منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

124

لا يتحمل الإمام في هذه الصلاة غير القراءات. كبقية الصلوات التي يصليها الإنسان جماعة لا يتحمل الإمام بها سوى القراءة، أما بقية الأذكار فلا بد للمصلي أن يأتي بها.

مسألة 960: إذا لم تجتمع شرائط وجوب صلاة العيدين ففي جريان أحكام النافلة عليها إشكال، فلا تجري عليها أحكام النافلة من حيث تقدمت بعض أحكام النوافل من قبيل ماذا؟ أن أحكام الشك في الصلاة فيها الزيادة والنقيصة يقول: لا تجري عليها أحكام النوافل، وبالتالي والظاهر بطلانها بالشك في عدد ركعاتها ولزوم قضاء السجدة الواحدة إذا نسيت، وسجود السهو عند تحقق موجبه، أما لو قلنا إنها نوافل، أنها كالشنافلة ما لا تتغير أحكامها من هذه الجهة فإن الشك في عدد ركعات النافلة يجوز لك البناء على الأقل وعلى الأكثر، إذا ماذا؟ إذا لم يكن موجبا للفساد البناء على الأكثر مشبه خب. إذا شك في جزء منها وهو في المحل أتى به، وإن كان بعد تجاوز المحل مضى عنه كبققية الصلوات الأخرى.

ليس في هذه الصلاة أذان ولا إقامة. هذه صلاة العيدين ليس فيها أذان ولا إقامة، بل يستحب أن يقول المؤذن: الصلاة ثلاث مرات، الصلاة، الصلاة، الصلاة هكذا، هذا يعتبر بمثابة أذان يعني لها.

مسألة 963: لما نمشي العام واحد لأنه لا صلاة العيد؟ أذنوا؟ لا أنا يعني ما أدري الآن مشهد شلون، بس يعني سواء في البلد هذا الأمر معهود، يعني فتوائياً واضح، يعني فتوائياً من الأمور الواضحة أنه لا أذان لصلاة العيدين واضح فتوائياً. وحتى في الجمهورية الإسلامية يعني صلينا في أماكن كثيرة ما يؤذنون يعني أساساً، فلم يصلح فيها. هسَّه الآن ربما أحدهم أذّن جهلاً منه بالحكم، أمسك السماعة وأذّن يصير أو ما يصير؟ يكون جاهلاً بالحكم فيؤذّن.

مسألة 963: الآن يريد أن يعين لنا وقت صلاة العيدين، وقتها من طلوع الشمس إلى الزوال، من طلوع الشمس إلى الزوال. والظاهر سقوط خبابها لو فاتت فلا تقضى. ويستحب الغسل قبلها، ويستحب الغسل قبل صلاة العيدين، والجهر فيها بالقراءة، أن يقرأ بجهر سواء كان إماماً أو منفردًا. وليش ما قال مأموم؟ لأنه المأموم من بعد لا يقرأ خف. إماماً كان أو منفردًا.

ويستحب أيضاً رفع اليدين حال التكبيرات. كبققية الصلوات الأخرى، إذا كبرت ترفع يديك حال التكبيرات: ﴿الله أكبر﴾ هكذا ترفع يديك بحذاء الأذنين. والسجود على الأرض والإسحار بها.

السجود على الأرض فيها احتمالين: أن يكون المقصود أن يكون -وإن كان المترجح هو الاحتمال الأول دون الثاني، عفواً، الثاني دون الأول- الاحتمال الأول أن يكون المقصود أن يذهب إلى مكان فيه رمل ويسجد عليه بحيث تقع المساجد السبعة على الأرض، هذا احتمال بعيد، والأظهر أن المقصود أن يسجد على الأرض بحيث يقع المسجد السابع وهو مسجد الجبهة على الأرض.

قم، تقول: ما الفرق بين هذه الصلاة إذاً وبقية الصلوات لينصص؟ مش لي؟ مو؟ شلون؟ لا لا، السجود على الأرض لما هي أرض؟ فرض التربة أرض. التربة من الأرض أرض أو لا؟ حكلوا أخذ التربة شو المشكلة؟ هو الملى يستحون على الملى.

إي، التربة من الأرض شيخنا، ما حرر الفقهاء. ربما في قبال الأرض أو ما أنبتته؛ لأنه هناك الأرض أو ما أنبتته، هسَّه الآن كلا الاحتمالين موجودين، وهو الاحتمال الأول أن يسجد على الأرض بدون أن يكون تحته فراش أصلاً، هذا احتمال. العبارة مو واضحة في أي المقصودين، وإن كان أنا يعني أميل إلى المقصود الثاني، أن يكون سجود فقط مسجد الجبهة على الأرض. آمن مثلاً.

كبقية الصلوات الأخرى يستحب السجود فيها على الأرض، وإن كان يجوز السجود على غير الأرض مثلاً كالورق؛ الورق ليس من الأرض، مما أنبتت الأرض لكن مو من الأرض. متفقين؟ خف. والسجود على الأرض والإسحار بها، أن تصليها في صحراء، في برية، خذ، إلا في مكة المعظمة فالمستحب على كل حال في صلاة العيدين هو أن يصليها ألا تصلى في المسجد بل تصلى في أين؟ في خارج المنطقة، في صحراء أو ما شابه ذلك، صحراء برية شيء من هذا القبيل.

والإسحار بها إلا في مكة المعظمة، فإن الإتيان بصلاة العيدين في المسجد الحرام أفضل من الإسحار.

وأن يخرج إليها راجلاً حافياً لابساً عمامة بيضاء، كأنما مأخوذة من رواية منقولة عن الإمام الرضا (عليه السلام) في قصته مع المأمون حينما طلب حينما ولي ولاية العهد طلب منه أن يخرج لصلاة العيدين فاستعفى، أعفني، فقال: لا أعفيك، قال: اخرج كما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فخرج على هذه الهيئة مشمراً عن ساعديه حافياً كذا، وكان يمشي ويكبر إلى على ما تنقل الرواية إلى أن خشي المأمون أن يفتتن الناس بالإمام الرضا (عليه السلام) فأمره بالرجوع.

على كل حال، وأن يخرج إليها راجلاً رافعاً ثوبه إلى ساقه، وأن يأكل قبل خروجه إلى الصلاة في الفطر، يعني لا يخرج وهو ماذا؟ صائم في صلاة العيد يوم عيد الفطر. قبل الخروج إلى صلاة العيد يفطر في المنزل. شوف قبل الصلاة، ما قال قبل الصلاة، أن يأكل قبل خروجه، يعني وهو في المنزل. وبعد عوده في الأضحى مما يضحي به إن كان خف يوم العيد، عيد الأضحى. خف. وإن لم تكن في منى أنت، أنت في القطيف مثلاً أو في البحرين أيضاً يستحب لك الأضحية، أن تذبح شاة مثلاً أو بقرة تضحي بها قبل خروج المسلمين كرماً وشراماً.

الإفطار قبل الخروج، ما مباشرة وغير مباشرة، المهم أن لا يخرج إلا مخترًا. خف.

هناك التضحية، إذا ضحى يأكل من أضحيته بعد عوده إلى منزله. شلون؟ الإمامة الإمامة عنوان واضح حتى الآن. الغترة إذا لفت بكيفية معهودة صارت كالعمامة. نعم، ماكو مشكلة، لا يشترط في العمامة أن تكون طويلة جداً أو قصيرة جداً. العمامة اللباس يلبسه العرب معهود، وكل قماش قام مقامه وكفى. يعني مو شرط عنوان العمامة الآن إذا لفتت عليك قماشة، الغترة لفوها بكيفية العمامة صعب شوي، لكن قد تلف إذا كانت أكبر شوي من الغترة ممكن أن تلفها بكيفية العمامة.

مشمراً يعني رافعاً كاشفاً عنها. ومن الصلوات المستحبات صلاة ليلة الدفن، وتسمى صلاة الوحشة، وهي ركعتان، يقرأ في الأولى بعد الحمد آية الكرسي. هنا عندنا روايتين في صلاة الوحشة، الآن يتعرض أول شيء للرواية الأولى ثم يتعرض للرواية الثانية. نحن نقرأهما ثم نعلق. سبق خف. هسَّه الآن نقرأ الروايتين.

وهي ركعتان، يقرأ في الأولى بعد الحمد آية الكرسي، كصلاة الصبح لكن بعد الحمد يقرأ آية الكرسي، والأحوط لزوماً أن يقرأها إلى قوله: ﴿هم فيها خالدون﴾. هذه من المباحث أنه الآن في صلاة في آية الكرسي، إلى أي مكان تنتهي آية الكرسي؟ هل تنتهي آية الكرسي عند قوله: ﴿وهو العلي العظيم﴾؟ أو تنتهي عند قوله: ﴿هم فيها خالدون﴾؟ هذه من البحوث التي تطرق إليها الفقهاء وقالوا بأن آية الكرسي عندما نقول آية، الآية المفروض آية بعد، مو آيات الكرسي، آية الكرسي يفترض أن تنتهي عند قوله: ﴿وهو العلي العظيم﴾. خف.

ولكن عندنا بعض الروايات أشارت إلى أنه يقرأ إلى مثلاً وهم فيها خالدون. هنا طبعا في مورد الرواية لم يأتي تحديد مكان البداية والنهاية، في الرواية قال فقط آية الكرسي، لكن في روايات أخرى ورد أنه يقرأ إلى هم فيها خالدون، مو تلك الروايات لا تتكلم عن صلاة الوحشة، فقط تتكلم عن ماذا؟ عن آية الكرسي في موارد أخرى قالت ويقرأ إلى هنا.

حتى الآن هل هناك خصوصية لتلك الموارد؟ جملة من الفقهاء قالوا لا، وكأن هاتين الآيتين مكملة لآية الكرسي، يعني آية الكرسي تنتهي هنا بس تلك أشبه ما تكون بالتكملة أو التتمة، لذلك جملة من الفقهاء يحتاطون في الاتيان بها بعدها خف. والأحوط لزوماً قراءة آية الكرسي إلى قوله: ﴿هم فيها خالدون﴾. خف. هذا في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية وفي الركعة الثانية اقرأ بعد الحمد سورة القدر عشر مرات، وبعد أن يسلم ماذا يقول؟

وبعد السلام يقول: (اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلى قبر فلان). خف. ويسمي الميت، ولا يحتاج إلى ذكر الرقم الشخصي للميت. خف. على كل حال هذا اسم الميت يكفي الملائكة يعرفون مكان قبر الميت. خف. يحتاج يقول هذه وبعد ثوابها وابعث ثوابها إلى قبر فلان، هكذا وردت الرواية نعم. ويسمي الميت يذكر اسمه. خف. هذه الرواية الأولى.

الرواية الثانية: وفي رواية يقرأ بعد الحمد في الركعة الأولى التوحيد مرتين -التوحيد يعني سورة قل هو الله أحد- وفي الثانية بعد الحمد الثانية سورة التكاثر عشراً عشر مرات، ثم الدعاء المذكور اللهم الأعز.

والجمع بين الكيفيتين أولى وأفضل. هاتان الروايتان إشارة سريعة بحسب التتبع لم تردان في مصدر من المصادر القديمة، وأول كتاب بحسب تتبعي القاصر أشار إلى صلاة الوحشة بهذا العنوان وبهذه الكيفية هو (صلاح السائل) للسيد علي بن طاووس (رحمه الله عليه). أشار إلى إحدى الروايتين، الآن لا أتذكر، أشار إلى الرواية الثانية فقط. أما الرواية الأولى فقد أشار إليها الشيخ الكفعمي في المصباح، وأشار أيضاً إلى الرواية الثانية هو نفسه، وكلا الروايتين مرسلتين، شلون يعني مرسلتين؟ عن الرسول (صلى الله عليه وآله) كذا ما مذكور سند للروايتين، وبالتالي لا يمكن إثبات استحباب بالاتيان بصلاة الآيات بعنوان الاستحباب.

نعم، العناوين العامة الأخرى، العناوين العامة الأخرى مثل ما ورد من استحباب الروايات العامة في استحباب الإتيان بالمستحبات وأهداء ثوابها للأموات تشمل هالمورد؛ لأن هذا هم إتيان بمستحب وإهداؤه للميت، لكن ما تعين لنا هذه الكيفيات، لا تعين لنا هذه الكيفيات. بالتالي الإتيان بهذه المستحبات وكما تقدم من المخنث (رحمه الله) حفظه الله ومن بقية العلماء أنه يؤتى بها برجاء المطلوبية. أخدتون؟

كثير من المستحبات ما وردت قسم يعني قسم من المستحبات لم ترد بسند معتبر، بالتالي أنت إذا أردت أن تأتي بها بقصد أنها مستحبة بهذه الكيفية هذا يحتاج إلى دليل. قضية الأدلة العامة، عندنا أدلة عامة تنص على ماذا؟ على إهداء الاضطراب للأموات مثلاً، تلك الأدلة تكفي هنا لكن لا تعين لنا هذه الكيفية بخصوصها. تقدر تخلي أي اضطراب تكذب فيها أنت، ما تعين الكيفية والوقت.

فإذا تريد أن تعين الكيفية والوقت تأتي بها برجاء المطلوبية. بشكل عام صلاة الوحشة بهذه الكيفية والمقصوصة في الوقت المقصوص يؤتى بها برجاء المطلوبية، هذا خلاصة اللي أريد أقوله. ليش؟ لعدم وجود سند معتبر للكيفية.

قلنا سابقاً أن المصنف يقول: إحنا نسأل السيدة الثانية ليش نقول بعض الصلاة مستحبات؟ ويقول: لأننا قلنا سابقاً في آخر مسألة في كتاب التقليد. تفتح شيخنا شيخنا نكمل كلامنا ثم تقاطعنا مسألة 32 يقول في كتاب التقليد إن كثيراً من المستحبات المذكورة في أبواب هذه الرسالة يبتدي استحبابها على قاعدة التسامح في أدلة السنن، ولما لم تثبت عندنا هذه القاعدة فيتعين الإتيان بها برجاء المطلوبية. إحنا بنذكرها على أنها مستحبات شيخنا، لكن لا تأتي بها بقصد أنها مستحبة، يؤتى بها برجاء المطلوبية، إحنا ما بندقق الآن في المستحبات.

صح واضحة الآن؟ ارتفع الإشكال؟ خف. يعني أنا بعض مثلاً يذكر يقول أنا زي صلواتي دعاء الصباح؟ منو شافه؟ من هو ابن عمي الباقي هذا؟ هو مات الغلبي أمير المؤمنين اللي يعرف خط أمير المؤمنين؟ سؤال سؤال، أدري أنا رأيت رسالة مخطوطة. هو علي بن أبي طالب (سلام الله عليه). اعرف أن هذا اللي كتب حق أمير المؤمنين؟ سؤال أنا أسأل. متغدي وياك لو متعشي وياك علشان أعرف خطه. التسامح فلنغلق شيخنا. المشكلة الإغماض عن التدقيق يوقعنا في متاهات. إذا ثبتناها بتصير إذا إذا نقطة هذه بتصير أقوى من كتب الروايات اللي قاعدين هذا مقطع من أمير المؤمنين فاتنا، نلتفت؟ في رقم كل الروايات اللي عندنا شيخنا، إذا ما نقدر نطلع منها حكم شرعي.

مسألة 964: قبل هذا وهذه ترجع إلى تلك، لا بأس بالاستئجار لهذه الصلاة وإن كان الأولى ترك الاستئجار ودفع المال إلى المسلم. هل يستأجر لهذه الصلاة؟ يقول: لا بأس بأن تستأجر شخصاً ليصلي هذه الصلاة، تستأجر شخصاً واحد فوق فيه أخوه أو أبوه أو عمه أو خاله يريد أن يصلي له، يجيب 20 نفر يستأجرهم ليصلوا لوالده صلاة الوحشة.

خب، يقول: لا بأس بهذا الفعل، وإن كان الأولى ترك الاستئجار ورفع المال إلى المصلي على نحو لا يؤذن له بالتصرف فيه إلا إذا صلى. هم، حتى نشير إشارة مجملة للنكتة في المسألة، نشير إشارة مجملة للنكتة في المسألة: ليش الأولى ترك الاستئجار؟ النكتة هي أن الوارد ماذا؟ ما هو الوارد؟ الوارد أنه لا يأتي عليه ليلة، الوارد في الرواية الرواية مجزءة هنا ما حاط الرواية أصلاً.

الرواية هناك أنه بهذا المعنى أنه لا يأتي على الميت ليلة أشد عليه من الليلة الأولى، فبما مضمون ساعدوا أمواتكم بالصدقة، الرواية بهذا المعنى، فإن لم تستطيعوا فإن لم تستطيعوا في نص الروايتين، فإن لم تستطيعوا فعليكم بالصلاة بهذه الكيفية، تذكر الكيفية، هذه الروايتين بهذا المعنى يعني مو نصاً. هني وش نستفيد؟ أن الأساس أن تتصدق، وأن الصدقة أولى من شنو من هذه الصلاة أصلاً، الصدقة عن الميت أولى، هذا واحد، بالتالي الصلاة تقع في مرتبة لاحقة بمثل هاتين الروايتين، مو في عرض الصلاة ها، عفواً الصلاة مو في عرض الصدقة في مرتبة لاحقة على الصدقة إن لم تتمكن من الصدقة تأتي بالصلاة، هذا واحد.

ثم الرواية تفيد أنه ماذا، أن يستتم الفقهاء أن المستحب للمصلي أن يصلي مو أن يستأجر غيره ليصلي، بالتالي بالتالي يقولون ماذا؟ يقولون: إذا أردت أن تستأجر لا تستأجر بعنوان استئجار، جيب العشرين نفر قول لهم جودوا كل واحد عشرة دينار مثلاً عن الصلاة، لكن ليس بعنوان أنك مستأجر للصلاة، بل هذه العشرة دينار لا زالت ملكي وأنا أبيحها لك بشرط أن تصلي، أبيحها لك إن كنت مصلياً، التفت. أبيح لك التصرف في هذه العشرة دنانير متى؟ إن كنت مصلياً، يعني إن صليت فأنت يجوز لك التصرف في هذه العشرة دنانير، إذا لم تكن قد صليت لا أجيز.

هذا النتيجة وحدة، أخوي تقول لي هذا استأجره أو هذا النتيجة وحدة، هو بيستعمل هي العشرة دنانير، سواء أتيت به وقلت له: أستأجرك للصلاة بعشرة دنانير، أو قلت له: لا لا أستأجرك للصلاة بعشرة دنانير بل ماذا؟ بل هو لطيفة هذه العشرة دنانير أبيحها لك إن كنت قد صليت. فيقوم يصلي وتصير العشرة دنانير مباحة له. مو كذي؟ لا إباحة الآن أنا الآن أنت عندك أكل أمامك، أكل تقول: تفضلوا الآن أهديتنا إياه، توجد هدية الآن يقول الفقهاء: لا توجد هدية الآن، توجد إباحة، إباحة تصرف، لذلك يقولون إذا واحد دعا ولى وليمة هذا مو هدية، إباحة، وبالتالي ما يجوز انك انت تشيل الاكل وتوديه بره.

إذا كان هدية، هدية يعني شنو هو؟ يعني تملكه المهداة له يملك بعد، مو كذي؟ أنت مو تملك هني، يباح لك التصرف، تترتب عليها ثمار مهمة هناك. أنت الآن بلى يقدر إذا كان على نحو الإباحة، يقدر إذا كان على نحو الاستئجار ما يقدر، يترتب عليها ثمار واجد شيخنا. نعم، لو كان على نحو الجعالة ما يقدر، في الجعالة جعلت لمن صلى هذه الليلة عشرة دنانير، ذيك شنو، ذيك ما يقدر يرجع فيها، بس على نحو الإباحة يقدر. زين؟

الروايات ما تكلمت عن استئجار ولا عن إباحة، الروايات قالت: صلِّ أنت عن ميتك، صلِّ عن الميت، ما قالت استئجار ولا إباحة، ولا تكلمت أبداً عن الاستئجار ولا عن الإباحة. الفقهاء من باب الـ هذا قالوا يقولون: يجوز الاستئجار، لكن الأفضل أن لا يكون بعنوان الاستئجار بل بعنوان الإباحة.

مسألة 965: إذا صلى ونسي آية الكرسي -وهذا الآن استؤجر، شيخ عون استؤجر ليصلي صلاة الوحشة مثلاً بعشرة دنانير- صلى صلاة الوحشة ونسي آية الكرسي أو القدر أو بعضهما أو أتى بالقدر أقل من العدد، الموظف مثلاً مطلوب منه أن يصلي ثلاث صلوات مثلاً وحشة أو ما شابه ذلك، فهي لا تجزئ عن صلاة ليلة الدفن، لا تجزئ ولا يحل له المال المأذون له فيه بشرط كونه مصلياً.

أنت أذن لك في التصرف في هذه العشرة دنانير متى؟ أذن لك؟ أن كنت صليت، أنت الآن ما صليت فأنت لست لا يباح لك التصرف فيها؛ لأنها يباح يباح التصرف فيها لمن؟ لمن صلى، ليس لكل أحد، وأنت لم تصلِّ صلاة الوحشة صلاة ليلة الدفن. اكتفيتون؟

العشرة دنانير أنا أعطيتك اياها بقول لك شنو؟ إذا صليت صلاة الوحشة أبيح لك التصرف فيها، الآن أنت ما صليت صلاة الوحشة، صليتها ناقصة، كأنك لم تصلِّها، يعني بقول لك: هذه لا تجزئ عن صلاة ليلة الدفن، بالتالي لا يباح لك التصرف في العشرة دنانير، لابد أن تعيد صلاة الوحشة ليباح لك التصرف فيها.

إذا كان مرجعه يكتفي -طبعاً ما في مرجع يكتفي هنا- لو افترضنا أن مرجعه يكتفي فهو مكلف بمرجعه مو مكلف بمرجعي. على أن ما في مرجع يكتفي هنا ليش؟ لأن الإباحة مشروطة بشيء، أنا عندما أبيح له العشرة دنانير أبيحها له بشرط شيء، أن يأتي بالصلاة التي أريدها أنا، مو الصلاة التي يريدها مرجعه. اتفقت وياي؟ هناك ما تدخل بحث القيد والشرط ما يجي هنا.

بحث القيد والشرط ما يأتي هنا، بحث موجود بحث القيد والشرط أنه على نحو القيد أو على نحو الشرط أو ما يعبر عنه تعدد المطلوب أو وحدة المطلوب، بس ما يأتي هنا؛ لأن المطلوب هنا واحد وهي صلاة الوحشة مو مطلوب صلاة كيفما اتفق شيء والصلاة بحسب الكيفية شيء آخر، مو مطلوب شيئين، مطلوب شيء واحد. هنا المطلوب على نحو وحدة المطلوب شيخنا، فالبحث الناقص به لا يأتي. خف.

يقول: ولا يحل له المال المأذون له فيه بشرط كونه مصلياً إذا لم تكن الصلاة تامة. نعم، لو كانت الصلاة لو أعاد الصلاة مثلاً تباح له. خف.

مسألة 960: وقت صلاة ليلة الدفن على النحو الأول، الليلة الأولى من الدفن بحسب ظاهر الرواية الأولى أن وقت صلاة ليلة الدفن هو الليلة الأولى من الدفن، يعني لو توفي الإنسان في يوم السبت ودفن في يوم الاثنين تصلي مو يوم السبت في الليل، يوم الاثنين في الليل اليوم الذي يدفن فيه في تلك الليلة تصلي له في الليل. خب.

الليلة الأولى من الدفن فإذا لم يرثن الميت إلا بعد مرور مدة أخرت الصلاة إلى الليلة الأولى من الدفن. هذا على الرواية الأولى النحو الأول. وأما على النحو الثاني فظاهر الرواية الواردة به استحبابها في أول ليلة بعد الموت. خف.

الآن خذ، الليل في أي ليل؟ أول الليل، آخر الليل، سواء الرواية الأولى أو الرواية الثانية، سواء قلنا بليلة الدفن أو ليلة الموت، اليوم الذي مات فيه أو اليوم الذي دفن فيه. يقول: وييجوز الإتيان بها في جميع آنات الليل إلى طلوع الفجر، وإن كان التعجيل أولى، أن يأتي بها في أول الليل. ليش التعجيل أولى؟ لأن الليل شدة الليل شدة الـ الـ الـ أشد ليلة هي ليلة الدفن مثلاً، مو؟ خذ، إذا جئت أنت قبل طلوع الفجر بعشر دقائق صحيح أتيت بها في ليلة الدفن، بس أتته الشدة بعد. خف.

مسألة 967: أجرنا الله من هذه الشدائد. خذ، إذا أخذ المال ليصلي فنسي الصلاة في ليلة الدفن، أخذها الصبح قالوا له يصلي الليل، قال: إي أصلي، أخذها راح البيت ونسيه. لا يجوز في هذه الحالة، لا يجوز له التصرف في المال إلا بمراجعة مالكه، يراجع المالك؛ لأنهم إنما أباحه له إذا كان قد صلى وهو لم يصلي، فإن لم يعرف المالك -أقترض المالك ما يعرفه هو- لاقاه في الحرم مثلاً قال له: صلاة الوحشة وهذه عشرة دنانير.

نعم، يقول: عفواً، فإن لم يعرفه ولم يمكن تعرّفه جرى عليه حكم مجهول المال. قلنا: مجهول المال لابد فيه من مراجعة الحاكم الشرعي. نعم، لو علم من القرائن -تدر قرائن هنا وهناك، علم منها رضا المالك بالتصرف فيه إذا صلى هدية أو عمل عملاً آخر- جاز له التصرف.

خف، الآن تعلم أنت يا من نسيت صلاة الوحشة في تلك الليلة وأتى عليك الصبح المفروض تصليها البارحة، تعلم أنت من خلال بعض القرائن أن صاحب هذا المال يرضى لك بأن تتصرف في هذه العشرة دنانير إذا صليت الآن صلاة ركعتين وأهديتها للميت، قد تكون هناك قرائن تفيد هذا المعنى، مو؟ يقول: في هذه الحالة يصلي ويسلم يتصرف.

يقول: نعم، لو علم من القرائن رضاه يعني رضا صاحب المال بالتصرف في المال إذا صلى هدية أو عمل عملاً آخر كقراءة جزء من القرآن مثلاً جاز له التصرف فيه بمثل الأكل والشرب وأداء الدين. هنا أتطرف أنا أعلم بأن صاحب المال -التفتوا، صاحب المال- يرضى بأن أتصرف في يقول لي السيد الشيخ الثاني: صلِّ ركعتين وتصرف في المال. أي نحو من التصرفات؟ التصرف في المال يوجد عندنا نحوين. نقرأ النحوين ونبين الفرق الجوهري بين النحوين، يوجد فرق جوهري.

يقول: جاز له التصرف فيه بمثل الأكل والشرب وأداء الدين، هذا هو النحو الأول، بل يجوز له على الأظهر التصرف بمثل البيع ونحوه كأن يشتري به.

يوجد نحوين هنا، ما هو الفارق بين النحوين؟ النحو الأول يذكره السيد الخوئي والسيد السيستاني، النحو الثاني يذكره السيد السيستاني، السيد الخوئي يستشكل في النحو الثاني، ما يذكره، مستشكلاً فيه. ليش؟ ما هو الفارق بين النحوين؟

لا نطيل في المسألة حتى ننهي الدرس. الفارق بين النحوين أن النحو الأول من التصرفات لا يشترط فيه الملكية، أنت عندما تأكل شيئاً الآن، عندك أكل، هل يشترط لتأكل الأكل أن يكون الأكل ملكاً لك؟ كل طعام تأكله يشترط أن يكون ملكاً لك؟ لا يشترط، لذلك أنت تأكل في بيت أخيك، في بيت أبيك، مثلي؟ مع أن الأكل الموجود في بيت أخيك وأبيك ليس أكلك بل أكلهما.

أداء الدين أيضاً من هذا القبيل، عليك دين لي، عليك لي مائة دينار، أخذت من صديقك مبلغاً وسددته لي في في سداد الدين لا يشترط أن تكون مالكاً للدين المسدد، فقط الشرط في ثلاثة موارد: في الأكل والشرب وأداء الدين يشترط ماذا؟ أن تكون مأذوناً في التصرف، لا يشترط الملك، يعني أن يأذن لك أخوك في دفع المائة دينار التي هي ملك التي هي ملك لأخيك، يأذن لك أخاك في دفعها لي، يأذن لك أخوك في دفعها لي. يشترطون؟

أما النحو الثالث النحو الثاني وهو البيع والشراء لا تشتري ولا تبيع إلا إذا منهم تملكت. إذا لا أملك الدينار لا هذا الدينار مو ملكي ها كيف أشتري به؟ لابد في مرحلة سابقة أن أملك الدينار ثم أشتري الكتاب منك؛ لأن يوجد نحو انتقال، تسجل المسألة، هذا الدينار أخذته من صديقي إن كنت قد تمليكته بأخذ مثلاً أعطاني إياه على نحو التمليك يصح أن أشتري وأبيع به، أما إذا لم أتملكه هو لا يجوز أن أشتري وأبيع فيه.

ليش؟ ليش ما يجوز أبيع به أو أشتري به؟ لأن فيه انتقالاً، لأن في نحو انتقال هنا. التفتون للنحو. السيد السيستاني بالنسبة للنحو الأول يوافق السيد الخوئي، يقول: بل حتى النحو الثاني يصح، حتى البيع والشراء، صار واضحاً الآن؟

شوفوا العبارة الآن: جاز له التصرف فيه في المال المعطى إليه بمثل الأكل والشرب لو كان مما يؤكل أو يشرب مثلاً، وأداء الدين، أن يؤدي به دينه إذا كان أموال نقدية مثلاً، بل هي هذا السيد الخوئي يقتصر على هذا المقدار هو يقول: بل يجوز له على الأظهر التصرف بمثل البيع ونحوه يعني بعبارة أدق يقول السيد السيستاني: يجوز له أن يتصرف فيه بأن يتملكه؛ لأن البيع يستلزم شنو هو؟ أن يتملك المال سابقاً ثم شنو يملّك نفسه هذا المال ثم يشتري به الكتاب مثلاً. يريد أن يشتري الكتاب بعشرة دنانير، يملّك نفسه هذه العشرة دنانير التي أعطيت له ثم يشتري بها الكتاب. مستبقاً المسألة خب. ونحو كأن يشتري به شيئاً لنفسه.

ومنها -نسرع شوي- ومنها صلاة أول يوم من كل شهر، وهي ركعتان، يقرأ في الركعة الأولى سورة التوحيد ثلاثين مرة، وفي الثانية بعد الحمد سورة القدر ثلاثين مرة، ثم يتصدق بما تيسر، يشتري بذلك سلامة الشهر كما في الرواية. ويستحب قراءة هذه الآيات الكريمة بعدها بعد هذه الصلاة، وهي: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾. والآية بسم وهذه الآن مجموعة من الآيات: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.

ثم يقول: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً﴾. ما شاء الله لا قوة إلا بالله، حسبنا الله ونعم الوكيل، وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، ربي إني لما أنزلت إليَّ من خير فقير، ربي لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين. هذه كيفية صلاة أول يوم من الشهر، خذ هذه الصلاة يؤتى بها في النهار ويجوز الإتيان بها في أي وقت في النهار، لا يؤتى بها في الليل حسب الظاهر؛ لأن اليوم قلنا اليوم والنهار لا يشمل الليل مشري خذ، يجوز إتيان هذه الصلاة في تمام النهار من طلوع الفاجر إلى الغروب.

شيخنا صلاة العيدين أيضاً رجوعاً؟ لا لا صلاة العيدين فيها استحباب.

ومنها صلاة الغفيلة، وهي ركعتان، هذا أيضاً فيها استحباب صلاة الغفيلة، فيها رواية يعني، والرواية يصححون سندها على ما أتذكر. ومنها صلاة الغفيلة، وهي ركعتان بين المغرب والعشاء، يقرأ في الأولى بعد الحمد: ﴿وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ (الأنبياء: 87) وفي الركعة الثانية يقرأ: ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين﴾ (الأنعام: 59) ثم يرفع يديه للقنوت ويقول: (اللهم إني أسألك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها إلا أنت أن تصلي على محمد وآل محمد، اللهم صل على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا) ويذكر حاجته مو يقول كذا وكذا بعد شيخ عون خوف.

على كل حال، نعم المفاتيح المفاتيح حتى الآن يوجد يوجد فرق بين المفاتيح والمفاتيح راجعوها خذ، ويذكر ويذكر حاجته ثم يقول: (اللهم أنت ولي نعمتي والقادر على طريقتي، تعلم حاجتي، فأسألك بحق محمد وآله عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي) أو (إلا قضيتها لي، لما) أو (إلا) نفس الشيء فيها نسخة وفيها نسخة، مو روايتين نسختين، مو قراءة هذه مو انت تتكلم عن شنو؟ عن الآية القرآنية؟ تتكلم عن الآية، وعنكم مفاتيح الغيب، تتكلم عن الدعاء وعن الآية، تتكلم عن الآية؟

الآية يجوز القراءة بأي بأي قراءة من القراءات السبع شيخنا، بل أعم من القراءات السبع شيخنا، القراءة تثبت في القرآن أنه يجوز القراءة بأي قراءة من القراءات تلك. ثم يسأل حاجته فإنها تقضى إن شاء الله تعالى، وقد ورد أنها تورث دار الكرامة ودار السلام وهي الجنة.

مسألة 969: يجوز الإتيان بصلاة الغفيلة بقصد ركعتين من نافلة المغرب، فيضرب عصفورين بحجرين، فيكون ذلك من تداخل المستحبين. لكن هذه المسألة أيضاً مو اتفاق، هي جملة من الفقهاء قالوا: هذه الظاهر في رواية في مصباح المتهجد المسألة مبنية عليها، المسألة مبنية على رواية مذكورة في مصباح المتهجد للشيخ الطوسي (رحمه الله عليه)، الآن على كل حال لا تنادي صلة بها، لكن المسألة خلافية بشكل مختصر، أنه يجوز أن يأتي بها بقصد نافلة المغرب أم لا؟ مسألة خلافية. جملة من الفقهاء قالوا: لا.

ومنها -عفواً- بقصد ركعتين من نافلة المغرب فيكون ذلك من تداخل المستحبين يتداخل المستحبان في فعل واحد مثل تداخل الأغسال يأتي في غسل واحد بقصد الغسلين.

ومنها من الصلوات المستحبة: الصلاة في مسجد الكوفة لقضاء الحاجة، وهي ركعتان، اقرأ في كل واحدة منهما بعد الحمد سبع سور، والأولى عفواً والأولى الإتيان بها على هذا الترتيب بالنسبة للسور الأفضل، يعني يجوز الإتيان بأي سور لكن الأولى أن يأتي بها على هذا الترتيب، يعني يأتي بالفلق أولاً ثم الناس ثم التوحيد ثم الكافرون ثم النصر ثم الأعلى ثم القدر، ولنكتفي بهذا المقدار من الصلوات المستحبة طلباً للاختصار.

كتاب الصوم

الفصل الأول في النية

ياتي الكلام عليه، والحمد لله رب العالمين.