منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

137

أحكام الاعتكاف في نفسه وبالعارض

الاعتكاف في نفسه مندوب، ويجب بالعارض من نذر وشبهه، وهذه مسألة لا تحتاج إلى درس وبيان وتوضيح. الاعتكاف في نفسه مندوب، يعني بالحكم الأولي الاعتكاف مستحب، ومندوب يعني مستحب، وهذا الاستحباب كما في كثير من الحالات قد يتحول إلى الوجوب، وقد يطرأ عليه الوجوب بالعارض. وعادة التنفيذ بماذا؟ بالنذر وشبهه كالعهد واليمين.

فإن كان واجبا معينا فلا إشكال في وجوبه قبل الشروع فضلا عما بعده. فإن كان واجبا معينا كما لو نذر أن يعتكف خلال الأيام البيض في شهر رجب، هنا بما أن هذا واجب معين، تارة ينذر الواجب المعين وتارة ينذر الاعتكاف من غير تعيين لفترة معينة صحيح؟ إذا اعتكف وعين فترة معينة قبل أن يشرع من الليل نقول له غدا يجب عليك أن تعتكف، أما إذا كان اعتكافه في واجب غير معين كما لو كان قد نذر أن يعتكف ثلاثة أيام يستطيع أن يعتكف غدا، يستطيع أن يعتكف بعد أسبوع، بعد أسبوعين براحة، أي وقت يريد.

هنا في الواجب المعين يقول: قبل أن يشرع بالنسبة للواجب المعين قبل أن يشرع يكون الوجوب قد تعلق بهذه الفترة بخصوصها لأنه واجب معين، فلا إشكال في وجوبه قبل الشروع فضلا عما بعده يعني بعد أن يشرع، بعد تصير أوضح. الكلام إنما هو ماذا بالنسبة إلى ما إذا كان واجبا مستحبا، عفوا واجبا غير معين أو مندوبا أساسا، إما أن يكون الاعتكاف مندوبا أو واجبا معينا أو واجبا غير معين، ثلاثة احتمالات. الواجب المعين بينا أنه يجب قبل الشروع فيه حتى، صحيح؟ قبل أن يشرع ما دام قد تعين عليه وجوب الاعتكاف في هذه الفترة بحدودها يجب عليه أن يعتكف ويكمل. الكلام عن الواجب غير المعين وعن المندوب وعن الاعتكاف المستحب، يعني هل يجبان أم لا؟ الكلام عما إذا اعتكف يومين هل يتعين عليه؟ أو بالنسبة للواجب المعين بمجرد الشروع يتعين عليه؟

يقول: وإن كان الاعتكاف واجبا مطلقا -يعني غير معين- أو مندوبا، فالاقوى عدم وجوبه بالشروع. الأول شنو قال؟ واجبا مطلقا، الثاني مندوبا، فالأقوى عدم وجوبه بالشروع، بمجرد أن يشرع في الاعتكاف المستحب لا يجب عليه أن يكمل، وكذلك بمجرد أن تشرع في الاعتكاف الواجب المنذور غير المعين المطلق يعني أيضا لا يجب عليك ماذا؟ الإكمال. وإن كان في الأول أحوط استحبابا -في الأول يعني في الواجب المطلق-، يعني الأحوط استحبابا بالنسبة إلى الواجب المطلق غير المعين بفترة أنه بمجرد الشروع لا ترفع يدك عن هذا الاعتكاف، يعني الآن أنت نذرت أن تعتكف ثلاثة أيام وابتدأت من غير أن تعين لها فترة معينة، ابتدأت بها هذا اليوم، بمجرد الشروع الأحوط استحبابا أن لا ترفع يدك عن هذا الاعتكاف.

نعم، يجب بعد مضي يومين منه فيتعين اليوم الثالث، لو اعتكفت يومين سواء في الواجب المطلق أو المندوب، إذا اعتكفت يومين يتعين عليك الاعتكاف في اليوم الثالث، يصير من قبيل شنو هو؟ من قبيل التلبس بالإحرام بالنسبة إلى العمرة، كما أنه بعد التلبس بالإحرام قلنا أنه ماذا؟ لا يجوز للإنسان أن يرفع يده عن العمرة مثلا، هنا أيضا.

نعم، يجب بعد مضي يومين منه فيتعين اليوم الثالث إلا إذا اشترط حالا الرجوع لعارض، وهذا مبحث كما يأتي هنا أيضا يأتي في الإحرام أيضا، أنه أنا قبل أن أحرم أقول: اللهم أحلني حيث منعتني مثلاً، ربما يحصل شيء يمنعني من إتمام العمرة، صحيح؟ أنا أبقى محرما هناك، هناك بحث يطرح في كتاب الحج، إذا وصلنا إلى كتاب الحج نتطرق إليه إن شاء الله. فحوى هذه المسألة ما ورد في بعض الروايات أنه إن اشترط على الله عز وجل أن يحله حيث حبسه، لأنه قد يطرح مانع عن إتمام العمرة من مرض أو عدو وما شابه ذلك، صحيح؟ لو طرأ هذا المانع الله عز وجل يحلك من إحرامك فاشترط عليه، فإن منع فإن حبستني فأحلني، كذا في نص معين موجود في بعض الروايات ويقولون أن له فوائد، ومن ضمن فوائده أنه يتحلل الآن هناك يتحلل بالشرط وما شابه ذلك، بعد ذلك موكول إلى محله في كتاب الحج.

شروط الرجوع في الاعتكاف

هناك لا يتحلل بمجرده، يعني بمجرد حصول المانع يتحلل لا أحد يقول بذلك من الفقهاء المتاخرين لا أقل. أما هنا في الاعتكاف أقول: يا ربي أنا سأعتكف، لكن إذا اعتكفت وحصل لي مانع عن الإتمام أحلني، يعني متى ما حصل مانع أنا أرفع يدي حتى لو في اليوم الثالث في نص اليوم الثالث، أنا قبل الاعتكاف اشترط على الله عز وجل هذا الشرط، أنه متى ما حصل مانع أرفع يدي عن هذا الاعتكاف. يقول: نعم يجب بعد مضي يومين منه فيتعين اليوم الثالث إلا إذا اشترط المكلف حالا، اشترط ماذا؟ اشترط الرجوع لعارض، يعني حين حصول العارض، لعارض يعني حين حصول العارض، يعني اشترط أنه متى ما حصل العارض يرجع عن اعتكافه.

فاتفق حصوله بعد يومين، وإن كان لولا هذا العارض لقلنا يجب عليه الإتمام، لكن بعد حصول هذا العارض حصل الشرط واشترط الرجوع متى إن حصل عارض، حصل العارض فله الرجوع عنه حينئذ إن شاء، يعني له الرجوع عن اعتكافه إن شاء.

ولا عبرة -الآن نسأل: بعد أن بدأ السيد بالاعتكاف عرف هذه المسألة، الآن يقول: أريد أن اشترط الآن- يقول: لا، الاشتراط لابد أن يكون حين نية الاعتكاف، حين الشروع في النية، يعني الآن أريد أن أعتكف، أعتكف قربة إلى تعالى، مو كذا يقول؟ أعتكف تقول: أعتكف مثلا بشرط أن تحلني يا رب وأن يكون لي الرجوع متى؟ هنا ماكو إحلال بهداك المعنى وإن كان أكو شبه له بالإحرام، لكن مو إحلال بذاك المعنى. يا رب أعتكف ثلاثة أيام قربة إلى الله تعالى بشرط أن ماذا؟ بشرط أن يكون لي الرجوع متى ما حصل العارض. أما لو بعد أن اشترطت النية ثم أردت أن أرجع متى ما حصل العارض، اشترط على الله أن أرجع متى ما حصل العارض، يقول: هذا الاشتراط حينئذ لا ثمرة له ليش؟ لأنه حصل بعد انعقاد نية الاعتكاف. أتضح المقصود؟

ولا عبرة بالشرط إذا لم يكن مقارنا للنية، مع النية في وقت واحد، سواء أكان الشرط قبلها في الليل اشترط الصبح، نوى قبيل الفجر بقليل، أم بعد الشروع فيه -عفوًا- بعد الشروع فيه في ماذا؟ في الاعتكاف، شرع في الاعتكاف يعني انتهى من نية الاعتكاف، اعتكف بعد ذلك يشترط: لا ثمرة له. نعم، لابد أن يكون الشرط متى؟ مقارنا للنية، مع النية، هسه الآن الاشتراط تأتي به مع النية في وقت واحد، في آن واحد، مو قبل الاعتكاف ولا بعد الاعتكاف. لو كان قبلها وما التفتنا به؟ لا، سبحان الله شيخنا يقال هذا كله شرط واحد. هذا ينعقد الكلام، أنا أتكلم الآن لا ينعقد ظهور لكلامي إلا بعد تمام كلامي، في أثناء الكلام ما ينعقد له ظهور، لابد أن ينتهي الكلام تماما لينعقد له ظهور.

ويشكل جواز اشتراط الرجوع متى شاء، هل يجوز أن تقول: أعتكف ثلاثة أيام بشرط أن أرجع متى ما عجبني؟ أيوه، في يعجبني أرجع أرجع، ماكو عارض ها، متى ما عجبني الرجوع أرجع، وإن لم يكن لعارض، وإن لم يكن عارض. نعم يكفي في العارض العذر العرفي. الآن نسأل: هل يجوز الرجوع بدون عارض؟ يقول: لا، لا يجوز اشتراط الرجوع بدون عارض. نتساءل الآن إذا لابد على فتوى السيد أنه لابد أن يكون هناك عارض ليصح الاشتراط، مو؟ يعني الاشتراط يكون بعارض. الآن العارض من أي نوع؟ لابد أن يكون مسألة حياة أو موت باصطلاحنا يعني ضروري جدا؟ يقول: لا، العذر العرفي.

مسألة 1075: إذا شرط الرجوع حال النية ثم بعد ذلك أسقط شرطه، حينما اشترط حينما عقد نيته اشترط الرجوع، بعد أن اشترط الرجوع وانعقدت النية وبدأت في الاعتكاف، هذا الشيخ عون قال: احنا تجرأنا على الله عز وجل حينما اشترطنا، نسقط هذا الشرط، قال: أسقطت شرطي، هو يسقط الشرط بحيث ليس له الرجوع. يقول: إذا شرط الرجوع حال النية -يعني حين الإتيان بالنية- ثم بعد ذلك أسقط شرطه، فالظاهر عدم سقوط حكم الشرط وعليه فله الرجوع متى ما حصل العارض. النتيجة أنه له الرجوع متى ما حصل العارض وهذا الإسقاط ليس له نتيجة حكمية، حكما كأنه لم يسقطه. شلون؟ حكمه يقول لك باقي أنت، النتيجة أنه ماذا؟ أنه لك الحق في أي وقت حصل العارض لك الحق في الرجوع.

أيهما أفضل يعني؟ ما رايت أنه بدون الشرط فيه -عفوًا- بالشرط فيه إشكال، بدون الشرط هو واضح أنه لا إشكال فيه ولا ريب، وبدون الشرط ومع الشرط لا لم أجد ما يشير إلى أنه أقل ثوابا، يعني أنت تريد تمايز بينهما، هذا فرد وهذا فرد ماكو دليل على أفضلية فرد على فرد.

إذا نذر الاعتكاف وشرط في نذره الرجوع بأن كان المنذور أي الاعتكاف مشروطا جاز له الرجوع وإن لم يشترطه حين الشروع. إذا نذر الاعتكاف وشرط في نذره الرجوع: لله علي ماذا؟ أن أعتكف لله علي أن أعتكف. كيف؟ بعضهم يستشكلون في القول: لله علي نذر أن أعتكف، النذر هي كلمة نذر البعض يستشكل في إدخالها. لله علي أن أعتكف مثلا قلت: خذ ثلاثة أيام واشترطت الرجوع، اشتراط الرجوع هنا في ظل الناذر -التفت معي- في ظل الناذر يعني حينما نذرت قلت: على أن يكون لي الرجوع، شوف نذرت الاعتكاف على أن يكون لي الرجوع في هذا الاعتكاف إن حصل عارض. لله علي أن أعتكف ثلاثة أيام على أن يكون لي حق الرجوع في الاعتكاف متى ما حصل العارض. واضح؟

المنذور ما هو؟ الاعتكاف، مش الذي؟ هذا المنذور يقول السيد هنا ماذا؟ هذا المنذور صار مشروطا، المنذور مو النذر هو المشروط ها. ما الفرق بين أن النذر هو المشروط أو المنذور هو المشروط؟ من فرقين؟ النذر هو المشروط؟ تعال نقول تعال نقول المنذور هو المشروط، مو النذر هو المشروط، النذر ليس مشروطا. في مثالنا النذر مو مشروط بشيء. شوف الآن أعطيكم مثال لكون النذر هو المشروط: تارة أقول: إن لله علي أن أصوم ثلاثة أيام إن رزقت بولد، هنا النذر مشروط، النذر معلق على شيء، على حصول شيء، واضح؟ أما في المثال السابق قلت: لله علي أن أعتكف في الأيام البيض من شهر رجب هذه السنة على أن يكون لي الرجوع متى ما حصل العارض. شوف هنا في هذا المثال النذر غير معلق بشيء، النذر متى ما أتت الأيام البيض يكون أنا أعمل شنو هو؟ أششد ثيابي وأروح إلى الجامع واضح؟ ليش؟ لأن النذر غير معلق بشيء. المنذور وهو الاعتكاف هو المعلق هو المشروط، مشروط بماذا؟ مشروط بعدم حصول العارض، لأنه متى ما حصل العارض للرجوع، مشروط الرجوع فيه مشروط بحصول العارض، متى ما حصل العارض جاز الرجوع. بأن كان المنذور أي الاعتكاف مشروطا جاز له الرجوع.

هنا المسألة يريد يقول: هذا الإنسان الذي نذر الاعتكاف وشرط في نذره أن يكون له الرجوع في النذر شرطها. وبعدين عندما أتى شهر رجب وأتت الأيام البيض أراد أن يعتكف نسي أن يشترط. متفقين؟ نسي أن يشترط باشتراطه السابق الذي حصل في ضمن النذر. النذر حينما نذر ماذا؟ اشترط في نذره ماذا؟ اشترط أن يكون الاعتكاف أن يكون له الرجوع في الاعتكاف متى ما حصل العارض. ذات الشرط يكفي هنا أو ما يكفي؟ التفتوا نحل المسألة، عاقد هذه المسألة فقط ليبين أنه لو أنت الآن نذرت وأنت في جمالا أنه إذا أتت الأيام البيض هذه السنة من شهر رجب، أتت الأيام البيض، تعتكف ثلاثة أيام 13 و14 و15 رجب، أتت الأيام البيض وذهبت. في ضمن نذرك اشترطت ماذا؟ اشترطت الرجوع، نذرت الاعتكاف وشرطت الرجوع لنفسك، حينما ذهبت وعقدت النية هناك نسيت الاشتراط. يقول: يكفي الشرط الذي حصل في ضمن النذر يكفي هنا. صارت المسألة واضحة؟

الصياغة شوي اللي صايرة لأنها شوي هو أخذ نفسه يا سيدي وغير فيها بعض التغييرات ببعض الإضافات شوي أنا أشوفها تشوش الأذهان، وهناك كلمة الآن نشير إليها: إذا نذر الاعتكاف وشرط في نذره الرجوع بأن كان المنذور أي الاعتكاف مشروطا -مشروطا شنو؟ بعدم عروض العارض- جاز له الرجوع، وإن لم يشترطه حين الشروع جاز له الرجوع، حتى وإن لم يشترطه يعني حين الشروع فيه -مؤمن منه- ما ما يوجه لها معنى يكون فيه، وإن لم يشترطه حين الشروع في الاعتكاف -والا منه ما ما يصير لها أي توجيه في العبارة- إذا أتى به يعني إذا أتى بالاعتكاف وفاء لنذره يقول: جاز له الرجوع وإن لم يشترط الرجوع حين الشروع في الاعتكاف إذا أتى بالاعتكاف وفاء لنذره.

صار تفكيك العبارة واضح؟ بعد أن فككنا العبارة يبين العلة، يقول: إنه يكون من الاعتكاف، هذا الاعتكاف الذي اعتكفه الآن، يكون من الاعتكاف المشروط به يعني بالرجوع إجمالا وإن كان تفصيلا لم يشترط. تفصيلا شوفوا يقول: الصورة الثانية الآن حينما أتى اليوم الأول وأراد أن يعتكف لم يشترط، لكنه اشترط في النذر مشروطا وهذا يأتي به وفاء لذلك النذر مشروطا، يقول: هذا في النهاية يكون شنو هو من الاعتكاف المشروط وإن لم يشترطه تفصيلا، لكن هذا اشتراط إجمالي.

طوارئ الاعتكاف ومفسداته

مسألة 1077: إذا جلس في المسجد على فراش مغصوب، هذا دخل المسجد وأراد الاعتكاف في المسجد، ويوجد سجادة مغصوبة في المسجد وجلس عليها مثلا، هل هذا يقدح في صحة اعتكافه بحيث نقول: اعتكافك فاسد؟ الجلوس على الشيء المغصوب حرام بلا إشكال، ما جايين نتكلم احنا دائما أشرنا أكثر من مرة في كتاب الصلاة وغيرها، عندما نتكلم عن الأمور المغصوبة ونقول بصحة الصلاة أو ما شابه ذلك في بعض الموارد، لا نتكلم عن جواز هذا الفعل، هذا الفعل محرم، الجلوس على الأمر المغصوب نحوا فقد.

لأن الغاصب هو أي تصرف غير مأذون من المالك، قلنا: أي تصرف غير مأذون من المالك غاصب، هاي قاعدة خذوها، هذه قاعدة، أي تصرف غير مأذون من المالك هو غاصب، صحيح؟ هذا السجاد مغصوب، ليش؟ لأنه موضوع في المسجد بدون إذن المالك، طب أنا جلوسي عليه تصرف فيه، فيكون مصداق للغاصب، فيكون حراما، طب الإشكال أتى من هنا بما أن الجلوس عليه حرام، طب الحرام منهي عنه، أنا منهي عن الجلوس على هذا الفراش، طب والاعتكاف عبادة، كيف تجتمع العبادة التي هي تقرب إلى الله عز وجل مع الحرام الذي هو الجلوس على هذه السجادة؟ التفتوا للمسألة؟ أنا الآن منهي عن الجلوس على هذه السجادة، في حين أن الجلوس على هذه السجادة مصداق للاعتكاف، مو كذي؟

فيها مشاكل، السيد السيستاني وجمع الفقهاء يردون يقولون: هذا محرم، لكن هنا لا يخدش لوجوه يذكرونها في بحوثهم، لم يخدش ذلك في الاعتكاف، الاعتكاف يكون صحيحا وإن كان مأثوما من جلوسها، ذاك بحث آخر قلنا.

الآن البحث، سبق شخص إلى مكان، شيخ دخل إلى الجامع يريد أن يعتكف فوجد شخصا جالسا في المحراب، فأتى وأزاله بالقوة وجلس مكانه. سابقا قلنا: إن من سبق إلى مكان في المسجد فله حق في هذا المكان، هذا أشرنا إليه سويد في مكان المصلي على ما أتذكر، المهم مرت علينا هذه في دروس سابقة. الآن أنت عندما أزلته وغصبت هذا المكان، هذا نحو غصب، وإن كان مو غصب بذاك المعنى كما يطرح السيد الثاني، لكن على كل حال أنت استوليت على مكان كان الآن وجلست فيه واعتكفت ثلاثة أيام في المحراب مثلا الذي كان جالسا فيه شخص آخر ويقول: اعتكف صحيح. فازاله المعتكف من مكانه وجلست فيه، ففي البطلان تأمل، تردد، تأمل يعني تردد مقتضى الاحتياط الوجوبي، مو كذي بعد؟

تردد من أي جهة؟ تردد من جهة البطلان وعدم البطلان. بعد ذلك هو يعدل عن التردد، يقول: بل أنا ممنوع من ماذا من البطلان هنا؟ لا أقول بأنه يبطل هنا أصلا، لا إشكال في صحة الصوم يعني النتيجة عنده أن الاعتكاف صحيح. نعم بلا إشكال، مو بس احتياط استحبابي، بعض الفقهاء يستشكلون أصلا. يقولون يبطل. فالسيد الثاني، فالسيد الثاني لا يرى البطلان شيخنا، حتى في المكان الأسود لكن مو مقصود، فالسيد الثاني لا يرى البطلان، مو معناها كل الفقهاء لا يرون البطلان، لا، ذات دليل وهو مختلف شيخنا عن هذا، ذات دليل وهو حرمة الغصب، وهذا بحث أشرنا له سابقا، قلنا إن أصل حرمة الغصب أمر مسلم، لكن البطلان ترتب البطلان على الغصب هذا ما يحتاج إلى دليل، توجهت شيخنا؟ أصل حرمة الغصب أمر مسلم، ما حد يشك من الفقهاء في حرمة الغصب، لا أحد يشك في حرمة الغصب.

فصل في أحكام الاعتكاف. مسألة 1078: لابد للمعتكف من ترك أمور، هذه أمور إلى حد ما أكثرها واضحة نقراها سريعا ونبين ما يحتاج إلى بيان:

منها: الجماع، يحرم على المعتكف الجماع، شوفوا الجماع صار يلحظ بما صار نلحظ المعتكف بما هو صائم في النهار نقول: يحرم عليه الاعتكاف لأن أصلا يحرم عليه الجماع، لأن الجماع ماذا؟ لأن الجماع مفطر والإفطار ماذا؟ يوصل الاعتكاف أساسا، مو كذي؟ نعم، واضح بعد، يفطر الصوم شيخنا، أقول: الإفطار بعد روح الإفطار يصير كلش واضح بعد، خوف. على أي حال وتارة نلحظ المعتكف ليلا هنا كلامنا عن الجماع عام، متفقين؟ بل الكلام عن الليل بشكل أوضح هنا، لأنه بالنسبة إذا النهار ذاك مفروغ عنه، ليش؟ لأن اشترطنا -صح- اشترطنا شنو الصوم في الاعتكاف سابقا، قلنا: ليصح الصوم ليصح الاعتكاف لابد من الصوم، مو كذي؟ ألم نقل: يشترط في صحة الاعتكاف الصوم؟ خذ، إذا كل الأمور التي ينهى عنها في الصوم تأتي هنا، مفطرات الصوم كلها ماذا؟ تأتي هنا. الآن الجماع نلحظه ليلا، ونهارا بعد واضح بعد صار النهار بعد لأنه مفطر من بعد.

الآن في الليل حتى في الليل الفقهاء يقولون ماذا؟ الجماع حرام على المعتكف، ينبغي له ماذا تركه، لأن الجماع يبطل الاعتكاف. والاحوط وجوبا إلغاء اللمس والتقبيل بشهوة به، احتياط وجوبي. وأولى منهما بالاحتياط ما يصدق عليه المباشرة بما دون الفرج كالتفخيذ مثلا، الآن شخص يباشر زوجته بما دون الجماع يقول: هذا أولى بالاحتياط من ماذا؟ من النظر -عفوًا- من اللمس والتقبيل، أولى بالاحتياط من اللمس والتقبيل. اللمس والتقبيل قال احتياط وجوبي أن لا يلمس ولا يقبل، صح؟ من باب أولى أنه ماذا؟ أن ما كان من قبيل التفخيذ وما شابه ذلك أولى بالاحتياط، وأولى منهما بالاحتياط ما يصدق عليه المباشرة بما دون الفرج كالتفخيذ ونحوه، ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة، يعني سواء كان المعتكف هو الرجل، أو كان المعتكف هو المرأة، الرجل لا يجوز له ماذا؟ أن يتصل إلى زوجته يقول لها: تعالي مثلا، ويقبلها مثلا في المسجد، والزوجة أيضا لا يجوز لها ماذا؟ أن تمكن زوجها من هذا الفعل بعد أن اعتكفت.

ومنها: الاستمناء وإن كان على الوجه الحلال. الاستمناء على أنواع، الاستمناء تارة يكون محرم وتارة يكون محلل. الاستمناء الذي في أذهاننا عادة ما يكون هو المحرم، هناك أفراد ذكرت وقيل بماذا؟ بأنها غير محرمة، مثل ماذا؟ مثل أن ينظر الرجل إلى زوجته بشهوة قاصدا خروج المني بهذا النظر، ليس لأنه مجرد خروج المني يقال له استمناء، مجرد خروج المني لا يقال له استمناء، بل الذي يقال له استمناء ماذا؟ هو قصد خروج المني. فهمتني؟ هذا الإنسان نظر إلى زوجته بشهوة قاصدا أن ينزل من بهذا النظر، هل النظر إلى الزوجة حرام؟ جملة من الفقهاء قالوا بالحرمة، وإن كان يظهر من السيد الخوئي وجمله من الفقهاء أن النظر بشهوة غير محرم، والمحرم هو خصوص اللمس والتقبيل والجماع وما هو من هذا القبيل، أما النظر فهذا دليل على حرمته بالنسبة للمعتكف، بالنسبة إلى زوجة المعتكف مو إلى الأجنبية ها. الآن أنت يا شيخ أنت تنظر إلى زوجتك مثلا بشهوة، هذا النظر حرام على المعتكف؟ يقول السيد السيستاني: لا، مو حرام، وعليه لو أن المعتكف قصد أن يستمني بهذا النظر، نعم، الاستمناء هنا محلل في حد ذاته، الاستمناء في حد ذاته محلل لكن لكونه من المعتكف حرام، التفتم؟ يعني الآن لو كان إنسان في بيته وينظر إلى زوجته بشهوة ويمني بهذا النظر قاصدا الإمناء بهذا النظر هذا مو حرام، واضح؟ لكن لكونه معتكف والاستمناء محرم على المعتكف مطلقا حتى لو كان الاستمناء لأن الاستمناء صار يكون في ذاته محلل، صار يكون في ذاته غير محلل، نعم، واضح عليكم هذه أو أودحها أكثر؟ الاستمناء غير المحلل كما لو خضخض بيده مثلا، هذا يقال له استمناء محرم، هذا استمناء غير محلل، بخلاف ما لو ماذا؟ ما لو استمنى بيد زوجته مثلا، أو بالنظر إلى زوجته مثلا، هذا يقال له استمناء محلل، لكن في خصوص الاعتكاف أيضا هذا لا يفرق. الاستمناء وإن كان على الوجه الحلال كالنظر إلى الزوجه على الأحوط وجوبا، على الأحوط وجوبا فيما إذا كان حسب الظاهر يعني، وأن الاستمناء وإن كان على الوجه لعل الاحتياط الوجوبي راجع إلى صورة ما إذا كان على الوجه المحلل، لعل الاحتياط يعني لعله إفتاء بالنسبة للاستمناء على الوجه المحرم واحتياط بالنسبة للوجه المحلل.

احنا بالنسبة للاستمناء في اللغة -في اللغة- يعني كلها مثلا نقول اللغة مثلا في اللغة، فاحنا الاستمناء في اللغة شنو هو؟ لا مو ذلك العضو احنا ما نتحكى عن اللغة، احنا نتحكى عن الاستمناء، قلنا دائما هذه المرات أنا ربما من درس معي في هذه الدورة سمعها مني أكثر من 20 مرة أن الاس هذه يسمونها الاس الطلبية، كثيرا ما أكرر هذا الأمر. الاستمراء، الاستبراء، الاستمناء، الاستفتاء يعني الاست الطلبي يعني طلب الفتوى، الاستفتاء يعني طلب الفتوى، الاستمناء يعني طلب المني، طلب خروج المني، الاستنجاء يعني طلب النجاة عرفت؟ الاستبراء طلب البراءة عرفت شيخنا؟ هنا الاستمناء بمعنى طلب المني، أنا ما أدري هسه الآن تم دور أي كتاب لغوي مطلعين الاستمناء يعني ذلك العضو، البصري الكلام لا عن الاستمناء لا لا يحصر به خصوص ذلك العضو الذكري. خوف أنا أنا ما أتكلم عن المعنى اللغوي، نحن نتكلم عن المعنى الاصطلاحي الذي يذكره الفقهاء، الآن لو أن إنسان دلك عضوه الذكري من غير أن يقصد خروج المني، دلك عضوه الذكري هكذا، الآن دلكتين هذه الآن تقول إنه استمناء؟ المعيار هو قصد خروج المني، حتى لو لم يكن بذلك العضو الذكري، حتى لو كان بشرب مادة تؤدي إلى خروج المني، عرفت؟ قاصدا بشربه لهذه المادة أن يخرج المني، مو أي شيء، مو شرب المادة مطلقا، شرب مادة قصد بأن يخرج من خلال شربه لها المني، هذا يقال له استمناء أيضا، الكلام هو الكلام، توجد شيخنا؟

ومنها: شم الطيب مطلقا، نريد شوي نسرح، ومنها من الأمور التي لابد للمعتكف من تركها شم الطيب مطلقا، الطيب يعني العطور ولو للشراء، يريد يشتري هذا، مو يريد يتعطر ها، يريد يشتري يريد يتاجر هذا النوع، زين لولا واحد جاي له في المسجد شم الطيب قال: لا، هذا خوش طيب أشتريه يا زوجتي مثلا، يقول: ولو للشراء -حط فاصلة- شم الريحان مع التلذذ، بالنسبة للريحان مرة أتصور مرة سابقا أنه ماذا؟ مرة في هذا الكتاب أو في كتاب آخر مع بعض الإخوة الآخرين ما أدري النباتات الطيبة يقال لها رياحين مع التلذذ مثل المشموم الآن في البحرين مع التلذذ ولا مانع من شم الريحان إذا كان بدونه، الريحان مو بنبات معين يعني لا لا، الريحان الريحان الآن يطلق على نبات معين شيخنا بس الرياحين كل النبات، الرياحين هي كل نبات طيب الرائحة حتى الآن هنا يقصد بالريحان هو خصوص النبات اللي الآن يسمونه ريحان عندنا أو لا مطلق الرياحين؟ مو واضح من العبارة، يعني أنا لا أدري أن الروايات لم أراجع الروايات هل الروايات وردت على الريحان بعنوان على نبات مخصوص أو على الرياحين؟ لأن عندنا في كتاب الحج شم الرياحين مو شم الريحان، في كتاب الحج هناك شم الرياحين كل أنواع النباتات الطيبة شيخنا هناك تفيدنا، أنه الإنسان يجتنب عن هذه الأمور مطلقا، يعني سواء للتلذذ أم لغير التلذذ بأي شيء كان للتجمل وضعه على ثيابه أو وضعه على بدنه بأي صورة كانت.

ومنها: الشراء هو ذاك أصلا من المحرمات الشراء، أدري مو الشراء مو شرط أنا اللي أشتري، أنا أخلي زوجتي تشتري.

ومنها: البيع والشراء، مطلق التجارة من المحرمات البيع والشراء أيضا مما يحرم على المعتكف البيع والشراء بل مطلق التجارة، ما الفرق بين البيع والشراء ومطلق التجارة؟ البيع والشراء واضح بعد ما يحتاج نشرح عليكم بعد تروح تشتري كتاب هذا يقولون بيع وشراء، مو؟ عندنا مطلق التجارة، التجارة أنت الآن تؤجر بيتك، هذا ما يقولون لك شنو هو؟ ما يقولون لك أنت تبيع وتشتري من هنا، لكن ماذا؟ يدخل في باب التجارات، نوع من أنواع التجارات، أو لا تصالح شخصا، الآن أنا أجري معاملة على الكتاب فيها عوض ومعوض، أعطيك الكتاب بدينار لكن مو بيع بل مصالحة، هذه المصالحة لا يطلق عليها أنها بيع وشراء، لكن يطلق عليها أنها ماذا؟ تجارة. على الأحوط وجوبا البيع والشراء بل مطلق التجارة على الأحوط وجوبا، بالنسبة إلى مطلق التجارة احتياط وجوبي ولا البيع والشراء جزما، مطلق التجارة احتياط وجوبي، يعني فتوى بالنسبة للبيع والشراء احتياط وجوبي بالنسبة إلى مطلق التجارة.

ولا بأس بالاشتغال بالأمور الدنيوية من المباحات حتى الخياطة والنساجة ونحوهما، هذه امرأة تعتكف وتنسج وياها شنو؟ الخيوط وتنسج لها سجادة إيرانية هناك، تقول: هذه ثلاثة أيام أقعد بدون شغل، وإن كان الأحوط استحبابا الاجتناب عن هذه الأمور، بل الأفضل شنو هو؟ أن لا يضيع وقته في غير العبادة هناك.

وإذا اضطر إلى البيع والشراء -احنا قلنا أن البيع والشراء ما يجوز- لو اضطر الإنسان إلى البيع والشراء، وإذا اضطر إلى البيع والشراء لا ما يلحقهما من مطلق التجارة، هذا الكلام عن البيع والشراء، لأجل الأكل والشرب مما تمس حاجة المعتكف به، أو قائل إليه أصح التعبير أعدل يعني أنسب، يقول: اضطررت أنت للأكل والشرب تموت من الجوع، تحتاج إلى البيع والشراء، هل يجوز أم لا يجوز؟ إن أمكن التوكيل توكل شخصا فيشتري، تقول: خذ هذا الدينار وأنت توكيلي في شراء طعام لي مثلا فيذهب ويشتري، هذا إن أمكن التوكيل توكل، إذا لم يمكن التوكيل أو ما بحكم التوكيل ولنقل بغير ذلك فعل البيع والشراء، جاز له البيع والشراء. يحتاج الآن بيان بعض المصطلحات، إذا وصلت سير السيد إلى نتيجة أنه يجوز البيع والشراء في حالة يبيع يجوز البيع والشراء في حالة الاضطرار. الآن عندنا التوكيل وضحنا المقصود بالتوكيل، عندنا ما بحكم التوكيل وعندنا شنو؟ وعندنا النقل بغير ذلك، مو؟ ما بحكم التوكيل مثل شنو؟ ربما ربما يشير به، هذا ما موجود في عبارة السيد الخوئي، لكن ربما يشير به إلى ما هو من قبيل البيع الفضولي، وياي؟ ما هو مثلا عندي أموال أخذها شيخ عادل، أنا محتفظ، أخذها شيخ عادل واشترى بها، اشترى بها ماذا؟ طعاما، البيع هذا بيع فضولي كما سياتي، تعرفون البيع الفضولي أو نوضحه؟ نوضحه؟ هذه الأموال ملك لمن؟ ملك لي أنا، هذا الدينار ملكي، شيخ عادل أخذه وذهب واشترى به خبزا، شيخ عادل لا يملك الدينار، هل يصح أن تشتري بشيء لا تملكه؟ يقولون: هذا التصرف تصرف فضولي، يعني واحد مدخل نقول احنا الفضولي هو من يدخل عصاه فيما لا يخصه، مو كذي؟ هذا هنا أيضا نقول الفضولي تدخل في أموال غيره، أخذها وتصرف فيها، سواء يعرف أنها أموال غيره أو ما يعرف ما يهم، على كلا الفرضين يقال له فضولي، واضح؟ سواء يريد اعتقد أن هذا الدينار له أو اعتقد أنه لي مع ذلك تصرفت فيه، يقال له فضولي، اشترى الخبز من السيد، الآن أنا في أي لحظة أقول: أجزت البيع، هذا بيع فضولي يقولون عنه، حصل البيع، الفقهاء يقولون: هذا بحث يظنون فيه ربما سنة، سنة ربما أو أقل من السنة بقليل البيع الفضولي في المكاسب، إذا ذهبتم إلى رحلة البيع في المكاسب هذا البيع الفضولي، كيف تصححون البيع الفضولي؟ ومباحث البيع الفضولي من أعقد المباحث في شنو؟ في كتاب المكاسب. الآن شيخ عادل اشترى الخبز من السيد، صحيح؟ أنا إذا أتيت وقلت: أجزت البيع -التفتوا- أجزت البيع، بإجازتي للبيع ينتقل الخبز لي أو أنه هذا قول مثلا هناك أن الإجازة كاشفة أو ناخذ هذا بحث مطول في محله، وأنها إذا كانت تأكلها على أي نوع من أنواع الكشف، هسه الآن المختار عند المتأخرين مشهور المتأخرين أن الإجازة كاشفة وأنه إذا أجزت البيع يصح البيع من الساعة الأولى التي حصل فيها، افترض قبل ساعة حصل البيع وأنا الآن عرفت أقول: أجزت البيع، فيكون الخبز ملكي من قبل ساعة، فيكشف عن أن البيع عن أن الخبز كان ملكي من قبل ساعة، هسه ما نريد نوسع أكثر، الآن إجازتي -شوفوا هنا مورد الشهد- إجازتي للبيع، أنا قلت: أجزت البيع، هذا بيع أو شراء؟ هذا ليس بيعا ولا شراء، هذا بحكم التوكيل، مو توكيل، بحكم التوكيل، الظاهر أنه يشير إلى مثل هذا المصداق، أو إذا وجد مصداق من هذا القبيل الآن لا يحضرني مصداق آخر، واضح؟ ولا النقل بغير ذلك، النقل بغير ذلك مثلا كالهبة المعوضة مثلا أو ما شابه. إذا فكت الأبواب كلها لم يمكن التوكيل ولا الإجازة ولا إلى آخره، فعل البيع، ليش اضطرارًا؟ جاز هنا الفعل، واضح؟ ليش؟ لأنه تمس الحاجة إليه لحفظ النفس مثلا.

ومنها: من الأمور التي لابد للمعتكف من تركها المماراة، وقلنا: المماراة يعني ماذا؟ المجادلة، المماراة يعني المجادلة، المجادلة تارة تكون في أمر ديني، تارة تكون في أمر دنيوي، تارة تكون على حق، تارة تكون على باطل. ما هو الحكم؟ نوضح الحكم، يقول السيد: المماراة في أمر ديني أو دنيوي بداعي إثبات الغلبة وإظهار الفضيلة، تريد أن تبين أنك أقوى من فلان في النقاش، وتريد أن تبين أنك أعلم وأفهم، من هذه المهارات محرمة في حال الاعتكاف إذا كان بداعي إظهار الفضيلة والغلبة والقوة، مو بداعي نصرة الحق، فهمتني؟ أنت على حق في دعواك ها، أنت على حق في دعواك، غاية الأمر إنما تجادل وتناظر هنا مو لأجل إثبات الحق بل لأجل إثبات نفسك، لا لأجل إثبات الحق. يقول: لا بداعي إظهار الحق ورد الخصم عن الخطأ، أما إذا كان بداعي إظهار الحق فإن هذا من أفضل العبادات. مجرد أن يكون يثبت الحق الآخر إذا يكون جائز، جائز بل من العبادات الراجحة جدا. والمدار على القاصد، يقول: أنت عندما تجادل إنسانا تريد أن تبين له الحق، هنا قصدت أن تبين له الحق وتعرف، قصدت أن ماذا؟ أن تبين له قوة نفسك، وإن كان الكلام الذي تأتي به حقا، لكن تريد تثبت روحك، مو تريد تثبت الحق، فالمدار على القاصد، بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره، ما يكفي أن أبين للناس أقول: ترى أنا أريد أبين الحق ترى ها، مو أريد أثبت روحي يا جماعة ها، احنا معتكفين وأنا أريد أثبت الحق، طب هذا ما يكفي، القصد خوب، القصد هو المعيار.

مسألة 1079: لا يجب على المعتكف الاجتناب عما يحرمه على المحرم على الأقوى، هذا يشير إلى ما ذهب إليه بعض الفقهاء من القول بأن ماذا؟ وإن كان هذا مو رأي شائع، لكن ذهب إليه البعض، وهو أن المعتكف تحرم عليه محرمات الإحرام، كالمحرم يحرم عليه تغطية الرأس، يحرم عليه لبس المخيط، يحرم عليه ما أدري النظر في المرآة، قص الأظفار، ما كل هي إزالة الشعر، كل هذه الأمور كلها تحرم، يقول: هذا الأمر لم يثبت لدينا، بل الثابت هو ما أشرنا إليه. لا يجب على المعتكف الاجتناب عما يحرم على المحرم على الأقوى، إذا الاعتكاف شيء والإحرام شيء آخر، ولا سيما لبس المخيط وإزالة الشعر، ليش لا سيما لبس المخيط وإزالة الشعر؟ يقول: لأنه ذكرت هيئة اعتكف الرسول صلى الله عليه وآله، ويقول سيد الخوئي: وقد رأينا الرواية تفصل أنه طاف وراياته وكذا وكذا ولم تشر إلى أنه نزع المخيط، مع أن هذا من أوضح الأمور التي ينبغي الإشارة إليها، لو كان نزع المخيط ماذا؟ واجب، فهمتني؟ أنت تريد توصف كيف أن الإمام الصادق أحرم في الحج، يقول: ونزع المخيط ولبس ثوب الإحرام، مو كذي تقول؟ لأن هذا أوضح فعل يسويه، قلت: تذكره بعد. أما في حال لم نجد ما أي إشارة إلى نزع المخيط، لم نجد أي إشارة إلى نزع المخيط أو إلى ماذا؟ أو إلى حرمة إزالة الشعر أو ما شابه ذلك، وأكل الصيد -المحرم يحرم عليه الصيد وأكل الصيد أيضا- وأخذ النكاح، فإن جميعها جائز له، حتى الأمور التي لم يذكرها هنا جائزة له، لكن هذه يقول هي أوضح الأمور التي لا شك ولا ريب في عدم حرمتها عليه، لو لو تطرق الاحتمال إلى الأمور الأخرى، هذه مما لا يمكن تطرق طرف الاحتمال إليها.

مسألة 1080: الظاهر أن المحرمات المذكورة مفسدة للاعتكاف من دون فرق بين وقوعها في الليل والنهار. لا فرق حصلت في الليل أو في النهار. هل هي حرام؟ هل حرمت؟ هل هي فقط أثر وضعي بأنها تفسد الاعتكاف أو يوجد إثم أيضا؟ قلنا: بعض الأحيان أمور توجب الإثم والفساد يعني فيها حرمة وفيها أثر وضعي، وبعض الأحيان يكون فيها أثر وضعي دون الحرمة أو بالعكس حرمة دون الأثر الوضعي، مو تبي؟ هنا نقول ماذا؟ هذه فيها أثر وضعي وهو الفساد، لكن لا دليل على الحرمة. وفي حرمتها تكليفا إذا لم يكن واجبا معينا ولو لأي انقضاء يومين منه تردد إشكال واضح؟ وإن كان القول بالحرمة أحوط وجوبا، يعني يتردد، لكن الأحوط وجوبا الحكم بالحرمة أن الإنسان لا يقدم عليه، شوف يعني أنت الآن اعتكفت، أنت الآن اعتكفت الأحوط وجوبا الحكم بأنه حرام مو فقط أنه ماذا؟ مو فقط أنه يفسد الاعتكاف.

مسألة 1081: إذا صدر منه أحد المحرمات المذكورة سهوا فالظاهر عدم بطلان اعتكافه، حتى في الجماع على الأقرب، ما لم يكن مفسدا للصوم كما لو حصل في الليل.

مسألة 1082: إذا أفسد اعتكافه بأحد المفسدات، فإن كان واجبا معينا وجب قضاؤه على الأحوط وجوبا، يقضيه كاملا، يأتي به كاملا. وإن كان غير معين وجب استئنافه، يعني يأتي به كاملا لكن بنية الأداء، سابقا وجب قضاؤه يعني يأتي به كاملا بنية القضاء، الفرق بين الموردين أنه هناك يأتي به كاملا الأيام الثلاثة لكن بنية القضاء، لأنه وقته قد فات، هنا يأتي به كاملا لكن مو بنية القضاء، ليش؟ لأنه ليس له وقت معين، وقته لا زال. وإن كان غير معين وجب استئنافه، يأتي به كاملا بنية الأداء، وكذا يجب القضاء على الأحوط لزوما إذا كان الاعتكاف مندوبا وكان الإفساد بعد اليومين، يعني أتى بيومين، بعد اليومين ماذا؟ يقضي، أما إذا قبلهم فلا شيء عليه، كما لو اعتكف يوم وانعطف فأكثر صومه، أما إذا كان قبلها فلا شيء عليه. ولا يجب الفور في القضاء، الآن أريد أن أقضي، لابد أن أقضي في خلال هذه الأيام بسرعة أو يجوز لي أن أؤخر؟ هذا مرارا وتكرارا مر أنه لا دليل ماذا؟ على وجوب الفور، بل يجوز التراخي ما لم يكن التراخي ماذا؟ يؤدي إلى التهاون بالفريضة. ولكن لا يجب الفور في القضاء، ولكن لا يجوز تأخيره بحد يعد تعاونا وتوانيا في أداء الواجب.

مسألة 1083: إذا باع أو اشترى في أيام الاعتكاف لم يبطل بيعه أو شراؤه، البيع والشراء صحيح، ينتقل الكتاب منك إلي وينتقل ديناري إليك، غاية الأمر اعتكافي يبطل، وإن بطلت مسألة.

مسألة 1084: إذا أفسد الاعتكاف الواجب بالجماع ولو ليلا -حتى الآن يريد أن يتكلم عن الكفارات، هنا كم كفارة يجب على الإنسان إذا أفسد الاعتكاف الواجب بالجماع؟ جامع مثلا، الجماع ترى يحصل في الليل ترى يحصل في النهار- ولو ليلا وجبت الكفارة، وسيأتي الكفارة ككفارة شهر رمضان على تفصيل يأتي إن شاء الله. وجبت الكفارة، حتى في الليل يعني. ويلحق به على الأحوط لزوما الجماع المسبوق بالخروج المحرم، وإن بطل اعتكافه به بشرط عدم رفع يده عنه. التفتوا، هسه الآن زيد اعتكف في المسجد، جيد، زيد من الناس اعتكف في المسجد وأفسد اعتكافه بالخروج غير المبرر، عندنا خروج مبرر جائز، عندنا خروج غير جائز، خرج خروجا غير جائز، فأفسد اعتكافه أم لا؟ تارة يفسد اعتكافه ويعرف أنه أفسد اعتكافه فيرفع يده عن هذا الاعتكاف، متفقين؟ وتارة لا، لا يرفع يده، صحيح أن اعتكافه فسد، لكن هو لم يرفع يده عن هذا الاعتكاف، بل ماذا؟ بل بنى على أنه لا زال ماذا؟ معتكفا. هنا إذا جامع في الخارج، يقول أيضا ماذا؟ أيضا تجب الكفارة، ويلحق به على الأحوط لزوما الجماع المسبوق بالخروج المحرم، سواء جامع في خارج المسجد، داخل المسجد، المهم أنه لا زال يعتبر نفسه معتكفا بالخروج المحرم، وإن بطل اعتكافه بهذا الخروج بشرط عدم رفع يده عن هذا الاعتكاف، أما إذا رفع يده عن هذا الاعتكاف فإنه غير معتكف الآن، واضح؟ الاعتكاف غير حاصل الآن، رفع يده عن الاعتكاف، فلا تجب الكفارة بعد. ويلحق به -ويلحق به يعني ويلحق بالجماع ليلا في لزوم الكفارة- والأقوى عدم وجوب الكفارة بالإفساد بغير الجماع، الآن لو أفسد اعتكافه بغير الجماع، بالمجادلة المماراة مثلا، لا، لا تجب الكفارة، وإن كان وجوب الكفارة أحوط استحبابا، يعني الأحوط استحبابا التكفير. وكفارة الاعتكاف كم؟ ككفارة صوم شهر رمضان، يعني كفارة تخيير، قلنا إن الكفارات هناك في كفارات صوم أشرنا إلى كفارات تخيير أو ترتيب أو مركبة وكفارة جمع، مو كذي؟ كفارة صوم شهر رمضان شنو هو؟ تخيير، مو كذي قلنا؟ وكفارته ككفارة صوم شهر رمضان، وإن كان الأحوط استحبابا أن تكون كفارة الاعتكاف مثل كفارة الظهار، يعني مرتبة كفارة الظهار كما سياتي كفارة ترتيب، عتق رقبة، يجب عليك العتق إن لم تستطع فتصوم ستين يوما، إن لم تستطع فتطعم ستين مسكينا، ترتيب، وإن كان الأحوط ماذا؟ استحبابا أن تكون كفارته مثل كفارة الظهار، إذا هنا واضح، مو إذا واحد يريد يعمل بهذا الاحتياط يعتق رقبة، إذا ما وجد رقبة يصوم شهرين متتابعين، إذا لم يتمكن يطعم ستين مسكينا.

وإذا كان الاعتكاف في شهر رمضان -هسه الآن أغبر المقلب- في شهر رمضان يجوز الاعتكاف لأنه الصوم لا يجب أن يكون الصوم لأجل الاعتكاف، قلنا: عليك قضاء شهر رمضان أو عليك صوم واجب لأي سبب، يجوز لك أن تعتكف خلال هذه الفترة، المهم أن تكون صائما ولا يشترط أن يكون الصوم بسبب الاعتكاف، بل يكفي أن يكون الصوم بسبب آخر، فوجوب الصوم في شهر رمضان، فتعتكف في شهر رمضان، الصوم مو بواجب للناس، التفت، أنت الآن تريد أن تصوم شهر رمضان، تعتكف في هذه الفترة، ما بتصوم صوم إضافي، يعني نقول: الصوم مو بواجب للناس، لابد في حال الاعتكاف من أن تكون صائما لأي سبب، الصوم مو مهم، الاعتكاف الصوم تابع يعني ليش رمضان؟ الصوم تابع إلى حكم الاعتكاف مثلا، شلون يعني؟ إذا كان الاعتكاف واجب مثلا، واجب فيكون الصوم فيه واجب، أصل إذا كان الاعتكاف واجب يجب الإتيان بالاعتکاف بشروطه التي من ضمنها الصوم، يجب الصوم، لكن مو لهذا السبب، تستطيع أن تصوم قضاء عن شهر رمضان أو تستأجر، حتى ما يضر. وإذا كان الاعتكاف في شهر رمضان وأفسده بالجماع نهارا وجبت كفارتان، ليش؟ كفارة للإفطار في شهر رمضان، والأخرى لإفساد الاعتكاف، واضح؟ وكذا إذا كان في قضاء شهر رمضان بعد الزوال، لأن قضاء شهر رمضان بعد الزوال أيضا فيه كفارة، وإن كان -يعني أنت معتكف وصيامك بنية قضاء شهر رمضان- أيضا ماذا؟ أيضا تجب الكفارة هنا، كفارة تجب كفارة الاعتكاف وكفارة ماذا؟ قضاء شهر رمضان، الكفارة هناك تختلف عن تلك. وإن كان الاعتكاف المذكور منذورا معينا أو ما بحكمه، وجبت كفارة ثالثة لمخالفة النذر، يعني في شهر رمضان نذر أنه يعتكف في شهر رمضان فجامع في النهار بجماع أبطل اعتكافه وصومه ونذره، فتجب عليه ثلاثة أمور، وجبت كفارة ثالثة لمخالفة تقول: وإن وإذا كان الجماع لامرأته الصائمة في شهر رمضان تقدم أنه إذا جامع زوجته مك لها ماذا؟ وجبت كفارة رابعة عنها على الأحوط لزوما على ما تقدم، واضح؟ إذا كانت زوجته معتكفة أيضا يتحمل على بقية الكفارات أم لا؟ أنا هذا تقدم جوابه، تقدم ضمنا إذا واحد يتذكر ما أشرنا إليه في كتاب الصوم يعرف الجواب هني، تتذكرون واش أشرنا في كتاب الصوم؟ طلعوا الجواب الآن، لو اعتكفت الزوجة واعتكف الزوج، فاكرهها على الجماع -لحظة- فاكرهها على الجماع خليني أقول هني وكان هو ناذر -شوف ناذر هو وياها اثنينهم ناذرين- في نهار شهر رمضان وأكرهها على الجماعة، اثنينهم صايمين، اثنينهم صايمين في شهر رمضان بعد، شوف اثنينهم نذروا أن يصوم أن يعتكف في شهر رمضان فأعتكف فأكرهها على الجماعة، كم كفارة عليه هو؟ خلينا نشوف الكفارات اللي عليه، نذر هو وزوجته أن يعتكفا في شهر رمضان، اعتكف أكرهها على الجماعة، نفس الفرض السابق تماما، بس هو كما أنه هو أيضا نذر هي أيضا نذرت، ليش ما تريد؟ الأمر أنه لا يتحمل الكفارة إلا وقال، قلنا سابقا أن الزوج مختبر القاعدة أن الزوج ما يتحمل أي كفارة عن زوجته، القاعدة الأولية تقول أن الزوج لا يتحمل أي شيء عن زوجته، وخرجنا عن هذه القاعدة لوجود روايات في المقام دلت على أن الزوج يتحمل كفارة زوجته في حال الإكراه، لذلك قلنا في حالات أخرى حتى في الصوم قلنا مو في كل شيء دائما يتحمل شنو هو؟ الكفارة، كما لو أكرهها وهو مفطر، لأن الدليل دل على أن الصائم إذا أفطر زوج إذا أكره زوجته صائما، هذا كله يكون شنو تستفيدون من القواعد اللي لقيناها سابقا، والحمد لله رب العالمين.