منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

133

ثبوت الهلال: حجية البينة والقرائن المعارضة

المسألة 1043: لا زال الكلام في كيفية ثبوت الهلال. هل تختص حجية البينة بقيامها عند الحاكم؟ بل كل من علم بشهادة البينة عول عليها؛ بشرط أن يعلم بأنهما شاهدان عادلان، حتى لو لم يعرف اسمي الشاهدين ما دام يجزم أنهما شاهدان عادلان، وأنهما قد شهدا لدى الحاكم أو قد شهدا لدى العالم الفلاني الذي هو متثبت ومتحوط في هذه المسألة، كفى ذلك. اعتمد عليها، عول، يعني ماذا؟

لكن هنا ملاحظة، ولكن يعتبر عدم العلم أو الاطمئنان باشتباه البينة، وعدم وجود معارض لشهادتها ولو حكماً. التفتوا، قد يحصل لديك علم بأن الشاهدين قد شهدا لدى الحاكم أو لديك، يشهدان ربما أصلاً مش ذي؟ لكن تعلم جزماً باشتباههما أنت، كما قلنا سابقاً، كما لو كان الهلال يستحيل أن يكون موجوداً عندك، يصير قاطع بأن الهلال غير موجود، وإن كانا عادلين لكنهما اشتباها فيما رأياه، متفقين؟

هنا فقط للتوضيح، عندما يشهد شخص بثبوت الهلال ولا يثبته الحاكم، أو شخصان أو ثلاثة أو أربعة أيضاً، وربما الحاكم لا يثبت الهلال، الفقيه لا يثبت الهلال على شهادتهم، مش كذي؟ هذا مو راجع إلى أنه يرى أنهم يكذبون -هذا الخلط الموجود عندنا في أذهاننا أن متى ما شهد الشاهد ولم يقبله الحاكم فمعناها أن الشاهد يكذب في نظر الحاكم، في نظر الفقيه، مش كذي؟ هذا خطأ- لما يأتي إن شاء الله من أنه ماذا؟ لا توجد ملازمة بين قبول الشهادة وبين صدقه، نعم توجد ملازمة بين صدقه وعدم اشتباهه من جهة، وبين قبول شهادته، توجهتم؟ ركزوا معي.

ربما يأتي، يقول السيد الخوئي، أحسن ندخل في الفرع الذي بعده اضطراراً. يقول السيد الخوئي كثيراً ما نجد -السيد الخوئي نفسه يقول كثيراً ما نجد- يأتي شهود حلول بلا إشكال ويستهلون، تكون جماعة موجودين فيقولون: هذا هو الهلال، يجزمون بأنهم يرون الهلال ولا نشك في عدالتهم، ثم بعد دقائق يتبين أن الهلال في الجهة الثانية، هم يشيرون إلى جهة، يتبين أن الهلال في الجهة الأخرى، هو ليش؟ لأن العين، البصر يخدع، أما انستم شايفين هذه الحالة؟ لا تستهيلون، ما يصير ساعات الإنسان يتوخى هم رؤية شيء ثم يختفي بسرعة؟ هذا خدع من البصر، ملتفتين؟

لذلك، لذلك هم يقولون، لذلك هم يقولون لو استهل -افترض أهل القطيف والأحساء والبحرين بأجمعهم استهلوا، اجتمعوا في مكان واحد واستهلوا- طلعوا اثنان فقط من هذا العالم بأجمعهم قالوا: نحن نرى الهلال، انظروا إلى تلك الجهة، الجميع ينظر إلى تلك الجهة، لا يرون الهلال، هذان الاثنان يقولان إنهما يرون الهلال، ملتفتين؟ هل تقبل شهادتهم؟ مع عدم وجود غيوم في السماء ولا شيء.

الفقهاء يقولون هنا: لا تقبل شهادة هذين، لا لأنهما غير عادلين، ها؛ ربما هما عادلين، ولو صليّا لصلينا خلفهما، ولو كانا مجتهدين لقلدناهما أيضاً، غاية الأمر، التفتوا، غاية الأمر البينة يقولون: البينة مثبت تعبدي، فالشريعة تعبدتنا بما تثبته البينة، فمتى ما أثبتت البينة شيئاً ثبت لدينا مثبت، لكن بشرط، هذا الشرط هو المهم، ما هو الشرط؟ أن لا نعلم بخطأ البينة، التفتوا، أما إذا علمنا بخطأها -من وين هنا علمنا بخطأها؟ من هذه الأعراف المؤلفة التي استهلت والتي كلها تنظر إلى تلك الجهة لا ترى شيئاً- نعم لو استهل عدد قليل، عشرة مثلاً، واثنان منهم رأيا الهلال، نقبل، أما إذا كان المستهلون كثيرون جداً هنا يقولون: تحصل قرائن تفيد الاطمئنان بأنهما اشتبها لم يكذبا، فرق بين الكذب، نحن لا نقول هذين الشخصين كذبا، نحن نقول: هذان أخطأ، اشتبها. العارض قد يخطئ، قد يظن بأن مثلاً بأن السارق هو فلان، لكن يتبين أن السارق ليس بفلان، هو لم يلتفت إلى وجهه تماماً مثلاً أو تشبه عليه مثلاً، كذلك في الهلال يرى مصباحاً مثلاً يظن أنه الهلال، أو لا عينه تشبه لديه، هذه نقطة مهمة، وهذه موجودة في الروايات: (إذا رآه اثنان رآه مائة، وإذا رآه مائة رآه عشرة آلاف)، في الرواية هكذا، ما هو مضمون الرواية، فهمتني؟ فماكو خصوصية لهذين، إذا ما كان في السماع ماكو خصوصية لهذين، لذلك ما ما يحصل من الشوشرة عند الاستهلال في كل سنة سببه هذه القاعدة، هذه أنه قد نجزم بأنهم مشتبهون، لذلك هم يسعون، يسعون إلى الفقهاء يسعون إلى البحث عن الشهود في أكثر من منطقة، اتضحت المسألة الآن ليش؟ خوف.

الان نرجع إلى أصل المطلب. يقول: ولكن يعتبر عدم العلم أو الاطمئنان باشتباه البينة، أما إذا حصل لديك العلم أو الاطمئنان باشتباهها كما لو كنت تعلم بأن الهلال لا يتولد أصلاً أو على فرض تولده مو صعب أن يرى؟ يستحيل أن يرى لأنه في غاية الصغر جداً، لأن الهلال يولد صغيراً جداً ثم يكبر يكبر في كل ساعة يكبر شيئاً بسيطاً، ملتصقين؟ في أول أول ساعة لا يمكن أن يراقب، صحيح هو متولد لكن لا يمكن أن يراقب في الساعة الأولى، قد يتولد قبل الغروب بساعة أو بساعتين أو بخمس ساعات أو باثنتي عشرة ساعة، فهذا كله يرجع إلى شنو؟ تولد قبل الغروب بكم ساعة؟ هذا يؤثر في شنو؟ في احتمال الرؤية وعدم احتمال الرؤية، لذلك بعض الأحيان يقول الفلكيون: لا، لا تستهلوا، لا يمكن الرؤية أصلاً، إما لأنه لم يتولد أو لصغره جداً غير قابل للرؤية أصلاً. ألتفتونا الآن للمسألة؟

هنا نقول: إذا حصل لديك علم أو اطمئنان باشتباه البينة لا تعول عليها، ولكن يعتبر عدم العلم أو الاطمئنان بانتباهها، وعدم وجود معارض لشهادتها ولو حكماً. المعارض تارة يأتي عدول يشهدون بأنهم على حساباتهم الفلكية يستحيل الرؤية ويوجب لك هذا مثلاً الاطمئنان، وتارة لا، لا يشهد لديك أحد بهذا المقدار، لكن أنت بنفسك رئيس عدد الشهود، عدد المستهلين والشهود من بينهم اثنين من بين الآلاف المؤلفة الذين استهلوا والذين يعرفون منازل الهلال -هاي قيد لأنه قد يستهل العشرات بل الآلاف لكن ينظرون في الجهة المغايرة لجهة رؤية الهلال مثلاً- أو يكون هناك مانع عن رؤيتهم مثلاً استهل أهل القطيف وكان هناك غيوم في القطيف، لكن في الأحساء لم تكن هناك غيوم فيراها أهل الأحساء، أهل الأحساء يرون الهلال، أهل القطيف قد لا يرون الهلال، ماكو مشكلة من هذه الجهة، هي كلها تدخل حيثيات في كل جزئية، يعني لا يمكن أن نعطي قاعدة كلية في المقام. القاعدة هي أنه ماذا؟ أن لا يحصل لك علم أو اطمئنان باشتباهها، خذ.

وعدم وجود معارض لشهادتها ولو حكماً، كما إذا استهل جماعة كبيرة من أهل البلد فادعى الرؤية منهم عدلان فقط، خذ، جماعة كبيرة، خذ هذين، خذ لا خصوصية لهما هذين الشخصين، وهما كبقية الأبصار، خلينا نقول لهم بصرهما قوي، بقية الآلاف كلهم ضعاف النظر، لا يتصور ذلك، خو، خصوصاً مع ملاحظة معرفة جهة ومنازل الهلال يعني، هذه ترقل أيضاً.

أو استهل جمع ولم يدعي الرؤية إلا عدلان ولم يره الآخر، وعفواً، كما إذا استهل جماعة كبيرة من أهل البلد ادعى الرؤية منهم عدلان فقط، خوف، أو استهل جمع ولم يدعي الرؤية إلا عدلان ولم يره الآخرون، وفيهم عدلان يماثلان العدلين السابقين في معرفة مكان الهلال وحدة النظر، يعني الجميع يعرف جهة الهلال، قوة النظر هذين وهذين نفس الشيء، هؤلاء وهؤلاء نفس الشيء، ومع فرض خفاء الجو وعدم وجود ما يحتمل.

خذ، هناك جماعة كبيرة، هنا لم يشترط، ما الفرق بين المثال الأول والمثال الثاني؟ في المثال الأول قال: جماعة كبيرة جداً، خذ، في المثال الثاني ما اشترط جماعة كبيرة، لا يشترط الآلاف، قد يكون عشرة أو عشرين. ليش ما قُبلت الأولى يعني؟ عدلين يعني. أدري عدلين، لكن الذين استهلوا في المثال الأول آلاف مؤلفة، التفت، إي إي، 10000 شخص استهلوا لم يره منهم إلا اثنان، خذ، تحتمل أن هذين الاثنين لهما خصوصية، هاي الـ10000 كلهم كلهم لا يرون الهلال، لا أنت الآن كعاطل تحتمل لهذين الشخصين خصوصية، الله عز وجل أنزل عليهما جبرائيل ليوجه نظرهما إلى الهلال؟ لا يتصور مثل هذا الكلام، صحيح؟

خذ في المثال الثاني، التفت في المثال الثاني، ربما الذي يستهلوا 20 نفر، والجميع يعرفون جهة الهلال، هي الـ20 باجمعهم يعرفون جهة الهلال، وقوة نظرهم باجمعهم واحدة، كلهم 6 على 6 بالصلاحي أصحاب النظارات، خوف، كلهم مثلاً يستهلون في منطقة واحدة، جوهم صافي وما شابه ذلك، خوف، هنا هنا أيضاً يحصل لك أصلاً تقول: هذان الاثنان لا خصوصية لهما، نعم لو كان الـ18 الباقين بعتافة النظر، تقول: هذين الاثنان لهما خصوصية، أو كان الـ18 الباقين لا يعرفون منازل الهلال، تقول: هذين الاثنان لهما خصوصية.

رعكتم الآن الفارق بين المثال الأول والمثال الثاني؟ في المثال الأول لا نشترط أن يكون الـ10000 كلهم أقوياء النظر، لأن الـ10000 حتى هنا حتى لو لم يكونوا باجمعهم، لا أقل خذ بعضهم سيكون قوي النظر، حتى لو لم يكونوا باجمعهم يعرفون جهة الهلال، لا أقل مجموعة منهم يعرفون منازل الهلال. أما في المثال الثاني وهو أن لا يكون العدد كبيراً جداً، جمع فقط، خذ هذين الاثنين لا خصوصية لهما من بين العشرين مثلاً، خذ وفيهما وفيهم في هذا الجمع عدلان يماثلانهما في، وفي هذا الجمع عفواً عدلان يماثلانهما في معرفة مكان الهلال وحدة النظر، مع فرض صفاء الجو وعدم وجود ما ما يحتمل أن يكون مانعاً عن رؤية هذين، عن عن رؤيتهما، عن رؤية العدلين الآخرين، فإن في مثل ذلك لا عبرة بشهادة البينة، ليش؟ لأنه هنا يوجد معارض لشهادتها. يقول السيد السيستاني: البقية الذين استهلوه يشهدون شهادة بعدم وجود الهلال، صحيح ما أتوا إلى الحاكم وقالوا: نحن استهللنا ولم نجد، لكن عندما علم الحاكم بأنهم استهلوا ولم يجدوا، خوف عدم وجدانهم هذا قرين، هذا في النهاية قرينة قوية أيضاً تعارض تلك، تعارض شهادة أولئك، يعني كأنها شهادة في قبال شهادة، قلت سيد السيستاني: كأنها شهادة في قبال الشهادة.

اتحاد الآفق وبلدان الرؤية

المسألة 1044: إذا رؤي الهلال في بلد كفى في الثبوت في غيره. خذ هذه مسألة قبل أن نلج فيما كتبه السيد السيستاني نوضح المقصود بها. الآن ثبت الهلال في القطيف والبحرين مثلاً، خذ ثبت الهلال في البحرين، ثبت الهلال في البحرين، هل يثبت الهلال في الأحساء والقطيف؟ مع أنهما في دولة أخرى في السعودية مثلاً، أو ثبت الهلال في القطيف، هل يثبت في البحرين والأحساء؟

الأحساء من نفس السعودية، القطيف والبحرين مو من نفس السعودية. هل هل وجودها داخل الحكومة الإدارية له دخالة أم لا؟ التفتنا الآن للمسألة؟ البحرين أقرب إلى القطيف من الأحساء أصلاً، مو صحيح؟ كمسافة مكانية البحرين أقرب إلى القطيف من الأحساء بكثير يعني، وإذا ثبتت في القطيف هل يثبت في دمشق؟ في بغداد، في النجف؟ هل يثبت في الهند، في نيودلهي، بومباي؟ السيد مسافر إلى بومباي ويريد أن يفطر، هل يفطر بلا علامات ثبتت في القطيف مثلاً؟ التفتون للمسألة؟ أم لا فقط أهل القطيف لوحدهم يفطرون؟ هذه المسألة وقعت محل أخذ ورد عند الفقهاء واختلفوا فيها.

الرأيان المهمان في المقام: رأي يقول يذهب إليه المشهور وهو أنه لابد من ماذا؟ اتحاد الأفق. يعني شنو اتحاد الأفق؟ يعني لكي يثبت الهلال في منطقة أخرى غير القطيف لابد من أن يكون أفق المنطقة الأخرى موازياً لأفق القطيف، هذا رأي. شلون يعني هسه الآن نوضح المقصود بالموازي؟ مو مواز، موازاة تامة، إنما في قربه بحيث أن رؤية الهلال في القطيف لا تنفك عن أن الهلال موجود في المنطقة الفلانية، غاية الأمر أنه لم ير، أما إذا كانت المسافة بعيدة جداً، واضح؟ فقد يرى في القطيف ولا يرى في تلك المنطقة، أليس كذلك؟ قد يرى في القطيف ولا يرى في الهند، توجد مسافة بين القطيف والهند، أليس كذلك؟ بين القطيف وطوكيو في اليابان مثلاً هل يوجد ملازمة؟ مو مواتي بالدقة، هسه الآن نأتي بقية التوضيح، يرتفع الإهام إن شاء الله.

خو، إذا المناطق القريبة من القطيف مثل البحرين والأحساء هذه بلا إشكال يثبت الهلال فيها، صحيح؟ بناء حتى على الرأي هذا، على الرأي المشهور. لا إشكال في ثبوت الهلال، الهلال إذا ثبت مثلاً في القطيف أو في البحرين يثبت في القطيف والأحساء مثلاً، ليش؟ لأنه أفقهما واحد، رؤية الهلال، الهلال ما يطلع في البحرين فقط ولا يطلع في القطيف والأحساء، الهلال في وسط السماء، متفقين؟ لا يمكن أن يرى في القطيف ولا يرى في البحرين إلا لوجود غيوم مثلاً في البحرين أو ما شابه ذلك أو ضباب، خذ، المهم. أما المناطق البعيدة فقد لا يرى فيها في حالات معينة.

المعيار عند هؤلاء الفقهاء: متى يثبت الهلال في بلد آخر؟ يقولون: إذا كان رؤية الهلال في بلد تلازم رؤيته في البلد الآخر يثبت الهلال في البلد الآخر حتى وإن لم ير في ذلك البلد. يعني الهلال رؤي في المنطقة الأولى، المنطقة الثانية، أنت وين ما تشربوها؟ نقول: إن كان يمكن رؤيته، إذا كان رؤية الهلال في المنطقة الأولى تلازم رؤيته في المنطقة الثانية.

الفقهاء ما يدخلون في حيثياتها، يقول لك: أنت أنت الآن ادخل جغرافيا، شوف بعد هذه المنطقة عن المنطقة الأخرى وحيثيات هذه المسألة. التفتون؟ إن كان رؤيته في منطقة عادة المناطق القريبة نعم، أما المناطق البعيدة ليست واحدة، لا يوجد ملازمة بين رؤية الهلال في القطيف ورؤيته في الهند، قد يرى في القطيف ولا يرى في الهند حتى لو استهل الهنود بأجمعهم، هذا المليار هندي كلهم، خذ.

أما إذا رؤي في القطيف لابد أن يرى في البحرين والأحساء مثلاً، خذ في مناطق أخرى. التفتوا الآن، توجد مناطق عادة على خط الطول، على نفس خط الطول، المناطق التي على نفس خط الطول أو مقاربة من خط الطول -تعرفون خطوط الطول وخطوط العرض- المقاربة من خط الطول الذي تقع عليه المدينة عادة يرى الهلال عادة. زين، إذا رؤي في منطقة يراها في بقية المناطق، لا توجد خصوصية لهذه المنطقة، واضح؟

والمناطق الغربية عن هذا الخط أيضاً عادة يراها، مثلاً رؤي في القطيف، حتى وإن كانت دمشق بعيدة عن القطيف، لكن بعيدة إلى جهة الغرب أصلاً، من باب أولى يراها في دمشق، لأنه على ما يوصل الغرب في دمشق دمشق الكويت الهلال بيكبر أكثر شوي. التفتون؟ يعني الغروب في دمشق متأخر عن الغروب في القطيف بساعة تقريباً، مش كذي؟ بحلولة ساعة.

خو، نقول: رؤية الهلال في القطيف تلازم رؤيته في دمشق، وإذا لم ير في دمشق فمعناها أما لأنهم لم يستهلوا أو لوجود مانع منعهم عن الرؤية، استهلوا لكن كان هناك ظلام مثلاً أو ما شابه ذلك، فمتى ما رؤي الهلال في القطيف لابد أن يرى في المناطق الغربية، مو المناطق الشرقية، هذا الآن خط الطول توجد مناطق شرقية وفي مناطق غربية، خذ المناطق التي تقع غرب خط الطول هذا عادة لا ينفك رؤية الهلال في المناطق الشرقية عن رؤيته في المناطق الغربية، أصلاً لا يتصور الانفكاك، أي شخص له أدنى اقتراح على على هذه الحسابات الجغرافية يرى أن هذا الأمر بديهي كوضوح أن الواحد نصف الاثنين، ملتفين؟

خو، لكن لا، حتى أمريكا إذا رؤي الهلال في في القطيف لابد أن يرى في دمشق وفي ليبيا وفي المغرب، ملتفين؟ بل وفي أمريكا، يعني لا يثبت في نفس اليوم، لا في اليوم الثاني، يعني ما يثبت في اليوم الثالث، حتى الآن ما يثبت.

الكلام، أنا الآن أعطيكم رأي المشهور، بعدين بجيب رأي السيد الخوئي وببين الفارق بينه وبين رأي المشهور. إذا إذا رأي مثلاً هذه الليلة الهلال، يعني في المغرب لا يقصد بالنسبة لغاية مثلاً بكرة، ما يقصد بكرة شهر رمضان. إذا رؤي، لأنه بيكون، أدري الآن أنت تتكلم عن هلال العيد أو عن هلال رمضان؟ مثلاً عن هلال شهر رمضان، أول شهر رمضان، رؤية هذا الهلال في وين؟ في القطيف.

رؤية القطيف، شو وين ما يثبت؟ يعني في مناطق بعيدة مثلاً في المغرب يثبت يوم غرب أنه العيد، هم يتأخرون عنا بثلاث ساعات بالضبط، لأنه عشر ما يعني ما لن يكون اعتدال وقت يعني في الغروب وقت الغروب ما بيبين عنكم. أدري وقت الغروب الآن لا يرى، لكن إذا وصل وقت غروبهم بعد ثلاث ساعات غروبهم يتأخر عن غروبنا ثلاث ساعات. بعد ثلاث ساعات إذا الآن نسبة كبر الهلال بنسبة 3%، عندما يصل إليهم ربما يكون بنسبة 4 أو 5%، فكتبت الآن شيخنا؟ فمن باب أولى يرى عندهم. فكتبتم الآن ايش مقصودين؟

الهلال عندما يتولد يكون خط دقيق جداً، وإذا كان يمكث عندنا خمس دقائق بعد الغروب مثلاً ربما يمكث عندهم عشر دقائق شيخنا، فكتبت الآن؟ فالبلدان التي تقع على المغرب جزماً يثبت لديها شيخنا. خذ، على كل حال هذا الذي يتبناه السيد السيستاني، أنه متى ما كانت رؤية الهلال في بلد، ويتبناه المشهور في بلد، تلازم. هناك آراء جزئية أنا ما راح أتعرض إلى كل الآراء، أنا راح أتعرض إلى أهم الآراء، وإلا هناك بعض الفوارق بين هذا الرأي والرأي الآخر، هذه بعد تكون عندما تراجعون آراء الفقهاء تلتفتون إلى هذه الفوارق، خذ.

السيد السيستاني ومشهور الفقهاء يقولون: إذا كانت رؤية الهلال في بلد تلازم رؤيته في بلد آخر، يثبت الهلال في البلد الآخر أيضاً. طب السيد الخوئي رحمه الله عليه قال: أنا عندي استدلال طويل عريض، والسيد الخوئي هم ذكره في المنهاج، استدلاله مطولاً. طب هذا الاستدلال لو لو درسنا نحن منهاج السيد الخوئي ما ندرسه، لأنه هو خارج عن محل بحثنا، واضح بهذا العرض العريض نبين النكتة اللي فيه وممشى كنا. السيد الخوئي يريد يقول شنو هو؟ يريد يقول: ليلة القدر ليلة واحدة، مو قال ليالي القدر، (إنا أنزلناه في ليلة القدر)، كم ليله عندنا احنا ليالي القدر؟ ليلة واحدة، (اللهم إني أسألك بحق هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيداً)، هذا اليوم، مو هذه الأيام التي جعلتها للمسلمين عيداً، ما يصير أكثر من يوم عيد، عندنا يوم عيد واحد، التفت موش فقط للسيد الخوئي، يقول السيد الخوئي: عندنا عيد واحد، ما عندنا 40 عيد على عدد بلدان العالم، تركتوها الآن؟

عندنا ليلة قدر واحدة، مو عندنا ليلتان أو ثلاث ليالي قدر، خذ كلام طويل للسيد الخوئي، ملخص كلام السيد الخوئي يقول: إذا ثبت الهلال في منطقة، هذه المنطقة، خذ توجد مناطق إلى الشارق ومناطق إلى الغرب منها، صحيح؟ خوف. يقول: كل منطقة تشترك مع هذه المنطقة ولو في جزء من الليل، يعني شنو هو؟ يعني الآن ليلة الأربعاء متى تبدأ؟ أليس الآن ليلة الأربعاء؟ خوف، كل من تشترك مع هذه المنطقة في الليل ولو في خمس دقائق من الليل، يعني تلك المنطقة باقي خمس دقائق ويطلع الفجر وهذه المنطقة توها الآن غارب الشمس مثلاً، اشتركا في خمس دقائق فقط.

يقول: هذا ليلهما واحد فيومهما واحد، وبالمناطق الأخرى يقول: في اليوم التالي يكون، يقول: يصير اليوم متصل ببعضه، النتيجة واحدة، أنت إذا أنت تستطيع أن تمشي يوم واحد أساساً أنت لو تركُب في طائرة تسير بسرعة الشمس ويكون الظهر تبقى طوال حياتك تستقر الكرة الأرضية ما تغرب عنك الشمس أصلاً دائماً يكون ظهر عندك، ملتفتين؟ تكون هذه المسألة وملتفتين هذه حيثيات، إذا أنتم مو ملتفتين للجغرافيا يكون نوقف الدرس بعد، أنا بان على أنكم ملتفتون إلى هذه الحيثيات.

خلاصة رأي السيد الخوئي -لا نريد أن ندخل في هذه الحيثيات- خلاصة رأي السيد الخوئي أنه متى ما كان ثبت الهلال في القطيف مثلاً في البحرين كل المناطق إذا أرادت أن تعرف أنها يثبت لديها الهلال أم لا، نقول: إذا كانت تشترك مع البحرين أو القطيف مثلاً في جزء من الليل ولو جزء بسيط، زين، فإنه ماذا؟ فإنه يثبت لديهم الهلال أيضاً، يعني الهند، طوكيو، كلهم يشتركون مع البحرين، البحرين إلا أمريكا الشمالية في بعض مناطقها ما تشترك مع البحرين في شو اسمه، صحيح؟ أما نيويورك أيضاً أو آخر الليل في البحرين، أول الليل في نيويورك مثلاً، فتشتركان أيضاً. بعبارة أخرى، العالم الإسلامي بأجمعه يشترك مع بعضه البعض في الليل، إذا ثبت الهلال في البحرين يثبت العالم الإسلامي بأجمعه على رأي السيد الخوئي، نعم بعض المناطق في الأرضية لا يثبت.

خلاصة الآن اتضح لكم رأي السيد الخوئي؟ إذا ما اتضح تعملوا فيه ونصير بخدمتكم، ما نصير نقول أكثر، أقلنا أكثر من الحد، خوف. السيد السيستاني يتبنى هذا الراي أنه إذا رؤي الهلال -شوف شو يقول- إذا رؤي الهلال في بلد كفى في الثبوت في غيره، في غير هذا البلد، مع اشتراكهما في الأفق، إذا كانا مشتركين في الأفق، يعني أفقهما بمعنى كون الرؤية الفعلية في البلد الأول، الرؤية الفعلية في القطيف ملازمة للرؤية في البلد الثاني، مثلاً في البحرين أو في قم، خذ رؤية الهلال في القطيف جزماً لا تنفك عن رؤيتها في قم، القطيف والبحرين معكم أفق واحد أصلاً، خط طول واحد، إذا طالعين طالعون جغرافياً خط طول واحد تماماً، مشهد قبلهم بشوي، قبلهم ما تقدم عليهم بنقطة.

يقول: ملازماً للرؤية في البلد الآخر، فكان ينبغي أن يرى في البلد الآخر لولا المانع من سحاب أو غيم أو جبل أو نحو ذلك كالضباب وغيره. أصبحت الآن المسألة، خوك، أصلنا فيها شيئاً قليلاً لكثرة الابتلاء بها، ندخل في الفصل التالي لها.

أحكام قضاء شهر رمضان

الفصل السابع: أحكام قضاء شهر رمضان. لا يجب قضاء ما فات زمان الصبا. ما فاتك وأنت صبي غير بالغ لا يجب عليك قضاؤه، خذ، أو أيام الجنون، أيام في زمان الصبا أو زمان الجنون، خذ ما فات عن ذاك الشخص المجنون في زمان جنونه لا يجب عليه قضاؤه بعد أن صار عاقلاً. أو أغمي أيضاً، ما فاته وهو مغمى عليه بما كما لو أغمي عليه تمام اليوم، فتصير هذه حالة مو؟ وبقول أيضاً: لا يجب عليه قضاؤه، خذ ما فاته ما فاته في زمان كفره الأصلي أيضاً لا يجب عليه قضاؤه، خذ.

في عندنا كفر أصلي وعندنا كفر تقليدي مزيف مقلد، شايفين الأدوات الكهربائية هذا أصلي، هي قطعة أصلية وهي قطعة مو أصلية، مو كذي؟ عندنا كافر بعد أصلي، صناعة اليابان مثلاً، وكافر مو صناعة اليابان، صناعة تايوان مثلاً. مرسل مني ومرسل مني، الفقهاء يقولون: نعم، عندنا كافر صناعة اليابان، وعندنا كافر صناعة تايوان، شلون؟ يقولون: الكافر الأصلي هو الذي من الأصل كان كافراً، هذا لا يجب عليه أن يقضي إذا أسلم، عندنا كافر صناعة تايوان، هذا شنو فيه؟ تقليدي، يقول: هذا الذي كان كافراً، كان مسلماً ثم ارتد، صار كافراً، هذا إذا أسلم مرة ثانية نقول له: اقضي ما فاتك.

طب الآن وش المقصود بالكافر الأصلي وغير الأصلي؟ مو مو فقط هذا، أصلاً هذا إذا كان متولداً من أبوين مسلمين شنو هو؟ يقتل على تفصيل موكول إلى محله. والكافر التجاري، الكافر التجاري يعني هذا الكافر المصنوع في تايوان الذي كان مسلماً فصار مرتداً، عندما صار مرتداً، مرتد كافر هو مو مسلم، خوف. نقول له: ما فاتك في أيام هذا الكفر ماذا يجب عليك إعادته؟ ليش أنت مو مثل الكافر الأصلي؟ المرتد لا تقتل، الشيخ، فليكن المرتد لا تقتل، نحن تكلمنا عن المرتد ما ما حطينا تأنيث، خوف. وتضرب في أوقات الصلوات، وتستخدم أشد الخدمة أيضاً، وتحبس مؤبداً إلى أن إلى أن تعود عن كفرها، عادت عن كفرها ارتفع عنها العذاب وأطلق سراحها.

على أي حال، ويجب قضاء ما فات في غير ذلك من ارتداد أو حيض، من ارتداد هنا كفر غير أصلي، المؤمن وغيره، أو حيض أو نفاس أو نوم أو سكر، سكر، السكر يعني شرب الخمر الذي يذهب العقل، سكر يقال له، أو سكر أو مرض.

وإذا رجع المخالف إلى -هذا واضح بعد، حيض ونفاس ما نبينه، النوم بعد ما نبينه، ما نبينه- لو أن الإنسان نام بدون أن ينوي ولم يستيقظ إلا بعد فوات الوقت، هنا أيضاً ماذا؟ يقضي، لأنه قال: ويجب قضاء ما فات في غير ذلك غير الأمور المتقدمة، صحيح؟ من ارتداد أو حيض أو نفاس أو نوم أو سكر أو مرض.

طب المخالف، بدون نية لو كان ناوياً، احنا غالباً نكون حاويين من أول شهر رمضان، من أول شهر رمضان ننوي أن نصوم طوال الشهر، منيح هي القصد، خذ مو شيء آخر إلا تكون قافلاً لصيام طوال الشهر، خذ لو حتى طوال الشهر لا يضر أصلاً، همم؟ لو كان؟ مع الكفارة شيخنا؟ لا، هنا ما تجي الكفارة شيخنا، لأنه هذا مو إفطار، قلنا أن هذا خلل في النية. ما تقدم سابقاً أن الخلل أن ترك الصوم إذا كان من جهة الخلل في النية لا يجب الكفارة، بس القضاء يجب، تقدم، خوف.

يقول: وإذا رجع المخالف إلى مذهب ما كان مخالفاً فصار إمامياً، يجب عليه ما يجب عليه قضاء ما فاته. يعني شنو يعني؟ يقول: هذا السني إذا كان لم يصم في أيام في أيام تسننه يجب عليه أن يقضي، أما إذا كان يصوم على مذهبه هو الصيام على المذهب السني كالصيام على المذهب الشيعي فوارق بسيطة، مثلاً أننا نتأخر في الإفطار، مو كذي؟ قد قد أن بعض الأمور لا تفطر عندهم، عندنا لا تفطر مثلاً، ما شابه ذلك.

يقول: وإذا رجع المخالف إلى مذهبنا يجب عليه قضاء ما فاته، ما فاته يعني ما لم يصمه أصلاً، وأما ما أتى به على وفق مذهبه، يعني أتى به على وفق مذهبه أو على وفق مذهبنا، السر هو كان سني لمدة سنة يحتاط، يقول: أنا ما أعرف الشيعة صح أو السنة صح، أنا أحتاط في الصوم مثلاً، أو يأتي به على وصف مذهب الشيعة كان يسأل أحد الشيعة ويخبره مثلاً، خذ أتى به على وفق مذهبنا أم لا؟ يقول: صحيح هذا الصوم مع تمشي قصد القربة منه، فلا يجب قضاؤه عليه إذا كان أتى به على مذهبه أو على مذهب الشيعة وكان متقرباً إلى الله مثلاً، لا يجب قضاؤه، هي تمشي قصد القربة مرت عندك أبواب كثيرة بعد، المفروض صارت واضحة عندكم.

إذا شك في أداء الصوم في اليوم الماضي، الشيخ يشك أنه يوم أمس صام أم لم يصم؟ يقول: بنى على أنه قد صام، بنى على الأداء، فهمتني؟ فلا يجب عليه قضاء اليوم السابق. وإذا شك في عدد الفائت، افترض هو يجزم بأنه فاتته أيام، لكن لا يعرف أنها أربعة أو خمسة، يستطيع أن يكتفي بالأقل بالأربعة، وإذا شك في العدد الفائت بنى على الأقل.

لا يجب الفور في القضاء، يعني شنو؟ يعني انتهى شهر رمضان، عليك عليك ماذا؟ عشرة أيام قضاء لكونك مسافراً مثلاً، هل يجب عليك أن تبدأ في صيامها في اليوم الثاني من العيد؟ اليوم الأول لا يكون في الصوم، يوم العيد لا يصام، صحيح ما يجوز صوم يوم العيد، وهل تبدأ في اليوم الثاني؟ يقول: تقدر تبدأ في اليوم الثاني وتقدر تأخر إلى عقب شهرين ثلاثة براحتك، ما أنت مستعجل، لا يجب الفور، ما في قرار.

لا يجب الفور في القضاء، وإن كان الأحوط استحباباً عدم تأخير قضاء شهر رمضان عن رمضان الثاني. أحفظ؟ استحباباً، استحباباً، خذ إذا أخر مو معصوم لكن عليه فدية ترى سيدي ما ظن إذا أخر عليه فدية، وإن فاتته أيام من شهر واحد لا يجب عليه التعيين، شلون يعني؟ يعني فاتته، فاته صوم اليوم الأول من رمضان واليوم الثالث واليوم السادس مثلاً، اليوم الأول واليوم الثالث واليوم الخامس واليوم السابع، يوم ثلاث كان يصوم مثلاً، اليوم الأول لم يصم، اليوم الثاني صام، اليوم الثالث لم يصم، اليوم الرابع صام، اليوم الخامس لم يصم، الثالث صام وهكذا، المهم قاعدته خمسة أيام بهذه المسافة. الآن يريد أن يقضي، الآن هو في شهر شوال، يقول: أصوم هذا اليوم عن اليوم الأول. هل لابد أن يعين؟ إذا قلنا: لا، بأي معين، معناها لو نسي الأيام التي صامها يقع في مشاكل، لو كان يوم واحد من شهر رمضان لو قلنا بوجوب التعيين، لو قلنا بوجوب التعيين، التفتوا للمحاذير، لقلنا إنه لابد أن يصوم 30 يوماً عن هذا اليوم، ليش؟ لأنه لا يعرف أنه في أي يوم، أقصر يوم في شهر رمضان لا يعرف أنه الأول أو الثاني أو العاشر، أو لقلنا إنه يجب عليه أن يصوم مرة بقصد اليوم الأول، مرة بقصد اليوم الثاني، كذي، لكن لا يجب التعيين، إذا انحلت المشكلة فيستطيع أن يصوم يوم واحد وماذا؟ هذا كما لو كان عندك خمسة أولاد أحدهم طلب منك ثوب أن تشتري له ثوب، كلهم مقاسهم واحد، إذا ذهبت إلى الخياط لابد أن تقصد أن هذا الثوب لفلان، أنت ما تتذكر من هو الذي طلب الثوب، فهمتني؟ تخيط الثوب من من كانت قد طلبت، تفتح فيها إياه، هذا الصوم من هذا القبيل، أنت عليك يوم واحد تصوم هذا اليوم وهو بيروح بروحه إلى اليوم اللي كان في الواقع عليك. اتضحت المسألة؟

وإن فاتته أيام من شهر واحد لا يجب عليه التعيين ولا الترتيب، شلون يعني ولا الترتيب؟ يعني هو يعرف أنه فاتته ثلاثة أيام مثلاً، اليوم الأول والثاني والثالث من شهر رمضان، خذ هل يجب هل يجوز له أن يصوم اليوم الثالث قبل الثاني قبل الأول؟ يقول: لا يجب الترتيب ولا أن يعين ولا شيء، فقط يصوم ثلاثة أيام وبروحها تروح على تلك الأيام الثلاثة، لا يجب عليه لا التعيين ولا الترتيب، ربع معين لو قال: أصوم هذا اليوم عن اليوم الأول، يقول: لم يتعين، ما ما يتعين، يعني لا لا يتخصص بخصوص هذا اليوم، إذا صام هذا اليوم قاصداً، قاصداً أنه اليوم الثالث، قاصداً أنه عن اليوم الثالث من شهر رمضان، هو فاتته فاته اليوم الأول والثاني والثالث من شهر رمضان، فصام هذا اليوم قاصداً أنه عن اليوم الثاني أو الثالث مثلاً، قصده عن اليوم الثاني، يتعين أو لا يتعين؟

يقول: لا يتعين، لا يتعين، يبقى عليه يومان، توجهت شلون؟ يبقى عليه يومان، يقول: نعم يتعين إذا كان له أثر، شوف يقول يقول: وإذا كان عليه ونعينه، لا يتعين إلا إذا كان له أثر، شلون يعني كان له أثر؟ يعني إلا إذا كان للتعيين أثر. تتصورون للتعيين أثر؟ تتصورون؟ الآن عندك أولاد في المثال اللي ضربته أنا، أحدهم كلهم بقياس واحد، بحجم واحد في الطول والعرض، أحدهم طلب منك ثوباً، إذا ذهبت إلى الخياط هل لابد أن تقول: أخيط هذا الثوب لولدي فلان، تخيط الثوب لولد من أولادك وتوديها اللي يطلع لها الثوب، تعطيها إياه، مو كذي؟

خف الصوم يتصور، يعني للتعيين أثر، يقول السيد الخوئي رحمه الله عليه: نعم يتصور، شلون؟ يقول: كما لو أفطر يومين، اليوم الأول واليوم العاشر مثلاً من شهر رمضان مثلاً، متفقين؟ نذر قال: لله علي أن لا أؤخر لله علي نذر أن لا أؤخر قضاء صوم اليوم العاشر، يعني اليوم الثاني صار اليوم الأول هو اليوم الأول، اليوم الثاني هو اليوم العاشر، مو عندك أفطر يومين، اليوم الأول من شهر رمضان واليوم العاشر من شهر رمضان، أو قولوا اليوم الأول واليوم الثاني، اتركوا العاشر، أفطر اليوم الأول والثاني من شهر رمضان، خذ، نذر أن لا يؤخر قضاء صوم اليوم الثاني عن آخر شهر شوال، ملتفين للمسألة؟ التفتوا.

هذا أفطر اليوم الأول واليوم الثاني من شهر رمضان، يومين، اليومين الأولين من شهر رمضان، طب وقال لله علي أن لا أؤخر صيام اليوم الثاني، قضاء اليوم الثاني عن آخر شهر شوال، يعني بمجرد أن ينتهي شهر رمضان أبادر إلى الصوم إلى آخر شهر شوال، لا أؤخره، لا أقومه بعد شهر شوال. طب هنا إذا صامه بعد شهر شوال عليه شنهو؟ كفارة النذر، المؤكدة حانث بالنذر. مو كذي؟ أليس كذلك؟ هذا الآن التفت قال: أنا ما أريد أصوم يومين في شهر شوال، أريد أصوم يوم واحد، نقول له: تستطيع أن تصوم يوماً واحداً من شهر شوال، تقصد به أنه عن اليوم الثاني، وهي تعين لليوم الثاني، ليس لأن تعينه لليوم الثاني هنا له أثر وهو عدم عدم الحذف الناذر، ألا يوجد أثر هنا للتعيين؟ وهو شنو؟ أن لا تكون حانثاً بنذرك، أن لا تكون حانثاً بنذرك.

تصورتونا وأعيد التنفيذ؟ أعيد التنفيذ شيخنا؟ شوفوا، هذا اليوم الأول فطر، اليوم الثاني بعد أفطر، يجب عليه القضاء، جيد؟ في أثناء شهر رمضان قال: لله علي أن لا أؤخر صيام، قضاء صيام اليوم الثاني آخر شهر شوال، يعني يعني يجب عليه بمقتضى هذا النذر أن يصوم اليوم الثاني قبل نهاية شهر شوال، إذا صام بدون أن يعين لا يتعين أنه للأول أو للثاني، أليس كذلك؟ نعم. لو صام يوم واحد هل يتعين أنه للأول أو للثاني؟ نعم. لكن إذا صام قال: أصوم هذا اليوم عن اليوم الثاني من شهر رمضان، وإلا الآن لن يصوم اليوم الأول ها؟ إلى الآن لن يصوم اليوم الأول، لكن يريد أن يصوم هذا اليوم ويقول: أصوم هذا اليوم عن اليوم الثاني من شهر رمضان قضاء قربة إلى الله تعالى، واضح؟

خذ هنا وفى بنذره أم لن يفي؟ وفى بنذره وتعين هذا اليوم الذي صامه عن اليوم الثاني، ليش؟ لأن التعيين هنا له أثر، التفتتون للمسألة؟ لا يشترط الترتيب، قال: لا يشرف الترتيب، لا يجب عليه التعيين ولا الترتيب شيخنا. ألم يقل أنه لا يجب الترتيب؟ نعم لو لم يعين هنا نقول: لم يفي بنذره، لو لم يعين لأن هذا اليوم وقع عن يوم، لم يقع عن خصوص اليوم الثاني، لو نذر أن لا يؤخر الثاني عن الأول، أن لا لو نذر أن لا يؤخر الثاني عن الأول، يعني يصوم الأول أولاً، يصوم يعني هذا مفترض يستطيع أن يصوم بيوماً ثم يصوم اليوم الثاني بعده، مو كذي؟ مو كذي؟ معناها هنا إذا تصورنا أنه بهذا أنه هنا إذا صام أوتوماتيكياً هو يروح على اليوم الأول شيخنا، إذا قلنا: ما يروح على اليوم الأول، نقول شنو؟ نقول: أنه هنا يكفيه أن يأتي بيوم قاصد به اليوم الأول ثم يأتي بيوم قاصد به اليوم الثاني، حتى المثال هذا فيه شيء من التأمل، خذ.

ولا الترتيب، خذ، وإن عين لم يتعين إلا إذا كان للتعيين أثر، بينا إحنا كيف أن للتعيين أثر، مو؟ خذ. وإذا كان عليه قضاء من رمضان سابق ومن لاحق لم يجب التعيين، شلون يعني؟ الآن رمضان السابق كان في سنة 1424، أليس كذلك؟ خذ، رمضان الذي قبله كان 1423، مش ذي؟ في رمضان الأول يعني مال 23 سنة 1423 كان عليه خمسة أيام، في رمضان الذي في سنة 1424 عليه ثلاثة أيام مثلاً، صار المجموع ثمانية أيام، طب هل يجب عليه أن يقول: أصوم هذه الثلاثة أيام أصوم هذا اليوم عن رمضان الأول أو عن رمضان الثاني؟ يقول: لا، فقط يصوم وبروحها تروح عليه.

وإذا كان عليه قضاء من رمضان سابق ومن لاحق لم يجب التعيين ولا يجب الترتيب، يعني يستطيع أن يستطيع أن ينوي أن يصوم هذه الأيام يقول: أصومها عن رمضان الثاني وليس عن رمضان الأول، مع أنه الأول قبل الثاني، لا يجب الترتيب أصلاً ولا يجب الترتيب، فيجوز قضاء الأيام الفائتة من رمضان اللاحق قبل الأيام الفائتة من رمضان السابق، فيجوز قضاء اللاحق قبل السابق، ويجوز العكس، إلا أنه هنا إذا تضيق وقت اللاحق، التفتوا، تضيق وقت القضاء لأنه إلى آخر شهر شعبان، إذا تضيق اللاحق، افترض أنه عليه من رمضان الثاني ثلاثة أيام ولم يبق من آخر شهر شعبان إلا ثلاثة أيام، لم يبق من آخر شهر شعبان إلا ثلاثة أيام، يقول: إلا أنه إذا تضيق وقت اللاحق بمجيء رمضان الثالث فالأحوط قضاء اللاحق، ليش؟ لأنه تقدم أن الأحوط استحباباً عدم التأخير، احتياط استحبابي لما تقدم أنه يجوز التأخير، فلا يتصور أنه احتياط وجوبي، فالأحوط قضاء اللاحق، وأما السابق حينئذ صح صومه لكن ووجبت عليه الفدية، ليش؟ لأنه نحن، التفتوا هذه حيثية، نحن نقول: السيد الخوئي والسيد السيستاني يقولان هكذا، يقولان: يجوز لك أن تؤخر صوم شهر رمضان إلى رمضان الثاني، لا نقول يحرم، أنت غير مأثوم، ما عليك عقاب يوم القيامة، ما عليك، لكن يجب عليك الفدية وهي مد من الطعام على ما شئت إن شاء الله.

إذا آخرت، إذا آخرت أنت غير مأثوم، يعني لو كنت إمام جماعة لا تكون فاسقاً، غير مأثوم، بعد ما فعلت فعلاً حراماً، مو كذي؟ هل هذا هل فعلت فعلاً حراماً؟ لا، لم تفعل فعلاً حراماً عن تأخير. شوف، أنت عليك قضاء شهر يوم واحد من شهر رمضان لم تقضه إلى أن أتى رمضان الثاني، يقول الفقهاء: يجب عليك أن تخرج فدية عن هذا اليوم، ويجب عليك القضاء بعد ذلك ها؟ عن كل عن كل يوم فدية على ما سياتي، لا لا تستبقون المسائل، خذ. يقول: وإن السابق حينئذ صح صومه عن اليوم عن رمضان السابق، لكن ووجبت عليه الفدية، ليش؟ لأنه أخر قضاء رمضان إلى ما بعد دخول رمضان الثاني.

لا ترتيب بين صوم القضاء وغيره من أقسام الصوم الواجب كالكفارة والإيجار، عليك قضاء، عليك صوم قضاء وعليك كفارة أو عليك إيجار أو عليك كذا، يقول: تستطيع أن تقدم هذا أو تؤخر، لا توجد مشكلة من هذه الجهة، مشكلة من هذه الجهة لا توجد. نعم، لا يجوز لك صوم مستحب إذا كان في ذمتك في ذمتك ماذا؟ قضاء، قضاء رمضان. قلنا سابقاً هذه المسألة تعرضنا لها. نعم، بعد ذلك يستثني الصوم المنذور، إذا كان نذراً صوماً تطوعياً، يقول: نعم، لا يصح صوم نذر التطوع لمن عليه قضاء شهر رمضان على الأظهر، فإنه كالصوم المستحب أصلاً.

المسألة 1049: ندخل فيها ونتوقف. إذا فاتته أيام من شهر رمضان بمرض ومات قبل أن يبرأ لم تقض عنه. واضحة المسألة؟ كان مريضاً طوال شهر رمضان لا يتمكن مماذا؟ من القضاء، وبقي معه المرض إلى آخر شهر شوال، عند حلول شهر ذي القعدة رأى الهلال ومر عليه ملك الموت يسلم عليه. خذ، هنا الفقهاء يقولون: لأنه لم يشفى قبل قبل موته لا يجب عليه القضاء. طب حتى المسألة؟ خذ لم تقض عنه، ليش؟ لأنه لم يبرأ، بخلاف ما إذا برئ فإنه يجب عليه القضاء، خذ.

وكذا إذا فات بحيض، خذ هذه المرأة صارت حائض من اليوم 25 من شهر رمضان إلى يوم الخامس من شوال، يعني فاتتها ثلاثة أيام مو؟ يوم الخامس من شوال طهرت من الحيض، ذهبت إلى الحمام لتغتسل مثلاً، فمر عليها ملك الموت مثلاً، هنا هل هل نقيت من الحيض؟ ما نقيت، من العري لم تبق من الحيض في فترة يمكنها الصوم فيها، لم تتم، بعبارة أدق، لم تتمكن من الصوم ولم تصوم، لو تمكنت من الصوم ولم تصوم نقول: يجب عليها القضاء. مفتين؟ هي لم تتمكن من الصوم وتركته، هل تمكنت من الصوم وتركته؟ لا، لم تتمكن من الصوم وتركته، خذ، لأن عذرها استمر إلى يوم وفاتها. نعم لو شفيت وبقيت عشرة أيام نقول تقضى عنها، لو نقيت من الحيض وبقيت بعد ذلك نقول تقضى عنها، خذ.

وكذا إذا فات بحيض أو نفاس وماتت، ماتت في الحيضة والنفاس أو بعدما طهرت قبل مضي زمان يمكن القضاء فيه، كما لو ماتت في نفس اليوم مثلاً أو في الليل ما مداها تصوم للآن، فلا يقضى عنها. مسألة ألف وخمسين يأتي الكلام عليها، والحمد لله رب العالمين.