منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

128

أحكام الجنابة في الصيام والنوم

إذا أجنب في شهر رمضان ليلا ونام حتى اصبح؛ خذ فرض المسألة أن الجنابة حصلت في الليل ونام وأخذه النوم إلى أن أتى الصباح، إلى طلوع الفجر. هناك صورتان: الصورة الأولى أن يكون ناوياً للغسل، الصورة الثانية أن يكون غير نَاوٍ للغسل. يعني نام غير قاصد للغسل أصلاً.

إذا نام غير قاصد للغسل أو متردداً في أنه يغتسل أم لا، لحقه حكم تعمد البقاء على الجنابة. يعني صار حكمه حكم من تعمد البقاء على الجنابة. هذا إذا كان قاصداً عدم الغسل أو متردداً في عدم الغسل، بالنسبة للتردد عنده احتياط وجوبي، لحظة وجوباً إلحاقه به.

ربما من جهة أن التردد بعد أن ينام يعني هنا قد يقال بأن ما صدر منه فعل المفطر، بالنسبة للمتردد الخلاف الجازم أوضح المسألة فيه، يعني هو في حال النوم مسلوب الأرادة أصلاً، فعلى أي حال هذا إذا كان ناوي عدم الغسل أو متردداً. نقرا المسألة؛ لأن الثاني إذا نام ناوياً للغسل، خلينا نشوف الفرق. إذا أجنب في شهر رمضان ليلا ونام حتى اصبح فهنا: فإن نام ناوياً لترك الغسل لحقه حكم تعمد البقاء على الجنابة. واضحة بعد. وكذا إذا نام متردداً فيه على الأحوط. متردداً في أنه يغتسل أم لا.

هذا اتضح الآن، الفرض الثالث والمهم وهو ما إذا ماذا؟ ما إذا كان ناوياً للغسل ومع ذلك ماذا أخذه النوم حتى اصبح، يعني لم يستيقظ إلى أن طلع الفجر، لو استيقظ حتى لو نام أربعين نومة ينام ويستيقظ وينام ويستيقظ من أول الليل كل عشر دقائق ينام ويستيقظ لا يضر، ما دام اغتسل قبل طلوع الفجر لا يضر. كلامنا أنه أخذته النوم، أخذه النوم إلى ماذا؟ إلى أن طلع الفجر وأصبح على جنابة. هل هو متعمد الإصباح على جنابة أم لا؟ أصل تعمد البقاء هو ناوي للغسل فتعمد البقاء بعنوان تعمد البقاء لا يصدر، لن يصدر منه. تعمد البقاء يعني لو كنا نحن والقاعدة الأولية، القاعدة الأولية تقول ماذا؟ تقول هذا ناوي للغسل إذن فهو غير متعمد لشنو للبقاء على الجنابة.

هنا الفقهاء تبعاً لبعض الروايات فصلوا بين النومة الأولى وبين النومة الثانية وبين النومة الثالثة، يعني في النومة الأولى لو نام قاصداً أنه يستيقظ قبل الفجر ويغتسل يقولون في النومة الأولى لا مشكلة لو أخذته النومة الأولى ولم يستيقظ إلى أن طلع الفجر هنا يقولون لا قضاء ولا كفارة ولا شيء. واضحة المسألة؟

أما لو نام ثم استيقظ ثم قال: سأنام النومة الثانية وأستيقظ إن شاء الله؛ فهنا الفقهاء قالوا بلزوم القضاء عقوبة له. متفقين؟ وكذلك الحال بالنسبة للنومة الثالثة بإضافة الكفارة على نحو الاحتياط الاستحبابي.

خلينا نشوف المسألة، اتضحت لكم الصورة؟ في النومة الأولى هذا نام النومة الأولى، نقول هذه النومة الأولى ماذا؟ هم بخير، وقد سياتي إن شاء الله في مسألة لاحقة وهو أنه ماذا أن لا يكون عفوًا أن يكون واثقاً من نفسه بماذا بالانتباه، أما إذا واحد يعرف نفسه هذا ينام يسمر بعد هذا ما في أمل أنه يستيقظ، معناها هذا في الواقع مو ناوي للغسل. أنت فهمتين؟ هذا أشبه ما يكون ناوي عدم الغسل. إذا كان واحد يعرف نفسه أساساً عادة ما يستيقظ ولا خلى ساعة تنبه ولا شيء.

خلنا نشوف المسألة يقول: وكذا إن نام ناوياً للغسل فهنا يفصل بين النومة الأولى والثانية والثالثة، يقول: فإن كان في النومة الأولى صح صومه إذا كان واثقاً بالانتباه لاعتياد أو غيره -وضع الخيل هنا لم يلتفت إلى الخيل هنا لا بأس، وضع الخيل هنا أيضاً نعم، واشكل في هذا؟- باعتياد بالانتباه لاعتياد؛ لأنه معتاد على الانتباه، أو لكونه وضع ساعة مثلاً غير الاعتياد، غير الاعتياد لاعتياده على الاستيقاظ أو لغير اعتياد، المهم أنه واثق من أنه سيستيقظ، يعرف أن أبوه ليلياً يوقظه قبل السحور مثلاً قبل أذان الصبح بساعتين ليتسحر، فهو مطمئن أن إذا أيقظني أبي أنا ساغتسل. أبو ذاك اليوم نعم ما استيقظ، فهو واثق بس من جهة أخرى، مو من جهة أنهم معتادون على الاستيقاظ، أما لوجود ساعة أو لأي شيء آخر. وغيره بعد هم يحسون غيره حتى يتركون لك شنو مجال أن يتوسع خيالك بعد، مو واحد خليته يتصل وما شابه ذلك، منغلق له جثث قعدة، ساعة، أي شيء كان، صحيح؟

والإفا الاحتوط وجوب القضاء عليه، يعني الاحتياط إذا كان شنو؟ إذا لم يكن واثقاً من نفسه بالانتباه، فالاحتوط وجوب القضاء عليه حتى في النومة الأولى. إذاً في النومة الأولى خلاصة المسألة أنه في النومة الأولى يقول السيد السيستاني: تارة يكون واثقاً من نفسه بالانتباه، وتارة لا يكون واثقاً من نفسه بالانتباه، مو كذي؟ إذا كان واثقاً من نفسه لا شيء عليه ولم يستيقظ، يعني واثق من نفسه أنه سينتبه لكن حاصل أن لم ينتبه هذا لا شيء عليه، أما إذا لم يكن واثقاً من نفسه بالانتباه فالاحتياط وجوب القضاء عليه، القضاء دون الكفارة.

هذا بالنسبة للنومة الأولى، اتضحت النومة الأولى؟ نروح للنومة الثانية، بس لا تنامون. وإن كان في النومة الثانية بأن نام بعد العلم بالجنابة، علم بالجنابة فنام نومة ثم أفاق ثم نام نومة ثانية، يقول: حتى أصبح وجب عليه القضاء عقوبة. شلون يعني؟ يعني يجب، لا ليش هو يجب القضاء مو كفارة يعني لا نفس القضاء عقوبتان. ليش عبر عقوبتان؟ عقوبتان كأنما يستشهد من بعض الروايات أنه يعاقب بالقضاء هنا؛ لأنه يعتبر النوم الثاني نوع تهاون، مو كذي؟ نوع تهاون، يقول: وجب عليه القضاء عقوبة دون الكفارة على الأقوى، الأقوى أن الكفارة لا تجب.

هذا بالنسبة إلى النومة الأولى، عذراً، النومة الثانية ما هو حكمها؟ هذا عذراً النومة الثانية، النومة الثالثة ما هو حكمها؟ يقول: وإذا كان بعد النومة الثالثة فياتي نفس الكلام السابق أن الأحوط القضاء، لكن أيضاً هنا الأحوط استحباباً الكفارة أيضاً. تتم المسألة: في النومة الثالثة يضاف احتياط استحبابي بالكفارة. يعني في النومة الثالثة الأحوط وجوباً القضاء والأحوط استحباباً الكفارة. انتهت، فالأحوط استحباباً الكفارة أيضاً.

في النومة الأولى والثانية هل يحتا هل يستحب له أو هل الأحوط استحباباً له الكفارة أيضاً؟ يقول: نعم الأحوط استحباباً له الكفارة إذا لم يكن واثقاً بالانتباه. إذا لم يكن واثقاً بالانتباه في النومة الأولى والثانية مضافاً إلى القضاء -قلنا هناك يقضي مو؟- مضافاً إلى القضاء لاحق استحباباً له أيضاً عماذا؟ بالنسبة للنومة الثالثة إذا كان واثقاً بالانتباه لاحق استحباباً ماذا؟ الكفارة.

وإذا نام عن ذهول وغفلة عن الغسل، لو ذهل ونام غفل عن الغسل وغسل ونام، فالأظهر وجوب القضاء مطلقاً كما مر في مسألة سابقة، في أي مسألة مر؟ في مسألة 998 أن من نسي غسل الجنابة. وإذا نام عن ذهول وغفلة عن الغسل فالأظهر وجوب القضاء مطلقاً. هل تجب الكفارة؟ يقول: والأحوط الأولى الكفارة أيضاً. شلون؟ لا هنا الأحوط الأولى الكفارة أيضاً في الثالثة، فالأظهر وجوب القضاء مطلقاً، يعني سواء في النومة الأولى أو الثانية، فالأظهر وجوب القضاء مطلقاً، يعني في النومة الأولى أو الثانية التفتوا هنا ارجعوا للعبارة: وإذا نام عن ذهول وغفلة عن الغسل فالأظهر وجوب القضاء مطلقاً، مطلقاً يعني شنو؟ سواء كانت النومة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو العاشرة، ينام ويستيقظ ويغفل، دائماً يغفل عن الغسل، نقول له ماذا؟ نقول: الأظهر وجوب القضاء. وإذا كان في النومة الثالثة الأحوط استحباباً أيضاً الكفارة.

اتضحت المسألة؟ لا اللي جابها في البداية غير اللي احنا هذا في البداية غير، هناك ما كان عن ذهول، هنا عن ذهول. إذا كان واثقاً بالانتباه، إذا كان واثقاً بالانتباه، مورد الكلام هو هذا، فالنوم الثاني إذا كان واثقاً بالانتباه وجب عليه القضاء عقوبة دون الكفارة، هذا إذا كان واثقاً بالانتباه شيخنا. إذا كان غير واثق أيضاً يستحب له الكفارة على ما أضافه بعد ذلك، وكذلك في النومين الأولين إذا لم يكن واثقاً بالانتباه.

بعض الأحيان الفقهاء لو يضيفون بعض الفهرسة إلى المسألة، يعني هذه انت كل الفروع تطلعها من المسألة هني، لكن لو ضايفين عليها ثلاثة أربعة أفرع ومخلينها مفلسلة شوي المسألة، يفللسون المسألة. في النومة الأولى إن كان واثقاً من الانتباه، إن لم يكن واثقاً من الانتباه، النومة الثانية إن كان واثقاً إن لم يكن، أنت الآن في النومة الأولى تروح في أول المسألة تروح بعدين لآخر المسألة. يعني قد لا الإنسان الغير متعود على هذه العبائر يبقى مشوش نتيجة الصياغة هذه، هذه الصياغة معتادة من الزمن القديم، بس الإنسان اللي مو معتاد عليها تشوش ذهنه، يعني لعامة الناس نصلح مثل هذه الصياغة.

مسألة 1004 هذا اختيارها من الإنصاف مو جداً معقدة، يعني أقل تعقيداً من غيرها مما مر ومما ياتي. يجوز النوم الأول والثاني مع كونه واثقاً بالانتباه، هذا واثق من نفسه بالانتباه، متخيل يثق من نفسه أنه ينتبه، يجوز النوم الأول والثاني. النوم الثالث أذكره ولا لا؟ ما هو السيد السيستاني لا يذكره، ويذكر السيد الخوئي رحمه الله عليه أن الأحوط الأولى ترك النوم في الثالثة حتى لو كان واثقاً من نفسه بالانتباه. السيد السيستاني لم يذكرها وكأنما واضح أنها هي غفلة بعد أن كانت مذكورة في منهاج السيد الخوئي لا يبنى على أن تركها غفلة، صحيح؟ فحذفها كأنما يستشكل فيها، أو أما أنه يفتي بحرمتها أو يستشكل فيها لا أقل، أو متردد في المسألة على أي حال، النتيجة أنه فيه شيء في نفسه وإلا لما حذفها، لو كان يرى أن الأحوط الأولى تركها فقط لأتى بها.

والأحوط لزوماً تركه إذا لم يكن واثقاً به، احتياط وجوبي بترك النوم الأول والنوم الثاني إذا لم يكن واثقاً بالانتباه. شلون؟ الحين مثلاً شخص نام، بعد النوم جلس من النوم وكانت هذه جنابة، خوف هذا النوم مو محسوب، يحسب النوم الذي بعده. يأتي هذا شيخنا لو كنت محضر هي فيها مسألة مخرجة بمخرجها. يقول: فإن ولم يستيقظ فالأحوط القضاء حتى في النومة الأولى. خو فالأحوط وجوباً القضاء حتى في النومة الأولى؛ لأنه لم يكن واثقاً من نفسه بالانتباه. قال: والأحوط لزوماً تركه إذا لم يكن واثقاً به (يعني بالانتباه). وفرع عليه: فإن نام -هذه متفرعة على السابق- فإن نام ولم يستيقظ فالأحوط القضاء حتى في النومة الأولى. وقد ذكرها سابقاً مو كذي؟ في آخر الصفحة السابقة وإلا فالأحوط وجوب القضاء.

نرجع يقول: بل الأحوط الأولى الكفارة أيضاً ولا سيما في النومة الثالثة.

أحكام متفرقة تابعة للجنابة والصيام

مسألة: إذا احتلم في نهار شهر رمضان، هذه المسألة مو مربوطة بمسألتنا. هذا في نهار شهر رمضان في وقت النهار احتلم، هل يجب عليه أن يبادر بسرعة إلى الغسل أو يجوز له أن ينتظر ساعة ساعتين ثلاث؟ يقول له: براحتك، حتى لو تريد تنتظر إلى المغرب لو ما كان عليه صلاة، هو احتلم بعد صلاة الظهرين، يقول له: تقدر تنتظر إلى صلاة المغرب. أحسن، إذا احتلم في نهار شهر رمضان لا تجب المبادرة إلى الغسل من هذا الاحتلام، ويجوز له الاستبراء بالبول. خب الآن إذا استبرأ تخرج قطرات من المني، صحيح؟ يقول: يجوز هذا الاستبراء وإن علم ببقاء شيء من المني في المجرى. خب هذا كله إذا لم يكن قد اغتسل، يجوز له الاستبراء.

أما إذا كان قد اغتسل، هل يجوز له الاستبراء بعد الغسل؟ ستحدث جنابة جديدة؟ ستكون المسألة الآن هذا الحاج استيقظ من النار رأى نفسه مجنباً، صحيح؟ طيب لو استبرأ ما تصير جنابة جديدة، الجنابة السابقة هي هي، أليس كذلك؟ لكن لو اغتسل قبل أن يستبرأ ثم أراد أن يستبرأ بعد الغسل، قد تخرج قطرات من المني مع البول، صحيح؟ ستحصل جنابة جديدة.

هنا يستشكل يقول: ولكن لو اغتسل قبل الاستبراء بالبول فالأحوط تأخيره إلى ما بعد الغروب، تأخير الاستبراء إلى ما بعد الغروب. هذا الاحتياط يا سيد السيستاني احتياط وجوبي أو استحبابي؟ يقول: أنا بعد خالفت أستاذي السيد الخوئي، السيد الخوئي قال: فالأحوط تأخيره إلى ما بعد المغرب. أنا حطيت بعد فالأحوط حطيت كلمة الأولى، فالسيد الخوئي كان عنده احتياط وجوبي، أنا حولته من احتياط وجوبي ببركة هذه العصا السحرية، حولت الاحتياط الوجوبي إلى احتياط استحبابي، مو كذي؟

لو أجنب نفسه مرة أخرى هذا بعد يصير من ماذا؟ من الثامن إنزال المني. التفت إليّ، إذا أجنب نفسه مرة أخرى عند مشهور الفقهاء أن هذا من الثامن يدخل في الثامن أنه إنزال المني قبل الغسل، قبل الغسل يعني هسه إنزال، هسه مو واضح أن قبل الغسل بجنابة أخرى، تريد تقول الري الآن احتلم فاستمنى بعد ذلك، مو تريد تقول كذي؟ استمنى بعد الاحتلام يشكل هنا أيضاً (يعني هذا ما يعد من الجنابة السابقة الحاصلة بالاحتلام). يشكل الأرقام يا شيخنا، يعني يحتاج إلى فتوى صريحة من الفقهاء بـ وإلا مقتضى عبارة الإشكال في المسألة. قال: لا يعد النوم الذي احتلم فيه ليلاً من النوم الأول، النوم الذي حصل الاحتلام فيه مو النوم الأول هذا، بل بعد أن يستيقظ ويلتفت إلى احتلامه تبدأ العداد يعود النومة الأولى فالثانية فالثالثة، بل إذا أفاق ثم نام كان نومه بعد الإفاقة هو النوم الأول.

الظاهر إلحاق النوم الرابع والخامس بالثالث الثالث، نفس الكلام أيضاً ما عندنا في الروايات احنا إشارة إلى النوم الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة، ما عندنا إشارة إليها، لكن الفقهاء يلحقون ما بعد الثالث بها بالثالث. الظاهر إلحاق النوم الرابع والخامس بالنومة الثالثة.

الأقوى عدم إلحاق الحائض والنفساء بالجنب، الظاهر مر الأقوى عدم إلحاق الحائض والنفساء بالجنب. قلنا: متى يبطل صوم الجنب؟ إذا تعمد البقاء على الجنابة مو؟ في مسألة النوم. هذا هل هو متعمد؟ هذا نام قاصداً الانتباه، قاصداً أن يغتسل بعد الانتباه ومن عادته الانتباه، قلنا نفرق بين النوم الأولى والثانية والثالثة مع أنه حتى في النوم الثانية والثالثة عرفاً لا يقال إن هذا تعمد البقاء على الجنابة، يقولون هذا تعمد البقاء على الجنابة؟ هذا الحجي اللي نام النومة الأولى ثم استيقظ ثم النومة الثانية ثم استيقظ ثم النومة الثالثة وكان من عادته الانتباه، لا تغفلون عن هذا القيد، هذا متعود على هذا، متعمد البقاء على الجنابة عرفاً لا يقال هذا متعمد، مو كذي؟ مع ذلك هناك حكم بالقضاء في الثانية والقضاء والكفارة على الأحوط استحباباً في الثالثة بالنسبة للكفارة احتياط استحبابي.

الحائض والنفساء؛ هذه امرأة حائض طهرت من حيضها فعليها أن تغتسل مو كذي؟ نامت تعبانة مسكينة، أرادت أن تستيقظ، من عارفت تستيقظ، لكن لم تستيقظ في النومة الأولى والنومة الثانية والنومة الثالثة، هل التفصيل المتقدم يأتي هنا؟ يقول: لا، التفصيل المتقدم لا يأتي هنا، هنا لا تعتبر متعمدة للبقاء على الجنابة حتى في نومها الثاني والثالث. اتضحت المسألة عليكم؟ الأقوى عدم إلحاق الحائض والنفساء بالجنب؛ فيقول: الصوم مع عدم التواني في الغسل، وإن كان البقاء على الحدث في النوم الثاني أو الثالث، وأما مع التواني -وأما معه يعني مع التواني- فيحكم بالبطلان وإن كان في النوم الأول؛ لأن التواني هذا أشبه ما يكون بماذا؟ بتعمد البقاء بعد، كما لو كان هذا مو من عادتها أن تستيقظ أصلاً، مو من عادتها أن تستيقظ، هذا يعتبر تواني في الغسل.

مفطرات الصيام الأخرى

الثامن، الثامن من المفطرات إنزال المني، سواء كان بفعل ما يؤدي عذراً، سواء كان بالاستمناء أو بأي فعل أفترض بمثلا هذا إنسان بمجرد أن يضغط على كتفه يخرج المني مثلاً، نقول له: إذا ضغطت على كتفك وخرج المني بطل صومك، يقول: هذا مستمنٍ بالمعنى العرفي، ليس فيه شهوة، نقول له: مع ذلك، أو مثلاً إذا استنشق مادة معينة يخرج منه المني مثلاً بأي فعل يؤدي إلى نزول المني إنزال المني بفعل ما يؤدي إلى نزوله مع احتمال ذلك. أما إذا كان ما يحتمل، رأى زوجته فأراد أن مثلاً يقبلها -هذا شيخ عون توه متزوج اليوم خب أراد أن مثلاً يقبل زوجته مثلاً خب ما ما توقع أنه ماذا أنه يخرج خب أن تحصل الجنابة- يقول السيد: إذا كان غير محتمل خب لا يأتي هذا الأمر، يقول: مع احتمال ذلك وعدم الوثوق بعدم نزوله، وأما إذا كان واثقاً بالعدم فنزل اتفاقاً أو سبقه المني بلا فعل شيء لم يبطل صومه.

أشرت أنا سابقاً إلى قصة لأحد الإخوة، كان تتذكرون في كتاب الغسل، قلت: كان عندي أحد الأشخاص ينقل لي أنه كان يمشي لصلاة الصبح في شهر رمضان يريد أن يصلي خلف سماحة الشيخ عيسى، الشيخ عيسى قاسم. يقول: دخلت إلى المسجد فرأيت بللاً على حسب نصره -والعهدة عليه- يقول: فرأيت بللاً، ذهبت إلى الحمام، وجدت هذا البلل بلا شك ولا ريب هذا مني، لكني أنا لم آتي بما يوجب الجنابة يعني أصلاً ولم يكن ذهني في هذا الموضوع أصلاً. يقول: فذهبت إلى سماحة الشيخ قلت له كذا كذا كذا، يقول: فسألني، قال: الآن تقصر؟ قال: نعم، قال: قم فاخرج من المسجد. ليش؟ لأن البقاء في المسجد ما يجوز بالنسبة للجنب. هذا لم يفعل ما يؤدي. هنا ماذا؟ هنا: وأما إذا كان واثقاً بالعدم فنزل اتفاقاً -بل هذا في مثالي في قصة، هذه القصة أصلاً ما فعل شيئاً- خرج منه ومن نفسه هذا مرض حصل، أو سبقه المني بلا فعل شيء هو يقول، أو تبقى المني بلا فعل شيء لم يبطل صومه. إذاً المسألة هنا معلقة على أن يأتي بفعل يؤدي إلى خروج المني محتملاً أن يخرج المني بهذا الفعل.

التاسع: الاحتقان بالمائع. أنا جاي أثرثر بس أقدم المطالب شوي واضحة، يعني إذا في نكتة أشير، إذا اكو شيء مو واضح. الاحتقان بالمائع من الأمور الواضحة والسهلة إن شاء الله. ما المقصود بالاحتقان بالمائع؟ أن يدخل المائع في دبره. واضح؟ أن يدخل المائع السائل المائع في دبره. مثلاً بعض الأحيان الأطباء ينصحون بعض المرضى أن يدخل سائلاً معيناً سواء هو الماء أو غير الماء عبر بالمائع، أعم من كونه ماء أو غير ماء. واضح؟ بعض الأشخاص اللي وياهم عسر في خروج الغائط مثلاً، ينصحه الدكتور كما نقل، نقل أن الدكتور قد ينصح بعض الأحيان بماذا؟ بإدخال بعض أنواع السوائل سواء هي الماء أو غيرها. على أي حال هنا يقول ماذا؟ هذا الفعل ليس أكل ولا شرب ها؟ هل هو أكل؟ مع ذلك ماذا؟ يفطر، الاحتقان بالمائع مفطر، ولا بأس بالجامد، كما لو احتقن بماذا؟ بقطعة مثلاً ليست بمائعة بل دواء غير مائع أصلاً، حبة تنزل الحرارة مثلاً.

وكما لا بأس بما يصل إلى الجوف من غير طريق الحلق، وكما لا بأس بما يصل إلى الجوف من غير طريق الحلق، مما لا يسمى أكلاً وشرباً، قال في الأكل والشرب أنه سياتي عند الكلام عن الاحتقان في المائع بعض ما يرتبط بالأكل والشرب، مو كذي؟ وعدكم والآن ياتي بوعده. يقول: كما لا بأس بما يصل إلى الجوف من غير طريق الحلق مما لا يسمى أكلاً وشرباً، كما إذا صب دواء في جرحه، عنده جرح صب الدواء في الجرح، ربما الجرح يكون قرب الباطن، الجوف هو المكان الداخل داخل البدن يقال له جوف، حتى هنا وإن كان احنا في عرفنا نقول للجوف هو خصوص الباطن مو كذي؟ لكن هنا يقال جوف هنا جوف في جرحه أو أذنه أو في إحليله أو عينه فوصل إلى جوفه.

هذا يقال له أكل في هذه الموارد، هل يقال له أكل؟ وضع الدواء في عينه، دخل رأى الدواء يدخل كيف في عينه ويرى آخر، لا بأس خبعه بالكاميرا وكذا إذا طعن الإحليل الفرج وكذا إذا طعن برمح أو سكين فوصل إلى جوفه وغير ذلك تستطيع طعن بسكين وصلت السكين إلى الجوف أم لا؟ هو لو أكلت سكين كانت مفطرة، أكل غير معتاد معتاد، طعن بالسكين فوصلت إلى المعدة يقول: حتى لو أطلقت الرصاصة ودخلت في المعدة واستقرت في المعدة بقيت هناك يقول: لا يفطر. نعم، إذا فرض إحداث منفذ لوصول الغذاء إلى الجوف من غير طريق الحلق، قد يكون لمرض معين يصنع له منفذ هنا مثلاً يصل مباشرة إلى المعدة من غير ما يمر في الحلق أصلاً. يقول: كما ينقل ذلك في زماننا، كما يحكى عن بعض أهل زماننا، فلا يبعد صدق الأكل والشرب حينئذ. عرفاً يقال هذا يأكل بالذات إذا ما كان لم مرة واحدة فقط، لو كان مثلاً لمدة أسبوع مثلاً يريدوا يسووا له إجراء معين يمنعون دخول الأكل في الحلق فصنعوا له منفذ مؤقت لمدة أسبوع أو أسبوعين، هنا عرفاً يقال هذا يأكل من خلال هذا المنفذ مكسيم، فلا يبعد صدق الأكل والشرب حينئذ، سيخطر به المعيار أنه متى ما تحقق عنوان الأكل والشرب، صحيح؟

كما هو كذلك إذا كان بنحو الاستنشاق من طريق الأنف، إنسان يأخذ الماء ويستنشقه فيدخله إلى حلقه بالاستنشاق، قد لا يمر بالحلق، وإن كان هنا يمر بالحلق، لكن أقول: لو لم يمر بالحلق عرفاً يقال شنو هو في عرفنا الآن هذا؟ يأكل بس عن طريق أنفه، مو كذي يقولون؟ يقولون يشرب الماء بس عن طريق أنفه، عن طريق أنفه.

وأما إدخال الدواء كالمغذي بالإبرة، هذا اللي نعبر عنه الآن مثلاً السيلان، مو كذي؟ يسمونه أنتم بعد سيلان؟ مغذي، مغذي، احنا البحرين يسمونه سيلان هذه دبة الخبز. حتى لو احنا ترقصنا في مستشفى البحرين تعرفون اسمه بعد خبز. كما هو كذلك إذا عذراً يقول: وأما إدخال الدواء ونحوه كالمغذي بالإبرة في العضل أو الوريد فلا بأس به، وكذا تقطير الدواء في العين أو الأذن ولو ظهر أثره من اللون أو الطعم في الحلق، هنا وصل إلى الحلق أيضاً، ما وصل إلى الجوف مباشرة، وصل إلى الحلق أولاً. يقول: مع ذلك الكلام هو الكلام من أي جهة؟ لا يفطر. ليش بعض الفقهاء يستشكلون في إدخال المغذي؟ بعض الفقهاء يستشكلون على ما بذهني أنا، لم يستقصد السيد الخوئي والسيد السيستاني لا يستشكلان.

بقايا الفم والأحكام المتعلقة بها

الأحوط استحباباً عدم ابتلاع ما يخرج من الصدر، هذا الاحتياط احتياط استحبابي، الأحوط خلافا للسيد الخوئي الذي استشكل فيه بل على ما أتذكر ربما أفتى أيضاً ربما أفتى بحرمته. حتى الآن يخرج تخرج أخلاط من الصدر مش هذه؟ هذه إذا وصلت إلى فضاء الفم بحيث كانت في فضاء الفم، هذا الفضاء الخارجي للفم عندما تفتح فمك هذا الفضاء الداخل هذا يقال فضاء الفم الذي يرى والذي يمكن للإنسان أن يتحكم فيما بداخله. يقول السيد الخوئي: إذا وصلت الأخلاط إلى هذا الموضوع لا يجوز بلعها مرة أخرى. السيد السيستاني يرى أن الأحوط استحباباً عدم ابتلاعها، الأخلاط سواء كانت زكام أو ما شابه ذلك، هذه الأخلاط الأوساخ التي تخرج من الصدر عندما يكون الإنسان مريضاً. من الصدر شيخنا تخرج من الصدر وتصل بعد ذلك إلى الأنف أو إلى الحلق. حتى الزكام ينزل ويصل في الحلق ما شايفين الحرارة تصير؟ نعم.

ما يخرج من الصدر أو ينزل من الرأس من الحلق إذا وصل إلى فضاء الفم، الأحوط قال عدم ابتلاعه، مقتضى التعبير بالأحوط أن هذا الاحتياط وجوبي، لكن بعد ذلك بالعصا السحرية أيضاً يحوله إلى احتياط استحبابي، قال: وإن كان لا يبعد جوازه. أما إذا لم يصل إلى فضاء الفم، فحتى عند السيد الخوئي لا بأس بهما بابتلاعهما (يعني ابتلاع ما ينزل من الصدر أو ما ينزل من الرأس ما يخرج من الصدر أو ما ينزل من الرأس).

المسألة التي بعدها: لا بأس بابتلاع البصاق، إنسان يتذكر الليمون عادة إذا تذكرت الأمور الحامضة ماذا؟ يتجمع الريق في الحلق مو كذي في الفم، يقول: لا بأس بابتلاع البصاق المجتمع في الفم وإن كان كثيراً وكان اجتماعه باختيارك ما لو تذكر الحامض مثلاً، لا يحتاج إلى شرح بعد هذه المسألة واضحة صحيح؟

العاشر: تعمد القيء. القيء بعد مصطلح واضح، بعد خروج الطعام من الحلق يقال له قيء مو كذي؟ القيء قد يحدث بفعل الإنسان وقد يحدث بلا إرادة من الإنسان كما لو كان مريضا. الكلام عن القيء المتعمد، يعني أن يتعمد القيء، قال: تعمد القيء مو مجرد أن يستفرغ الإنسان ها، يتعمد الاستفراغ، إذا الكلام عن تعمد القيء، تعمد القيء وإن كان لضرورة من علاج، يقول: حتى لو أنت الدكتور ينصحك بهذا نقول تعمد القيء مفطر، تعمد القيء مفطر لأي سبب كان مثلاً، كما أن تعمد الأكل مفطر تعمد القيء أيضاً ماذا مفطر وإن كان لضرورة من علاج ونحوه، علاج من علاج مرض ونحوه كما لو كان في علاجه يحتاج إلى التقيؤ ونحوه، نحوه مثل شنو؟ مثلاً عنده ابتلع شيئاً هذا الشيء يضره، هذا الشيء يضره ابتلع قبل أذان الصبح بدقيقة شرب كوباً من البنزين، ما يعرف أن هذا بنزين خب أذن أذان الصبح علم بأن الذي ابتلعه بنزين، الآن إذا ما يستفرغ شنو؟ يضره، هذا مو علاج ليش إذا استفرغ يضره؟ يخليه يخليه يعني؟

الخلاصة أنه سواء كان لعلاج أم لا، ولا بأس بما كان سهواً أو بلا اختيار كما لو كان ساهياً عن أنه صائم فاستفرغ ثم التفت أو حدث القيء بلا اختيار أصلاً. وضح الفرق بين الموردين؟ المورد الأول باختيار أتَى، لكن كان ساهياً عن أنه صائم أو عن أن الصوم يفطر بهذا الأمر، أو حصل بلا اختيار أصلاً كما لو كان مريضا مثلاً.

مسألة 1001 توفي فيها سيد حسين الغريفي مدفون في قريتنا جد الأسرة الغريفية، جد الأسرة الغريفية ككل. إذا خرج بالتجشؤ شيء ثم نزل من غير اختيار لم يكن مبطلاً. وإذا وصل إلى فضاء الفم فابتلعه اختياراً بطل صومه وعليه الكفارة على الأحوط لزوماً. التجشؤ هواء، لكن قال: خرج مع التجشؤ شيء، ما قال خرج مع التجشؤ شيء مو الهواء شيخنا، التجشؤ هو خروج الهواء، خرج مع التجشؤ شيء؛ لأن خرج الهواء ومعه بعض الطعام، لا يجوز ابتلاع هذا الطعام الخارج، اتفقنا؟ خرج الهواء من الحلق وفيه ومعه شيء.

مسألتان: أحوط لزوماً فيهما (يعني في الكفارة وفي بطلان الصوم)، بطلان الصوم يقتضي شنو هو القضاء دائماً، قلنا: بطل صومه يعني عليه القضاء وعليه الكفارة. إذا ابتلع في الليل ما يجب قيئه في النهار بطل صومه إذا تقيأ، لأحوط لزوماً، قلنا فيهما يعني في بطلان الصوم وفي الكفارة، يعني الأحوط وجوباً؛ لأن صومه باطل في هذه الحالة وعليه الكفارة. ربما احتاط احتياطاً وجوبياً فيه للشك في أنه يصدق عليه الأكل حينئذ أم لا، ربما من هذه، وإلا إذا صدق أنه الأكل أو الشرب ما في معنى أن يحتاط. ربما وجه الاحتياط في المسألة وانه لم يفتي من جهة الشك في أن هذا يصدق عليه أنه أكل أم لا، أليس كذلك؟ بخلاف ما لو أخرجه إلى خارج الفهم ثم أكله، هناك جهة من يصدق أنه أكل.

إذا ابتلع في الليل ما يجب قيئه في النهار بطل صومه إذا تقيأ. في الليل ابتلع شيئاً يجب عليه أن يقيئه في النهار وإلا تعرض إلى مرض كما لو ابتلع البنزين في الليل، والأطباء يقولون له: لابد أن تستفرغه في النهار، يقول: بطل صومه إذا تقيأ، متى يبطل؟ إذا تقيأ، أو إذا لم يكن عازماً على ترك التقيؤ أيضاً، إذا لم يكن عازماً على ترك التقيؤ يعني عازماً على التقيؤ في النهاية مو كذي؟ مع الالتفات إلى كونه مانعاً عن صحة الصوم، أما إذا لم يكن ملتفتاً إلى كونه مانعاً عن صحة الصوم فهذا لا يضر، عدم قصد قصد التقيؤ لا يضر في هذه الحالة. قلنا أن قصد المفطر متى يضر؟ إذا كان ملتفت إلى أن هذا مفطر، أما إذا لم يكن ملتفت يضر، قلنا أنه لا يضر.

مع الالتفات إلى كونه مانعاً من صحة الصوم. يقول: أو لم يكن عازماً على ترك التقيؤ في الوقت الذي لا يجوز تأخير النية إليه اختياراً. الآن الصوم قلنا أن الصوم وقت النية في الصوم يختلف من صوم إلى صوم، أليس كذلك؟ في الصوم الواجب، خاصة في صوم شرعي شهر رمضان وقت النية من متى؟ من أول الفجر. هل يجوز تأخير النية عن أول الفجر؟ إذا لو كان في أول الفجر عازماً على على التقيؤ يعني أو بعبارة بعبارة السيد السيستاني لم يكن عازماً على ترك التقيؤ عند طلوع الفجر، الملازم للعزم على التقيؤ مو كذي؟ بالصف للتقيؤ. هنا عند الفجر هذا الإنسان يقول السيد السيستاني نيته مختلفة، المفتين، قضاء شهر رمضان إلى متى؟ إلى قبيل الظهر، إلى الزوال، لو كان قاصداً لو كان قاصداً التقيؤ قبل الزوال، لكن قبل الزوال بدقيقتين غير رأيه وقال: لن أتقيأ إلى الغروب، هنا نقول الخلل السابق في النية لا يضر، صحيح كان خلل سابق في النية لكن ماذا؟ لكن الوقت موسع لك أن تغير نيتك إلى الزوال، في المستحب إلى الغروب، فهذا يرجع إلى نيات الصوم السابقة بعد لا يعيدها، ارجعوا إلى ما سبق، إلى الوقت الذي لا يجوز تأخير النية عنه.

يقول: أنت الآن نيتك مختلة، ليش نيتك مختلة؟ مثل سيرة المسلمين لماذا نية هذا الشخص مختلة؟ يقول: لأنه هذا غير عازم على ترك التقيؤ، والعزم على ترك التقيؤ شنو هو؟ دخيل في صحة الصوم مو كذي؟ أو لم يكن عازماً على ترك التقيؤ، اتركوا ما بين المعقوفتين في الوقت الذي لا يجوز تأخير النية إليه اختياراً، هذا الوقت، أي وقت تريد نذكره لنا؟ يقول: لا، هذا الوقت يختلف من صوم إلى صوم، هذا الوقت المختلف باختلاف أنحاء الصوم كما تقدم في مسألة 976، لا نعيد بعد ارجعوا إلى تلك المسيلة تجدون فيها أنواع.

ولا فرق في ذلك كله بين ما إذا حصل إخراج ما ابتلعه بالقيء وعدم الانحصار به. نقول: ما دام لم يكن عازماً على ترك التقيؤ، عدم العزم على ترك التقيؤ، قلنا الصوم ماذا؟ الصوم هو العزم على الصوم مع قصد ترك المفطرات التي يكون عالماً بها، مو كذي؟ أليس كذلك؟ هو عالم بأن التقيؤ يفطر في فرض المسألة عالم مع الالتفات صحيح؟ وغير عازم على ترك التقيؤ، النية مختلة.

إذا استمرت هذا يعني التقيؤ في الليل إلى بعد الزوال يفطر. في أي صوم عاد؟ قلنا يختلف ذلك في الصوم الواجب نعم؛ لأنه لا يجوز تأخيره إلى الزوال، أما الصوم المستحب فيجوز تأخيره إلى قبل الغروب بدقيقة.

ما لا يعتبر من المفطرات

مسألة 1003: نتوقف الظاهر حتى الزكاة بعد. ليس من المفطرات مص الخاتم ومضغ الطعام، مص الخاتم الفوط أو حتى أي شيء آخر، الفوط أو الفوط كلامه عن الخاتم عن الفوط، لكن أقول حتى أي شيء آخر ومضغ الطعام إذا كان فقط تمضغ الطعام كالآلة التي تطحن فقط ونحوها مما لا يتعدى إلى الحلق أو تعدى من غير قاصد خب أو تعدى من غير قصد أو نسياناً للصوم قصد قصد أن يبلى لكن ناسياً لكونه صائماً، أما ما يتعدى عن فم مبطل وإن كان قليلاً، ومنه ما يستعمل في بعض البلاد المسمى عندهم بالنسوار أو النسوار، هذا النسوار أو النسوار لا وجود له إلا في منهاج سيد الخوئي وتلامذة سيد الخوئي، لا في القواميس ولا في غير القواميس، هذا أنا لم أجده، وجدته؟ في أي كتاب؟ في المنجد؟ في المنجد أنا بحثت في المعجم لن أجده، يعني المعجم يحتوي على عدد كبير من القواميس يعني. النسوان شو اسمه؟ مباراة، نحن نتذكر الشباب أنا لي أختار أصلاً ونسوان وحلاقته بالمكتب وإيش كاتب عنه؟ ما أتذكر.

على أي حال المراد بالنسوار هنا مورد الكرامين أن المراد بالنسوار هنا مادة يمنعها وكأنها تدخل إلى الفم كما يظهر من عبارة سيد الخوئي فكأنما بغير بغير إرادة أصلاً بمجرد أن يضعها في الفم تدخل ويقول: فمبطل وإن قل، ومنه ما يستعمل في بعض البلاد المسمى عندهم بالنسوار على ما قيل لكي يكون فارق ينبغي أن يكون يدخل بغير إرادة، وإلا لو كان يدخل بإرادة لكان كبقية المواد الأخرى بعد، مش كذي مثل الأكل العادي.

وكذا لا بأس بمضغ العلك وإن وجد له طعماً في ريقه. العلك الموجود حالياً فيه سكر، مش كذي؟ الكلام عن العلك القديم اللي ما فيه سكر، أنواع علك البان علك كذا ما في سكر، يكون بلا طعم فقط مادة تحرك تحركها الأسنان فقط واللسان، إذا حتى العلك العادي إذا علكته في الليل وراح السكر منه تقدر تعلكه في النهار، العلك العادي تعلكه في الليل وتلقيه في الثلاجة في النهار تضعه في فمك ما يضر، يشكل من جهة أنه شنو هو؟ أن هذا أكل أكل لهذا السكر يعتبر؛ لأن الطعام وإن قل يحرم.

وكذا لا بأس بمضغ العلك وإن وجد له طعماً في ريقه ما لم يكن هذا الطعم الذي وجده في ريقه بسبب تفتت أجزاء العلك، كما هو في بعض أنواع العلك اللبان أول ما تضعه في فمك يتفتت بعض أجزائه، هنا إذا كان طبعاً تجد الطعم من هذه الجهة، هذا معناها ستأكل أجزاء صغيرة، مو سيدي؟ فيشكل، الريق الريق، يشكل بعد أكلهن بعد شيخنا هذا أكلهن. ولا يقول ما لم يكن لتفتت أجزائه أيضاً ولا بأس بمص لسان الزوج والزوجة، يعني الزوجة تمص لسان الزوج وبالعكس، والأحوط الأولى.

يا جماعة عزاف، خوب لا بأس الظاهر ماكو واحد متزوج من الإخوة، خوب يقول: والأحوط الأولى الاقتصار على صورة ما إذا لم تكن عليه رطوبة أصلاً. خوب على اللسان على لسان الزوج الزوجة يا شيخ هون يمكن باكر تأخذ لك امرأة منقطعة ودائم، خوب يقول: ولكن لا الاحتياط احتياط وجوبي يعاد بعدم بلع الريق مع عدم استهلاكها فيه لو كان على لسان الزوجة مقدار طفيف جداً من الريق. هل يجوز بلعه؟ يقول: تارة يكون مقداراً طفيفاً بحيث يستهلك في ماذا؟ يستهلك في ريق الزوج، هنا لا بأس، أما إذا لم يستهلك في ريق الزوج فيستشكل، يقول: الأحوط وجوباً تركه، ولكن لا لا يترك الاحتياط بعدم بلع الريق مع عدم استهلاكها فيه.

مسألة 1004 مسألة سهلة لكن يأتي الكلام عليها. والحمد لله رب العالمين.