منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

129

مسألة 104: يكره للصائم ملامسة النساء وتقبيلها وملاعبتها إذا كان واثقاً من نفسه بعدم الإنزال. أما إذا لم يكن واثقاً من نفسه، فمر في شنو؟ في بالنسبة لإنزال المن في ثامن حال إنزال المن بفعل ما يؤدي إلى نزوله مع احتمال ذلك وعدم الوثتر وعدم ود عدم نزوله. وأما إذا كان واثقا بالعدم الخب مرت بعد. وإن قصد الإنزال كان من قصد المفطر واضح بعد وتحتل النية بذلك مو؟ ويكره الحب. هذه الآن جملة من المكروهات.

يقول: ويكره له الاكتحال بما يصل طعمه أو رائحته إلى الحلق كالصبر والمسك. الصبر مادة مرة الطعم معقولة ومتداولة عند أهل البحرين وأكثر البلدان، يعني البحرين لا زالت تسميه بنفس الاسم الصبر. خبز. والمسك نوع من أنواع العطور الطيب. وعليكم السلام. وكذا دخول الحمام خذ هذا، إذا اكتحلت أنا ما أدري يكتحل بالمسك والصبر أم لا، لو اكتحل به وكان بحيث يصل طعمه أو رائحته إلى الحلق فإنه مكروه. وكذا دخول الحمام إذا خشي الضعف بدخول الحمام، كأنما دخول الحمام يستنزف شيء من العرق أو ما شابه ذلك بحيث إن الإنسان يؤدي إلى ضعف بدنه عن الصوم. خذ. وإخراج الدم المضعف بأن يروح يتبرع مثلاً بالدم أو يفتصد أو ما تابع ذلك. يحتجم، المهم يؤدي يأتي بما يؤدي إلى ضعف بدنه. وإخراج الدم المضعف، والسعوط مع عدم العلم بوصوله إلى الحلق. السعوط مادة توضع في الأنف تؤدي بالإنسان إلى ماذا؟ إلى العطس لكي ينظف المجرى، مجرى التنفس. خب يقول: إذا لم يعلم بوصوله إلى الحلق، والا بعد إذا كان يعلم أنه سيصل إلى الحلق ماذا يشكل بعد من جهة أنه قد يدخل في الأكل أو الشرب أو ما شابه ذلك؟ وشم كل نبات طيب الريح. أيضاً يكره شم النباتات طيبة الريح، كل نبت طيب الريح. خب السعوط السعوط مادة توضع في الأنف يعطس الإنسان إذا وضعت في الأنف. وبل الثوب على الجسد. أيضاً يكره للصائم أن يبل ثوبه والتي هي على جسده، تلبس ثياب مبللة، مكروه. الروايات قالت مكروه. لا، روايات نصت أنه مكروه. وجلوس المرأة في الماء أيضاً الروايات نصت، فسر ربما من باب أنه قد يدخل إلى جوفها مثلاً. والحقنة بالجامد أيضاً تكره الحقنة بالجامد. مرة عندنا الحقنة بالمائع وأنها ماذا؟ مفطرة، أليس كذلك؟ هنا يتكلم عن الحقنة بالجامد. قلنا هناك إنه الحقنة بالجامد لا تضر، لكن قال هنا بأنها مكروهة. وقلع الضرس بل مطلق الماء الفم وعليكم السلام. هنا أعم من كونه ما يتكلم عن حال كونه مضعف أو غير مضعف. هناك فقط يتكلم عن الماء الفم بما هو الماء للفم، لا بما أنه مضعف، حتى لو لم يكن مضعفاً يعني. خذ. والسواك بالعود الرطب، تستاك بعود فيه رطوبة. خذ. والمضمضة عبثاً. المضمضة عبثاً تقييداً قيدها عبثاً ليخرج المضمضة للوضوء، فإنها ليست من المضمضة العبثية. أو لتستطيع. خذ. وإنشاد الشعر. أيضاً يكره للصائم من إنشاد الشعر إلا في مراتب الأئمة (عليهم السلام) ومدائحهم. خذ. وفي الخبر: ⟦إذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم عن الكذب.⟧ خذ. هذه أيضاً توجيهات، هذه الرواية كأنما تريد أن توجهنا إلى أنه لكي نحصل على الثواب العظيم من الصوم هذه هي الأمور لا تضر بالصوم ها من حيث هي هي لا تضر بالصوم، لكن تذهب بثواب الصوم. ⟦إذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم عن الكذب وغضوا أبصاركم ولا تنازعوا ولا تحاسدوا.⟧ هذه من قبيل شنو؟ هي الرواية من قبيل من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليضرب بها عرض الحائط مو إذا لم تنهك عن الفحشاء والمنكر معناها صارت باطله، لا مو صارت باطله، لكن معناها أن الصلاة لم تكن صلاة تامة وإلا الصلاة التامة دائما تنهى تنهى المصلي عن ماذا؟ عن الفحشاء والمنكر. هنا أيضاً الصوم لو كان تاما لم ترتكب هذه الأمور، فإذا ارتكبت هذه الأمور فمعناها صومك ليس بتام. صحيح ولا تحتاج إلى قضاء ولا كفارة، لكن ليس بصوم تام. ليس الفرد الأكمل من الصوم، الفرد الأكمل من الصوم هو المشتمل على هذه الأمور. ⟦ولا تحاسدوا ولا تغتابوا ولا تماروا ولا تكذبوا ولا تباشروا ولا تخالفوا⟧، بعض المصطلحات واضحة وبعضها تحتمل أكثر من معنى ⟦ولا تباشروا ولا تخالفوا ولا تغضبوا ولا تسابوا ولا تشاتموا ولا تنابزوا ولا تجادلوا ولا تباذلوا⟧ شو تباذلوا؟ ⟦ولا تظلموا ولا تسرقوا ولا تزاجروا ولا تغفلوا عن ذكر الله تعالى. لا تكذبوا ولا تكذبوا ولا تكذبوا ولا تكذبوا، إذا ما تكذبوا فلنفسك أولى.⟧ لا، قد قد يقال بالفرق بين الأولى والثانية، أما بحملها على ما حملتها عليه من أنه لا تكذبوا الآخرين أو لا بحمل آخر لا هناك أحفظوا ألسنتكم عن الكذب تشمل حتى الكذب الصادر عن الآخرين إذا أنت تنقله قد يقال مثلاً أما ولا تكذبوا على أي حال. هسه الرواية فعلاً لسنا بصدد التعرض لها بما أنها تشير إلى ماذا؟ إلى جملة من الإرشادات والتوجيهات. المماراة عن المباهات. خذ تتميم، أنا ما كان ما كنت بصددها هذه بعضها واضحة المعاني، بعضها تحتمل أكثر من معنى، يمكن معرفة هذه المعاني في بعض الكتب الأخلاقية تشير إلى هذه الاصطلاحات. خذ.

المفطرات الموجبة للبطلان

هذا سر بحث جداً مهم. خذ. المفطرات المشهورة التي تقدمت سابقاً، عشرة من المفطرات أليس كذلك؟ خذ هذه تفطر وتبطل الصوم أليس كذلك؟ يقول هذه إنما تفسد الصوم إذا وقعت على وجه العمد والاختيار، يعني عاملاً مختاراً بلا إشكال. هناك ماذا تفطر؟ تعلم أنها ماذا؟ أنها مفطرة فتتعمد وأنت مختار تتعمد ماذا؟ ارتكابها، فواضح أنها ماذا؟ مفطرة. هنا خذ عندنا فروض أخرى كما لو كان الإنسان جاهلاً بالحكم أو ساهياً أو ما شابه ذلك، هل تفطر أيضاً الأمور المتقدمة أم لا تفطر أم هناك تفصيل؟

يقول: وأما مع السهو وعدم القصد، فلا فلا تفسده كما لو سهى وشرب الماء فالصوم صحيح، من غير فرق في ذلك بين أقسام الصوم من الواجب المعين والموسع والمندوب. خذ. الواجب المعين كشهر رمضان، الواجب الموسع كقضاء شهر رمضان أو كالمنذور المنذور الذي ليس معين أنواع كثيرة والمندوب أيضاً صوم المستحب كلها لا تقصد بارتكاب هذه المفطرات مع السهو.

خب فلو أخبر عن الله شوف قال وأما مع السهو وعدم القصد مو؟ خب فلو أخبر عن الله ما يعتقد أنه صدق فتبين كذبه. خب الآن هل هو قاصد للكذب؟ نقل رواية عن زرارة مثلاً تبين أن أحد الرواة الذي أن الراوي الذي ينقل عن زرارة كاذب يقول أنت غير مأثوم هنا. فلو أخبر عن الله ما يعتقد أنه صدق فتبين كذبه، أو كان ناسياً لصومه فاستعمل المفطر، نسى أنه صائم فشرب الماء، أو دخل في جوفه شيء قهراً بدون اختياره هي كلها تجامع شنو هي الموارد؟ إما السهو أو ماذا عدم القصد به هذا الفعل، بدون اختياره لم يبطل صومه في كل هذه الموارد. الأمثلة هذه أما أنه ساه أو لا ليس بساه لكن عدم قصد للفعل، يعني ملتفت إلى أنه صائم لكن غير قاصد إلى هذا الفعل. خذ.

ولا فرق في البطلان مع العمد بين العالم والجاهل بقسمين. خذ. قال سابقاً قال سابقاً بأن هذه الأمور تبطل الصوم إذا صدرت عن إنسان عامد مختار أليس كذلك؟ خذ. نقول هذا عامد لارتكابها لكن كان جاهلا عامدا في أصل ارتكابها لكن جاهل بأن هذا مفطر، لا يعرف أن الأكل مفطر مثلاً فأكل، يعرف أنه صائم ومتعمد للأكل.

يقول: ولا فرق في البطلان مع العمد بين العالم والجاهل، الجاهل هناك تشمل الجاهل القاصر والمقصر، صحيح؟ فيستثني الجاهل القاصر في بعض الصور. إذا هنا الجاهل هناك تشمل الجاهل بقسمين كاصطلاح، تشمل الجاهل بقسمين الجاهل القاصر والمقصر، يعني لو وقفت العبارة هنا لقلنا الجاهل قاصراً أو مقصراً يبطل صومه إذا تعمد الأكل.

يقول: نعم، لا يبعد عدم البطلان في الجاهل القاصر غير المتردد. يقول الجاهل القاصر بعض الأحيان يكون متردد في أن هذا الشيء مفطر أم لا. ما ما يعني دخلت الإسلام حديثاً ويتردد أن هذا الشيء مفطر أم لا. قرئت له المفطرات بشكل سريع ثم نسيها يتردد أن الاحتقان بالمائع مفطر أم لا مثلاً. جيد؟ خذ. يقول: إذا كان متردد هذا نخرجه، نحن نتكلم عن الجاهل القاصر غير المتردد، نحن نتكلم عن الجاهل القاصر غير المتردد، يعني خالي الذهن بعبارة أدق، الذي يكون ذهنه خالياً عن احتمال المفطرية في هذا الشيء، أصلاً ما يخطر في ذهنه أن أن الاحتقان ماذا؟ مفطرون.

خذ. يقول: في مثل هذا نقول إذا ارتكب غير الثلاثة، أي ثلاثة يعني الأكل والشرب والجماع. إذا ارتكب غير الثلاثة فصومه صحيح، لأنه جاهل قاصر غير المتردد. خذ. يقول: نعم، لا يبعد عدم البطلان في الجاهل القاصر غير المتردد بالإضافة إلى ما عدا الأكل والشرب والجماع من المفطرات، يعني عدم البطلان بلحاظ تلك، أما بلحاظ هذه الثلاثة فيبطل أيضاً، حتى لو كان قاصراً، ما يعرف أن الأكل يفطر. يقول: لا، الأكل والشرب والجماع حتى الجاهل القاصر غير المتردد يبطل صومه بارتكابها. اتضحت المسألة الآن؟

أما بقية المفطرات العشرة، يعني سبعة مفطرات أخرى تبقى السبعة مفطرات الباقية يقول: إذا ارتكب الجاهل القاصر غير المتردد فصومه صحيح. إذا كان متردد بعد يدخل في في من يبطل صومه بحسب ظاهر العبارة، يعني يشمله ماذا؟ يشمله بطلان الصوم. خذ.

ثم يقول: وفي حكم الجاهل القاصر المعتمد في عدم مفطريتها على حجة شرعية. خذ، أنت يا شيخ عون مجتهدون على وفق الموازين الشرعية، جيد؟ يقول السيد السيستاني: لو اجتهدت فوصلت إلى نتيجة مفادها كما وصل السيد السيستاني أن الارتماس في الماء غير مقصر، ثم لو تبين بعد ذلك أنه مقصر وأنت وصلت إلى هذه النتيجة اجتهاداً أو تقليداً. الاجتهاد إذا كان على وفق الموازين الشرعية والتقليد إذا كان على وفق الموازين الشرعية، المجتهد أو المقلد هنا معذور. فهمت الحين؟ حجة شرعية موجودة.

يقول: وفي حكم الجاهل القاصر حكم في حكمه من؟ المعتمد، المعتمد في حكم الجاهل القاصر، أي معتمد؟ قال: المعتمد في عدم مفطرية تلك الأمور السبعة. الكلام لا زال عن الأمور السبعة غير الأكل والشرب والجماع. في عدم مفطريتها على حجة شرعية، يقول: هذا جاهل قاصر، أنت تقلد أنت تقلد فقيهاً يقول كنت تقلد فقيهاً يقول بعالم مفطرية الاحتقان بالمائع ثم غير الفقيه فتواه سواء أنت أو هذا الفقيه لو ارتكبتمان هذا الأمر صومكما صحيح ليش؟ لأنه كان عن حجة شرعية. خذ. اتضحت المسألة الآن.

الإكراه والتقية والعطش

مسألة 1005: إذا أكره أو أكره الصائم على الأكل أو الشرب أو الجماع، أكره على أحد هذه الأمور الثلاثة فأفطر به بطل قومه، بطل قومه، قومه باطل. وكذا إذا إذا أتى بهذه الثلاثة أمور لتقية إذا كان كتابه لا لتقية سواء كانت خبر. التقية تصور يقول السيد السيستاني على أنحاء. خذ. ما هي هذه الأنحاء؟ يوم عيدهم عادة هم يتقدمون في العيد علينا أليس كذلك؟ خذ. يا ثبوت الهلال لديهم قبلنا خذ. يقول: لو اضطررت للإبطال في يوم عيدهم تقية يقول: يبطل صومك أكلت شربت يبطل صومك، غاية الأمر لا كفارة هنا ولا إثم، لكن البطلان يحصل ستحتاج إلى شنو؟ قضاء فقط. هذا نموذج.

نموذج آخر للتقية يقول السيد السيستاني: كما لو اضطررت للإفطار بعد الغروب بعد سقوط القرص وقبل غياب الحمرة المشرقية، هم يفطرون قبلنا في الليل مثلي في المغرب أيضاً الكلام هو الكلام كما إذا أفطر في عيدهم تقية. أم كانت في أداء الصوم يقول: سواء كانت التقية في ترك الصوم أساساً أم كانت في أداء الصوم كالإفطار قبل الغروب. هنا أصل الصوم حصل وأنت لا تلتقي معهم في أصل الصوم، حصل الصوم أنت تقول أنا صائم هذا اليوم، لكن تضطر إلى الإفطار قبل الموعد مو؟ أم كانت في أداء الصوم كالإفطار قبل الغروب فإنه يجب الإفطار حينئذ ولكن يجب القضاء ولا تجوز الكفارة. مضطر إلى الإفطار قبل الغروب بقليل، فليكن تقية أليس كذلك؟ ولا ولا يمكنه التخلص من التقية أليس كذلك؟ بلي يلزمه الإفطار.

وأما لو أكره على الإفطار بغير الثلاثة المتقدمة. خذ. إذا اتضح المقصود الآن بالمسألة. الآن نأتي إلى غير الثلاثة المتقدمة، المقدمة يعني السبعة الباقية لأن عندنا احنا عشرة مفطرات تكلم عن ثلاثة الآن باقي سبعة أخرى بالنسبة إلى السبعة يقول: قد يكره على مثلاً الاحتقان بالمائع أو قد يكره على ماذا؟ على الارتماس في الماء على القول بمفطريته عند السيد الخوئي مثلاً أو قد يكره على إدخال الغبار الغليظ أو قد يضطر إلى ذلك لتقية مو لإكراهن ها التقية. هؤلاء لا يرون أن هذا الأمر مضطر وإذا امتنع هو أمامهم فيتوجهون إلى أنه شيعي ويقتلوه مثلاً. تقيتنا الآن يرتكب ماذا؟ الاحتقان بالمائع أو يرتكب ماذا؟ الارتماس في الماء مثلاً أو يرتكب ماذا؟ إدخال الغبار الغليظ أو ما شابه ذلك.

نقول: بالنسبة إلى السبعة سواء كان مكرهاً عليها أو اضطر إليها لتقيتين فما هو الحكم؟ ففي بطلان قومه إشكال، هل يبطل قومه بارتكاب هذه السبعة؟ إشكال. فلا يترك مراعاة مقتضى الاحتياط، يعني لاحظت وجوباً عند سيدنا السيستاني إتمام الصوم في هذا اليوم والقضاء بعد ذلك. بالنسبة إلى بالنسبة إلى الباقي الثلاثة الأول يقول: لا يوجد احتياط، أساساً بطل قومك بإفطارك في يوم عيدهم، بإفطارك في يوم عيدهم بطل صومك. عبد الرحمن في شيخنا في الحديث عن كم سنة كانوا يشعرون بالإفطار فكان يفطر قبل الصباح يقوم قهوة وبعدين يجي يفطر اليوم.

الإمساك في شهر رمضان حتى للمفطر للمسافر أيضاً حسن. إذا غلب على الصائم العطش وخاف الضرر من الصبر عليه، غلب عليه العطش يعني اشتد العطش وخاف ضرراً من الصبر عليه، إذا يصبر على العطش ولا يشرب الماء يتضرر ربما يصاب بإغماء أو ما شابه ذلك أو مرض، خطا خاف الضرر، أو كان لا يخاف أن يغمى عليه، لكن الصبر حرجياً يعني يقع في شدة وحرج شديدين، يعني يتأذى كثيراً، يبقى طول الوقت مشدوخ. خذ. جاز أن يشرب. خذ كم يشرب جيك ماي؟ يقول: لا بما مقدار الضرورة ولا يزيد على مقدار الضرورة على الأحوال. واضحة المسألة؟

ويفسد بذلك صومه، هنا مربط الفرائض، لكن يفسد الصوم فيجب القضاء فقط دون الكفارة، ويجب عليه الإمساك في بقية النهار إذا كان في شهر رمضان على الأحوال، يجب عليه الإمساك في بقية النهار إذا كان في شهر رمضان على الأحوال، وأما في غير شهر رمضان من الواجب الموسع أو المعين فلا يجب عليه الإمساك فيه. اتضحت المسألة؟

كفارة الصوم

طيب، الفصل الثالث كفارة الصوم، بعد أن تكلم عن المفطرات الآن ياتي يبين لنا أي المفطرات هي التي توجب الكفارة وما هو مقدار الكفارة وما إلى ذلك من الأحكام، واضح؟ خلينا نشوف. يجب عليه القضاء نعم فقط دون الكفارة. السيد السيستاني يرى أن لها خصوصية، بعض الفقهاء يرون أن لها خصوصية من بعض الحيثيات، بعض الفقهاء يقولون كل المفطرات من بعض الروايات، مو بس هذه الآن في بعض المفطرات الأخرى أيضاً محل خلاف بينهم، الآن نشير إليها.

الفصل الثالث كفارة الصوم. تجب الكفارة بتعمد الإفطار في صوم شهر رمضان. تجب الكفارة بتعمد الإفطار في صوم شهر رمضان. أي إفطار هو الذي تجب الكفارة بارتكابه؟ كل إفطار أو إفطار مقصود؟ الأكثر من الفقهاء يقولون ماذا؟ أن كل المفطرات المتقدمة إذا أتعمد كتابها يجب ماذا؟ المشهور الفقهاء تجب الكفارة إما يفتون أو يحتاطون وجوباً بالكفارة. السيد السيستاني يخالف. السيد السيستاني يخالف المشهور ويخالف أستاذه السيد الخوئي. يقول السيد السيستاني أن عندي أربعة مفطرات أو خمسة مفطرات عفواً. يقول السيد السيستاني أنا أنا أتكلم الآن عن شهر رمضان، لا تخوفونها. الآن نتكلم عن صوم شهر رمضان، مو عن بقية أنواع الصوم، بقية أنواع الصوم يأتي عنها الكلام عليها.

بخصوص صوم شهر رمضان يقول السيد السيستاني: إذا ارتكب الصائم الأكل أو الشرب أو الجماع أو الاستمناء أو البقاء على الجنابة تعم البقاء على الجنابة، هذه خمسة أمور، إذا ارتكبها الصائم وجبت عليه مضافة إلى القضاء، ها القضاء ذاك مفروغ عنه، ذاك متفرع على أصل خسائر الصوم، دائماً من يفسد الصوم يجب القضاء. احفظوها قاعدة، بس هل تجب الكفارة دائماً؟ لا، الكفارة شيء آخر. الكفارة أمر آخر. يقول في في صوم شهر رمضان إذا ارتكب المحرم الصائم أحد هذه الأمور الخمسة وجبت عليه الكفارة، شوف نقرا العبارة. تجب الكفارة بتعمد الإفطار بالأكل، واحد الشرب اثنين الثالث الجماع، الرابع الاستمناء، الخامس البقاء على الجنابة. تجب تجب الكفارة بتعمد هذه الأمور في صوم شهر رمضان. انتهت المسألة. جيد؟

نجي الآن إلى بقية أنواع الصوم، خذ في قضاء شهر رمضان، هذا النوع الثاني عندنا، قضاء شهر رمضان. أنتم الآن تريدون أن تقضوا صوم يوم من شهر رمضان. خذ. إذا ارتكبتم أي شيء يذكر الصوم يقول: أو بأحد الأربعة الأول في قضائه بعد الزوال. خذ. الأربعة الأول الأكل والشرب والجماع والاستمناء. إذا ارتكب الصائم في قضاء شهر رمضان بعد الزوال ها بعد الزوال لا تسألوا عن هذا الخيل والكلام عن قضاء شهر رمضان، أنا أركز على الخيول حتى لا تغفلون. يقول: بطل صومه ووجبت عليه الكفارة أيضاً. ما هي مقدار الكفارة يأتي؟ الآن لا نتكلم عن المقدار ها، يذبح جمل، يصوم سنة، ما نتكلم احنا الآن عن الكفارة، نحن نتكلم عن متى تجب الكفارة؟ مقدار الكفارة يأتي. خذ. هنا يقول: خذ ليش ما أتيت يا أخي؟ ليش خصصت ببعد الزوال دون قبل الزوال؟ مختشين؟ ليش خصصت؟ لأنه قبل الزوال لم تثبت النية أصلاً، بإمكانه أن أن يعدل عن الصوم، أنت الآن صائم قضاء لشهر رمضان، قبل الزوال تغير نيتك. اصطلحت المسألة؟ ترفع يدك عن هذا الصوم. خذ ليش ما حطيت الخامس وهو البقاء على الجنابة؟ لماذا؟ لما تقدم من أن البقاء على الجنابة أن البقاء على الجنابة أساساً ماذا؟ شوفوا ارجعوا إلى البقاء على الجنابة وينه هو؟ تعمد البقاء على الجنابة خصه هناك بصوم شهر رمضان، التفتي. تعمد البقاء على الجنابة في مسألة 985.

الاقوى علم البطلان بالإصباح جنباً لا أنعم في صوم رمضان وغيره من الصوم الواجب حتى قضاء رمضان لا عفواً ها في السابع فوق فوق في سطرين تعمد البقاء على الجنابة والأظهر اختصاص ذلك بشهر رمضان وقضائه. ليش؟ ليش ما حطه هني؟ عفواً لحظة واحدة بس لحظة ليش ما أتى بالبقاء على الجنابة؟ خلينا نشوف لحظة تعمد البقاء على الجنابة لماذا ليس بمفطر هنا؟ أنا كان في ذهني أنه لأن لأن مفروض تعرف على الجواب ها لأن لأن البقاء على الجنابة هنا من أساسه لا ينعقد الصوم عفواً. التفتوا التفتوا البقاء على الجنابة في قضاء شهر رمضان إذا تعمد البقاء على الجنابة من الأساس لم ينعقد عقد الصوم. التفتون يعني؟ انت ناوياً أن أنت بت في الليل متعمداً البقاء على الجنابة، هذا في الواقع من قصد عدم الصوم. وجدت شلون؟ أنت قاصد لشنو؟ لعدم الصوم في هذا اليوم، لم ينعقد منك الصوم. التفت للمسألة أصلاً نية الصوم لم تحصل منك. خوف.

يقول: أو بخصوص الجماع في صوم الاعتكاف بالنسبة إلى إلى المعتكف يصوم في الاعتكاف أو ما يصوم، سياتي إن شاء الله حكم الاعتكاف وأنه لابد من الصيام في حال الاعتكاف، وبيقول الجماع إذا إذا المعتكف ارتكب الجماع أيضاً مضافة إلى بطلان صومه تجب عليه الكفارة، نحن نتكلم الآن مو عن بطلان الصوم، نتكلم عن ماذا؟ عن متى تجب الكفارة؟ وإلا الكفارة وإلا بطلان الصوم يجب يطول حتى بغير هذه الأمور. أو بخصوص الجماع في صوم الاعتكاف أو بشيء من المفطرات المتقدمة في الصوم المنذور المعين إذا إذا إذا الإنسان نذر أن يصوم يوماً معيناً، يوم من جمادى مثلاً وفي هذا اليوم ارتكب أحد المفطرات المتقدمة يقول: يجب عليه الكفارة، خذ. كفارته بعد يأتي الكلام عليها، الآن نحن نتكلم عن أصل ماذا؟ عن أصل وجوب الكفارة، خذ. وهنا في صوم منذور كل العشرة ملحوظة هنا، والظاهر اختصاص وجوب الكفارة لمن كان عالماً بكون ما يرتكب.

طيب متى تجب الكفارة؟ إذا علمت بأن ما ترتكبه مفطر، علمت بأن الجماع مفطر، أما إذا اعتقدت جهلاً أن الجماع غير مفطر فيجب عليك يطلب صومك ويجب عليك القضاء لكن لا كفارة. التفتون للمسألة؟ تعلم أنت لا تعلم أن الجماع مفطر نقول صومك باطل على ما تقدم من أن الجماع ماذا يطلب حتى من الجاهل القاصر، صحيح؟ لكن هل تجب الكفارة؟ لا، الكفارة لا تجب. والظاهر اختصاص وجوب الكفارة لمن كان عالماً بكون ما يرتكبه مبصراً، وأما الجاهل القاصر أو المقصر غير المتردد هذا بين قوسين فلا كفارة عليه على الأظهار إذا لم يكن متردداً. فلو استعمل مبصراً باعتقاد أنه لا يبطل الصوم.

إنسان ارتكب المفطر معتقداً أن ارتكابه لهذا المفطر لا يبطل صومه لم تجب عليه الكفارة، حتى إن اعتقد حرمته في نفسه سواء اعتقد حرمته في نفسه أم لا على الأقل الاستمناء بمثلنا بمثال واضح لا يكاد إنسان يشك في أن الاستمناء ماذا؟ حرام أليس كذلك؟ الإنسان الناس كلها تعرف أن الاستمناء حرام حرام، لكن هذا الإنسان يجهل أن الاستمناء مفطر، يعرف أنه حرام، قال نرتكب الحرام، ارتكب الحرام والعياذ بالله، وبعد ذلك علم بأن هذا الاستمناء كان مفطراً. جيد؟ يقول: فلو استمنى متعمداً عالماً بحرمته معتقداً ولو لتقصير عدم بطلان الصوم به فلا خسارة عليه.

طب هل يجب عليه القضاء؟ يجب عليه القضاء أو لا يجب؟ أجيبوا يجب أو لا يجب؟ فيها تفصيل، إذا ارتكب الاستمناء، إذا أتى بالاستمناء معتقداً عدم مفطريته لا كفار بلا إشكال، صحيح؟ لكن هل يجب القضاء أم لا؟ على على ما تقدم عفواً على ما تقدم في مسألة 1004 زين، ما هو 1004 عفواً في التتميم، في ديباجة التقديم، آخرها قال: نعم، لا يبعد عدم البطلان في الجاهل القاصر غير المتردد بالإضافة إلى ما عدا الأكل والشرب والجماع. بالستين؟ إذا غير الثلاثة، إذا كان غير متردد، نعم، لا يبعد عدم البطلان في الجاهل القاصر غير المتردد بالإضافة إلى ما على الأكل والشرب والجماع من المفترعات، يعني إذا كان قاصراً غير متردد. خذ. أما إذا كان متردد فيشمله حكم البطلان أيضاً، أو لم يكن قاصراً أصلاً، كان مقصراً، أيضاً يشمله حكم البطلان. هنا في المثال قال: ولو لتقصيراً، تقصير يعني مقصر مو المفروض أنه مو يقتل أيضاً. نعم لا يعتبر، شوف الإشارة بعد ذلك، نعم لا يعتبر في وجوب الكفارة العلم بوجوبها.

إنسان يعلم بأن الاستمناء حرام وأنه مبطل للصوم، جيد؟ ارتكبه، لكن ما كان يعرف أن في صيام 60 يوم أو إطعام 60 مسكين أو رقبة ما يعرف هي الحكي. أعتقد أنه يوم واحد يقضيه به. يقول: تجب الكفارة. بوجوب الكفارة لا يشترط العلم بوجوب الكفارة، يشترط العلم بأن الاستمناء مفطر، لا ولا يشترط العلم بأنه ماذا؟ بأنه مضافاً إلى مفطريته تجب الكفارة. أوضح أكثر لو واضح؟ شوفوا عندنا شخصين، الشخص الأول ماذا يقول؟ الشخص اثنينهم ارتكب الاستمناء، اثنينهم استمنوا في حالة صيام. الأول جاهل بأن يعلم بأن الاستمناء حرام، لكن جاهل بأنه مفطر، نقول له ماذا؟ لا كفارة عليك، لا يعرف بأنه مفطر. الثاني يعرف بأنه مفطر لكن لا يعرف أن عليه كفارة إذا أتى به، يعني يعلم بأصل الإفطار لكن يجهل بوجوب الكفارة، نقول: عليك الكفارة، جهلك بوجوب الكفارة لا يضر بعد أن علمت بأنه ماذا؟ مفطر، يعني وجوب الكفارة معلق على أصل العلم بالمفطريات، أصل التجرؤ على الله ولا تولد بالإفطار. خذ. مسألة 1007: الآن هنا يريد أن يبين لنا مقدار الكفارة، كم هي الكفارة؟ خذ. الكفارات على أنحاء، على ثلاثة أنحاء، الكفارات التي يذكروها هنا على ثلاثة أنحاء وهناك كفارة من نوع رابع.

نذكر النوع الأول كفارة الكفارة مخيرة، مخير بين ثلاثة أمور، أنت إما أن تأتي بالأول أو الثاني أو الثالث مثلاً، هذه يقال لها كفارة تخيير. النوع الثاني كفارة مرتبة، يعني تأتي بالأول إن لم تستطع فتأتي بالثاني، إن لم تستطع فتأتي بالثالث، هذه يقال لها كفارة ترتيب، مرتبة. من البداية أنت لا تستطيع أن تأتي بالثاني أو الثالث، بل لابد أن تأتي بالأول، إن لم إن لم تتمكن من الأول تعذر عليك الاتيان بالأول تنتقل إلى الثاني، إن تعذر عليك الثاني تنتقل إلى الثالث، هذه يقال كفارة ترتيب. وعندنا كفارة مركبة من الترتيب والتخيير. شلون هذه مركبة من الترتيب والتخيير؟ يعني هم تحتوي على ترتيب وهم تحتوي على تخيير، كما سياتي إن شاء الله في كفارة اليمين، حيث يقول وهي عشق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فان عجز صام ثلاثة أيام، أساساً هو مخير بين هذه الأمور الثلاثة إن عجز عنها صام ثلاثة أيام، يعني ترتيب بين ثلاثة أمور بين الصيام والاطعام عفواً بين عشق الرقبة والإطعام والكسوة إن لم يتمكن من هذه الثلاثة صام ثلاثة أيام. هذه مركبة من الترتيب والتخيير شيخنا. في ترتيب في مركبة من الترتيب والتخيير، التخيير فقط، إي كصيام شهر رمضان قلنا، كصيام شهر رمضان مخير أنت بين الثلاثة تحت أوضح مثال. وعندنا كفارة معينة، هذا نوع رابع، يعني ما عندك فرد مخير فيه. اتضح؟ يعني يجب عليك إن فعلت كذا، وجب عليك كذا. وعندنا نوع خامس يعبر عنه بكفارة الجمع كما سياتي إن شاء الله، يجمع كل الأمور، تتذبذب اللغة اللي فيها يعني. الثلاثة أمور يأتي بها.

الآن أنا فقط بغيت أخلي الشغلة تختزل في ذهنكم، الآن نقرا المسألة ونشوف، طبعا هو لم يشر إلى بعض الأمور، كفارة التعيين لم يشر إليها، كفارة التعيين هسه الآن ما يحضرني مثال إليها. مثالها من أمثلتها وجوب الصوم لمن نام ناسياً صلاة العشاء عند بعض الفقهاء، هذه بعض الفقهاء هناك رأي ذهب إلى أنه من نسي صلاة العشاء ونام عنها كفارته أنه يوم ثاني شنو؟ يصوم أصبح صائماً كذي في الرواية: ⟦من نسي من نام عن صلاة العشاء ناسياً لها أصبح في اليوم الثاني صائماً.⟧ ما عنده خيار ثاني هذا كفارة يقولون وهذه كفارة تعيين، ما عندك فرد ثاني وثالث يتردد فيها. قلنا كفارة بجامع كما سياتي إن شاء الله.

خذ. نقرا المسألة: كفارة إفطار يوم من شهر رمضان مخيرة، ها بين لنا مخيرة، مخيرة يعني كفارة تخيير، صحيح؟ مخيرة بين عتق رقبة وصوم شهرين متتابعين وإطعام 60 مسكيناً، إطعام 60 مسكيناً لكل مسكين مد. لكل مسكين مد، المد ثلاثة أرباع الكيلو يعني كيلو إلا ربع يعني 750 غرام مو كذي؟ وكفارة وكفارة إفطار هذا بالنسبة إلى كفارة إفطار يوم من شهر رمضان، عد خرقمة يعني يشتري عبد ويعطي يعتقه أنت حر، صوم شهرين متتابعين واضح بعد، إطعام 60 مسكين أيضاً واضح.

وكفارة الإفطار قضاء شهر رمضان ما هي؟ طبعا بعد الزوال، قيد بعد الزوال أوضحنا لماذا قيد بعد الزوال؟ قلنا لأنه قبل الزوال بإمكانه رفع اليد أصحاب الصوم أصلا. إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد فإن لم يتمكن يتبين أنها كفارة شنو؟ مرتبة، كفارة ترتيب، كفارة مرتبة، ليش؟ لأنه قال: فإن لم يتمكن يعني في الأساس الواجب عليه هو الأول إطعام عشرة مساكين، فإن لم يتمكن صام ثلاثة أيام. خذ. هذه كفارة قضاء شهر رمضان.

خذ. كفارة إفطار الصوم المنذور المعين كفارة يمين. نرجع إليها ذكروني نرجع إليها بعد قليل، خذ خلينا نشوف عبارة سيد السيستاني. ما يحتمل لازم نرجع لها من الآن نوضحها. كفارة إفطار الصوم المنذور المعين كفارة يمين، ما أريد أن أوضحه هنا هو هذا، هو أن هذه مختلف فيها، بعضهم ذهب إلى أنها ككفارة إفطار شهر رمضان تماماً، كمن أفطر في يوم من رمضان، فهذه مختلف فيها. هناك من الفقهاء من قال أن من أفطر أن أفطار الصوم المنذور المعين كيف صار شنو هو؟ شهر رمضان، طب ليش تغيرها بالمعين؟ لأن غير المعين بإمكانك أن تقضي يوم آخر، التفتون؟ بإمكانك أن تقضي يوم آخر، لا يتعين عليك هذا اليوم، أما اليوم المعين فيتعين. خذ. بعد اليوم المختصة بقضاء رمضان هو اللي يفوتها، لا المختصة بقضاء في في نفس شهر رمضان في نفس شهر رمضان حتى قبل الزوال بعد الفجر بدقيقة شربتا ماء يقولون ماذا؟ عليك الكفارة. الكلام بعد الزوال مختصر بقضاء شهر رمضان.

خذ. كفارة كفارة إفطار الصوم المنذور المعين بينا ليش قال المعين مو؟ وبينا أن المسألة مختلف فيها وأن هناك من قال بأنها ككفارة إفطار يوم من رمضان مو. خذ قال السيرة الثانية سيرة الخوئي: كفارة يمين. خذ. ما هي كفارة اليمين؟ لا حل حللنا اللغز، السيرة الثاني يقول: كفارة اليمين هي عتق رقبة ها هنا مركبة من تخيير وترتيب شوف عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين لكل واحد مد أو كسوة عشرة مساكين. خذ. جيد فإن عجز هنا بدأ الترتيب كان تخيير مو فإن عجز صام ثلاثة أيام متواليات. اتضحت مثلاً؟ إذاً هنا مركبة من التغيير والترتيب. خذ.

بقي عندنا كفارة الجامع مو؟ ما أعطانا مثال عليها يأتي إن شاء الله مثالا عليها. تتكرر الكفارة بتكرر الموجب في يومين، كفارة صوم الاعتكاف ما شاء الله ما أشار لها لأنها تأتي التعرض لها في عند الكلام عن الاعتكاف. خوف. تتكرر الكفارة بتكرر الموجب في يومين، أما إذا في نفس اليوم شربت كلاس ماي ثم شربت كوب من العصير كفارة واحدة. خوف. تتكرر الكفارة بتكرر الموجب في يومين أما في يوم واحد فلا، لا في يوم واحد خب انتهت. خب نسأل السيد الشيخ الثاني: هل تفرق بين الجماع والاستمناء أم لا؟ شلون يعني؟ يعني هل لو أن الإنسان عنده أربع زوجات فجامعهن أربعةن في يوم واحد هل يجب عليه أربع كفارات أو كفارة واحدة؟ أو جامع زوجته الأولى مثلاً هي زوجة واحدة فجامعها أربع مرات مثلاً أو استمنى أربع مرات كفارة واحدة أو أربعة؟ يقول: كبقية المفطرات، الجماع والاستمناء كبقية المفطرات لا تتكرر الكفارة بتكررها. اتضحت المسألة؟ خذ.

نسأل السيد الشيخ الثاني خذ. إذا هي كبقية المفطرات، ليش ذاكر لها هني معوراتنا ومن كانت شلتها ما حطيتها تتكرر الكفارة وانتهى الموضوع أليس كذلك؟ ليش تنصص عليها؟ يقول السيد السيستاني سؤالاً لماذا ينصص عليها مع أنه لا يرى فرقا بينها وبين بقية المفترعات؟ يقول: أنصص عليها لأن المشهور بين الفقهاء بالنسبة إلى الجماعة، بالنسبة إلى خصوص الجماعة ها المشهور بين الفقهاء أن الكفارة أو لا أقل بل المشهور بينهم أن الكفارة ماذا تتكرر، هي مسألة خلافية على كل حال، جملة من الفقهاء قالوا تتكرر في الجماعة قابل لا تتكرر، لعل المشهورة أنها تتكرر، (هسه أنا مو جازم بأن المشهورة أنها تتكرر، لكن مسألة خلافية، فلا أقل أنا أردت أن أرفع ما قد تتوهمونه أن الجماعة أني أخفيك بقية الفقهاء بأن الجماعة ماذا يوجب تكرر الكفارة) أقول: لا، الجماعة لا يوجب تكرر الكفارة إذا أنا أخالف الفقهاء الذين ذهبوا إلى أن الجماعة يوجب تكرر الكفارة، هكذا يقول السيد السيستاني. اتضحت.

الجماع عرفنا المسألة، خب الاستمناء بعد ليش؟ ليش حاط الاستمناء؟ يقول: حطيت الاستمناء لأن أستاذنا الجليل السيد الخوئي خلافاً لمشهور الفقهاء قال بأنه كما أن الكف هو هو هناك في الجماع السيد الخوئي يقول ماذا؟ يقول: تتكرر الكفارة، تفاجأتمون ويخالف وهذا رأي موجود، قلنا بالنسبة للجماع، لكن بالنسبة للاستمناء مو مشهور هذا القول، يقول: حتى الاستمناء تتكرر الكفارة، فهو هنا ينصص على أنه يخالف أستاذه، شفتون؟ خذ. يقول: لا في يوم واحد حتى في الجماع والاستمناء فإنها لا تتكرر بتكررهما على الأظهار. جيد، انتهت المسألة.

خذ. الآن من عجز عن الخصال الثلاث، لا يتمكن لا من عتق رقبة ولا صيام شهرين متتابعين ولا إطعام 60 مسكيناً، ما يقدر على الثلاث، تصدق بما يطيق، تصدق بما يطيق يعني افترض يستطيع أن يتصدق بخمسة كيلوات من الطحين، يقول هذا فقير كلش معدم حدث خمسة كيلو من الطحين نقول له تصدق بها وتكفيك عن كفارة شهر رمضان. خذ. هذا الآن توجد بحوث لم يشر إليها، لو تمكن بعد ذلك مثلاً افترض توفي عمه فورث ثروة هائلة، يصير له ما يصير؟ خذ تمكن الآن يستطيع يطعم 60 مسكين ويعطي 40 عبد بدل العبد الواحد، ممتلي؟ هل هل بعد أن تصدق بما يطيق ارتفعت الكفارة أم لا؟ يظهر من هنا لم يشر، لكن من زمان مراجعتي، ها أشار إليها أنا لم ألتفت ولكن يلزم التكفير عند التمكن، عفواً أشار لأن بعض الفقهاء أشاروا إلى لزوم التكفير عند التمكن أنا لم ألتفت إلى هذه العبارة، ولكن يلزم التكفير عند التمكن أشار أنا ما قريت العبارة هذه البارحة سريعا نزلت إليها، على أي حال على الأحرف وجوباً، وكأنه يرى أن التصدق بما يطيق في ظرف عدم التمكن، وكأنه بمثابة التيمم مو كذي بمثابة التيمم، إذا وجد الماء ارتفع التيمم بعد.

نعم، إذا كان لا يتمكن من الصوم ما يتمكن من الصوم 60 مسكين 60 يوم، ضعيف البنية هنا يقول بلي يتصدق بما يطيق، لانه هو بعد الإفطار بلي بعد الإفطار أنت تريد تقول هو حين الإفطار عالم بأنه لا يتمكن، المهم هذاك ما يغير شيء. مأثوم أصلاً أصل الإفطار على أصل الإفطار في شهر رمضان مأثوم شيخنا حسين لا، بالنسبة للكفارة لا، بالنسبة إلى عدم الكفارة بحث آخر، ذاك بعد الإفطار تجب عليه الكفارة شيخنا هذا كمن كمن جمع زوجته أو أجنبه قبل طلوع الفجر في وقت لا يسعه للغسل نقول له بعد أن لم تتمكن من الغسل تيمم الآن يجب عليك أن تيمم توجست شلون؟ يجب عليه أن تيمم، صارت وظيفته بعد بعد الجنابة ماذا؟ أن تيمم غير قادر هو على الغسل، نقول له تيمم ولا إثم عليك من جهة التيمم. هنا هنا في مثالنا الإثم عليه موجود، لكن من أي جهة؟ من جهة أصل الإفطار لا من جهة الكفارة، لا ماكو، لا دليل على وجود مثل هذا الإثم. خذ مسألة 1009، هذه مسألة أنه لو أفطر الإنسان على الحرام، كما لو شرب الخمر، نفس شرب نفس الشرب مفطر، وكونه شرب للخمر يعني إفطار على حرام، لو شربنا نقول إفطار على حلال مو كذي؟ أليس كذلك؟ فعل الإفطار في حد ذاته حرام، التفتوا، لكن حصل على شيء محلل، حصل على أمر محلل، تعلق بأمر محلل، أو شرب الخمر أو لا عاشر زوجته في حال الحيض أو زنى مثلاً، فإن هذا كله فعل محرم مش ذي أو مثلاً استمنى نفس الكلام أيضاً إفطار على محرم، إذا أفطر على محرم هل تجب كفارة عادية أو كفارة ملونة؟ بعض الفقهاء فقالوا تجب كفارة ملونة، شلون يعني كفارة ملونة؟ يعني تجب كفارة جمع، يعني يجمع بين الخصال الثلاث، اعتنق رقبة، صيام شهرين، وإطعام 60 مسكين. السيد الخوئي وبعض الفقهاء احتاطوا احتياطاً وجوبياً في المسألة، كالسيد الإمام رحمه الله عليه. بعض الفقهاء الآخرين كالسيد السيستاني أتى بكفاية في كفارة واحدة. اتضحت المسألة الآن؟ خذ. هذه طبعا استناداً إلى رواية موجودة، بعض الفقهاء حملوها على الوجوب، البعض لم يحملها على الوجوب. على أي حال السيد الثاني حملها على الاحتياط الاستحبابي.

السيد القائد هناك فقط للمناسبة السيد القائد حفظه الله ظاهر عبارته في الاستفتاءات في كتاب الاستفتاءات أنه تجب كفارة الجامع، ظاهر العبارة أنه تجب معبر بالوجوب، وهذا وقع محل غرابه مني قبل سنتين وراجعت المكتب والغريب أن من أجابني هناك قال بأن السيد السيستاني كان يحتاط احتياطاً وجوبياً في المسألة وعدل عنه عن الاحتياط الوجوبي إلى الاحتياط الاستحبابي، صار مثل السيد السيستاني، فتكون ما فيكون ما هو موجود في الاستفتاءات اشتباه شافه حينما أصدروه على نحو الفتوى، يقول أصلاً ما كانت عنده فتوى، كان عنده احتياط وجوبي وعدل عنه أيضاً. يعني هنا النقطة أنه هو عدل عنه إلى الاحتياط الاستحبابي، لا أدري في الطبعة الأخيرة أفلح هذا الخطأ أم لا، لا أدري بس الطبعات الأولية جزمن العبارة الموجودة في الاستشهاد فتوى بلزوم كفارة الجامع. العبارة الآن نفس الشيء هو احتياط استحبابي. من هو من هو قاعد يسجل؟ من هو السيد القائد؟ أنا جاي أقول لك السيد القائد في رسالته المطبوعة قديماً تجب كفارة الجامع في عند الاستشهاد على محرم، وعندما راجعنا المكتب تبين أن هذه اشتباه وأن الفتوى الصحيحة هي الاحتياط الوجوبي وأنه عدل عن الاحتياط الوجوبي أيضاً إلى الاحتياط الاستحبابي الفتوى الأخيرة إليه، فالمرجع الآن هي الفتوى الأخيرة احتياط استحبابي، هذا صلاته، فما هو موجود في الرسالة في الاستفساعات أجوبة الاستفساعات خطأ هذا اللي أريد أقوله.

الأحوط الأولى في الإفطار على الحرام الجمع في التكفير بين الخصال الثلاث المتقدمة. مسألة 1010: إذا أكره زوجته على الجماع في صوم شهر رمضان فالأحوط وجوباً أن عليه كفارتين. بالنسبة إلى الزوجة لا كفارة عليها لأنها مكرهة بلا إشكال ولا ريب أن الزوجة لا كفارة عليها، ليش؟ لأنها مكرهة، والحديث ⟦رفع عن أمتي ما أكرهوا⟧ خذ هذه أكرهت. خذ. يقول الفقهاء: يبطل صومها لكن لا خسارة عليها. خذ هنا نكطة فقط الكلام عن الإكراه الذي لا يسلب الاختيار، أما لو ربطها بحيث صارت لا يمكنها التحرك بتاتا وعاشرها، متفقين للمسألة؟ مو فرضنا مو هذا فرضنا أنه أكرهها بحيث حصل صدر منها الفعل لكن مكرهة، فهمتين؟ مو مسلوبة الاختيار، مو مجبرة، هناك إجبار، هناك إكراه، نحن نتكلم عن ماذا؟ عن الإكراه، مو عن الإجبار الذي يسلب الاختيار تماماً، يعني عندها درجة من الاختيار لكن مكرهة على هذا الفعل، غير راضية به، لكن إذا لم يفعل يضربها، لا تتحمل هذا الضرب. فجتنام المسألة الآن.

إذا فرض المسألة الإكراه وليس الإجبار. خذ. إذا أكره زوجته على الجماع في صوم شهر رمضان فالأحوط وجوباً أن عليه كفارتين. مقتضى القاعدة أنه لا كفارة عليها، يقول السيد الخوئي، ولا كفارة إلا ولا كفارة إلا كفارة واحدة عليه على الزوج. ماكو دليل على أن الكفارة على أن الزوج عليه كفارتين. لكن يقول السيد الخوئي: أصل القاعدة الزوج عليه كفارة وهي لا كفارة عليها، لكن لوجود روايات نرفع يدنا عن القاعدة ونقول عليه كفارتين، وإلا القاعدة الأولية ماكو دليل على انتقال الكفارة من ذمة الزوجة إلى ذمة الزوج، لولا وجود تلك الروايات لولا وجود تلك الروايات يقول السيد الخوئي: ما عندنا دليل على أن الكفارة تنتقل من ذمة الزوج إلى الزوجه، عفواً من ذمة الزوجة إلى الزوج. خذ. فالأحوط وجوباً أن عليه كفارتين. خب. وبعد قال: ويعذر بما يراه الحاكم الشرعي، لما سياتي إن شاء الله إذا درستم تكملة منهاج الصالحين التي هي غير موجودة في منهاج السيد السيستاني وموجودة في منهاج السيد الخوئي أن من ارتكب الظاهر يذكرها هو هناك. على كل حال هذه قاعدة مقررة في محلها أن من ارتكب محرماً من المحرمات عذره الحاكم بما يراه، بل حتى أصل الإفطار مو بس الجمعة أصلاً من أفطر في شهر رمضان نفس الإفطار في شهر رمضان أمر محرم أم لا؟ الحاكم يعذر من أفطر بما يراه بما يراه مناسباً، يجلد 10 جلدات، 20 جلدة، 30 جلدة، شقد ما يقدر الحاكم هو بالخيار على على تفصيل ياتي إن شاء الله هناك في محله احنا ما ندخل فيها الآن. ويعذره يعني يؤدبه يعني يضربه يجلده بحسب ما يرى الحاكم 10 جلدات 20 30 50 جلدة بما يرى. ويعذر على نحو اللجوء ولا من نحو الاختيار. شلون يعني ويعذر؟ مو هو يروح إلى الحاكم يقول له عذرني. لا، لا، الحاكم يعذره إذا الإنسان ارتكب محرماً لا يجب عليه أن يذهب ويخبر الآخرين. هذه مقررة أيضاً في محلها، لكن الحاكم علم عن طريق الصدفة علم الحاكم، الزوجة تشتكي عليه، اشتكت الزوجة مثلاً وأقر الزوج يعذره.

ولا فرق في الزوجة بين الدائمة والمنقطعة. خذ حتى إذا أخذت يا شيخ متعة أيضاً ماذا؟ لا تكرهها وإلا فعليك كفارتين. خذ. ولا تلحق الزوجة بالزوج إذا أكرهت زوجها على ذلك. إذا أكرهت يا شيخ عون على على هذا الأمر فلا فليس عليها إلا كفارة واحدة، لا تجب عليها كفارتين. مسألة 1011: فعلا الوقت يضيق عن التعرض لها، يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.