منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

014

طهارة الجبيرة وحكم ما لا يؤكل لحمه

أو 121؟ أوه، إذا ينقص واجد. لا يشترط في الجبيرة أن تكون مما تصح الصلاة فيه. عندنا جملة من الأمور لا تصح الصلاة فيها. جملة من الأمور يقال: مما لا تصح الصلاة فيه. وسيأتي بحث مفصل حول هذا الموضوع في مقدمات الصلاة في الستر والساتر. هنا من باب لأنه صار استعراض جملة من أحكام وضوء الجبيرة يتعرض لهذه المسألة.

الجبيرة من ضمن الأمور التي لا يجوز الصلاة فيها الحرير بالنسبة إلى الرجال، أليس كذلك؟ يقول: «لا يشترط في الجبيرة أن تكون مما تصح الصلاة فيه، فلو كانت حريراً أو ذهباً أو جزء حيوان غير مأكول، لم يضر بوضوئه». التفت، لا تجوز، لا يجوز نصلي بالحرير ونحن نلبس ثياب الحرير. خب، جيد؟ وعليكم السلام. هسه الآن لك تعجل، لا يجوز الوضوء بلبس، مع لبس ثياب الحرير خب، ولا مع لبس ما لا يؤكل لحمه خب. يقول:

لا يشترط الجبيرة أن تكون مما تصح الصلاة فيه فلو كانت حريراً أو ذهباً، الذهب أيضاً لا يجوز للرجال للفهم مو؟ الصلاة بل حتى في خارج الصلاة، أو جزء حيوان غير مأکول اللحم. كالقط مثلاً، القط مثلاً. القط طاهر أو نجس؟ طاهر، ما حد يقول إن القط نجس، عندنا الكلب والخنزير نجسين بس مو؟ لكن لو ذكي الحي، ذكي الأسد أو النمر. هل يجوز أن نصلي في جلدهما أو لا يجوز؟ ذبحناه على الطريقة الإسلامية، أنت ما تعرف تذبح؟ حطيت الأسد وذبحته على الطريقة الإسلامية. ذبح شرعي، السيد الخوئي (رحمه الله) ومشهور الفقهاء يذهبون إلى أن الحيوان يذكى. ما على نجف العين، توجهتوه؟ ما على نجف العين يذكى الحيوان. الأسد النمر يذكى يعني شنو؟ تحطون يعني شنو يذكر؟ مو موافقة في المصطلح، يذكر يعني قابل للذبح على الطريقة الإسلامية وله فوائد.

طبعاً هنا لا يجوز أكله هذا الأسد بعد ذلك، ليش؟ لأنه محرم الأكل، لكن يتعامل مع جلده معاملة الطاهر. هي كلها بحث أجنبي عن المسألة، فقط أنا أجيب على أساس ترتفع بعض الضبابية في بالنسبة للمسألة في أذهانكم. بعد أن ذبح الأسد على الطريقة الإسلامية أو النمر أو القط أو ما هذا الجلد الذي للأسد أو للنمر، هل هو طاهر أو نجس؟ الفقهاء يقولون: هذا الجلد طاهر. جيد؟ لا أقل شيء مشهور الفقهاء يعني هذا، لأنه يقبل التذكية.

لكن هل تجوز الصلاة فيه؟ لا، يقول لهم هذا بحث ثاني. هذا بحث ثاني تدرسون جواز الصلاة وعدم جواز الصلاة مو متفقين على التذكية وعدمها في هذه المسألة. إحنا لا نقول هو ميتة، هو ليس بميتة، لكن لا تجوز الصلاة فيه. جيد؟ إذا نحن نتكلم عن جلد غير مأکول اللحم بغض النظر عن كونه مذكى أو غير مذكى. طاهر بني، مو، إحنا مو الملاك الذهب الآن طاهر أو غير طاهر، ليش لا تجوز الصلاة فيه؟ الحرير طاهر أو مو طاهر؟ الملاك مو هو أن يكون الشيء طاهراً أو لا، عرفت شلون؟ الملاك ما أن الشارع أحل لنا أن نصلي فيه أم لا. الشارع أحل لنا أن نصلي فيماكول اللحم، أما في غير مأکول اللحم لا، لم يحل لنا. ما المانع في ذلك؟ يعني في جلد البقرة يجوز أن نصلي، نصنع من جلد البقرة ثياب نصلي فيه، صحيح؟ أما في جلد الأسد لا، الفرق أن الأسد غير مأکول اللحم البقرة شنو؟ مأكول اللحم، جيد؟

هي كلها أجنبية عن المسألة إلى الحين. خب، خلنا نجيها الآن. خب صنعت الجبيرة من جلد غير مأکول اللحم. خب طاهر، لا نتكلم عن النجاسة، صحيح؟ إذا لو مسحنا عليه ما راح تكون شنو؟ تنتقل النجاسة إلينا. خب، يقول: «لا يشترط في الجبيرة أن تكون مما تصح الصلاة فيه». وعليه الفعل التفريع: فلو كانت حريراً الجبيرة قطعة قماش من الحرير، أو ذهباً إما محلاة بالذهب كما هو الغالب يعني عادة ما حلي هذا قطعة مجزات بالذهب مو كذي، أو ذهباً، أو جزء حيوان غير مأکول، افترض هذا في الصحراء واضطر إلى الجبيرة فذبح أسداً، تصارع مع الأسد فذبحه، لم يضر بوضوئه.

بس برضه الصراحة هذا بحث ثاني، إحنا الحين جايين نتكلم عن أصل الوضوء، التفتوا معي، لا يصير خلط بين المسألتين. إحنا الحين نتكلم عن شنو هو؟ بعدين وش سوى؟ قال عن الجبيرة ما قال، إحنا ما نتحدث عن، إحنا ما نتكلم إحنا وش بيصلي كيف بيصلي، إحنا جايين نتكلم عن شنو هو؟ يعني أنا أركز لأنه هو البعض يمكن يفهم الملازمة بين صحة الوضوء وصحة الصلاة بهذه الأشياء، لا ماكو أي ملازمه. قد يصح الوضوء بهذه الأمور، لكن لا تصح الصلاة بهذه الأمور.

فالذي يضر هو نجاسة ظاهرها، ظاهر ظاهر شنو هو الجبيرة؟ يعني إذا كان ظاهر الجبيرة نجس هذا يضر بالصلاة، وماذا يضر هو كونها مغصوبة أو غصيتها على ما مر، أما غير ذلك فلا يضر. يعني إذا لم تكن الجبيرة مغصوبة ولا نجسة الظاهر فذلك لا يضر بصحة الوضوء. الآن يضر ذاك بصحة الصلاة أو لا؟ بحث ثاني مو في محلها إحنا. ما يضر بالظاهر يعني؟ لا لا، قد قد لا تسري، من يقول دائماً تسري؟ لا، ليش تسري؟ وجه السريان شنو؟ ظاهرها طاهر، أنا مسحت عليها، لماذا تسري النجاسة إلى الداخل؟ ظاهرها طاهر، إذا النجاسة داخل، لماذا تسري النجاسة من الداخل إلى الظاهر؟ لماذا؟ التفت معي الآن، هذه الجبيرة نجسة وعليها من الداخل نجسة، لكن القطعة الخارجية التي عليها طاهرة، ما المشكلة؟ نعم، هنا ايش يقول هو؟ مو يقول: «لا يضر»؟ لا يضر، ما المانع؟ حتى وإن كانت هو يصرح، مو يصرح مو أنا جايبها من جيبي، هو يقول: «لم يضر بوضوئه». بعد إذا إذا لو قال: «يضر بوضوئه» قلنا مشكلة، ما دام خوف الضرر باقياً يجري حكم الجبيرة وإن احتمل البرء، ما دام يخاف من من الضرر يجري حكم الجبيرة.

الآن أنا أمس، يوم أمس كنت مريضا، أشك في أني شفيت أم لا، صحيح؟ لا زلت احتمل أني لو وضعت الماء يتضرر بدني، يقول: «يجري حكم الجبيرة» فأتوضأ وضوء الجبيرة. لا، ما نتكلم عن الخوف الوسواسي شيخنا، نتكلم عن الخوف المعتاد، عادة يقع هذا الخوف، لأن في بعض الناس وسواسيين جداً يعني يتخوف مع يفترض يخلي الجبيرة سنتين على جسمه كله، يتخوف إلى الآن ما أشوفه، عادة ثلاثة أيام أربعة يتشافى البدن إذا أمكن رفع الجبيرة وغسل المحل.

ما يوجب العدول إلى التيمم

لكن كان ذلك موجباً لفوات الوقت. شوفوا خلاص الآن شوفي، ويمكنه رفع الجبيرة وغسل المحل، لكن إذا فعل ذلك كان ذلك موجباً لشنو؟ لفوات الوقت. هل يتوضأ وضوء الجبيرة؟ يقول: «لا، هذا يتبين أن وظيفته هي التيمم»، فالأظهر العدول إلى التيمم. ما ذكرتني لو كانت لي تيمم. خب.

الدواء الموضوع على الجرح ونحوه إذا اختلط مع الدم وصار كالشيء الواحد، تصير في الحالة كثير أن يختلط الدواء مع الدم يشبهه ويثبت بحيث يصير كالشيء الواحد، يصير لا يمكن رفعه، ولم يمكن رفعه بعد البرء، ليش؟ لأنه بمجرد أن ترفعه رايح يظهر الجرح من جديد. ولم يمكن رفعه بعد البرء بأن كان مستلزماً لجرح المحل وخروج الدم، يحتاج فد أسبوعين زيادة على ما يبت تماماً تحت الدم المتخثر وشنو؟ ويطلع جلد جديد مو كذي؟ وخروج الدم، فلا يجري عليه حكم الجبيرة، هذا العدل ليس من حكمه حكم الجبيرة، ليش؟ لأن الجبيرة تكون في الجروح والقروح والكسور، وهنا لا يوجد لا جرح ولا كسر ولا قرح، المفروض أن الجرح برئ، غاية الأمر الآن عليه شنو؟ عليه دم منجمد، خب، دم مع دواء، خب نكمل المساله ونرجع لفوق، فلا يجري عليه حكم الجبيرة، بل تنتقل الوظيفه إلى التيمم، صارت وظيفته هي التيمم.

وأيش المسألة اللي فوق؟ يعني ما قالوا لو كانت في مكان التيمم لا، لأنه أساساً يمكنه رفع الجبيرة، التفت شيخنا، هل يمكنه رفع الجبيرة؟ يمكنه أو لا يمكنه؟ إذاً ما هي وظيفته؟ وظيفته أن يتوضأ وضوءاً عادياً، لماذا ينتقل إلى التيمم هنا؟ ضيق الوقت. ضيق الوقت إذا تسوغ له الانتقال إلى التيمم، ما ما يسوغ له المسح على على المانع والحائل. توجه شيخنا؟ لا يسوغ له المسح على المانع والحائل. بلي، بس هذا مو مو هسه الآن كيف يتيمم بحث آخر، لكن لكن هذا ما يرجع وظيفته إلى التيمم إلى الوضوء.

إذا كان العضو صحيحاً، لكن كان نجساً، العضو صحيح ما في أي مشكلة، اليد صحيحة، لكن كانت متنجسة، ولم يمكن تطهيره، لم يمكن تطهير العضو، لا يجري، هل يجري عليه حكم الجبيرة؟ يقول: «لا يجري عليه حكم الجرح، بل يتعين التيمم»، يعني يعني شنو هو؟ لا نضع عليه قطعه ونغتسل ونتوضأ وضوء الجبيرة، بل يتعين التيمم، يتعين التيمم. النجسان هنا خب بلا إشكال أن نفس العضو مو نجس شيخنا، التفت معي نفس العضو خب مو نجس العين، هو ليس بكافر ولا خنزير. خب نجس بمعنى متنجس، بلا إشكال الخب.

لا يلزم خب إذا صار صارت المسألة واضحة أنه في هذا المورد الوظيفة ما هي؟ التيمم. عندنا قاعدة، إذا أساساً لو توضا في هذه الحالة ولا بدون أن يطهر المكان شو رايح يصير؟ ما يطهر، ما ما يصح الوضوء، لأنه زيادة التنجيس، هذا ما يتوضأ مجدي، جيد؟ لا يمكنه التطهير، الفرض أنه لا يمكنه تطهير المكان، بل سيتوضأ على نفس النجاسة. على نفس النجاسة يشكل صحة الوضوء، أما التيمم حتى لو كانت النجاسة في أعضاء التيمم فسيأتي أنه لا مشكلة مع الاضطرار، بهير خير. خب.

لا يلزم تخفيف ما على الجرح من الجبيرة إن كانت على المتعارف. خب، لفة لفة عريضة طويلة خب، يقول: «لا يلزم تخفيف ما على الجرح من الجبيرة إن كانت بالمقدار المتعارف». على المتعارف يعني بالمقدار المتعارف، كما أنه لا يجوز وضع شيء آخر عليها مع عدم الحاجة، الجبيرة بهالمقدار تكفي، أنا أجي أواصل أواصل النفس أيضاً لا يجوز مع عدم الحاجة، إلا أن إلا بهذا القيد متى يصح؟ ويصح الوضوء، لا يجوز طبعا هنا المحرمة تكليفية واضح، هنا حرمة إرشادية لبطلان الوضوء، قلنا إن التحريم على نحوين سبق أن أشرنا في دروس سابقة الإخوة اللي كانوا ويانا من البداية، أن التحريم تارة يأتي تحريم تكليفي ليبين لنا أن من يفعل هذا الشيء يحاسب، مو كذي؟

مثلا لا تشرب الخمر، يحرم شرب الخمر، أنت هذا شرب الخمر ليش يحرمه الشارع؟ حتى يبين لنا أنه هو في عقاب، مو كذي؟ أما في أمور يقول: «لا تتوضأ»، مثلاً لا تتوضأ بالماء المضاف، لو توضأت أنا بماء ورد، هل أعاقب؟ لا أعاقب بماء ورد، لا أعاقب، غاية ما هنالك أن هذا الوضوء ليس بصحيح، إذاً هذا تحريم إرشادي، نهي إرشاد تفاجاتون، مو تحريم بالعبارة، نهي، مو تحريم، كما أنه هنا لا يجوز هي أيضاً شنو هو؟ إرشاد إلى الفساد، هنا إرشاد إلى الفساد، يعني إرشاد إلى فساد الوضوء لو شنو هو لو وضع شيئاً على الجبيرة، كما أنه لا يجوز وضع شيء آخر عليها مع ماذا؟ مع عدم الحاجة، إلا بهذا القيد في هذه الحالة يصح، إلا أن يحسب جزءاً منها بعد الوضع كما لو لف بحيث لف مقدار إضافي زائد لكن يعد جزءاً.

أما لا هسه الآن الجبيرة موجودة، جيت حطيت عليها فوطة عرفتون، ومسحت على الفوطه، يشكر الوضوء مع الجبيرة رافع للحدث. الوضوء مع الجبيرة رافع للحدث، يعني شنو هو؟ وش الثمرة اللي يريد يقولها هني؟ يريد أن ينبه على أنه هذا مو فقط وضوء في ظرفه، بل حتى بعد ارتفاع ظرفه يبقى رافعاً للحدث، ارتفع الحدث بعد لا يعود، مو مثل التيمم، التيمم يرفع الحدث رفع مؤقت ما دام الماء غير موجود أو غير متمكن من استعماله. وكذلك الغسل مع الجبيرة فإنه رافع للحدث الأكبر أيضاً، الوضوء يرفع الحدث الأصغر والغسل يرفع الحدث الأكبر، قلنا أن موجبات الوضوء تسمى حدث أصغر وموجبات الغسل تسمى حدث أكبر.

أحكام متفرقة في الوضوء والجبيرة

يجوز لصاحب الجبيرة الصلاة في أول الوقت، هسه الآن بحثاً أنا الآن على يدي جبيرة، الآن تو مأذن أمام الظهر، هل يجوز لي أن أتوضأ وأصلي؟ أو لا؟ هل يجب أن أنتظر إلى قبل المغرب بعشر دقائق ربع ساعة سأتوضأ لأنه يمكن أن أشافي في هالمده؟ هل يجب أن أنتظر إلى أن يتضيق الوقت؟ يقول: «يجوز لصاحب الجبيرة الصلاة في أول الوقت»، ويرد على هذا السؤال سير السيستاني، صحيح؟ فيقول: «يجوز لصاحب لصاحب الجبيرة الصلاة في أول الوقت ولا يجب عليه إعادتها حتى وإن ارتفع عذره في الوقت على الأظهر».

يعني قبل الغروب ارتفع العذر، ذهب إلى المستشفى فخلعوا الجبيرة، هل نحتاج أن نقول له أعد الصلاة؟ إذا اعتقد الضرر في غسل البشرة لاعتقاده الكسر مثلاً، هذا الحجي طاح شاف الألم الشديد فاعتقد أن هذا كسر في يده، واعتقد أن هذا الكسر إذا توضأ يتضرر، كلها أوهام في أوهام، بالجبيرة ثم تبين عدم الكسر في الواقع، ثم تبين شنو هو؟ عدم الكسر في الواقع، ففي هذه الحالة لم يصح الوضوء ولا الغسل، لم يصح الوضوء ولا الغسل، يعني لو توضأ وصلى ينكشف على أن وضوءه وضوء باطل، وبالتالي يحتاج إلى التوضأ من جديد وإعادة الصلاة التي صلاها، وكذلك الحال لو اغتسل ينكشف أن غسله باطل، مو وظيفته وضوء الجبيرة، صحيح؟ جيد.

وأما إذا تحقق الكسر فجبره خب، كسر موجود حط عليه الجبيرة خب واعتقد الضرر في غسله فمسح على الجبيرة عندنا بوظيفته بعد وظيفته هي المسح على الجبيرة، ثم تبين عدم الضرر، راح حق الدكتور يوم ثاني قال له: «أنا قاعد أتوضأ وضوء الجبيرة» قال له: «لا عادي، هي المكان تقدر تغسل أنت أصلاً، ماكو أي مشكلة»، جيد؟ ثم تبين عدم الضرر، فالظاهر ماذا؟ صحة وضوئه وغسله، يعني سواء كان توضأ بالوضوء الكبير أو يغتسل غسل الكبير على ما تقدم، ففي كلا الحالين شنو؟ يتبين صحة غسله.

وإذا فرعون، وإذا اعتقد عدم الضرر فغسل هذا كان فكراهي لك كسر، ما يضر، فذهب وغسل ثم تبين أنه كان مضرا، أوه هني المشكلة، وكانت وظيفته الجبيرة، تبين أنه كان مضرا، وأن في الواقع وظيفته هي الجبيرة مو مو هذا الوضوء الاعتيادي، مو كذي؟ في حين هو توضأ وضوء اعتيادي. خب يفشي إذا كان مكلفاً بالمسح على الجبيرة فغسل تحتها، هل عمل بوظيفته؟ لا، ما عمل بوظيفته. يقول: «تفكير صحتي إشكال»، يعني لحظة وجوه عدم الاجتزاء عدم الاكتفاء خب، وكذا الحال فيما لو اعتقد الضرر، هذا بعد نفس الكلام ولكن ترك الجبيرة وتوضأ ويلتفت قال: «يا الله، أنا أتحمل هذا الضرر، أدري عن الضرر، لكن أنا ما عندي مشكلة، أنا اللي بتأذى، جسمي اللي بيتاذى»، قلنا مو قضية جسمك اللي بيتاذى، القضية أنت الآن الله يخاطبك بوضوء الجبيرة، ما يخاطبك بالوضوء الاعتيادي، مو كيفك مو الشغلة مني والطريق كيفي بس إلا أسوي أسوي، ولكن ترك الجبيرة وتوضأ أو يغتسل ثم تبين عدم الضرر وأن وظيفته غسل البشرة، وكذا الحال، يعني نفس الكلام أنه يشكل الاجتزاء، يعني صحيح؟ لا، نفس الـ الـ شوف، إييه في الصحة إشكال.

وكذا الحال، يعني وكذا أن في الصحة في إشكال فيما لو اعتقد الضرر ولكن ترك الجبيرة وتوضأ، ترك الجبيرة يعني ترك الوضوء وضوء الجبيرة وتوضأ أو يغتسل ثم تبين عدم الضرر وأن وظيفته غسل البشرة،ها عفوا تبين مو تبين وجود الضرر، التفتوا، التفتوا، ثم تبين عدم الضرر وأن وظيفته غسل البشرة، أنا توهمت العبارة معكوسة، هو توهم توهم الضرر، اعتقد وجود الضرر لكن في الواقع هو لم يكن هناك ضرر، مع ذلك شنو؟ توضأ. هنا وظيفته في الواقع هي ماذا؟ الوضوء الاعتيادي، وظيفته هي الوضوء الاعتيادي وهو أتى بوظيفته. وجه الاشكال شنو إذاً؟ وجه الإشكال ما هو؟ ليش السيد استشكل؟ قال: «ففي الصحة إشكال»، توجهت لنا المسألة مو قال: «ففي الصحة إشكال»، وكذا الحال يعني وكذا الحال يفهم منه أن الحكم الذي سيأتي في هذه المسألة كان الحكم السابق، كيف استشكل في هذه المسألة؟ لأنه لم ياتي، لعله لعل الوجه والله العالم أنه هنا لا يتأتى منه قصد القربة، توجهتون؟ لعله والله العالم أو لوجه آخر، بس الفتوى واضحة بس لعل الوجه يعني ولعل هناك وجه آخر أيضاً لكن يحتاج إلى تأمل أيضاً.

يعني شيخنا لا يتاثر منه قصد القربة لأنه يعلم أنه لا يطيع أمر الله هناك لو اعتقد الضرر وتوضأ وتبين أنه فعلاً في ضرر، هو بالنهاية مو وظيفته هي توضأ بالوضوء الاعتيادي، هذاك أوضح شي باطل، هناك ما هو إشكال بعد كثير، يعني خالف اللي وجدته خالف التكليف، لأن تكليف اعتقد الضرر ومكسور، فهي خالف التكليف. جيد جيد، هو هو مخاطب بماذا في الواقع؟ مخاطب بالوضوء الجبيري لا في الواقع، في الواقع، في الواقع نعم، في الوضوء الاعتيادي نعم وهو أتى بما هو مخاطب به نعم، ما المشكله؟ توجتي؟ أي هو مخاطب في الواقع بوضوء الجبيري خو، بالوضوء الاعتيادي أصلاً بالوضوء الاعتيادي، في كل مورد يعلم يعلم إجماالاً أن وظيفته الوضوء الجبيري أو التيمم يعلم علم إجمالي، قلنا العلم الإجمالي يعني قاطع بالامر لكن متردد بين الطرفين، مش ذي؟ قاطع بأنه ما هو مو وظيفته شيء آخر، أما الوضوء الجبيري أو ماذا؟ أو التيمم، ما في عندك حالات تقطع بها فماذا لا تعرف الله عز وجل قطعاً، كلفك أما بهذا أو بهذا، ما كلفت بالاتنين، ما عندنا إحنا في الواقع تكليف بالاتنين، وذيك الموارد الفقراء من باب الاحتياطي يشيرون جمع بين الوضوء والتيمم من باب الاحتياط، وإلا أساساً الحكم الواقعي ما هو مخاطب بهذا أو بذاك، ما عندنا صحارتين هنا.

هنا ماذا يفعل؟ هو يشك، لو في كل مورد يعلم إجماالاً أن وظيفته الوضوء الجبيري أو التيمم ولا يتيسر له تعيينها تعيين الوظيفة أنها هل هي الوضوء الجبيري أو هي التيمم؟ يتردد، يعلم بأنها ليست شيء ثالث، هي أما هذه أو او دي، صحيح؟ يجب عليه الجمع بينهما. وجود اختيار، لا لا، عندنا قاعدة احفظوا هنا قاعدة الاشتغال في الأصول ستاتي إن شاء الله أن العلم الإجمالي مورد لأصالة الاشتغال، ما تجي أصالة البراءة هنا. في علم الأصول إن شاء الله تدرسون من الحلقة الأولى تصاعداً لعله الحلقة الأولى أيضاً يتعرض لها، هسه مو جازم بس الثانية جزمان، وأصول المظفر وغيره يتعرضون، أصول المظفر ما وصل لها البحث، انتهى الكتاب قبل أن يصل إلى هذا البحث، توفي المؤلف، هسه الآن ذكرت، على كل حال لأنه ما كمل الاستصحاب أصلاً، على كل حال ولا يتيسر له تعيينها، إذا ما خانت الذاكرة بالنسبة لأصول المظفر. هو ولا يتيسر له تعيينها يجب عليه الجمع بينهما، ليش؟ لأنه عنده علم عنده علم بوجوب هذه أو تلك، وإذا أتى بأحد الطرفين لا يتيقن بفراغ الذمة، نعم فتوى بعد يجب.

شرائط الوضوء

الفصل الثالث: شرائط الوضوء، وهي أمور. الآن كيفية الوضوء انتهينا منها صارت واضحة لنا، صحيح؟ الآن ما هي الشرائط؟ ما هي الشرائط؟ يقول: «شرائط الوضوء وهي أمور». منها طهارة الماء، أن يكون يعني تصيغ العبارة هكذا: أن يكون الماء طاهراً، وإطلاقه أن يكون الماء مطلقاً، صحيح؟ يعني يشترط أن يكون الماء مطلقاً، وكذا أيضاً، وكذا عدم استعمال، وكذا يعني يشترط في الوضوء عدم استعمال الماء في رفع الحدث الأكبر على الأحوط استحباباً، إذا هذا الشرط مبني على الاحتياط الاستحبابي على ما تقدمنا منه حسبه الله.

نقطة حتى الآن فرع ذكره البعض وجل الفقهاء لا يقبلون هذا الشرط، ما هو هذا الشرط؟ يقول السيد، نسأل السيد: هل يشترط أن يكون الماء نظيفاً أو يكفي الماء القذر طاهر؟ ما عندنا كلام أنه طاهر ومطلق، ما عندنا كلام في أنه مطلق متفقين، مو ماء مضاف ولا ماء نجاسة، طاهر ومطلق، لكن قذر وفتره طاح في قيح، تعرفون القيح شنو هو؟ الخراب اللي يتقرح جسم الإنسان يطلع بعض الأحيان منه شبيه شو تسمونه أنتون؟ نسميه قيح أو خراب فيها قيح مو؟ أي مو اللي يطلع من الفم، خو على كل حال فلو سقطت الماء، هذا خب قذر، الماء عرفاً، مو ما يصير الماء قذر عرفاً أو ماتت فيه حيوانات من الحيوانات الطاهرة، هي حيوان طاهر حتى بعد موته، بعض الحيوانات بعد موتها كالبقرة تكون نجسة مو لأنها ميتة، لكن بعض الحيوانات لا هي نجسة لا يفهم بنجاستها ليست لها نفس سائلة خب، الميتة الطاهرة وأبوال الدواب بارك فيه بقرة مثلاً لا زال طاهر والقيح وفي اعتبار نظافته اعتبار قلنا بمعنى اشتراط وفي اعتبار نظافته يعني اشتراط نظافته بمعنى عدم تغيره بالقذارات العرفية كالميتة الطاهرة وأبوال الدواب والقيح، في هذا الشرط قول وهو أحوط، وفيه قول وهو أحوط ظاهر الاحتياط الوجوبي لأنه غير مسبوق ولا ملحوق.

ومنها طهارة أعضاء الوضوء، ومنها طهارة أعضاء الوضوء، يعني شرائط الوضوء يشترط في صحة الوضوء أن تكون أعضاء الوضوء طاهرة. ومنها من من شرعيات الوضوء أيضاً إباحة الماء، أن يكون الماء مباحاً، قلنا الإباحة يعني في قبال الغاصب في قبال أن يكون الشيء مغصوب، يقال هذا مباح يعني غير مغصوب، الإطلاق يعني أن لا يكون في قبال الإضافة الماء المضاف والماء المطلق، أشرنا بحث سابق أن الماء علاقة اثنين مطلق ومضاف. إباحة الماء والـ

إذاً يشترط إباحة الماء، إذاً لا يصح أن تتوضأ بماء شخص بغير إذنك لأن هذا غصب، صحيح؟ والأظهر عدم اعتبار إباحة الفضاء الذي يقع فيه الوضوء. هل يشترط إباحة الفضاء الذي يقع فيه الوضوء أم لا؟ السيد الخوئي (رحمه الله) الفضاء يعني المقصود هذا المكان الحيز الذي يقع فيه الوضوء. السيد الخوئي (رحمه الله) يذهب إلى اشتراط ذلك. هذا نعم الفضاء الفضاء الفضاء يعني الآن من باب المثال تتوضأ في مكان وهذا المكان كان مغصوب، سواء كانت الأرض التي أنت عليها مغصوبة أو لا، مو شرط الأرض، يمكن الأرض نفسها مي مغصوبة، أنت أنت هنا مالك، لكن فوق وجهي في الطابق الأعلى تتوضأ، توضأت في الطابق الأعلى، الطابق الأعلى مؤجر لشخص وبغير أذنه أنت شنو دخلت إلى هناك وتوضأت، نفس البيت مو مغصوب عرفت شلون؟ الأرض مغصوبة، يقول هنا الفضاء مغصوب، الفضاء الذي توضأت فيه ماذا؟ مغصوب.

والأظهر عند السيد الخوئي اعتبار إباحة الفضاء، سيركس الثاني يقول عدم عدم اعتبار، يعني شنو هو؟ يعني السيد الخوئي يشترط ذلك، سيركس الثاني لا يشترط، عرفت شلون؟ على نفس السيد الخوئي يبطل الوضوء، على نفس السيركس الثاني لا يبطل الوضوء. حتى من دون إذن مأسور، ماكو مشكلة هذاك بحث ثاني خب. ولا أظهر على الاعتبار إباحة الفضاء الذي يقع فيه الوضوء، ولا إباحة هنا يتفق سيد القيم على السر الثاني، ولا إباحة الإناء الذي يتوضأ منه الآن هذا الإناء موجود فيه ماء، أنا أتوضأ من هذا الإناء، صحيح؟ لو كان الإناء مغصوب الماء مو مغصوب، التفتوا ما نتكلم أن الماء مغصوب، أنا شايل الماء بنفسي وحاطه في الإناء هذا، الماء ملكي ما خرج عن ملكيتي، لكن نفس الإناء مغصوب، لو كان الماء مغصوب ما عندنا كلام، صحيح؟ لكن المغصوب هو الإناء.

يقول: «ولا إباحة الإناء الذي يتوضأ منه مع عدم الانحصار به»، مع عدم الانحصار به. التفتوا هنا مسألة، خب ترى أنا موجود في مكان لا يوجد معي لا أتمكن من الوضوء إلا بهذا الإناء، ولا يوجد عندي إناء آخر، صحيح؟ وترى عندي أربعة آنية أحدها مغصوب وأعرفه أنا، أعرف هذا الإناء هو المغصوب، هذا الإناء هو المغصوب وفي هناك ثلاثة ليست بمغصوبة ويمكنني الوضوء منها، لكن مع ذلك أنا أذهب وأتوضأ من هذا الإناء المغصوب، الماء الذي فيه قلناه مو مغصوب، ما نتكلم نحن عن الماء، لأنه لو كان الماء مغصوب راح شنو يغفل الوضوء؟ ليش؟ لعدم إباحة الماء، نحن نتكلم عن عدم إباحة الإناء.

الفقهاء يقولون في هذا المورد لو كان فعلاً أنا ما عندي إلا هذا الإناء المغصوب، توجهتون؟ افترضوا ما عندي إلا هذا الإناء ما عندي غيره، افترضوا أنا في صحراء وعندي هذا الماء، الماء مو مغصوب لكن إناء مغصوب، أنا هنا مو وظيفتي مو وظيفتي ليست هي الوضوء، ليش؟ لأني إذا توضأت من الإناء المنصوب سأتصرف بالإناء المنصوب، وكل تصرف في المنصوب غصب، مو كذي؟ إذا أنا تنتقل وظيفتي إلى التيمم، فما استطيع الوضوء منه، صحيح؟ وجهتونا المسألة؟ أما إذا كان عندي أكثر من إناء، تصوروا عندي أربعة آنية أو إناءين، أحدها منصوب والثاني مو منصوب، لما موجود هذا الغير مغصوب إذا هذا يخليني على وظيفة الوضوء، حتى وإن توضأت من هذا الإناء معصوم لكن وضوئي صحيح، ليش؟ لأن أنا وظيفتي في الواقع هي الوضوء ما انتقلت وظيفتي إلى التيمم.

واضح أو أبينا أزيد؟ أبينا أزيد شوي، التفتوا، وجود إناء ثاني وش فائدته؟ أنا ما راح أتوضأ منه هني خلنا نتصور اثنين، أنا عندي إناء واحد مغصوب، يقول هنا أنت وظيفتك ماذا؟ أنت وظيفتك هي التيمم، فإذا تتوضأ يشغل الأمر، لكن لو عندي إناء أحدها مغصوب والآخر غير مغصوب، لوجود غير المغصوب تبقي وظيفة شنو؟ وظيفة الوضوء، ما تنتقل الوظيفة إلى التيمم.

ولا إباحة الإناء الذي يتوضأ منه مع عدم الانحصار به، ثم يترقى يقول: «بل مع الانحصار أيضا»، مع الانحصار أيضاً حتى مع الانحصار حتى لو لم يكن معي إلا إناء واحد. أنتم عرفتوا ليش يقيدونها بعض الفقهاء؟ يقولون مع الانحصار يصح، لا يصح، مع عدم الانحصار يصح. السيركس الثاني أول شيء يقول هذا ثم يترقى، يقول: «بل مع الانحصار أيضاً»، يعني حتى لو كان عندي إناء واحد منصوب ولم يكن عندي إناء آخر، مع ذلك يصح الوضوء لو توضأ بل إناء مأسور، ما عندي مشكلة. التفتوا، إحنا ما جاي ما جاي نتكلم نقول توضأ منه، التفتوا، السيد الشيخ الثاني ما جاي يجوز لي أن أتتصرف في المغصوب، يقول لي: «أنت وظيفتك تتيمم»، ليش؟ لأنه إذا تصرفت الآن تصرف في المغصوب. هذا في الأول صار لا في كلا الموردين أي أي هو الأول تقصد؟ اللي ترقى عليه لا، سواء مع الترقي أو بدونه، التفت وياي هنا، بعد أن ترقى بل مع الانحصار أيضاً، أنا لا يوجد عندي إلا إناء واحد، أنا لا يوجد عندي إلا إناء واحد مغصوب، السيد الثاني هنا يقول: «أنت مو وظيفتك تتوضأ، لكن لو توضأ لا، لا يجب عليك الوضوء، لكن لو توضأ هنا يصح الوضوء». أنت غير فجأتني يعني حتى الآن كيف يخرجها لا أدري، وإن كان سيد خوي أيضاً يوافقه، خب بل مع الانحصار أيضاً، خب وإن كانت الوظيفة مع الانحصار التيمم، لكنه لو خالف وتوضأ بماء مباح من إناء مغصوب أثم وصح وضوءه. كيف يخرجها فنياً بعد ما أدري، بس الفتوى واضحة، الفتوى واضحة مش دي؟

خب، من دون فرق بين الاغتراف منه دفعة واحدة أو تدريجاً، خب والصب من خب، نسأل السيد السيستاني هل تفرق؟ قلت يصح. هل هناك فرق بين أن نغترف مرة واحدة من هذا الإنسان بحيث يكفي، أفترض أفترضت غرفة تكفي للوضوء بأكمله، مثلاً بأي شكل من الأشكال، أفترض كبست الماء في السماء على ما يوصل أنا أتوضأ مثلاً أو من هالقبيل بأي شكل من الأشكال، وضعته في شيء آخر، وضعته في شيء آخر. من دون فرق بين الاغْتِراق منه دفعة أو تدريجاً. يقول في كل هي الصور أو الصدمة مو اغتراق بعد، ما أدخل يدي فيه. يقول في كل هذه الصور أنت وظيفتك هي الوضوء هي التيمم، مو وظيفتك هي الوضوء، لكن لو توضأت تركت وظيفة التيمم وتوضأت يصح الوضوء.

لو جاء واحد لفضل هذا ذاك معصوم، إحنا ما نتكلم شيخ، الوضوء صحيح، المهم الوضوء صحيح، هون ما إحنا مو نتكلم عن لو جاء واحد لفضل هذا لو أتى شخص يصب لي إذا خلق أني أتتصرف هنا، لا يخلق أني أتتصرف، ذاك يؤثم بلي بلا إشكال، بس أنا أؤثم هل يخلق علي أتتصرف في المرصوف؟ يشكل الحكم بكوني متصرفاً في المرصوف، وعليكم السلام، تفضلوا. خب، والصب من خب، والارتماس فيه على الأظهر، خب، الفرع الأخير والارتماس فيه على الأظهر.

يقول: «حتى في حال الارتماس»، لو ارتمست تقدم الكلام عن الوضوء الارتماسي، تتذكرون لا تغفلون، إذا أنكم الوضوء الارتماسي قلنا الغسل الارتماك شد أخوك في شنو هو؟ في الماء، مو كذي؟ تلقي بنفسك في الماء، خب. الوضوء الارتماك كيف؟ ترخي كل عضو عضو، مو كذي؟ يقول: «حتى في المسح واضح مسح»، لا، تقدم أن السيرفس الثاني يصحح حتى اليسرى، مو؟ خب، على كل حال ثم يقول: كما أن الأظهر عفواً، والارتماك فيه على الأظهر.

إذا السيرفس الثاني يقول: حتى في صورة ما إذا كان الوضوء بنفس الارتماح أيضاً صحيح. رايت هذا ما يسوم، ذاك بحث آخر، خب. السيد الخوئي هنا يخالف في هذه الفرق، يقول: «إذا كان الوضوء بالارتماح يشكل الصحة». في الفروع السابقة يوافق السيد الخوئي بس السيد السستاني، في الواقع السيد السستاني هو اللي يخالف، مو؟ أنا أعبر السيد الخوئي هو يخالف من باب التسامح، وإلا السيد الخوئي أقل من السستاني، السستاني هو اللي يعلق من السيد الخوئي، على كل حال ما ما في بأس، تسامح واضح.

والارتماك فيه على الأظهر، هنا السيد الخوئي في هذا الفرع الأخير خصوصاً يخالف، كما أن الأظهر أن حكم المصب، المصب المقصود بالمصب المكان الذي ينزل فيه الماء، خب المكان الذي ينزل فيه الماء، كما أن الأظهر أن حكم المصب إذا كان وضع الماء على العضو مقدمة للوصول إليه، وأنا من أضع الماء على العضو، الماء ينزل بعد ذلك، صحيح؟ وضعه مقدمة للنزول في ماذا؟ في الشيء المغصوب؟ أفترض أن هذا ميزاب مغصوب، فأنا بجرائي الماء أتتصرف في الميزاب، مو كذي؟

كما أن الأظهر أن حكم المصب إذا كان وضع الماء على الوضع مقدمة للوصول إليه، هو نفس حكم الإناء مع الانحصار وعدمه، نفس الكلام هو الكلام أنه شنو هناك؟ قال شنو؟ قال في صورة عدم الانحصار سهلة، في صورة الحصار وظيفته هي التيمم لكن لو خالف وتوضأ، صحيح الوضوء. جيد؟ إذاً هنا أيضاً الوضوء صحيح. خالد الأخيري الحين الماء لما ينزل على المكان هذا المصب يأتى وارد، المكان الذي ينزل فيه الماء. المكان الذي ينزل فيه الماء لا لمصب، سواء كان هو اللجان اللي هي لجان إحنا نسميها أو كان ميزاب أو ما شابه ذلك، نفس الكلام. ما ينصحك بالرد عليه، لا لا يصح، هذا تصرف فيه بوضع الماء فيه، أنت مو وضعت الماء تصرف. خب.

يكفي طهارة كل عضو حين غسله. يكفي طهارة كل عضو حين غسله. يكفي طهارة كل عضو حين غسله، ولا يلزم أن تكون جميع الأعضاء قبل الشروع طاهرة. مقال فوق ومنها طهارة أعضاء الوضوء، من شرائط الوضوء، مو طهارة أعضاء الوضوء؟ إذاً يشترط طهارة أعضاء الوضوء، خب قبل أن أتوضأ وأطهر جميع الأعضاء، قال لا، تقدر تطهر وجهك ثم تغسله، تطهر اليد اليمنى ثم تغسلها، تطهر اليد اليسرى ثم تغسلها، انتهى الموضوع، واضح؟

خوب يكفي طهارة كل عضو حين غسله يعني وقت الغسل يكون طاهر، ما نشترط أنه حين غسل الوجه تكون اليد اليمنى واليسرى طاهرتان، خوب ولا يلزم أن تكون جميع الأعضاء قبل الشروع طاهرة، وعليه فلو كانت نجسة وغسل كل عضوين بعد تطهيره، يعني طهره ثم غسله غسل الوضوء يعني طهره عن النجاسة ثم غسل الوجه، مو يجب غسل الوجه في الوضوء؟ قبل غسل الوجه أطهره أو أو لا، أطهره بغسل الوضوء بنفس الغسل مع الوضوء، كما لو كان يرتفع يتوضأ بصب الماء من الهول، من الماء من الكثير، مو ماء الحنفية الآن، مو ماء كثير فتح الحنفية ووضع يده، قلنا يصح الوضوء بوضع الماء تحت الحنفية عشان ما في ماء سبق إلى هذا، ما أثر، خب. أو طهره بغسل الوضوء فيما يكون الماء عاصماً وإلا رايح شنو هم قليل رايح ينجس أيضاً، نفس الكلام، خب. كفى خب.

إذا لو طهره بصب الماء أوضح مثال هو الحنفية عندنا، خب. ولا يضر تنجس أو أو أو أو وضع الماء في الماء الكثير، رمس اليد في الماء الكثير أيضاً يتصور، أرمس يدي في الماء الكثير بنفس الرمس تطهر خب، ويحصل الغسل أيضاً، كفى فاصلة ولا يضر تنجس عضو بعد غسله وإن لم يتم الوضوء. خب، انتهيت من غسل وجهي بدأت أغسل إيدي اليمين أو ما بدأت، انتهيت أنا من غسل وجهي المهم، سقطت نجاسة على وجهي. التفت هون؟ الوضوء يكون لا واصل للوضوء ثم فخ وجهه. إذا توضأ من إناء الذحر أو وضع أوارق العروق في الماء الكهي. نعم، الآن ينصح يقول في الماء المعتصم إطلاقاً، في الماء المعتصم بل الماء المعتصم، خب إذا يعني سواء كان كثير أو لا كان جاري، يعني خب هو عاصم يعني شنو هو؟ غير منفعل بالنجاسة فيما يقول الماء عاصماً عن انفعاله بالنجاسة عرفت شلون؟ خب.

إذا توضأ من إناء الذهب أو الفضة، عندنا قاعدة خب الذهب إناء الذهب وأنت ما بتلبسه، قلنا يحرم لبس الذهب، مو؟ نعم خب إناء الذهب بتلبسه أنت؟ لا، لكن عندنا قاعدة أخرى تقول: لا يجوز شرب استعمال آنية الذهب والفضة. هل أنت سامحين بها؟ لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة، هي تستعملها متى؟ بس في الجنة كله قوارير من فضة.

إذا توضأ من إناء الذهب أو الفضة بالاغتراف منه دفعة أو تدريجاً، أو بالصب منه أو الارتماك فيه، فالأظهر صحة وضوئه. شيء بخور يوافق هي الفكوى، لكن في خصوص الارتماك فيه يخالف. تفاجاتون؟ خب. واضحة صارت المسائل، اغترف من من إناء الذهب، هذا إناء ذهب، لكن الموجود فيه ماء يصرخ، مو الموجود فيه ذهب بعد يتوضأ بالذهب، الموجود فيه ماء. اغترف منه فتوضأ أو رمس يده فيه أو سواء كانت الغرفة دفعة واحدة أو تدريجاً أو طب من يقول: «فالأظهر صحة وضوئه». نعم، ذاك ما يكون باستعماله آليَّة الذهب والفضة بحث ثاني ذاك، صحيح، الوضوء صحيح، من دون فرق بين صورة الانحصار وعدمه، ومنهاية الكرام عليه والحمد لله رب العالمين.