منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

135

مسائل التتابع في الصيام

مسألة 1060: كل ما يشترط فيه التتابع إذا أبطل لعذر اضطر اليه بنى على ما مضى عند ارتفاعه، يشترط التتابع في ماذا؟ في الشهرين المتتابعين مثلاً، أو في ثلاثة أيام في بعض الحالات، أو ما شابه ذلك، أي شيء يبنى فيه على التتابع يقول القاعدة هي هذه: إنه لو طرأ عذر عن إكمال الشهرين لسفر أو ما شابه ذلك، إذا ارتفع العذر بنى على ما مضى، يعني أفترض أنه صام تسعة أيام بعد ذلك يصوم اليوم العاشر ويكمل الشهرين مثلاً.

كل ما يشترط فيه التتابع إذا أفطر لعذر اضطر إليه بنى على ما مضى عند ارتفاع هذا العذر، وإن كان العذر بفعل المكلف إذا كان مضطراً إليه كما لو كان سفر، السفر بفعل المكلف أم لا؟ المرض عذر لكن مو بفعل المكلف، أما السفر فهو عذر بفعل المكلف، نقول وإن كان العذر بفعل المكلف إذا كان مضطراً إلى هذا الفعل، أما إذا لم يكن عن اضطرار وجب الاستئناف، واضحة بعد.

واحد صام خمسة ستة أيام من هذه الشهرين أو صام أسبوعين أراد أن يسافر قال مسافر ما يرجع ويقول بناءً على ما مضى عنده ارتفاع، يعني مضى يعني صام أسبوع مثلاً عليه صيام شهرين هو صام أسبوع الآن أصابه مرض أو اضطر إلى السفر بعد ذلك ماذا؟ يمضي من اليوم الثامن يعني يعتبر روحه كان هذه الفترة الإجازة التي أخذها الإجازة المرضية كأنها لم تكن، فيرجع يصوم اليوم الثامن هو صام سبعة أيام يصوم اليوم الثامن مع أنه ربما كان مريضا عشرة أيام صار مريضا، يرجع يصوم اليوم الثامن لا يبرئ من البداية مضى على ما مضى وبناءً على عفواً بناءً على ما مضى يعني ما مضى سبعة أيام يبني عليه يصير اليوم الثامن هذه السبعة أيام لا تنهدم هذا المقصود بناءً على ما مضى أن السبعة أيام الماضية التي صامها قبل المرض لا تنهدم بل هي باقية على حالها فيبني عليها يوماً ثامناً وهكذا.

بعد ذلك يقول: وإن كان العذر بفعل المكلف إذا كان مضطراً إلى هذا الفعل، أما إذا لم يكن على اضطرار وجب الاستئناف، يعني لا يستطيع أن يبني بل لابد من أن يهدم أولاً هذه الثمانية أيام أو سبعة أيام التي صامها قبل السفر المفروض أن السفر بفعله بدون اضطرار صحيح؟ يهدم هذه السبعة أيام ويبدأ من جديد ليش؟ لأنه سافر والسفر فعل له عن غير اضطرار.

لا قلناه سابقاً ذاك حتى باختياره إذا صام شهراً ويوم ذاك حتى باختياره يمكنه أن يفرغ لا توجد أي حاجة أصلاً صمت أنت شهراً ويوم بعد ذلك تريد أن تفرغ بقية الأيام الباقية قلناه هذا في مسألة سابقه أنه أساساً ماذا؟ أساساً يجوز له حتى من غير اضطرار ذيك خارجه بعد إحنا نتكلم عن الشهر واليوم هذه ما يفترض فيه التتابع، كل ما يفترض فيه التتابع، ما قال الشهرين، كل الشهرين بما هي شهرين، هذا الشهر واليوم.

الشهر واليوم الأولى، ألم نقل إنه لابد فيها من التتابع؟ هو البقية المفروض أيضاً يوجد تتابع، لكن رخص لنا الشارع في عدم التتابع، رخص لنا الشارع في عدم التتابع، بعد أن صمنا 31 يوماً، رخص لنا الشارع في عدم التتابع. بس من الضرورة كان لا شك. لا، هناك سابقاً ما كان يفترض فيه الضرورة، ترجع للمسألة، ويجوز التفريق بعد ذلك على إشكال قلنا هذا إشكال احتياط استحبابي، قلنا إن هذا احتياط استحبابي، قلنا يجوز على إشكال يعني احتياط استحبابي، لاحظ استحباباً أن لا يفرق بعد ذلك، لكن يجوز التفريق.

أحكام النذر والتتابع في الكفارة

نرجع إلى أصل المسألة يقول ومن العود ما إذا نسي النية يقول هذا أيضاً عذر لو نسي الإنسان النية أو نسي فنوى صوماً آخر إلى أن فات وقت النية.

ومنه من العذر ما إذا نذر قبل تعلق الكفارة صوم كل خميس، هذا قبل أن تجب عليه الكفارة قال: لله علي أن أصوم كل خميس، فإن تخلله في الأثناء تخلل الخميس في أثناء هذه الكفارة لا يضر في التتابع، بل يحسب من الكفارة أيضاً إذا تعلق النذر بصوم يوم الخميس على الإطلاق. خذ الآن ناتي هذا المكلف نذر بالله علي أن أصوم كل خميس صحيح؟ خذ تارة النذر يتعلق بالصوم على الإطلاق بصوم يوم الخميس على الإطلاق، خذ وتارة يقصد أن يصوم يوم الخميس نذراً.

ويش الفارق بين الحالة الأولى والحالة الثانية؟ شوفوا تارة يقصد يقول: لله علي أن أصوم يوم الخميس، هسه أصوم على نحو الوجوب، على نحو الاستحباب، على أي نحو؟ لا لا يعين، وتارة يقول: لله علي أن أصوم كل خميس نذباً في غير رمضان يعني كل خميس في غير رمضان أصومه نذباً، استحباباً، نذباً يعني استحباباً.

خذ إذا إذا نذر أن يصومه استحباباً خذ الكفارة مو صوم استحبابي المشكين؟ خذ الكلام إذا نذر أن يصومه مطلقاً لهذا النذر من غير أن يقيده بقصد الناذر المشكين؟ الآن شيخ قال لله علي أن أصوم كل خميس انتهت المسألة الآن صارت عليه كفارة خذ صام ابتلى بالصيام إلى أن وصل يوم الخميس، عندما وصل يوم الخميس يمكنه أن يصوم يوم الخميس ويكون يقول سلفي الثاني وفاءً لنذره وعن هذه الكفارة أيضاً، يقع عن الكفارة أيضاً، التفتون؟ يعني يصير وفاءً للنذر، يعني يصير صوم هذا الخميس مصداق لشيئين، مصداق للوفاء عن الناذر لأنه وفاءً لنذره صام يوم الخميس، صام وما صام. صام.

هم وفاء لنذره، هم شنو هو؟ هم مصداق للكفارة. متفقين؟ لأنه الكفارة صيام شهرين متتابعين، هذا الخميس وقع في ضمن الشهرين. نعم لو شيخ قال لله علي أن أصوم يوم الخميس نذباً، صوم يوم الخميس هذا إما أن يقع نذباً أو يقع كفارة، ما يصير هم يقع نذباً هم يقع كفارة. الكفارة وجوب النذب الاستحباب يعني، ملتفين؟

خذ هنا يقول ومنه ومن العذر ما إذا نذر قبل تعلق الكفار صوم كل خميس، خذ هنا فإن فإن تخلل الخميس في الأثناء لا يضر في التتابع، طبعا مو الخميس فقط، هذا كمثال صوم كل خميس، يمكن ينذر صوم كل سبت بعد، لا أحد يجي باكر يشكل زين لو نذر أن يصوم كل أحد. الخميس مثال يعني فإن تخلله في الأثناء لا يضر في التتابع بل يحسب من الكفارة أيضاً بل يحسب من الكفارة أيضاً إذا تعلق النذر بصوم يوم الخميس على الإطلاق يعني من دون قصد من دون قصد النذر بخصوصه مثلاً ولا يجب عليه الانتقال إلى غير الصوم من الخصام الخبز.

الآن نقول له أنت الآن بما أنك نذرت أن تصوم كل خميس فأنت غير قادر، نسأل سيدنا السامي نقول هذا بما أنه نذر صوم يوم الخميس فهو غير قادر على صيام شهرين متتابعين، فيجب عليه الاختيار خيار اختيار الخيارين الآخرين وهي العتق أو الإطعام. يقول لا يمكنه أن لا يختار الخيارين، يختار الخيار الثالث وهو صيام الشهرين المتتابعين ولا توجد أي مشكلة من هذه الجهة.

فيه استحباب سيري استحباب هو آخر هذا الدرس بشيء من ال إذا نذر صوم شهرين متتابعين جرى عليه الحكم المذكور إلا أن يقصد تتابع جميع أيامها كما لعله الظاهر من من قولنا شهرين متتابعين غالب الناس في عرف أصلاً ما يدرون أنه يجوز التفريق، غالب الناس في البحرين مثلاً والقطيف والاحساء ما يدرون أنه يجوز التفريق، صحيح؟ فإذا قصد أن يصوم شهرين متتابعين غالباً يقصد شنو؟ يقصد شهرين يعني ورا بعض العادة، مو يعني شهر ويوم، ولا يقصد أنه مفرقين، إذا نذر صوم شهرين متتابعين جرى عليه الحكم المذكور إلا أن يقصد التتابع جميع أيام.

الشروع في الصيام المتتابع وموارد الاستثناء

خذ إذا إذا وجب عليه صوم صوم متتابع لا يجوز له أن يشرع فيه في زمان يعلم أنه لا يسلم بتخلل عيد أو نحوه، وجب عليك أن تصوم شهرين متتابعين خذ تبتدئ في يوم في اليوم الأول من ذي الحجة خذ تعرف أنه بعد عشرة أيام يبتدئ ماذا يوم العيد يأتي يوم العيد خذ إذا أتى يوم العيد ستضطر إلى الإفطار لأنه لا يجوز صوم يوم العيد. يقول لا يجوز ماذا اختيار مثل هذا اليوم للابتداء.

إذا وجب عليه صوم متتابع لا يجوز له أن يشرع فيه في زمان يعلم أنه لا يسلم بتخلل عيد أو نحوه أو نحوه مثل شنو؟ مثل الأيام التي لا تكون عيداً لكن يضطر المسافر يضطر المكلف فيها إلى الإفطار يكون مما يجب فيه الإفطار مثلاً، أيام التشريق لمن كان بمنى مثلاً، أيام التشريق لا تنفق لأنه بيكون قبلها يوم العيد.

نعم إذا كان غافلاً أو جاهلاً مركباً قاصراً فلا باس به، إذا كان غافلاً عن أن هذا اليوم إذا صام إذا ابتداءً الآن سياتي يوم يوم العيد إذا كان غافل عن هذا الشيء أو كان ملتفتاً إلى أنه سياتي يوم العيد لكن كان جاهلاً مركباً يعني جاهلاً غير ملتفت لأن الجاهل الملتفت لا يقال له جاهل مركب الجاهل المركب هو الجاهل الذي لا يعرف بأنه ماذا؟ بأنه جاهل جاهل ولا يعرف أنه جاهل يعني عنده جهلين جهل بأصل المسألة والجاهل بأنه يجهل بها، هسه نحن نجهل بعض المسائل ونعرف بأننا نجهل هذه المسائل، صحيح؟ وبعض الأحيان الإنسان يفهم المسألة خطأً، فهو جاهل بالمسألة وجاهل بأنه يجهل المسألة، صحيح؟ أو جاهلاً مركباً قاصراً، فلا باس به. أما إذا كان مقصراً أو شاكاً، مقصراً يعني قصر في تعلم الحكم أو كان قاصراً لكن كان شاكاً في المسألة أساساً في الجواز وعدمه مثلاً، فالظاهر البطلان، أما إذا كان مقصراً أو شاكاً فالظاهر البطلان، إذا متى تصح؟

هذا الإنسان صام في أول ذي الحجة، متى يصح صومه؟ يقول يصح صومه إن كان غافلاً أو جاهلاً مركباً قاصراً، اجتمعت فيه ثلاثة شروط، إما أن يكون غافلاً أو جاهلاً مركباً قاصراً، إذا اجتمعت الشروط الثلاثة صح أو إذا اجتمع شرط الغفلة، إما الغفلة أو جاهل مركب قاصر. أما إذا خدش القصور أو الشاك فالظاهر البطلان.

وقد يستثنى من ذلك مورد واحد وهو صوم الثلاثة بدل الهدي فيقال إن للمكلف أن يشرع فيه يوم التروية ويأتي بالثاني يوم عرفة بالثالث بعد العيد بلا فاصل أو بعد أيام التشريق لمن كان بمنى مثلاً، ولكن هذا الاستثناء محل إشكال خذ تقدمت الإشارة سابقاً إلى صوم يوم إلى صوم الهادي مشري صوم الذي هو بدل الهدي قلنا إن المكلف يجب عليه في الحج أن إذا حج حج التمتع أن يذبح هادياً إذا لم يجد الهادي يصوم مشري ثلاثة أيام بدل الهدي هذه الثلاثة أيام في السفر وسبعة إذا رجع إلى أهله خذ الثلاثة التي في السفر متى يصومها؟ قيل إنه يجوز له أن يصوم، لابد أن تكون متتابعة، قيل إنه يجوز له أن يصوم يومين قبل يوم العيد يوم التروية يعني يوم الثامن من ذي الحجة ويوم عرفة يصوم ثم يقطع الصوم، يوم العيد يوم الحادي عشر يصوم أو يوم الرابع عشر مثلاً يصوم، يوم الحادي عشر هذا إذا كان راح يبقى في مكة لأن عندنا قاعدة هذه أيضاً تأتي التعرض لها وهي أن يشكر الصوم في يوم الحادي عشر من ذي الحجة والثاني عشر من ذي الحجة، ليش؟ لأنها أيام التشريق، أيام التشريق إذا كنت أنت في منى شنو هو لا يجوز لك الصوم؟ أما إذا كنت في القطيف أو الأحساء أو البحرين يجوز لك الصوم، واضحة المسألة؟

الآن أنت في منى خذ لا يجوز لك الصوم، فيجب عليك أن تؤخر الصوم إلى متى؟ إلى بعد هذه الفترة. خذ هنا يقول هل هذا ال هذا الفاصل يستثنى؟ مجموعة من الفقهاء قالوا إنه يستثنى فيجوز لك في هذه الحالة أن تصوم يومين قبل يوم العيد ثم يأتي يوم العيد فاصل، ثم ماذا؟ ثم تصوم بعد يوم العيد، أو بعد أيام التشريج مثلاً إن كنت ستبقى في منى، لأنه هناك إن كنت ستبقى في منى يحرم عليك الصوم أما إذا كنت تقيم في مكة فلا يحرم عليك الصوم.

جيد؟ إذا صار في مكة فقط يذهب إلى منى إلى رمي الجمار، يذهب يرمي الجمار شو المشكلة يعني؟ ما يصوم هو ما بقي في مكة، بل حتى لو عطى ولم يذهب إلى رمي الجمار خذ تقبل جمار خذ أو كان عاجزاً عن رمي الجمار مثلاً، الواجب هو المبيت في منى، بل حتى المبيت في منى لو تركه حب مأثم ولكن ماذا؟ يكسر وانتهت المسألة، حجه صحيح أيضاً.

وعندنا مجموعة من الأمور المكلف يجب عليه أن يأتي بها، لكن لو لم يأتي بها، حجه صحيح، يعني لو نقول هذا هم مستطيع هم كل شيء، هم ترك رمي الجمار، هم ترك المبيت في بنا، فقط وقف بعرفة والمزدلفة ورمى جمرة العقبة وراح حلق، نشب على ما ما حارس، خوف، على كل حال هذا الاستدلال ما سلف الثاني لا يقبله يقول: وقد يستثنى من ذلك مورد واحد وهو صوم الثلاثة بدل الهدي فيقال إن للمكلف أن يشرع في هذا الصوم يوم التروية يعني يوم الثامن من ذي الحجة ويأتي بالثاني وهي ثلاثة أيام ويأتي بالثاني يوم عرفة وبالثالث بعد العيد بلا فاصل يعني يوم الحادي عشر أو بعد أيام التشريق لمن كان بمنى ولا هذا الاستثناء الذي ذكروه محل إشكال والأحرص لزوماً عندي يقول السيد الفستاني والأحرص لزوماً عندي لمن فاته صوم جميعها قبل يوم العيد أن يأتي بها متتابعاً بعد ذلك.

يقول يقول السيد الفستاني: إن تمكنت أن تاتي بها من أول اليوم السابع مثلاً فتاتي بالسابع والثامن والتاسع مو كذي خذ تمام؟ نعم، هذا هو المطلوب، أما إذا لم تتمكن من فعلها بهذه بهذه الصورة فلا تفرق الثلاثة أيام بل تأتي بها بعد أيام التشريق مثلاً مجتمعة.

صيام الشهر والنذر وقضاياه

مسألة 1063: إذا نذر أن يصوم شهراً أو أياماً معدودة لم يجد التتابع، نذر قال: لله أن أصوم شهراً. خذ لله علي أن أصوم شهراً خذ، إذا ما لاحظ التتابع ولم يشترط صوته بعد لا يجب عليه التتابع في هذه الحالة إلا مع اشتراط التتابع أو الانصراف إليه، اشتراط التتابع كما لو قال: لله علي أن أصوم شهراً متتابعاً أو الانصراف إليه كما لو كانت هناك قرائن هو لم يقيد نذره بالتتابع لكن كانت هناك قرائن على أن مراده التتابع لم يقيد لفظين، لكن كانت هناك قرينة على أن المراد هو التتابع أو الانصراف إليه على وجه يرجع إلى التقييد وكأنه قيده وإن لم يقيده لفظين.

فهمتني؟ معين قال مثلاً جمادي الأول جمادي الثاني مثلاً مو شرط هذا الألف الف تصور ممكن تتصوروا مو ما حتى لو ما قيد بشهر رجب قال أصوم شهراّ لكنه لاحظ في ذهنه التتابع هذا أيضاً راجع إلى إلى القاصد يا شيخنا غالب المكلفين إذا قصدوا الشهر عادة يقصدون شنو؟ لا غالباً يقصدون 30 يوماً مو 29 يوماً ما يكتفون بصيام 29 من أول الهلال خب هذا لو صار في في وسط الشهر بلا إشكال نقول له يجب عليك أن تبقى إلى الشهر الثاني نفس هذا اليوم مثلاً واضح؟ حتى يكمل 30 يوماً بعبارة أدق، لابد أن يكمل 30 يوماً في مثل هذه الحالة لكن لو صار من أول الشهر إلى آخر إذا كان ملتفتاً إلى أن هذا أيضاً يصدق عليه شهر من أول الآن خب يكفي وإلا هي الأمور عادة تلحظ بقصدها.

ما يلحق باللفظ الذي أتى به المكلف، قد تاتي بلفظ يقبل أن أن يكون مفرفاً أصلاً، لكن أنت لا تريد هذا اللآفظ، خذ، إذا فاته الصوم المنذور المشروط فيه التتابع فالأحوط الأولى التتابع في قضائه. خذ، فاتك صوم منذور نذرت لله أن تصوم شهر رجب، خذ وأتى شهر رجب ولم تصمه، الاحتياط وجوباً، لأن ماذا؟ أن تصوم 30 يوماً قضاءً متتابعاً، لا أن تفرق 30 يوماً مثلاً على شهور السنة. خذ إذا فاته الصوم المنذور المشروط فيه التتابع، هذا إذا ما كان واجب معين لا يتصور فيه الفواتان، واضح؟ لا يتصور الفوات إلا في شنو؟ إلا في الواجب المعين، في النذر المعين يعني.

إذا ما كان نذر معين بفترة لا يتصور فيه الفوائد أصلاً، واضح العدل، فالأحرص الأولى التتابع في قضايا احتياط استحبابي، فالأحرص الأولى التتابع في قضايا يعني يجوز أيضاً التفريق.

بعد ذلك يذكر مسألة 1065، هذه المسألة ليس فيها مطلب علمي لكن لا بأس بالتأمل فيها، ونترك التأمل فيها إن شاء الله للإخوة في المنزل إن شاء الله، نحن نقرأها ونبين فيها بعض العبائر ونمشي.

الصوم من المستحبات المؤكدة وقد ورد أنه ﴿جنة من النار﴾ وزكاة الأبدان وبه يدخل العبد الجنة هذه كلها معاني وردت في الروايات وأن نوم الصائم عبادة ونفسه وطرته تسبيح وعمله متقبل ودعائه مستجاب وخلوق فمه عند الله تعالى أطيب من رائحة المس، خلوق الفم هذه الرائحة التي تظهر من الفم، خلوق، خلوق، مكتوب خلوق، تقولون أنتم خلوق، المعروف يقال خلوق الكعبة يعني طيب الطيب الذي تطيب به الكعبة وياي.

الخلوق هل يطلق على خصوص الرائحة الطيبة أو يطلق على الرائحة الحسنة والرائحة الكريهة لا أدري بس هنا استعمل الخلوق وفنيه عند الله أنا ما شايف الرواية أطيب من رائحة الميت وتدعو له الملائكة حتى يفطر أن الملائكة تدعو له وله فرحتان أن للصائم فرحتان فرحة عند الإفطار بسد جوعه وفرحة حين حين يلقى الله تعالى.

خب وأفراده افراد الصوم كثيراً وعد من المؤكد منه طبعا هذه الأفراد التي يذكرها هنا أيضاً مبنية على ماذا؟ على قاعدة التسامح في أدلة السنن وحيث إن هذه القاعدة لم تثبت لدى السيد الفستاني والسيد الخيري وجميعها من الفقهاء قالوا قالوا في أول الكتاب أن هذه المستحبات يؤتى بها برجاء المطلوبية إذ إن بعضها ثابت الاستحباب وبعضها غير ثابت، فلا تقصد بأي فعل معين أنه ماذا مستحب إلا إذا ثبت لديك استحبابه بالطريق المعتبر بدليل المعتبر.

يقول وأفراد الصوم كثيرة وعد من المؤكد منه صوم ثلاثة أيام من كل شهر. الآن بأي كيفية نصوم هذه الثلاثة أيام في كل شهر؟ والأفضل في كيفيتها أول خميس من الشهر وآخر آخر خميس منه وأول أربعاء من العشر الأواسط. خذ في الشهر ثلاث أعشار، العشر الأولى من واحد إلى عشرة، العشر الثانية من أحد عشر إلى عشرين، العشر الثالثة من واحد وعشرين إلى ثلاثين. خذ العشر الأواسط تصير من متى من واحد من أحد عشر إلى عشرين، أول أربعاء في هذا التاريخ 11، 12، 13، في أي يوم مستحب صوم يستحب صومها.

هناك أيضاً أنه يستحب صوم كل خميس مثلاً، ويوم الغدير فإنه يعدل كما في بعض الروايات مائة حجة ومائة عمرة مبرورات متقبلات، أيضاً ويوم مولد النبي (صلى الله عليه وآله) ويوم بعثة ويوم نحو الأرض وهو الخامس والعشرون من ذي القعدة، ويوم عرفة لمن لا يضعفه هذا الصوم عن الدعاء مع عدم الشك في الهلال، يوم عرفة مخير بقيدين، القيد الأول شنو؟ أن لا يضعفك عن ال الدعاء لأنه هذا يوم دعاء لا ينبغي لك أن تنشغل بغير الدعاء، خب، أيضاً أن لا تكون شاكاً في الهلال، شلون يعني أن لا يكون أن لا تكون تحتمل أن هذا اليوم يوم عيد، خب.

يقول مع عدم الشك في الهلال ويوم المباهلة وهو الرابع والعشرون من ذي الحجة وتمام رجب، تمام رجب يعني رجب بأكمله شعبان بأكمله وتمام شعبان يعني شعبان بأكمله وبعض كل منهما على اختلاف على اختلاف الأبعاد في مراتب الفضل يعني بعض بعض رجب من السابع والعشرين من رجب إلى آخر رجب أو من السابع والعشرين من شعبان إلى آخره، هناك روايات بهذا المقدار، بعضها قالت من النصف، بعضها هذا على اختلاف هذه الأبعاد في ماذا؟ في الفاضل، خذ من صام كل رجد، خذ أفضل ممن صام بعض رجد، خذ.

ويوم موروث هذا الروايات اللي فيه جداً ضعيفة، وأول يوم وأول يوم محرم وثالثه وسابعه، أول محرم وثالث محرم وسابع محرم، وكل خميس وكل كل جمعتين إذا لم يصعد فاعيداً، أيضاً هذا من مما يستحب صومه كل خميس وكل جمعتين.

المكروهات والمحرمات في الصيام

مسألة 1066: يكره الصوم يوم النورود يوم النورود تداعي في إيران بعد ما يحتاج يمسح يوم النورود، نعم، راحت السنة الإيرانية، نعم، واردة روايات ضعيفة قلنا إن هذه الروايات وأشرنا أنا أكدت على قضية ضعف الروايات في هذا المورد. بس هو قال المؤكد يعني ما أفردوا كثير من المؤكد.

وأشرنا شيخنا أشرنا أول أول ما طرقنا هذا الباب قلنا أن هذه هذه المستحبات مبنية على شنو؟ على التسامح في أدلة السنن في أدلة المستحبات مش كذي؟ وهذا التسامح ما ثبت عند الفقهاء، ذهب إليه بعض القدماء لكن ما ما ثبت عندهم، المتاخرين التسامح في أدلة السنن بل يقولون المستحبات والواجبات على حد سواء لابد في ثبوت المستحب من رواية صحيحة ويوم النوروز يستحب صوم النوروز نقول اثبتوا لنا ذلك برواية صحيحة نعم خذ تاتي به برجاء المطلوبية لا إذا احتملت أن هذا اليوم مطلوب إذا احتملت أن صوم يوم النوروز مطلوب آتي به برجاء المطلوبية ما المشكلة مانع توجهت شيخنا هذا هذا اللي أشرنا له في أول المسألة بعد.

يكره الصوم في موارد منها الصوم يوم عرفة لمن خاف أن يضعفه هذا الصوم عن الدعاء، أيضاً هذا ما يحتاج إلى بحث نقراه سريعاً والصوم فيه يعني في يوم عرفة مع الشك في الهلال هذا الصوم لا يتعبني ولا يضعفني عن الدعاء لكني أشك في الهلال أحتمل أن هذا اليوم يوم عيد، بحيث يحتمل كونه عيد أضحى خذ وصوم الضيف تطوعاً الصوم عفواً الضيف الضيف يصوم تطوعاً خذ الضيف يصوم تطوعاً أو لواجب غير معين بدون أذن مضيفه خذ.

هذا يقول علي نذر أن أصوم هذا اليوم أنا نقول إذا كان واجب معين يعني متعين عليك أن تصوم هذا اليوم إذا كان غير متعين عليك أن تصوم هذا اليوم فماذا تؤخره فهو فهو الأفضل يكره لك أن تصوم هذا اليوم وصوم الولد نافلة من غير أذن والده إذا أردت أن تصوم صوم مستحب بدون أذن الوالد أيضاً هذا ماذا؟ مكروه، بعض الفقهاء قالوا إن كان هذا مما يكرهه الاب.

خوب يحرم صوم العيدين وأيام التشريق لمن كان بمنى ناسكاً كان أم لا، يحرم صوم العيدين الفطر والأضحى، وأيام التشريق أشرنا إليها الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة هذه يقال لها أيام التشريق، لمن كان نا لمن كان بمنى من كان بمنى ماذا يحرم عليه صوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة؟ سواء كان ناتكاً أم لا، يعني شنو ناتكاً أم لا؟ يعني سواء كان متلبساً بإحرام الحج أو العمرة أم لم يكن متلبساً بإحرامهما، يعني مطلق الإنسان الموجود في ذلك المكان يحرم عليه الصوم.

خذ ويوم الشاك أيضاً يحرم صومه على أنه من شهر رمضان، لا يجوز لك أن تصوم هذا اليوم على أنه من رمضان، ونذر المعصية أيضاً يحرم صومه، شخص يقول لله علي يقول لله علي أن أصوم يوماً واحداً إن وفقت لشرب هذا الكاس من الخمر مثلاً، خذ هذا صوم هذا نذر معصية، خب ونذر المعصية بأن ينذر الصوم على تقدير فعل الحرام شكراً لله، يشكر الله عز وجل على هذا التوفيق، هذا من الصوم المحرم، نعم لو كان ردعاً لنفسه بأن قال إذا شربت الخمر أصوم يوماً ليردع نفسه عن شرب الخمر، هذا مستثنى هذا بالعكس، خب.

أما زجرياً فهو راجح هنا فلا بأس به، لا بأس به، ليش؟ لأنه أساساً النذر لا ينعقد ما لم يكن راجحاً، هذا سيأتي إن شاء الله في الناذر أنه لابد أن يكون متعلق النذر راجحاً لكي ينعقد الناذر، ما يكفي أن يكون ماذا؟ متعلق النذر مباحاً، أما زجرياً فلا بأس به، وصوم الوصال أيضاً مما يحرم صوم الوصال، صوم الوصال بأن يصوم يومين من غير أن يفطر قاصداً أن يصومه هكذا يعني لا يفطر في الليل قاصداً الصوم في الليل مو بان يترك الإفطار هكذا ولا باس شوف لذلك ويقول ولا باس بتاخير الإفطار ولو إلى الليلة الثانية إذا لم يكن عن نية الصوم أنت شنو؟ آخر الإفطار أتى المغرب ولم يفطر إلى أن أتى وقت السحر ولم يفطر، لكن لا إنه قاصد الصوم في الليل، بل فقط نفسه منسد عن الطعام مثلاً، هذا لا باس به، لكن والأحوط استحباباً اجتنابه.

يقول ولا باس بتاخير الإفطار ولو إلى الليلة الثانية إذا لم يكن عن نية الصوم، لكن والأحوط استحباباً اجتناب هذا الفعل، ثم بعد ذلك يقول والأحوط هذا الاحتياط احتياط وجود يحوله بعد ذلك إلى احتياط استحبابي، يقول والأحوط أن لا تصوم الزوجة تطوعاً، من وين من وين هذا يحوله إلى احتياط استحبابي؟ بما سياتي إن شاء الله بعد ذلك.

والأحوط أن لا تصوم الزوجة تطوعاً أو لواجب غير معين بدون أذن الزوج، قلنا احتياط وجوبي، صحيح؟ خذ في كل أفرادهم الاحتياط الوجوبي يقول نحوله في بعض أفراده إلى احتياط استحبابي فيبقى الاحتياط الوجوبي في بعض الأفراد وإن كان الأقوى جوازه إذا لم يمنع عن حقه. خذ يريد أن يقول هذا تارة يمنع عن حق الزوج تارة لا يمنع عن حق الزوج، إذا منع عن حق الزوج فهو على الاحتياط الوجوبي، خذ إذا لم يمنع عن حق الزوج استحباب فهو أيضاً على الاحتياط لكن الاحتياط الاستحبابي، خذ هنا الكلام بدون أذن الزوج، ركزوا، لم يرد نهي من الزوجها، شوفوا، الزوج لم ينه زوجته، لم يقل لها لا تصومي، لم يأذن لها، ما كلمت كيف صامت بدون أن تكلمه، هي تعرف أنه أنه شنو؟ أنه يخرج من النهار لا يأتي إلا في الليل قبل طلوع الفجر ولا يأتي إلا بالليل، لا يزاحم حقه، ملتفين؟ ولم تستأذنه.

يقول هنا ماذا؟ الأحوط أن لا تصوم الزوجة تطوعاً أو لواجب غير معين بدون أذن الزوج، وإن كان الأقوى جواده إن جواده إذا لم يمنع عن حق الزوج. الآن بعد ذلك يأتي إلى الفرد الثاني وهو ما إذا منعها الزوج عن الصوم، واضح؟ خذ يقول هنا هناك إذا إذا لم إذا لم يمنعها الزوج وضحنا بعد أنه احتياط وجوبي إذا كان يزاحم حق الزوج يلحظ وجوباً الترك، إذا لا يزاحم حق الزوج يجوز، الآن هنا الكلام عن ماذا؟ الكلام عن عن صورة منع الزوج.

خذ يقول والأحوط عفواً ولا يترك الاحتياط بترك الزوجة للصوم إذا نهاها زوجها عنه وإن لم يكن وإن لم يكن مزاحم هذا يطلع من قبل طلوع الفجر ولا يرجع إلا بعد الغروب، نقص الصوم لا يزاحمه، صوم زوجته لا يزاحمه، هل يزاحمه؟ لكنه نهاها يقول السيد لا يترك الاحتياط لها بعدم الصوم، احتياط وجوباً يعني مع أنه لا يزاحم حقها، إذا كلامنا السابق عن ماذا؟ عن صورة السكوت، الزوج ساكت لم يأمر يأمرها ولم ينهها، يقول السيد إذا لم يأمرها ولم ينهها فالمسألة معلقة على أنها تزاحمه أم لا، واضح؟ إن كانت تزاحمه فالأحوط الترك، إن كانت لا تزاحمه فيجوز.

طب أما في صورة النهي فحتى إذا لم يكن الصوم مزاحماً بحق الزوج تترك، ولا يترك الاحتياط بتركها الصوم إذا نهاها الزوج عنه عن الصوم وإن لم يكن هذا الصوم مزاحماً لحق الزوج والحمد لله رب العالمين انتهى كتاب الصوم ندخل الآن إن شاء الله في كتاب الاعتكاف.

كتاب الاعتكاف والشروط المعتبرة فيه

الخاتمة الاعتكاف وهو اللبس في المسجد الاعتكاف أن يلبس الإنسان في المسجد ليشتغل بالدعاء والعبادة هذا هذا النسك المعروف بالاعتكاف كان في بعض الأزمنة ماذا؟ منسياً، متروكاً، جملة من الفقهاء تحركوا لإحياء هذه السنة، والحمد لله انتشرت حتى في بلداننا، في الحوزة هنا انتشرت وفي بلداننا أيضاً أحييت هذه السنة، وهذا فعل حسن على أي حال ورد استحبابه، الخاتمة في الاعتكاف وهو اللبس في المسجد بقصد التعبد به. خذ اللبس في المسجد بقصد التعبد به باللابس بقصد التعبد بهذا اللابس، لأن البخاري في المسجد أيضاً مستحب، خذ والأحبط استحباباً أن يضم إليه مضافاً إلى قصد اللبس أن يضم إليه ماذا قصد فعل العبادة فيه من صلاة ودعاء وغيرهما.

هذا احتياط استحبابي أن تقصد البقاء في المسجد لكون البقاء في المسجد عبادة ولكونك ستشتغل في هذه في هذا الوقت بالدعاء والعبادات الأخرى كالصلاة وما شابه ذلك ويصح في ويصح هذا الاعتكاف في كل وقت يصح فيه الصوم كل الأوقات التي يصح فيها الصوم يصح فيها الاعتكاف والافضل شهر رمضان وأفضله العشر الأواخر بعد مطالب لا تحتاج إلى ماذا؟ إلى شهر، ليش ورد أيضاً استحباب صيام الأيام البيض من شهر رجب؟

يشترط في صحته مضافاً إلى العاقل. الآن هل هناك شروط لصحة هذا الاعتكاف؟ يقول يشترط في صحة الاعتكاف مضافاً إلى العقل والإسلام بتفصيل تقدم في الصوم أمور خذ هذا يشترط في صحة الاعتكاف مضافاً إلى العقل والإسلام أمور خذ الأمور سيأتي الآن هذا بتفصيل تقدم في الصوم أي تفصيل يشير إليه بالرجوع إلى العروة عبارة العروة هناك أيضاً عند التكلم عن الاعتكاف قال على الإسلام والعقل بالتفصيل الذي مع التفصيل الذي أشرنا إليه.

متفقين؟ ترجع هناك في العقل والإسلام على التفصيل الذي أشرنا إليه في الصوم هو يقول في كتاب العروة يقول العقل والإسلام على التفصيل الذي أشرنا إليه في الصوم. وبترجع إلى الصوم لم يشر إلى أي تفصيل إلا تفصيل واحد، لكن هذا التفصيل لا يمكن تصوره إلا بتمحلات في كتاب الاعتكاف، من تشفين؟ تريدون نشير إليه؟ نشير إليه، لكن تصوره بعيد في كتاب الاعتكاف، ولم نجد وجهاً واضحاً لإمكانية تصوره بهذه السهولة.

هناك يقول لو أسلم الكافر في أثناء النهار، هذا التعليق اللي يعلق على صاحب العروة. لو أسلم في أثناء النهار لا يترك الاحتياط بإتمام الصوم، من تشفين؟ لا يترك الاحتياط بإتمام الصوم، وإذا لم يتم الصوم يقضي. لو أسلم الكافر في أثناء النهار في شهر رمضان، هي التعليق السيري في الثاني هناك أنه اشتراط في الصحة الإسلام، قال: ولو أسلم الكافر في أثناء النهار فالأحوط وجوباً أن يكمل الصوم، إذا لم يكمل الصوم ماذا يقضي؟ هذا التفصيل الذي أشار إليه هناك وهنا أيضاً في الكتاب أشار إليه، خبص.

هذا التفصيل إذا نريد نتصوره في الاعتكاف نقول خبص، الاعتكاف في أثناء الاعتكاف يسلم الكافر ما متصور، تفتيش؟ يكون يرتد المسلم وهو معتكف ثم يرجع إلى إلى شنو هو؟ يرتد المعتكف ثم يرجع إلى الإسلام يتوب، فلا يترك الاحتياط من الإتمام مثلاً لو كان في اليوم الثالث مثلاً، توجهتون؟ لاحظوا وجوباً الإتمام هذا بالنسبة إلى الإسلام، بالنسبة إلى العقل أيضاً لو جن إذا نريد نتصور الشرط هذا أيضاً بالنسبة إلى العقل نقول لو جن المعتكف في اليوم الثالث، أنا أخيل في اليوم الثالث أنه في اليوم الأولين يستطيع في أي لحظة أن يرفع اليد عن صومها عن عن الإتمام مسكين بعد إتمام اليوم الثاني يجب عليه اليوم الثالث كما سيأتي.

خذ لو جن كان ناوياً للاعتكاف اعتكف اليوم الأول والثاني في اليوم الثالث أصيب بالجنون لساعة ثم أفاق من جنونه وهو في نفس اليوم، خذ لا لحظة وجوباً إذا نريد نصور المسألة إنه يصير لحظة وجوباً أن يتم الصوم هذا اليوم أيضاً، مستحيل مع أنه جن في هذا اليوم، هذا الوجه الذي يظهر والله العالم، ربما الشيخ يقصد وجه آخر لا ندري، بس هذا الذي يظهر والله العالم.

خذ يشترط في صحته مضافاً إلى العقل والإسلام أمور، خلينا نشوف هذه الأمور، الأول نية القربى كما في غيره من العبادات بعد جميع العبادات يشترط فيها شنو؟ القربى القربى بعد والواجب إيقاعه من أوله إلى آخره عن النية يعني أن يكون من أول الاعتكاف إلى آخره عن قصد القربى ما يكفي أن في اللحظة الأولى تقصد القربى ثم تقصد الرياء بعد ذلك بل لابد أن يكون طوال الوقت متقرباً إلى الله عز وجل بهذا الفعل خب ويقوى جواز الاكتفاء بتبييت.

الآن نسأل خب الاعتكاف كما سيأتي يبدأ من ماذا من ماذا؟ من أي وقت؟ من من من الفجر خب لابد أن تكون مستيقظاً في أول الفجر لتنوي أو يكفي أن تنام من الليل قاطراً الاعتكاف، يقول السيد خب إذا نمت من الليل قاطراً الاعتكاف عندك احتمال شوفوا أن تقصد الاعتكاف من الليل من الآن أنا دخلت في الاعتكاف الآن الساعة العاشرة ليلاً أقصد الاعتكاف من الآن الابتداء بالاعتكاف واضح؟ هنا يقول لا إشكال في صحة هذا الصوم هذا الاعتكاف عفواً أقصد الاعتكاف أني منذ طلوع الفجر أكون صائماً يقول هذا اعتكاف صحيح سواء كان العاشرة ليلاً الحادي عشر الثانية عشر الثالثة الفجر قبل الفجر يعني بساعة مثلاً؟ لا يضر كله يصح متفقين؟

لكن هل يصح أن أنام في الساعة العاشرة قاصداً بداية الاعتكاف من الساعة من طلوع الفجر؟ متفقين؟ أنا الآن سانام في المسجد الآن الساعة العاشرة ليلاً أقول أعتكف من طلوع الفجر مو من الآن يعني الآن أن تبدأ بالنية لكن متى تبدأ النية فعلاً؟ عند طلوع الفجر، متوجهين؟ الآن أنوي لكن تبدأ النية من طلوع الفجر، هل يصلح؟ يستظهر الصحة وإن كان يقول يقوى جواز الاكتفاء، يقوى جواز الاكتفاء، يقول والواجب إيقاع الاعتكاف من أوله إلى آخره عن النية ويقوى جواز الاكتفاء بتبييت النية مع قصد الشروع فيه في أول يوم، يعني ضييت النية من الليل قاصراً ابتداء الاعتكاف من أول الفجر.

خذ وأما لو قصد الشروع في الاعتكاف وقت النية من أول الليل مثلاً فيكفي بلا إشكال. هذا الأول الفرض الذي ذكره أولاً البعض قد يقبل والبعض لا يقبل السيد الشيخ الثاني يقبل هذا الفرض، الفرض الثاني عند الجميع يصح، التفتنا للمسألة، الفرض الأول الذي قواه هو شنو؟ أن ينوي من الليل لكن يكون مبدأ الاعتكاف عند طلوع الفجر، هذا يقول يقوى عنده أنه ما لا يصح، الفرض الثاني عند السيد السيستاني وعند غيره يصح وهو ما إذا نوى الاعتكاف من الليل، بحيث يبدأ الاعتكاف من الليل من عند طلوع الفجر، وأما لو قصد الشروع في الاعتكاف وقت النية في أول الليل فيكفي بلا إشكال.

خب لا يجوز العدول من اعتكاف إلى آخر سواء اتفقا في الوجوب والنذر أو اختلفا، خب النذر خب واضح مفهوم المندوب الاعتكاف المندوب، خب الاعتكاف الواجب كما لو كان قد وجب عليك هذا الاعتكاف بنذر مثلاً أو بإجارة استأجرت للاعتكاف نيابة عن والدي، التفت استأجرتك لتعليم أنا استعجلتك لهذا الفعل، فأنت كنت قد اعتكفت يومين خذ هل أو يوم هل يصح لك أن تعدل بالاعتكاف من من الاعتكاف المستحب إلى الاعتكاف الواجب؟ سواء عن نفسك أو عن غيرك يقول لا يصح.

خذ اتفقا في الوجوب والند أو اختلفا ولا أيضاً ولا يجوز العلول ولا من نيابة عن شخص إلى نيابة عن شخص آخر أيضاً لا يجوز العدول من نيابة عن شخص إلى نيابة عن شخص آخر، أنا أنوب عن زيد في هذا الاعتكاف، اعتكفت يوماً أعدل بنيابتي إلى عام فأصوم يومين أعتكف يومين آخرين بحيث يصير المجموع ثلاثة أيام، اليوم الأول أنا اعتكفته نيابة عن زيد، اليوم الثاني والثالث اعتكفتهما أعلنت بنيتي واعتكفهما نيابة عن عام يقول لا يصح، نعم لو رفعت يدي عن الاعتكاف الأول واعتكفت اعتكافاً جديداً يصح، ولا من نيابة عن شخص إلى نيابة عن شخص آخر ولا من نيابة عن غيره إلى نفسه أو بالعاف من نفسه عن غيره، فلتفتين؟

يعني أنا الآن معتكف في المسجد عن نفسي أنا أتى للشيخ عون أعطاني مبلغ من المال قال لي اعتكف نيابة عن والدي، أنا اعتكفت الآن يوم ونصف مثلاً وحول النية إلى والده وأكمل اليوم الثلاثة أيام الباقي يعني اليوم ونصف الباقيين فيصير ثلاثة أيام، يقول هذا لا يكفي هذا لا يكفي أو بالعكس كنت معتكفاً نيابة عن والد الشيخ عون مثلاً شيخ عون قال بنرخص الأجرة أقول لا ما يصرف عن نفسي فأحول نية عن نفسي مثلاً يقول كل هذا لا يصح، العدول من شخص إلى شخص أو من نيابة عن شخص إلى نيابة عن شخص أو من نيابة عن شخص إلى نفس المكلف أو ما شان ذلك كلها كل هذه الأنحاء لا تصح، ولا من نيابة عن غيره إلى نفسه أو بالعكس.

الثاني من من الأمور التي تشترط في صحة الاعتكاس يشترط في صحة الاعتكاف أن يكون الإنسان صائماً حال الاعتكاف، فلا يصح الاعتكاف بدون الصوم فلو كان المكلف ممن لا يصح منه الصوم لسفر أو غيره كالحيض لم يصح منه الاعتكاف، واضحة المسألة؟ هذه المسألة مع وضوحها ترتب لنا آثاراً المهمة وهي أن جميع الشروط التي اشترطناها في صحة الصوم لابد من توفرها هنا لأن هذه الشروط إن انخدشت سينخدش الصوم، ممتازين؟ وإذا انخدش الصوم انخدش الاعتساف، بتكون المسألة؟

مدة الاعتكاف

الثالث العدد فلا يصح أقل من ثلاثة أيام، الاعتكاف أن لا يقل عن ثلاثة أيام، نكمل هذه المسألة ونتوقف، أن لا يقل عن ثلاثة أيام فلا يصح أقل من ثلاثة أيام، ويصح الأزيد من الثلاثة، خذ يومين ونص أو يومين ما يصح، خذ ويصح الأزيد منها، خذ وإن كان يوماً أو بعضه، مثلاً تعتكف تعتكف ثلاثة أيام ونص يصح، ما يغور، المهم أن لا تقل المدة عن ثلاثة أيام.

والثلاثة أيام هي التي مرت في كتاب الحيض قلنا تدخل فيها الليلتان المتوسطتان فقط، أنت في الحيض قلنا إذا ابتدأت يوم السبت الصبح يكفي أن تبقى معتكفاً إلى يوم الاثنين مساءً عند الغروب تمت ثلاثة أيام هذا في الحيض تشذي إذا المرأة حاولت في أول النهار يوم السبت يكفي أن تبقى حائضاً إلى الغروب يوم الاثنين ولا تحتاج أن تبقى إلى يوم الثلاثاء فجرا، ثلاث نهارات يعني ثلاث نهارات وتتوسطهما ليلتان.

هنا أيضاً في الاعتكاف نفس الكلام، خذ هنا ويصح الأجير من الثلاثة وإن كان يوماً أو بعضه أو ليلة أو بعض ليلة، وتدخل فيه الليلتان المتوسطتان دون الأولى والرابعة إعادة (يعني ليلة السبت يعني مساء يوم الجمعة في الليل ليلة السبت احنا نسميها مو هذه لا لا تدخل في مثالنا السابق مثلاً أو ليلة الثلاثاء يعني يوم الاثنين بالليل أيضاً لا يرحل خذ وإن جاز إدخالهما بالنية كما لو نوى أن يرخو أن يصوم أن يبدأ الاعتكاف عفواً نوى أن يبدأ الاعتكاف من ليلة السبت لا يضر لكن هذا لا يحسب في ضمن الثلاثة) خوف.

فلو وإن جاز إدخالهما بالنية خوف. بعد ذلك يقول فلو نذر الـ فلو نذره يعني نذر الاعتكاف المطلق من غير أن يقيد بشيء، فلو نذره كان قال: لله علي أن أعتكف، خوف الاعتكاف لا يصح أقل من ثلاثة أيام، صحيح؟ كان أقل ما يمتثل به ثلاثة، صار واضح؟ إذا اعتكف يوماً ما وفى ببدره.

ولو نذره أقل خب نذر لله علي أن أعتكف يومين لم ينعقد نذره ليش؟ لأن هذا الاعتكاف غير صحيح أصلاً لم ينعقد نذره إلا إذا نذر اعتكافاً مخصوصاً غير الاعتكاف المعهود مثل مين؟ خوب يعني يقصد بهذين اليومين الاعتكاف المعهود هذه العبادة المخصوصة وتعالى يقصد ماذا؟ اعتكافاً مخصوصاً في راسه، متفقين؟ أنا في رأسي كيفية معينة من الفعل هذا الاعتكاف وإن كان مو هو المستحب لكنه في حد ذاته فعل المستحب بما هو بقاء في المسجد أم لا؟ فعل المستحب بما هو صوم أم لا؟ طب أنا نذرت أن أعتكف يوماً واحداً، طب مو الاعتكاف الذي تتكلم عنه أنت أيها السيد فلسطيني نقاط الاعتكاف قراءتي هذه، يقول يصرح بما أنه فعل مستحب يصرح، تشمله عمومات الوفاء بالنذر هنا.

ولو نذر الاعتكاف أقل لم ينعقد إذا أراد به الاعتكاف المعهود وإلا يعني إذا لم يرد به الاعتكاف المعهود صح كما لو أراد به اعتكافاً معهوداً مخصوص عفواً اعتكافاً مخصوصاً في ذهنه.

بعد ذلك يقول: لو نذره ثلاثة معينة فافتق أن الثالث عيد لم ينعقد قال لله علي أن أصوم أن أعتكف عفواً أول شهر يناير من سنة 2005 مثلاً تبين أن أول شهر يناير مو عيد لكن اليوم الثاني عيد لم ينعقد هذا النذر أو قال لله علي أن أعتكف اليوم الثلاثاء بعد أسبوعين أين بدأت الاعتكاف؟ تبين أنها تصادف عيد مثلاً، طب لم ينعقد هذا النذر. بعد ذلك يقول ولو نذر اعتكاف خمسة، نؤجلها أو نكملها؟ نؤجلها، وبياتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.