراً أو العكس أو بالعكس -يعني كان في أوله ماذا؟ في أوله مسافراً وفي آخره حاضراً- راعى في القضاء حتى حال الفوات، المعيار والمدار أنه حين وقت الفوات حين انتهاء الوقت آخر الدقائق كنت مسافراً أو حاضراً؟ هذا هو المدار؛ إن كنت حاضراً تصليها تماماً، إن كنت مسافراً تصليها قصراً. راعى في القضاء حال الفوات وهو آخر الوقت فيقضي في الأول قصراً، وفي العكس تماماً اقضِ ما فاتك، اقضِ ما فاتك.

التخيير بين القصر والتمام في الأماكن الأربعة

مسألة 952: يتخير المسافر بين القصر والتمام في الأماكن الأربعة. عندنا أربعة أماكن أشرنا إليها سابقاً أنه يتخير المصلي فيها بين القصر والتمام حتى إذا لم يقصد الإقامة كم؟ عشرة أيام. أنت رحت إلى مكة المكرمة تريد أن تبقى أسبوع، المفروض أن وظيفتك هي ماذا؟ هي القصر. مع ذلك لشرف البقعة، لأن هذه البقعة لها صوفية خاصة في الروايات -ورد في الروايات أنه ماذا؟- تخير بين أن تصلي فيها قصراً وأن تصلي فيها تماماً، أما أن تصلي قصراً أو تصلي تماماً.

أيهما أفضل؟ نسأل: أيهما أفضل؟ يقول الفقهاء: العادة التمام أفضل والقصر أحوط والجمع بينهما أكمل. شوف، التمام أفضل والقصر أحوط والجمع بينهما أكمل. أساساً أنت تقدر تختار إما القصر أو تختار التمام من البداية ما في أي مشكلة ولا تحتاج إلى الانتقال للثاني. أيها أكثر ثواباً؟ التمام. والأحوط؟ القصر. ليش القصر أحوط؟ لأنه لأن القدر المتيقن الذي لا ريب ولا غبار عليه أنه في حالة سفر يجب عليه القصر. خرجنا عن هذه القاعدة الأولية في هذه الموارد بوجود روايات خاصة في المقام، وهذه الروايات ليست على درجة الإلزام، فترتقي هذه الروايات مع الروايات الأخرى التي تقول بالقصر. على كل حال، يتخير المسافر بين القصر والتمام في الأماكن الأربعة وهي: مكة المعظمة -شوف عبر مكة ما قال المسجد الحرام ها- والمدينة المنورة -ما قال المسجد النبوي- والكوفة -ما قال مسجد الكوفة، مع أن المعروف بين الفقهاء يعبرون في خصوص هذه الموارد مسجد الكوفة ما يقولون الكوفة، الرأي المألوف بين الفقهاء يقولون مسجد الكوفة، السيد الإمام قدس سره وسع المحل شوي- وحرم الإمام الحسين -ها هنا لم يخالف، حرم الحسين في الأرض، ما قال كربلاء صحيح؟ حب، فيختلف الحكم، تصلي قصرا أو تماما تتخير في وين؟ في حرم الإمام الحسين، مو في كل كربلاء- وحرم الحسين (عليه السلام).

فللمسافر السائغ له التقصير -يعني الذي وظيفته التقصير أساساً، السائغ له التقصير يعني الذي يجوز له أن يقصر عادة، مو يجوز، الذي يجب عليه عادة، مو؟ حب- في خصوصية المواضع الأربعة عبر بهذا التعبير فانما ارتاحه أفضل. فللمسافر السائغ له التقصير أن يتم صلاته في هذه المواضع، أساساً أنت يجوز لك أن تقصر أو لا، بس في خصوص هذه المواضع يجوز لك أن تتم أيضاً ابتداء وأنت ملتفت تعلم أنك مسافر مع ذلك تختار التمام. سياتي إن شاء الله إشارة إليه وأنه يقصد به أي مقدار بالنسبة لحرم الإمام الحسين (عليه السلام).

يقول: أن يتم صلاته في هذه المواضع، بل هو أفضل، التمام يعني أفضل، بل هو يعني التمام أفضل، وإن كان التقصير أحوط. خوف، الآن يأتي إلى التفصيل. وذكر جماعة اختصاص التخيير في البلاد الثلاثة بمساجدها. جملة من الفقهاء قالوا: يختص الحكم بخصوص وين؟ المسجد الحرام والمسجد النبوي ومسجد الكوفة، لا يعم جميع مكة وجميع المدينة وجميع الكوفة. وجمله من الفقهاء قالوا: يعم جميع المدينة وجميع مكة، لكن الكوفة يختص بالمسجد. سيدنا الخوئي هذا رأيه، الكوفة يختص بالمسجد على ما أذكر، لا يعمم، لا يعممها إلى الكوفة ككل. يعني سيدنا الحكيم وافقه سيدنا الخوئي في الأولين فقط، على خلاف بينهما يأتي إن شاء الله. المدينة نعم.

عفوًا، ما في فرق بين المقيم ودارس التقصير بين التقصير عشرة أيام إذا كان مقيم عشرة أيام. إذا كان مقيم عشرة أيام من الأساس وظيفته التمام. نحن نتكلم في هذه المسألة فقط وفقط فيمن كانت وظيفته في الأساس هي القصر. شوف، أنت الآن مسافر إذا وصلت بدون هذه المسألة -انسى هذه المسألة، اصحُ- اعتبر هذه المسألة غير موجودة، إذا وصلت إلى مكان وأردت أن تبقى فيه أقل من عشرة أيام ما هي وظيفتك أقل من عشرة أيام؟ القصر. يقول لك هذا الحكم في كل البلدان إلا في مكة والمدينة وهي الأماكن الأربعة فأنت مخير فيها بين القصر والتمام. لكن إذا أردت أن تبقى عشرة أيام ففي جميع الأماكن حتى الأماكن الأربعة يجب عليك القصر... يجب عليك التمام لأنك ستبقى عشرة أيام.

وعليكم السلام. خذ، نصل يقول: والظاهر يقول وذكر جماعة جماعتنا اختصاص التخيير في البلاد الثلاثة بمساجدها، ولكنه لا يبعد ثبوت التخيير فيها مطلقاً يعني حتى لما هو خارج المساجد. المسجد هنا يقول: في كل المدينة المنورة ماذا؟ أنت مخير. جملة من... نعم، حتى الآن، الآن احنا قلنا ناتي إلى التفصيل. في كل المدينة ماذا؟ أنت مخير. خذ، جملة من الفقهاء كالسيد الخوئي قالوا بلى، نحن نقول إن التخيير لا يختص بخصوص المسجد بل يعم المدينة ويعم مكة، لكن أي مكة وأي مدينة؟ يقولون: خصوص مكة المكرمة التي كانت موجودة على زمن المعصومين، خصوص المدينة المنورة التي كانت موجودة على زمن المعصومين، مو التوسعة الموجودة الحين إلى مثلاً إلى العزيزية في مكة، العزيزية ما كانت داخل مكة في ذيك السنوات، فهمت الفكرة؟

فالتخيير يختار عند السيد الخوئي وجملة من الفقهاء بخصوص مكة القديمة، وجملة من الفقهاء يضيقون الدائرة يقولون: خصوص المسجد الحرام، كالسيد الإمام رحمة الله عليه على ما أذكر إن لم تخني الذاكرة يقول بخصوص المسجد الحرام، التخيير خارج المسجد الحرام لا يوجد تخيير. فعلى كل حال، مقتضى الاحتياط والذي نعمل به نحن عند الذهاب إلى هناك أنه لا نقص... لا نتم إلا في المسجد ليش؟ لأنه يبقى خارج المسجد مع الخلاف أنه يجوز لي أن أتم أم لا. توجهتون؟ نعم. الكوفة: فأنا لم أوفق للذهاب لحد الآن، لكن المشهور بين الفقهاء اختصاص الحكم بخصوص المسجد، وشذ من ذهب كالسيد السيستاني إلى أن الحكم يشمل كل الكوفة، هذا الرأي لا، بخصوص المسجد.

على كل حال ولكنه لا يبعد ثبوت التخيير فيها مطلقاً وإن كان الاختصاص أحوط. الاختصاص بخصوص المسجد أحوط، يعني أن لا تتخير... لا تخير في القصر والتمام إلا في خصوص المسجد، هذا أحوط، وإن كان عندك سيرة السائل يجوز أن تتم حتى خارج المسجد، حتى وأنت في الفندق في العزيزية. رايحين مكة؟ العزيزية منطقة بعيدة عن المسجد جداً، حتى في هذا المكان يقول سيرة الثاني: أنت مخير بين القصر والتمام، لكن أن تختار القصر في خصوص العزيزية مثلاً أحوط.

والظاهر أن التخيير ثابت في حرم الإمام، هذا بالنسبة للأماكن السراوية... خذ الآن حرم الإمام الحسين، والظاهر أن التخيير ثابت في حرم الحسين (عليه السلام) فيما يحيط بالقبر الشريف بمقدار 25 ذراعاً. الذراع تقريبا نص متر، تقريبا مو بدقة، أقل قليل جداً من نص متر، خذ أقل من... أقل... أقل من النص متر بقليل جداً، هذا الذراع خذ تقريبا 45، 45 سم، يعني ينقص. فإذا 25 ذراعاً تقدر تقول حدود 12 متراً تقريباً 12 متراً يطلع تقريباً بين القبر وبين مكان التخيير بين القصر والتمام، خارج هذه المسافة يقول الشيخ الثاني: أنت غير مخير بين القصر والتمام.

والظاهر أن التخيير ثابت في حرم الحسين (عليه السلام) لكن فيما يحيط بالقبر الشريف بمقدار 25 ذراعاً من كل جانب، فتدخل بعض الأروقة في الحد المذكور، أنا ما شايف البناء من الداخل، من الخارج شايفين، بس إن شاء الله نوفق لزيارة الإمام الحسين ونراه من الداخل. الأروقة يقول: بعض الأروقة على حسب التحديد هذا 25 ذراعاً تدخل فعلاً، احنا ما شايفين لكن على كل حال السيد بعد من أهل الخبرة، السيد من الروايات، مستفاد من الروايات، هذا تعبير... هذا تحديد لا... لا... لا... لا... لا... لا... لا... هذا التحديد عقل التحديد الـ 25 ذراعاً هذا ما يجي من... من... يجي التحديد بعدد معين أو ما شابه ذلك، هذا ما يجي من وين؟ من صفحة الجيب أو اجتهاد، هذا عادة منصوص عليه تفهمهم الرواية أو ما شابه ذلك. فتدخل بعض الأروقة في الحد المذكور ويخرج عنه بعض المسجد الخلفي.

مسألة 953: لا فرق في ثبوت التخيير في الأماكن المذكورة، الأربعة أماكن بين أرضها وسطحها، يعني حتى لو كنت في الطابق الثاني في المسجد الحرام أنت مخير مثلاً بين القصر والتمام، صحيح؟ والمواضع المنخفضة فيها كبيت الطشت في مسجد الكوفة -كأنما بيت الطشت مكان أشبه ما يكون في سرداب على ما على ما وصف هكذا، الآن الوقت دقيق أم لا، بيت الطشت أنا ما شايف أنه كان أحد راح يجي للكوفة، بيت الطشت على كل حال- يريد أن يقول، يريد أن يقول: حتى المكان المنخفض، حتى لو فرض أن تصلي في بئر زمزم مثلاً رايحين في بئر زمزم في البناء القديم كنا ننزل له في سرداب، مو نازل؟ أدري الآن سكروه، أقول نازل حتى هناك أنت مخير بين القصر والتمام، تبعية الطشت في مسجد الكوفة.

مسألة 954: خذ مسألة سيرك الثاني. هل أنا في مكة أيضاً مخير بين الصوم والإفطار إذا أقمت أقل من عشرة أيام؟ أنا مخير بين القصر والتمام وعندنا قاعدة أنه في المواضع التي يجوز فيها التمام يجوز فيها الصوم. إذا يجوز الصوم، يقول: لا، لا يلحق الصوم بالصلاة بالتخيير المذكور، فلا يجوز للمسافر الذي حكمه القصر، لا يجوز له الصوم في الأماكن الأربعة، لا يجوز له الصوم في الأماكن الأربعة، وإن كان يجوز له أن يتم صلاته في هذه الأماكن، لكن لا يجوز له ماذا؟ الصوم.

التخيير المذكور استمراري، شلون يعني هذا التخيير المذكور استمراري؟ يعني أنت دخلت في الصلاة قاصداً أن تصلي ماذا؟ ركعتين أن تصلي قصراً، ثم وأنت في أثناء الصلاة قررت أن تحولها إلى تمام فصليتها أربعاً، يقول: هذا التخيير موجود وباقي على حاله حتى بعد الدخول في الصلاة، يبقى التخيير موجود، لا يرتفع التخيير، بل لو صليت الظهر قصراً يمكنك أن تصلي العصر تماماً وتصلي العشاء قصراً، تخلص بعض الصلوات قصراً، يعني في كل صلاة صلاة أنت مخير، لا تقول: أنا صليت الأولى قصر الباقيات مصليهم قصر، أو صليت الأولى تمام الباقيات مصليهم تمام، في كل صلاة صلاة على حدة أنت مخير بين القصر والتمام.

خذ، استمراري يعني يعني تبقى مخيراً حتى لو دخلت في الصلاة ما لم تتم الصلاة أنت مخير. التخيير المذكور استمراري، فإذا إذا شرع في الصلاة بنية القصر يجوز له العدول في أثناء هذه الصلاة إلى الإتمام، وبالعكس لو دخل بنية الإتمام يجوز له العدول إلى القصر. واضحة بعد المسألة؟

لا يجري التخيير المذكور في سائر المساجد والمشاهد الشريفة، يعني لو زرت الإمام الرضا (عليه السلام) لا تكون مخيراً بين القصر والتمام، خلافا لما ذهب إليه بعض الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم حيث وهو رأي شاذ يعني، حيث ذهب بعض الفقهاء الشيخ حسين العصفور رحمه الله عليه إلى أن المكلف مخير في كل مشاهد الأئمة (سلام الله عليهم) بين القصر والتمام.

يستحب للمسافر أن يقول عقيب كل صلاة مقصورة ثلاثين مرة ماذا يقول؟ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، هذا ما يعبر عنه بتسبيحة الجابر. وردت هذه التسبيحة في رواية صحيحة السند على نحو الوجوب -يجب أن يأتي المكلف ظاهرها الوجوب حتى الآن التعبير يجب أو ما المهم أن ظاهرها الوجوب- كما يقول السيد الخوئي، لكن والرواية صحيحة لكن السيد الخوئي يرفع يده عن الرواية لأمور أخرى. على كل حال، الرأي المعروف جداً بين الفقهاء هو أن هذه الرواية مستحبة وليس واجبة، أن هذا التسبيح مستحب وليس بواجب. الشيخ حسين العصفور هنا أيضاً ذهب إلى الوجوب خلافاً لرأي المعروف بين المجتهدين والمحدثين، بعد أن تنتهي مجرد من الصلاة تأتي بهذه التسبيحة.

وأهل البحرين أيضاً يتشددون في هذه التسبيحة للمعلومة الخاصة يعني، إذا إذا انتهوا من الصلاة لا يلتفتون يمنة ولا يسرة في حال التسبيحة، مع أن هذا غير وارد في الرواية ولا في عبائر الفقهاء، يعني بعد أن ينتهوا من التسليم ونخلص الصلاة في المسجد، كانوا يعلموننا الصلاة، يقولون لنا: لا تلتفت يمنة ولا يسرة، أول تأتي بتسبيحة الجابر، فإذا انتهيت من تسبيحة الجابر يجوز لك أن تلتفت يمنة أو يسرة، بل ربما لو أحدث المكلف في أثناء تسبيحة الجابر لأعاد الصلاة. خوف، كانوا يتشددون كثيراً يعني شيبتنا رحمة الله عليهم، حسب الله.

مسألة 958: يختص التخيير المذكور بالأداء ولا يجري في القضاء. يعني شلون؟ مو قال يتخير المصلي بين قصر التمام في الأماكن الأربعة؟ هذا التخيير ما دامت الصلاة أداء، أما إذا صارت قضاءً بأن فات وقت الظهرين وهنا تصليهما قصراً حتى وإن كنت هناك، التفتون؟ إذاً التخيير المذكور يختص بحال الأداء دون القضاء.

خف، المقصد الثاني عشان ندخل فيه مطلب بسيط ونوقف بعد ما ناخذ واجب. إذن لو كانت التخيير المذكور خاصة في جميع المصائب... يعني كلنا كنا روايات، كنا روايات، مع السلامة لا مو روايات هو يستيظهر يقول والظاهر أنه هو المكان، مو فقط هناك الآن بأدلة خاصة ساقها في محلها ترجع إلى صور الفرجة يكون متعرض للمطلب أنا من زمان مراجعتي ليش، بس هو متعرض إلى المطلب وعلى كل حال لا تناقشه دليله، وإن كان يعني شو اسمه على كل حال.

صلاة الجمعة

المقصد الثاني عشر في صلاة الجمعة وفيه فروع.

الفرع الأول: صلاة الجمعة ركعتان كصلاة الصبح، كما أن صلاة الصبح ركعتين صلاة الجمعة ركعتين، وتمتاز عنها عن صلاة الصبح بخطبتين قبلها تأتي بخطبتين قبل صلاة... قبل هاتين الركعتين. ففي الأولى منهما من الركعتين ماذا يفعل الإمام؟ يقوم الإمام -شوف تعبير يقوم- إذا لا... لا يقصد الخطبتين وهو جالس ويحمد الله و... ويثني عليه ويوصي بتقوى الله، هذه كلها أركان في الخطبة، ويقرا سورة قصيرة من الكتاب العزيز ثم يجلس قليلاً. إذاً هذه تقدر تجيبها في في سطرين، تقول: تقوم تقول: الحمد لله الذي لا... الذي لا يحمد على مكروه سواه، هذا حمد وثناء، مو؟ أو أُوصيكم ونفسي بتقوى الله، ﴿بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر﴾، تخلص السورة مثلاً وتوقف، انتهت الخطبة بعد، صحيح؟

أركان الخطبة أتيت بها أم لا؟ الذي لا يحمد... عليه... على مكروه سواه مثلاً الذي لا يحمد على مكروه سواه. وفي الثانية يقوم ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على محمد (صلى الله عليه وآله) وعلى... وآل... صلى الله... صلى الله عليه وآله وعلى أئمة المسلمين (عليهم السلام) ويضم إلى ذلك على الأحوط الأولى -حجاب استحبابي- الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات، يعني يقوم هكذا: الحمد لله... الحمد لله مالك الملك مجري الفلك... مثلاً، وصلى الله على محمد وآله... نعم، وصلى الله على أئمة المسلمين جميعاً، استغفر الله لي ولكم أيها المؤمنون والمؤمنات، انتهت الخطبة. أليس كذلك؟ هذا القدر الواجب من الخطبة.

تققدر تقوم تصلي، بس اليوم مو الجمعة. ولا بأس، ليش بعض الفقهاء يختلفون في بعض الحيثيات؟ عندما يأتي فقيه ليطرح فتوى يطرح فتوى، هو لا يطرح ما يتبناه بعض الفقهاء، بعض الفقهاء يرون أنه في آخر الخطبة الثانية لابد أن يأتي بآية أيضاً، سورتي كلا الخطبتين لابد أن يأتي بها، سورة أو آية في آخر الخطبة الثانية. بعض الفقهاء يقولون: لابد أن يأتي بآية ﴿إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون﴾ (النحل: 90). هذه يقولون لابد أن تأتي بها في نهاية الخطبة الثانية. بعض الفقهاء يستحب بهذا.

فالرأي المؤلف... شوف، خذ، احنا الآن لا نتعرض إلى كل الحيثيات وإلا بعد ما نمشي في درس الاثنين. توجه، نحن الآن نتعرض إلى ما يفتي به السيد، وإلا حيثيات الخطاب يختلف فيها الفقهاء، بعض الفقهاء يضيفون أمور، بعض الفقهاء ينقصون أمور بحسب ما يستظهرونه من الروايات، بدون أن يناقص على أسمائهم. جملة من الفقهاء يقولون: الأحوط جبناً... أن يناقص على أسمائهم، هنا ما ذكر على أنه ينصص على أسمائهم، يعني ظاهره أنه يكتفي بالصلاة المجملة.

الثاني: الخطبتان واجبتان.

الثاني: الأحوط إتيان الحمد والصلاة من الخطبة بالعربية، وأما غيرهما من أجزاء الخطبة -وعليكم السلام- كالثناء على الله والوصية بالتقوى فهذه الأمور يجوز إتيانها بغير العربية أيضاً. جملة من الفقهاء قالوا: كل الأجزاء الواجبة لابد من الإتيان بها بالعربية، لذلك في الجمهورية الإسلامية هنا عندما يخطبون أركان الخطبة يأتون بها باللغة العربية، البقية يأتون به بالفارسية. وأما غيرها... غيرهما... غير الحمد والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) من أجزاء الخطبة، الثناء على الله والوصية بالتقوى وما شابه ذلك، فيجوز إتيانها بغير العربية أيضاً على الأظهر.

بل الأحوط -يتلقى السيد- إذا كان الحضور غير عارفين... غير عارفين باللغة العربية، كما هو الحال هنا مثلاً في خطب الجمعة الموجودة في الجمهورية الإسلامية، أن تكون الوصية بتقوى الله تعالى باللغة التي يفهمونها. واضح؟ خبث، بعد يأتي الكلام عليه والحمد لله رب العالمين.