منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

013

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على أشرف الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين.

لا زال الكلام في وضوء الجبيرة. لو كانت الجبيرة على العضو الماسح، ما تحتاج ببلتها في الوضوء؟ عندنا أعضاء نمسح بها؛ كاليد نمسح باليد الرأس والرجل المشرف. لو كانت جبيرة على اليد هنا يقول: تمسح بالبلة الموجودة على نفس الجبيرة أنت تمسح الجبيرة ما تكون عليها بلة، بنفس هذه بلة الجبيرة تمسح، وإن كان يقول بعد ذلك: والاحتياط الأولى فيما إذا لم تكن الجبيرة مستوعبة للعضو -كما لو كانت تأخذ نصف اليد مثلاً- تقدم من السيد السستاني (حفظه الله) أنه يقول: يجوز المسح بموضع غير مجبور، بكل بكل مكان في اليد، مش بظهر اليد، بطن الذراع، حتى هنا قلنا: حتى هذا المكان يجوز المسح به عند السيد السستاني. اللي كان ويانا في أول الوضوء أشرنا إلى هذا الحكم.

والاحتياط الأولى -احتياط استحبابي واضح، من يعبر: الاحتياط الأولى، احتياط استحبابي كما أشرنا فيما سبق-: والاحتياط الأولى فيما إذا لم تكن الجبيرة مستوعبة للعضو الماسح أن يمسح بغير موضع الجبيرة. لو لو كانت الجبيرة مغطية اليد كلها خبز، ما في حل إلا أن تمسح بماذا؟ بالجبيرة. على أنه هنا أيضاً يوجد مخرج، ما هو المخرج؟ السيد السستاني أشار إلى أنه يمكن أن تمسح باليد الأخرى، لا تعين يد معينة للمسح، ممكن بيدي الأخرى.

الأرمد

إن كان يضره خبز، ما المقصود بالأرمد أول شيء؟ الرمد مرض يصيب العين. الرمد مرض يصيب العين يمنعها من النظر إما كلياً أو جزئياً. رمد، على كل حال، الرمد في غزوة خيبر معروف أن المؤمنين كان أرمل العين، فسأل الرسول (صلى الله عليه وآله) في عينه فشفيت. الأرمد مرض الرمد، صار واضح بعد. إن كان الأرمد هذا يضره استعمال الماء مطلقاً، يعني حتى في أطراف العين، يعني حتى في هذا المكان يضره استعمال الماء. بالكلية؟ إن كان يضره استعمال الماء مطلقاً تيمم. هذا لا يمكنه أن يستعمل الماء مطلقاً، مو؟

وإن أمكن غسل ما حول العين فالأحوط وجوباً له الجمع بين الوضوء والتيمم. الوضوء مع غسل أطراف العين، والتيمم واضح التيمم مع ما في غاية الخبث. هذا إذا لم تكن العين مستورة بالدواء، وإلا -إذا كانت العين مثلاً موثوقة بشيء بدواء- فيلزمه الوضوء، وضوء الجبيرة.

والإلا فيلزمه وضوء جبيرتان أو وضوء الجبيرة، اسمها وضوء جبيرتان. إذا برئ ذو الجبيرة في ضيق الوقت أجزأ وضوءه. هنا يتكلم عما إذا برئ الشخص توضأ وضوء الجبيرة ثم برئ، تكفينا المسألة، هل يحتاج إلى أن يتوضأ وضوءاً صحيحاً مرة أخرى؟ هذا الوضوء لم يغسل العضو بأكمله. متى صار مكان الجبيرة؟ ربيعة الجبيرة.

تجد المسألة بعبارة في التيمم؛ التفت في التيمم، لو كان الشخص تيمم لا يوجد عندك ماء فتيمم. نقول له: بمجرد أن هذا التيمم يكفيك، نقول له: حتى لو تبقى أسبوع ما تحصل ماء هذا التيمم يكفيك. لكن لو لم ينم -يعني لو لم ينم ولم تنتقض وضوء تيمم- يبقى على التيمم ولا يحتاج الحين يتيمم. نتوجه للمسألة، نقول له: إلى أن تحصل على الماء شنو؟ ينتقض التيمم، إذا وجد الماء فصل التيمم. توجهتم للمسألة؟ جيد.

هذا في التيمم والوضوء، الآن وضوء الجبيرة مع الوضوء الاعتيادي. أنا كنت مضطراً إلى وضوء الجبيرة، الآن صار بإمكاني أن أتوقع الوضوء الاعتيادي، تمكني من الوضوء الاعتيادي ينقض وضوء الجبيرة السابق أو يبقى وضوء الجبيرة على ما هو عليه؟ يبقى على ما هو عليه. المسألة محل الإشكال، إذا مو واضح أبين أكثر. شوف هذا الكلام، تعرف التيمم؟ أنا أجيب التيمم مو في المسألة هو، لكن لتقريب المسألة إلى أذهانكم.

التيمم مسألة التيمم خارجة، إنما فقط يأتي بها لتقريب المسألة إلى أذهانكم. أقول هكذا: لو تيممنا شخصاً، نقول له: هذا التيمم تيمم صحيح؟ يقول: نعم صحيح. نقول له: إذاً هذا التيمم يكفيك إلى أن ينزلك في قبرك ما لم تجد الماء. التفتون شلون؟ ما لم تجد الماء ولم تأت بنواقض من نواقض الوضوء كالنوم أو ما شابه ذلك، حسب التيمم لأنه نواقض الوضوء في محلها حسب، فنقول له: إذاً هذا التيمم يكفيك.

إذا وجدت الماء انتقض التيمم، حصل الماء، صار يمشي في الصحراء وجد ماءً، نقول له: انتقض تيممك الآن، لابد لك من ماذا؟ لو عرفت أن تلمس اسم الله عز وجل، نقول له: أنت لك على صحراء وتوضأ. توضأتون؟ خوف. صار واضح الآن بالنسبة للتيمم، خلنا نجي للوضوء، وضوء الجبيرة يعني، هذا بحث سياتي إن شاء الله، بس هناك يأتي إنه إذا كان في ضيق الوقت يتم صلاته، أما إذا ما كان في ضيق الوقت لا. خوف.

على كل حال، هنا في هذا المورد توضأ الإنسان وضوء جبيرة، كمل الوضوء ثم جاء الدكتور قال له قلت له: خلاص أنت شفيت خلينا نشيل الجبيرة. سواء صلى أو ما صلى، خلينا نتكلم، انتهى من الوضوء، سواء بعد ساعة، بعد ساعتين، المهم لا زال على وضوء. السؤال هنا: هل ينتقض وضوء الجبيرة أو لا؟ لا، لا، عرفتوا؟

هذا التفسير الذي يأتي من: إذا برئ ذو الجبيرة في ضيق الوقت أجزأ وضوءه. وعليكم السلام. يعني الوقت ضيق، لا يمكنه أن يتوضأ وضوءاً جديداً ويصلي، أجزأ وضوءه سواء برأ في أثناء الوضوء أم بعده، قبل الصلاة أم في أثنائها أم بعدها. ولا تجب عليه إعادة الوضوء لغير ذات الوقت كالصلوات الآتية. لا تجب عليه إعادة الوضوء حتى بالنسبة للصلوات الآتية. افتراض الآن هو برئ قبل صلاة الصبح، الآن صلاة الظهر لم يرم هو، تقول: يكفيه لصلاة الظهر أيضاً، لغير صلاة، لغير ذات الوقت كالصلوات الآتية.

وكذلك الحال لو برئ في سعة الساعة بعد إتمام الوضوء على الأظهر، دون ما إذا برئ في أثناءه. حتى لو إتمام الوضوء بعد يبرأ. شلون؟ إتمام الوضوء بعد يبرأ في الوضوء هذا. في أثناء الوضوء برئ. تصور يعني حالة تكاد تكون؛ لأنه البرء ما يحصل بالدقة العقلية في لحظة، والوضوء عادة ما يستغرق أكثر من دقيقة، مو كذي؟ خذ.

على كل حال، ولا تجب عليه إعادة الوضوء -أعني إعادة الوضوء لغير ذات الوقت- نعم، الوضوء الاعتيادي، هو توضأ وضوء الجبيرة، هل يجب عليه أن يعيد الوضوء، الوضوء الاعتيادي؟ لأن هذا آخر وضوء، بعبارة أخرى، هل هو مثل التيمم أو لا؟ يقول: لا، هو ليس بمثل التيمم، هو وضوء صحيح هذا، هذا وضوء صحيح غاية الأمر كيفيته مختلفة. يعني بعبارة أخرى، لو كان في هذا الوقت وظيفته وضوء الجبيرة وأتى به، إذاً هذا الوضوء يكفيه. خلاصة المسألة التي يريد يقول: أن هذا الوضوء يكفيه إلى إلى ما لا نهاية، إلى أن ينتقض الوضوء يعني.

إذا خاب تيمم -يعني إذا خاب تيمم، لا التيمم مسألة أخرى- التيمم لأن التيمم وظيفة اضطرارية، بمجرد أن يرتفع العذر... دليل التيمم فقط بهذا المقدار، بمجرد أن يرتفع العذر الموجب للتيمم يذهب هذا الظهور.

بعد ذات الوقت -يعني بعد ذات الوقت أوضح تصير بعد شيخنا- يقول لك: غير ذات الوقت هذا الآن أنت في صلاة الصبح، غير ذاك الوقت يعني شنو هو؟ صلاة الظهر. الظهر إذاً بالنسبة لصلاة الظهر يذكرها بعد صلاة الصبح، أوضح بعد شيخنا. حتى في الغسل. حتى في الغسل، وكذلك الحال لو برأ في في الساعة، وكذلك الحال لو برأ في الساعة بعد إتمام الوضوء ساعة الوقت يعني.

شوف فوق، أول مسألة: في ضيق الوقت، إذا برأ ذو الجبيرة في ضيق الوقت كان الوقت ضيقاً، باقي افترض مقدار بسيط ولا تخرج، تطلع الشمس مثلاً أو تغيب الشمس في المغرب مثلاً مثل صلاة الظهرين. خذ، وكذلك الحال لو برئ في في سعة الوقت بعد إتمام الوضوء على الأظهر، دون ما إذا برئ في أثناءه.

إذاً هي المسألة التي نستثنيها لو برئ في أثناء الوضوء وهو يتوضأ وضوء الجبيرة قبل أن ينهي الوضوء، أتى له الدكتور قال له: اشمع الجبيرة أنت الآن معافى. جيد، هذا الوضوء هو برأ في أثناء الوضوء. أو تبين أنه قبل الوضوء بارد، إن كن أوضح. وجدتهم؟ لأن عادة لو يخبرك في أثناء الوضوء معناها هو قبل الوضوء. شوف، عادة الدقيقة لا يستطيع الإنسان أن يبرأ فيها، عادة ما يقدر الإنسان في خلال دقيقة واحدة يبرأ، عادة يكون قبل، غاية الأمر يكتشف البرء في أثناء الوضوء. على كل حال، هنا يقول: إذا برأ في أثناء الوضوء فضلاً عما برئ قبل الوضوء، فإن هذا الوضوء لا يكفي، بل عليه أن يأتي بالوضوء الصحيح التام. برئ يعني شفي وعوفي. طار، تقولون صار؟

هذا مع سعة الوقت. لا، نعم، مع سعة الوقت، نعم، مع سعة الوقت. هو قال في ضيق الوقت أجزأ وضوءه، يقول: شوف الآن الوقت ضيق. الآن التفت، أنا الآن باقي خمس دقائق عن طلوع الشمس، أريد أصلي، قاعد أتوضأ وضوء الجبيرة، قبل أن أكمل الوضوء أتى الدكتور قال: أنت شفيت، أنا الآن إذا أنقض أقتل وضوئي وأبدأ من جديد راح تطلع الشمس علي ما يمديني أصلي، عرفت شلون؟ الوقت ضيق، أول المسألة، صدر المسألة، السطر الأول في المسألة. في ضيق الوقت قال: إذا شفي حتى في أثناء الوضوء يستطيع أن يتم الوضوء ويصلي، ما في أي مشكلة. ما في مو ما كان وافي، عندنا فرقين، ترى يكون الكلام في ضيق الوقت. في ضيق الوقت لا نفرق، لا نفرق أنه شفي قبل الوضوء -طبعاً لو شفي قبل الوضوء مشكلة- أثناء الوضوء أم بعده؟ لأنه في إذا شفي قبل الوضوء مو وظيفة وضوء الجبيرة أصلاً. ملتفتين؟ كلام أنه شفي في أثناء الوضوء أو بعد الوضوء، قبل الصلاة أو بعد الصلاة.

ما أدري، أوضح مثلاً لو حسبها واضحة. ما عليه، حتى الآن بالدقة العقلية بالدقة العقلية هو تكليفه شنو هو؟ إذاً -طبعاً إذاً إذاً تبين بلي هنا راح يكشف أنه مو وظيفته بالنسبة إلى حتى في ضيق الوقت- يكشف أنه مو وظيفته شنو هو اللي يبي يرى. إذا كشف بلي هذا يقال شفي قبل الوضوء. إذاً إذا تبين أنه مسافر قبل الوضوء، يشكل الحكم.

ميزوا وياي، خلينا نتوقف شوي وياي المسألة، ميزوا بين مسألة بين فرعين: بين حال ضيق الوقت وحال سعة الوقت. في حال ضيق الوقت، يتكلم السيد يقول هكذا: إذا شفي في أثناء الوضوء ضيق الوقت لا يمكنه أن... ضيق الوقت بهذا المعنى، بمعنى أنه لا يستطيع أن يأتي بالوضوء الصحيح والصلاة. جيد، هذا في حالة ضيق الوقت، شفي سواء في أثناء الوضوء وهو يتوضأ شفي، أو بعد الوضوء بعد أن توضأ شفي، يقول له: هذا الوضوء يجزيك، الآن صلي وانتهى الموضوع، وهذه الصلاة وهذا الوضوء الذي أتيت به يكفي لشنو؟ حتى للصلاة الجاية بعد.

شيخنا كان قبل الوضوء بس الحمد لله بذاك الوقت مو وظيفته، أنا أدري، هنا الآن ما يدري شنو؟ مثلاً لو قطع الجبيرة ما يدري شيء، آه ما يدري شيء، هنا انتقلت وظيفتك. التفت يا شيخنا، قد تنتقل وظيفتها إلى التيمم، لأنه وظيفتها مو وظيفتها جبيرة، وظيفتها الوضوء الاعتيادي، وظيفتها الوضوء الاعتيادي. أما في حال سعة الوقت المسألة تصير أوضح بعد: وكذلك الحال لو برئ في السعة بعد إتمام الوضوء على الأظهر، دون ما إذا برئ في اثنائه. إذاً الحالة الوحيدة التي يستثنيها هي ما إذا برئ في سعة الوقت بعد، عفواً في أثناء الوضوء، فانه في أثناء الوضوء يحتاج إلى يقول: تغيرت وظيفتك الآن اغسل وضوءك وابدأ الوضوء من جديد، اترك هذا الوضوء، ارفع يدك عن وابدأ وضوءاً من جديد، اغسل الوجه بالطريقة الصحيحة، اغسل اليد اليمنى واليد اليسرى بالطريقة الصحيحة.

فواصل الجبائر

وارتاح. إذا كان في عضو واحد جبائر متعددة؛ اشترى أربع جبائر في يد واحدة، هناك قطعه هناك قطعة هناك قطعة مثلاً، خذ هذه عادة في في الجبيرة غير جبيرة الكاسر، فهمتني؟ فيما لو كانت مثلاً جرح أو ما شابه ذلك. يقول: يجب الغسل أو المسح في فواصلها. الغاسل في فواصلها في العضو المغسول، المسح إذا كان العضو ممسوحاً، كما لو كانت جبيرة الرجل يمسح في الفواصل. إذا كان بعض الأطراف الصحيح تحت الجبيرة، خذ. تحت الجبيرة عضو صحيح غير لا يوجد فيه لا كسر ولا قرح ولا جرح، فإن كان بالمقدار المتعارف مسح عليها، اشترى مقدار طبيب عادة لازم يزيدون على مقدار الجرح، وإن كان أزيد من المقدار المتعارف وجب رفع المقدار الزائد وغسل الموضع السليم تحته إذا كان مما يغسل.

فالجبيرة صايرة أكبر من مقدار من المقدار المعتاد، وأجر الغسل وأجر الغسل الموضع السليم تحت إذا كان مما يغسل، ورفعه إذا كان مما يمسح، لأن العضو صار يكون مرسوخاً وصار يكون مغسولاً. وإن لم يتمكن من رفعه -ما أكره الرخاء أو كان فيه حرج أو ضرر يمكنه أن يرفعه، مو مو عدم إمكان عقلي، عدم إمكان من الجهة من جهة وجود ضرر أو حرج، وفرقنا بين الضرر والحرج فيما سبق، قلنا: الضرر يوجب ضرر، يعني يتضرر البلد مثلاً، الحرج يوجب مشقة وأباخ- أو كان فيه حرج أو ضرر على الموضع السليم نفسه، يقول: وإن لم يتمكن من رفعه سقط الوضوء ووجب التيمم إذا لم تكن الجبيرة في مواضع التيمم. تتكون المسألة؟ هذه الجبيرة الآن مأخذ الجرح بهذا الحجم، لكن الجبيرة مأخذة حجم أكبر من المعتاد بكثير. يقول: تنتقل الوظيفة إلى، ولم يمكن الرفع، لم يمكن الرفع لضرر أو حرج، يقول: تنتقل الوظيفة إلى التيمم إذا لم تكن الجبيرة في مواضع التيمم، كما لو كانت هنا، فإن هنا فإن الذراع ليست من مواضع التيمم. ووجب التيمم إذا لم تكن الجبيرة في مواضع التيمم، وإلا إذا كانت يعني الجبيرة في مواضع التيمم، شو يسوي هذا؟ هل الجبيرة اليكس؟

يقول: وإلا إذا كانت الجبيرة في مواضع التيمم جمع بين التيمم وبين الوضوء، بين التيمم وبين الوضوء، وضوء الجبيرة طبعا.

خذ نقطة: ولو كان رفعه -رفع ماذا؟ رفع المقدار الزائد، رفع المقدار الزائد من الجبيرة طبعاً- ولو كان رفعه وغسل الموضع السليم أو مسحه يستلزم ضرراً على نفس الموضع المفاق، فالأظهر عدم سقوط الوضوء ووجوب المسح على الجبيرة. اتفقوا؟ لو كان الرافع يستلزم ضرراً على نفس الموضع المفاق، فإنه في هذه الحالة الأظهر عدم سقوط الوضوء ووجوب المسح على الجبيرة، يعني من البداية لا تنتقل وظيفتها إلى التيمم حتى وإن لم يكن في أي في ثالث تيمم. خذ.

تقدم في المسألة 103 أنه يجزي في الجرح المكشوف غسل ما حوله. في مسألة 103 يوم أنف الجروح والقروح المعصبة، شوفوا، يقول: تقدم أنه يجزي في الجرح المكشوف غسل ما حوله ولا يجب وضع طاهراً، يعني قطعة طاهرة عليه، ومسحها طاهراً عليه يعني شيء شيء طاهر، ومسحه، وإن كان ذلك أحوط. وأشرنا أن هذا الاحتياط احتياط استحبابي أمس صحيح؟ فإذا أراد الاحتياط -هسه الآن هذا الإنسان قال: أنا اليوم أصير خوش رجال، على قولتهم، على قولت المحامي يقولون: مصوح- فإذا أراد الاحتياط وتمكن من وضع ما لا يزيد على الجرح، صار يريد أن يختار صحيح؟ الجرح بهذا المقدار الجرح مكشوف.

الجروح والقروح المكشوفة مو؟ الجرح مكشوف، قرر أن يضع شيء، ترى يجد شيء بنفس الحجم جيد، حصل المطلوب، يحطه ويمسح، مو كذي؟ يمسح فوق فوق ما حصل الشيء المطلوب، حصل قطعة قماش، ما يقدر يحطها إلا بحجم كبير كلش يعني تغطي أكثر من الجرح، ولن يمكن مثلاً جفها أو شيء من هالقبيل، ماذا يفعل؟ يقول: فإذا أراد الاحتياط وتمكن من وضع ما لا يزيد عن الجرح يعني ما يغطي الجرح فقط ولا يزيد عن بحيث لا يستر بعض الأطراف التي يجب غسلها، يقول في هذه الحالة تعين ذلك، وإلا -إذا لم يجد إلا ما هو أكثر- وإلا وجب أولاً أن يغسل ما يمكن أطراف من أطرافه، ثم يضعه ويمسح عليه. يعني أول شيء تجي تغسل اطراف، تغسل يدك كلها ما عدا الجرح، تغسل أطراف الجرح كلها ثم تضع القطن تمسح عليها. مسألة جداً واضحة تشوفونها، مو؟

خوك، إذا أضر الماء بأطراف الجرح بالمقدار المتعارف. هذه مسألة يحتاج أن نبين فيها شيء. هذه المسألة مأخوذة من العروة الوثقى، السيد السيد الحكيم والسيد الخوئي والسيد السستاني بعدهما، أخذها السيد الحكيم من العروة، والسيد الخوي عمارة بعض الإضافات، والسيد السيستاني أيضاً. في العروة التعبير فيه تسامح، والتسامح انتقل إلى منهاج السيد الحكيم، وبعده السيد الخوي، وبعده السيد السيستاني، وكيف ما حد غير في العبارة شكراً للسيد الخوي. التفتوا، خلينا نشوف العبارة ونشوف ما هو التسامح. إذا أضر الماء بأطراف الجرح بالمقدار المتعارف، يكفي المسح على الجبيرة التي عليها. ظاهر العبارة هنا أن الضرر يلحق بماذا؟ هل بنفس الجرح أو بالأطراف؟ الضرر بالأطراف، إذا كانت الأطراف مريضة مشكلة كيف كيف يضر بها الماء؟ تتون المسألة؟

بعد مراجعة العروة رأيت نفس العبارة في العروة، والسيد الخوئي يقبل هذه العبارة، وفي شرحه على العروة السيد الخوئي كتاب التنقيح تقريرات بحث السيد الخوئي يمثل له بشيء، وسياتي أن السيد السستاني يخلط بين هذه المسألة والمسألة الأخرى في التمثيلات شوي يضيف على المسألة التي بعدها بعض الأمور. على كل حال، يقول السيد الخوئي هناك كما إذا كانت القرحة على أصبعت، وكانت تتضرر هذه القرحة بقتل الساعد مثلاً، توجهتم؟ هذا السيد الخوئي يمثل لهذا المورد، نص هذه الأبار تقريبا موجودة في العروة، يمثل له في كما إذا كانت القرحة على أصبعه، وكانت تتضرر بغسل الساعد مثلاً، القرحة نفسها تتضرر، التفتوا كلام السيد الخوئي، هسه الآن غسل الساعد خلينا نقول حتى غسل هذا المكان، حتى لو كانت تتضرر بغسل هذا المكان القرحة على الإصبع لا تكن تتضرر بغسل هذا المكان، جيد؟ يقول السيد الخوئي هناك: الضرر يلحق بماذا؟ بالقرحة، مو بال مو بال مو بال الذي يصله الماء. أنا أريد أن أذبحة عليه، هنا عبر بأن الضرر في المسألة التعبير ورد على أن الضرر يلحق بالأطراف مو بالجرح، في حين هو من حكايته على العروة يفهم أنه هو يريد أن الضرر يلحق بماذا؟ بالجرح، لكن من وصول الماء إلى غيره. ستكون المسألة طبعا هي فروض إلى حد ما نادرة، لكن خذ: إذا أضر الماء بأطراف الجرح بالمقدار هذا مقدار المتعارف يكفي المسح على الجبيرة التي عليها.

اختيار تكون تار تكون هذه الإصبع وإذا وصل الماء إلى هذا المكان يتضرر الجرح، هذا مقدار متعارف، قد يقال: هذا مقدار متعارف، أما إذا كان الجرح في هذا المكان وأضر الغسل غسل هذا المكان بالجرح، هل هو مقدار متعارف؟ لا، هذا مو مقدار متعارف، مكان بعيد الجرح في هذا المكان، وإذا وصل الماء إلى هنا يتضرر، هذا المقدار قطعا غير متعارف. يقول: إذا أضر الماء بأطراف الجرح بالمقداس فياتي أن السيد السستاني يمثل لهذا المثال لهذه المسألة 114 وكانه يرى أن السيد الخوئي يقصد كلام آخر، لكن في بحث السيد الخوئي هذا ظاهر العبارة والعبارة هي للسيد الخوئي، يعني السيد السستاني لم يبث إليها تقريبا.

ياتي المسح للجبيرة التي عليها أو التي يريد وضعها عليها التي عليها يعني التي على الأطراف، شوف: إذا أضر الماء بأطراف الجرح بالمقدار المتعارف يكفي المسح على الجبيرة التي على الأطراف أو التي يريد وضعها عليها يريد وضعها عليها خذ؛ لأنها صار تكون صار يكون التي عليها التي عليها بالفعل؛ لأن صار يكون الجرح مكشوف مثلاً يكون مفتوح. نعم، إذا كان الجرح مكشوف فهو من الفرع الثاني، إذا كان الجرح مستور فهو من الفرع الأول.

شوفوا، إذا كانت الجرح عليه جبيرة، فيقول: يبكي المسح على الجبيرة التي على الأطراف. أما إذا ما كان الجرح مستور، كان مكشوفاً، فيقول: أو يريد وضعها عليها؛ لأنه في هذه الحالة لا يخشنه يضع قطعة من القماش تكون بمثابة الجبيرة يضعها على الجرح ثم يمسح على هذه القطعة، أو التي يريد وضعها عليها.

فاصلة: وأما إن كانت الأطراف المتضررة أزيد من المتعارف، كانت الأطراف الطرف البعيد، مو الطرف العرقي مو قريب الجرح، ودي اسمه مكان بعيد جداً عن الجرح، أنا هنا وإذا غسلت هذا المكان يتضرر هذا المكان، هذا طرف قريب، أما إذا كان يتضرر من غسل هذا المكان، هذا طرف بعيد، فيدخل أكثر من المقدار المتعارف، هنا، هنا مقدار متعارف، أما هنا مقدار غير متعارف. متعارف.

وأما إن كانت الأطراف المتضررة أزيد من المتعارف، فالأظهر أنه يتعين عليه التيمم إذا لم تكن الجبيرة في مواضع التيمم. إذا كانت في مواضعه وإلا فالأحوط الجمع بينه وبين الوضوء، يعني وضوء الجبيرة. بين التيمم وبين وضوء الجبيرة. المثل واضحة ولا أكلها أكثر؟

والإلا فالأحساس وجوبي عندي. احساس وجوبي. الأطراف، عفواً، الأطراف مغطاة أو غير مغطاة، الجرح في وين؟ الجرح ولا الجرح. جيد. إذا إذا مو مو هذا الذي يتضرر أقول: يفهم من تعريف الجرح جيد، يتضرر الجرح جيد، يقول السيد الخوئي رحمه الله الله -يعني سيد السيستاني أيضاً حفظه الله- أنه هكذا، إنه الأطراف تكون أطراف قريبة وأطراف بعيدة، هذا طرف قريب والمقدار متعارف، يقول: إذا كان مفتوح مغطى بجبيرة وجب أن تغسل أطراف الجبيرة، يعني يقول: يكفي المسح على الجبيرة التي عليها، ما تغسل، تغسل إلى بداية الجبيرة يعني للمقدار لا يتبرز. إذا لم يكن مسدول، أنت رايح تضع قطعة قماش وتمسح عليها، موشذي؟ خذ، ترسل إلى المقدار الذي لا يتضرر ثم تضع قطعة القماش وتمسح عليها.

شوف: يكفي المسح على الجبيرة التي عليها، يعني التي على الأطراف أو التي يريد وضعها عليها، التي ما موجودة أو يريد وضعها عليها معروفة على التي. خذ. واقع الحين مثلاً لكم؟ نعم. خذ. واضحة؟ وأي مورد نمو واضح فيها؟ هي تممتها البعيد. خذ، لو لو افترضنا أن الجرح هنا وهنا يتضرر يتضرر الجرح إذا غسلت هذا المكان، هذا طرف بعيد أو مو بعيد. في هذه الحالة ماذا يقول السيد؟ يتعين التيمم إذا لم يكن المكان في موضع تيمم، أما إذا كان في موضع تيمم ما هو الحاكم مثالنا هذا، فما هو الحاكم؟ يجمع بين الوضوء والتيمم، يعني فليتيمم بس ياتوا جواً، طبعا الجنة وإلا نعم، إذا كان مكشوف إذا كان مكشوف بلي يمسح عليها بفرقة. إذا افترضنا أنه لا يعني هو المتروك يضع خرقة طاهرة عليها. عادة وضع خرقة عليها يعني عادة يمكن خرقة، الآن هل هي قيد أو يمكن وضع شيء آخر؟ هم يذكرون عادة خرقة، لعله من باب أنها أكثر شيء متوفر ومعتاد وضعها، لعله من هذه الجهة ولعله لها خصوصية.

إذا كان الجرح أو نحوه في مكان آخر غير مواضع الوضوء. في مكان آخر غير مواضع الوضوء، لكن خب، الجرح في هذا المكان هل هذا من مواضع الوضوء؟ ليس من مواضع الوضوء، لكن إذا استعملت الماء في مواضع الوضوء يضر بالجرح. خب، فالمتعين هو التيمم، إذا كان الجرح أو نحوه كالقرح والكسر في مكان آخر غير مواضع الوضوء، لكن كان بحيث يضره استعمال الماء في مواضعه، يعني في مواضع الوضوء كان الجرح بحيث يضره، كان، لكن كان يعني كان الجرح بحيث يضره استعمال الماء في مواضع الوضوء، فالمتعين هو التيمم.

وكذلك الحال فيما إذا كان الجرح أو نحوه في جزء من مواضع الوضوء، وكان مما يضر به غسل جزء آخر اتفاقاً. افترض واحد إذا غسل إيده اليمين تتضرر إيده اليسار مثلاً، الشمال، يقولون: يسار وشمال. يسار مثل البحار يا أخو، وكان مما يضر به غسل جزء آخر اتفاقاً دون أن يكون مما يستلزمه عادةً، كما إذا كان الجرح في أصبعه واتفق أنه يتضرر بغسل الذراع، فانه يتعين تيمم في مثل ذلك أيضاً. سيد خوئي هذه يدخلها في المسألة السابقة، سيد خوئي هذه يدخلها في المسألة السابقة، لذلك هي الفرق بينك وبين... وكذلك الحال من المتعين التيمم يوقف، السيد الخوري ما يجيب إضافة، يعتبرها داخلة في المسألة السابقة.

لا فرق في فارق المسألة الآن واضحة جداً واضحة بعد، الشخص في إصبع الجرح ويتضرر إذا غسل الذراع أو في اليمين يتضرر إذا غسل الشمال، أيضاً نفس الكلام، هو الكلام.

لا فرق في حكم الجبيرة بين أن يكون الجرح أو نحوه حدث بخطأ اختياره، عناوين العصيان أو غيره، وبين أن لا يكون كذلك. نقول: يجب وضوء الجبيرة في بعض الأحيان، صحيح؟ نسأل السيد: هل تفرق شخص سقطت السكين على يده بغير اختيار فجرح في اليد، هل هو معتوم أو شيء، هو غير معتوم في جرح يده؟ في اخلاق معناه شخص أخذ السكين وطعن نفسه في يده، هذا باختياره مو؟ هل تفرق بين حالة الاختيار وحالة غير الاختيار، ثم في حال الاختيار هل تفرق بين حال العصيان وغير حال العصيان؟ شلون حال العصيان وغيره؟ كما لو كانت له عملية جراحية، مضطر يسوي عملية جراحية في يده، هذه مو على وجه العصيان، بخلاف ما لو أخذ سكين ومزق يده، هذه عصيان، لا يجوز له أن يضر بنفسه بهذا المقدار، صحيح؟ يقول: في كل هذه الصور بمجرد أن حصل الجرح موضوع جبيرة، ما عندنا كلام، لا يوجد بين بين هذه الموارد كلها أي اختلاف، في كل هذه الصور المتعير هو وضوء الجبيرة. لا فرق في حكم الجبيرة بين أن يكون الجرح الجرح أو نحوه كالكسر والقرح مو حدث باختياره وبين أن لا يكون كذلك، خذ باختياره على وجه العصيان أو غيره، مو كذي؟ خذ.

مسألة: إذا كان ظاهر الجبيرة طاهراً لا يضره نجاسة باطنها. الظاهر طاهر، الظاهر يعني هذا المكان الذي يرى المكشوف يقال له ظاهر، يقول: إذا كان المكان الظاهر طاهراً يكفي، لا نحتاج إلى طهارة الباطن، حتى الآن طهارة الباطن تشترط بسرعة رح تسالني توجهتني، وسياتي إن شاء الله مزيد وكلام في فرع الآتي. خذ محل الفاصد عندنا الحجام والاقتصاد، مو الفاصد، عفواً الفاصد ما المقصود بالفصد؟ مسائلين عن الفصد، يشقون العرق فيخرجون مقداراً من الدم. عندنا حجامة وعندنا فصد. حرب عن بحث الفرق بينهما أن الحجامة الدم الذي يخرجونها يخرج فيها دم فاسد، أما الاقتصاد ما يختص بالدم الفاسد، نسخه شرعي هو حبيبتي فيه العرب كانوا يتداوون بها، كانوا يشقون يطلع الدم على أساس يحل بعض الأزمات المرضية اللي عندهم، كأنما يتغير الدم الموجود وما شابه ذلك. الحجامة عادة تكون في الرأس وفي الظهر، يسووا كثير في جيران الحجامة الآن مستشفيات كثير تسوي حجامة، إذا أحد يحب، إذا أحد يحب يسوي له آثار، يعني بعض اللي يقول: يحس بفوائد كثيرة، إن كان أنا متردد في عملي هذا. هو هذا البحث في محله، مو بحثنا، الفصد والشجاعة ذكرناها في الصراحة. على كل حال، جيد.

محل الفصد داخل في الجروح، محل الفصد عادة الشخص في مكان معين، اختصاص اللي يقوم به يخرج الدم، صحيح؟ يقول: محل الفصد داخل في الجروح، فلو كان غسله مضراً يكفي المسح على الوخلة التي عليه، يعني الرقاص إن لم تكن أزيد من المتعارف وإلا حلها -يعني فكها- وغسل المقدار الزائد ثم سدها، مسألة جداً واضحة مو هذه محل الفصد؟ تفترض أن يتصدى ويجد لك لفة واللفة كبيرة، يقول: يففكها ويغسل ما تحتها ثم شنو يربطها مرة أخرى، أما إذا لم تكن أزيد من المتعارف يمسح عليها وكفاكم. يقول: يكفي المسح على الوصلة التي عليه إن لم تكن أزيد من المتعارف، وإلا وغسل المقدار الزائد ثم سدها.

وأما إذا لم يمكن غسل المحل لا من جهة الضرر، وأما إذا لم يمكن غسل المحل فلا بد من التيمم. لماذا؟ يمكن يقول: لا من جهة الضرر بل لأمر آخر، كعدم انقطاع الدم مثلاً، نفترض أن هذا الدم لم يتوقف، هذا الدم ما زال يجري بعد الفصد، كيف يتيمم؟ كيف يتوضأ؟ هذا الوقت ضاع، ما كان يتصور أن السفر قبل صلاة الصبح مثلاً ب قبل طلوع الشمس مثلاً بنصف ساعة، تصور أن الدم دقيقتين يتوقف، تبين أنه لا زال شنو؟ يجري، فلم يتمكن من غسل المقدار الذي هو أسفل من ماذا؟ أسفل الربطة، هو قال: يجب عليه أن يفك الربطة، تمكن الآن يفكر وقته، ليش؟ لأنه إذا فكها سينزف الدم، فلابد من التيمم في هذه الحالة ولا يجري عليه حكم جبيرة. هنا لعله يحتاج لعله يجب عليه أن يحتاج، عاده طبعا ما في الفصد أساساً ما لا يقع في موضع التيمم، العروق هم أكثر من عقبة عادة في الكف ما تصير شيخنا، سواء ظهر الكف أو هذا ما يسوون الفصد كثير، يسوون عادتين أما هنا أو هنا حسب الظهر، يعني لا الحجامة في الرأس، الحجامة هنا في الخلف، في الجبين يسوون فرق خوف. قد يكون في الامام مو مو من أماكن التيمم، المسح هنا مو في الرأس خوف عادة ما يكون في أماكن الفصد عادة ما يكون في شنو في مكان. بس لو فوراً يقول: لعله يحتاج إلى الجمع بين الوضوء والتيمم. خب.

ومثلا يتقاطع توصلنا لو خلصنا تمام ها، غير ميقولها. إذا كان ما على الجرح من الجبيرة مغصوباً لا يجوز المسح عليه. خب، افترض أن هذا اللف الموجود مغصوب، يقول: لا يجوز أن تمسح عليه. ليش؟ لأن مس المسح كل تصرف، احفظوا هاي القاعدة، كل تصرف في الغصب فهو غاصب. توجهتوها؟ كل تصرف في الغصب فهو غاصب. هذا شيء هذا الكتاب مقصود، أنت تقول: بس افتح حدث واقرأ، نقول لك: أنت غاصب، هذا التصرف تصرف غصبي، عرفت شلون القاعدة؟ ثياب أنا أعطيتها، يقول: كل تصرف ثياب فهو غاصب، كل أنحاء التصرفات من الألف إلى الياء، وايش ما تتصور من تصرف وهو غاف، خذ أنت عندما تمسح على هذه اللفة ليس غاف؟ لا يجوز.

وإذا كان ما على الجرح من الجبيرة مغصوباً لا يجوز المسح عليه. لو هذا قال: حرمة، أنا ما ما بهتم بهذا الحرمة وسامسح، ولو مسح لم يقف وضوءه على الأحواض. يا وجودي وجودي نقطة. وإن كان ظاهره مباحاً وباطنه مغصوباً، فما هو الحكم؟ الظاهر يعني الجبيرة فيها قسمين: قسم ظاهر وقسم باطني، الباطن مغصوب بس الظاهر غير مغصوب، أنا إذا مسحت ما راح أتتصرف في المغصوب. مشري يقول: وإن كان ظاهره ظاهر ما على ما على الجرح مباحاً وباطنه مغصوباً، فهنا فإن لم يعد مسح الظاهر تصرفاً فيه، يعني في المغصوب، فلا يضر.

إلا إذا عد تصرفاً، لازم رفعه وتبديله أو استرضاء مالك، إذا لم يمكن الرفع والتبييل مثلاً، كما لو شخص هذه كما لو شخص راح وسرق مثلاً الجبس من ال لا من الدكان وذهب هنا يشترون الجبس ثم يذهبون إلى المستشفى ليجبروه، المستشفى ما يعطيك جبس إذا واحد كسرت رجوله يشيل وياه الجبس. على كل حال، شال الجبس جلس معصوب واستعمل، ثم غطي بشيء غير معصوب، يقول شنو هو؟ لابد إما من رفعه أو استرضاء المالك، والا لزم رفعه وتبديله إذا عد، والا يعني إذا عد تصرفاً، والا لزم لزم رفعه وتبديله أو استرضاء مالكه، وإن لم يتمكن منهما، يعني لا من الرفع والتبديل ولا من استرضاء المالك، فالأحوط وجوباً الجمع بين الوضوء لكن بالاقتصار على غسل أطرافه دون المسح على الجبيرة، وبين التيمم.

ليش دون المسح على الجبيرة؟ لأن المسح على الجبيرة أساساً حرام، توجهتوا هذا الآن؟ لا يمكنه خلع الجبيرة ولا يمكنه استرضاء صاحب الجبيرة، صاحب الجبس صاحب الجبس سافر لا يمكن استرضاؤه الآن، إذا مسح عليها تصرف في المغصوب وهذا تصرف حرام ولا يصح بالوضوء. يقول: يجمع بين الوضوء لكن الوضوء بدون أن يمسح على الجبيرة فقط الأطراف، أطراف الجبيرة، وبين التيمم. ما كانت الجبيرة يختلف هذا المقدار؟ لا، مو شرطي ترى تسوي كيفية لا يتحرى، ينظر إلى كيفية بعد، هو هو ورث نفسه بهذه الورثة.

في الروايات وفي فتاوى الفقهاء تشديد شديد جداً في موضوع الغصب جداً، شيء ما تتصورونه، يعني كل ما تقرأ في المسائل تشوف في كل مسألة إذا كان مغصوب بطل بطل.

آه، بالنسبة للصلاة رح تكون آخر، لأنه عادة رايح فيعد تصرف، فيعد تصرف، إلا إذا لم يعد تصرف أيضاً في الكلام الصلاة في المغصوب. مثلاً 19 لا يفترض الظهر نتوقف والحمد لله رب العالمين.