منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

127

رمس تمام الرأس في الماء

الخامس من المفطرات هو رمس تمام الرأس في الماء على المشهور، ولكن الأظهر أنه لا يضر بصحة الصوم بل هو مكروه كراهة شديدة.

الأقوال الأساسية في المسألة ثلاثة أقوال:

1. القول الأول: ما ذهب إليه المشهور من أنه مفطر فيكون حراماً في شهر رمضان أو في الصوم الواجب المعين، وهناك من احتاط وجوباً بالإفطار.

2. القول الثاني: ما ذهب إليه جملة من الأعلام وهو القول بالكراهة، وهو رأي السيد السيستاني وبعض الفقهاء أيضاً.

3. القول الثالث: ما ذهب إليه جملة من الأعلام أيضاً وهو القول بأنه أشد من المكروه وهو حرام حرمة تكليفية محضة لا تؤدي إلى فساد الصوم، كما يحرم عليك النظر المحرم، فكذلك يحرم عليك أن ترتمس في الماء في خصوص حال الصيام.

ولا فرق في رمس تمام الرأس بين الدفعة والتدريج، يعني سواء حصل دفعة واحدة بأن يرتمس في الماء أو ينزل رأسه في الدقيقة الأولى إلى الثلث الأول من الرأس، وفي الدقيقة الثانية إلى الثلث الثاني، وفي الدقيقة الثالثة تمام الرأس، ما دام حصل الرمس لتمام الرأس في آن ما في الماء. بخلاف ما إذا أدخل سطح وجهه الأمامي في الماء ثم أخرجه، ثم أدخل الصفحة اليسرى مثلاً ثم رفعها، ثم أدخل الصفحة اليمنى ثم رفعها بحيث لا يكون الماء مستوعباً لتمام الرأس في وقت واحد، فهنا لا يقال إنه رمس رأسه.

ولا بأس برمس أجزاء الرأس على التعاقب بأن يدخل الصفحة الأمامية من وجهه ثم يرفعه، ثم يدخل الجانب الأيسر ثم يرفعه، ثم يدخل الجانب الأيمن ثم يرفعه بحيث لم يكن تمام الرأس في آن ما في الماء، فهذا لا يضر ولا شيء فيه حتى عند من يقول بالإفطار.

وهذا الحكم مختص بالماء المطلق، أما الماء المضاف فلا يضر ولا يسبب كراهة عند السيد السيستاني (رضوان الله عليه)، وعند السيد الخوئي (رحمه الله) الماء المضاف لا يفطر أيضاً. وكذا إذا ارتمس وقد أدخل رأسه في زجاجة ونحوها بحيث إن الماء لا يصل إلى جلده وجسمه، فهذا لا يضر ولا يعتبر مفطراً، ولا كراهة فيه عند السيد السيستاني.

---

تعمد إدخال الغبار أو الدخان الغليظين

الثالث من المفطرات: تعمد إدخال الغبار أو الدخان الغليظين في الحلق على الأحوط وجوباً، فلا يفتي بالإفطار إنما يحتاط احتياطاً وجوبياً بالإفطار. ولا باس بغير الغليظ منهما، وكذا بما يتعذر التحرز عنه عادة كالغبار المتصاعد بإثارة الرياح ونحوها. والمعيار هو غلظ الدخان وعدم غلظه، فإذا كان الدخان جداً خفيفاً لا يضر.

---

تعمد البقاء على الجنابة في شهر رمضان

السابع: تعمد البقاء على الجنابة في شهر رمضان مفطر. والظاهر اختصاص ذلك بشهر رمضان وقضاره، وعليه فإذا كنت تريد أن تصوم يوماً كفارة أو صوماً مندوباً يجوز لك أن تبقى على الجنابة حتى طلوع الفجر، فالأقوى عدم البطلان بالإصباح جنباً لا عن عمد في صوم رمضان وغيره من الصوم الواجب، وإن تضيق وقته على الأظهر، وإن كان لا ينبغي ترك الاحتياط فيه.

ولا يبطل الصوم بالاحتلام في وسط النهار عند كل الفقهاء، كما لا يبطل بالبقاء على حالة مس الميت عمدا حتى يطلع الفجر في الليل؛ لأن غسل مس الميت وإن كان يوجب حدثاً لكنه لا يرتفع إلا بالغسل، وهو أشبه بالمحدث حدثاً أصغر ولا يضر بصومه.

وإذا أجنب عمدا ليلا في وقت لا يسع الغسل ولا التيمم ملتفتاً إلى ذلك، فهو من تعمد البقاء على الجنابة فيشمله ما دل على بطلان الصوم. نعم، إذا تمكن من التيمم وجب عليه التيمم والصوم ويكون صومه صحيحاً، والأحوط استحباباً قضاؤه، وإن ترك التيمم وجب عليه القضاء والكفارة.

وإذا نسي غسل الجنابة ليلاً حتى مضى يوم أو أيام من شهر رمضان وجب عليه القضاء دون غيره من الواجب المعين كقضاء شهر رمضان، وإن كان الأحوط استحباباً شموله لقضاء شهر رمضان أيضاً. والاقوى عدم إلحاق غسل الحيض والنفاس بالجنابة في حال النسيان، فلا يجب عليها القضاء، وإن كان الإلحاق أحوط استحباباً.

---

أحكام متفرقة تتعلق بالمفطرات

وإذا كان المجنب لا يتمكن من الغسل لمرض ونحوه، وجب عليه التيمم قبل الفجر. وهل يجب عليه أن يبقى مستيقظاً حتى يطلع الفجر أم يجوز له أن ينام؟ السيد الخوئي (رحمه الله) يرى الأحوط وجوباً أن لا ينام حتى يطلع الفجر، بينما السيد السيستاني يرى أنه لم يجب عليه أن يبقى مستيقظاً وإن كان ذلك أحوط.

وإذا أجنب معتقداً أن الوقت واسع، فبان ضيق الوقت حتى عن التيمم، فلا شيء عليه لأنه غير متعمد للبقاء على الجنابة، وإن كان الأحوط استحباباً القضاء مع عدم المراعاة (أي إذا لم يكن مقدراً للوقت ومعتمداً على ساعة معينة).

وحكم المرأة في الاستحاضة القليلة والمتوسطة حكم الطاهرة في صحة الصوم حتى وإن لم تغتسل الأغسال الخاصة بها. وأما في الاستحاضة الكيرة، فالمشهور أنه يعتبر في صحة صومها أن تغتسل لصلاة الصبح، وكذا للظهرين، ولليلة الماضية (أي العشاءين في الليلة السابقة)، ولكن لا يبعد عدم اشتراط ذلك صحة الصوم، وإن كان الأحوط استحباباً الاغتسال.