منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

140

أحكام زكاة الأنعام

مسألة 1095: إذا لم يكن عنده بنت مخاض أجزأ عنها ابن لبون، وإذا لم يكن عنده ابن لبون أيضاً تخير في شراء أيهما شاء، يعني بنت المخاض أو ابن لبون ليخرجه زكاة عن ماله.

مسألة 1096: في البقر نصابان: الأول ثلاثون، وفيه تبيع ولا تجيء التبيعة على الأحوط وجوبا، خب، ما المقصود بالتبيع؟ التبيع هو ما دخل في السنة الثانية، يعني أكمل السنة الأولى ودخل في الثانية. عندما نقول دخل في الثانية مو يعني أكمل الثانية، مو صار عمره سنتين.

إذا إنسان أكمل ١٢ شهرا كمل سنة كاملة يقولون إذا صار عليه اليوم يقولون دخل في السنة الثانية، وهنا أيضاً نقول دخل في الثانية يعني أكمل سنة كاملة ويوم، يقول: وهو ما دخل في السنة الثانية، ثم أربعون وفيها مسنة وهي الداخلة في السنة الثالثة، وفيما زاد على هذا الحساب إلى هنا عندنا ثلاثون صار واضحا نصاب الثلاثين يخرج منه ماذا؟ تبيع، وأن الأربعين يخرج منها كم؟ مسنة.

هنا إذا زاد عن الأربعين ماذا يفعل؟ يقول: نفس النصاب غير السابق يطبيقه ما بعد ذلك، بأي كيفية؟ نبينها ثم نشرح ما فيها، مسألة صعبة يقول هذه الآن إذا وصلت أربعون نخرج منها مسنة، زادت عن الأربعين صارت خمسين، لا يزيد شيء، إذا وصلت إلى الستين صارت يخرج سبعين، التفتوا، ما زاد عن الأربعين نرجعه إلى الثلاثين أو إلى الأربعين مثلاً.

في الخمسين لا يمكن إلا نخرج منها مسنة واحدة، لكن الستين نقدر نخليها على مثال السبعين ثلاثين وثلاثين فيصير تبيعين، سبعين نخرج منها أربعين وثلاثين تبيع ومسنة، ثمانinan نخرج منها كم؟ مسنتين أربعين وأربعين، تسعين نقسمها على ثلاثة ثلاثة أسابيع له ثلاثون ثلاثون ثلاثون وهكذا، مئة يمكن أن نخرج منها ثلاثون ثلاثون أربعون، كل الأرقام التي تأتي يمكن أن نخرج منها، فقط الخمسين عندنا مشكلة وياها، الخمسين نرجعه إلى الأربعين، من أربعين إلى تسعة وخمسين كلها ترجع إلى الأربعين، من واحد وثلاثين إلى تسعة وثلاثين ترجع للثلاثون.

وفيما زاد على هذا الحساب -فإن طابق الثلاثين لا غير كالستين عد بها، وإن طابق الأربعين لا غير كالثمانين عد بها، الثمانين تنقسم على أربعين تنقسم على اثنين يصير أربعين وأربعين مو؟ وإن طابقهما كالسبعين، السبعين تطابق الثلاثين والأربعين أخرج عد بهما عنه-. عندنا حالة المئة وعشرين، المئة وعشرين إيش بها المئة وعشرين؟ المئة وعشرين تقدر تطلع بالثلاثين فتطلع كم؟ أربعة، وتقدر تطلع بالأربعين تطلع ثلاثة، يقول: يتخير في أيهما أحب، اتضحت المسألة؟ اتضحت؟ يقول: وإن طابق كلا منهما كالمئة وعشرين يتخير بين العدل بالثلاثين والأربعين، ولا شيء فيما دون الثلاثين، وما بين النصابين في حكم النصاب السابق كما تقدمت الإابل عيناً هنا واضح المطلب ليكم بعد، خب هذا في البقر، خمسين نأخذ أربعين تعرف يرجع للأربعين.

نصاب الغنم والاشتراك والتفرقة في الأموال

مسألة 1097: في الغنم خمس أنصباء: النصاب الأول أربعون وفيها شات، ثم مئة بواحد وعشرين وفيها شاتان، ثم مئتان بواحد وفيها ثلاث شياه، ثم ثلاثمئة بواحد وفيها أربع شياه، ثم أربعمئة شاة فصاعداً ففي كل مئة شاة -بالغاً ما بلغ حتى لو يصيرون عشرة آلاف صار العدد واضح بعدين كل مئة يطلع عنهم شات- صار تسعمئة وتسعة وتسعين شاة يطلع عنها كم شاة؟ تسع شياه ولا عشر شياه؟ تسع، ليش؟ لأنهم ما وصلوا ألفاً، لو وصلوا ألفاً طلع عنهم كم؟ عشر شياه. خو، شلون؟ ما توجهت، تسعمئة وتسعة وتسعين... لا ما يطلع منها شيء، شلون؟ تسع شياه. من يزيد عن أربعمئة شاة؟ التفت وياي، إذا ثلاثمئة بواحد كم بيطلع؟ أربعة، وصل أربعمئة، ذيك النصب انتهت شيخنا، من توصل أربعمئة شاة أنت كم عدد الشاة اللي عندك؟ نسأل من البداية كم عددهم؟ كم عددهم؟ أربعمئة أو أكثر؟ أو أقل؟ إذا أقل تأتي النصب السابقة، إذا أقل من أربعمئة تأتي النصب السابقة الأربعة السابقة، إذا أربعمئة فصاعداً دائماً تطلع شنو عن كل مئة شاة شات واحدة، ذيك النصب الأربعة السابقة لا تتكلم عنها، أستبانت المسألة لكم؟ أربعمئة، خمسمئة، ستستمئة، خمسة آلاف، خمسة آلاف بالضبط، خمسمئة شاة وصلت تطلع خمس شياه، وصلت سستمئة تطلع ست شياه، ألف هكذا.

خو، مثلاً أربعمئة وأربعمئة وخمسين مثلاً ما تطلع عنهم شيء، حتى أنت تريد أنت تريد تقول الآن أنه أربعمئة وخمسين، خو تطلع أربع شياه بدل -أنا متوجه للأشكال اللي في ذهنكم- تقول أطلع أشياء مدير خمسين أشياء إيه عن كل مئة شات شات ثم اطلع بدل النصاب الأول لأن النصاب الأول أربعون مو؟ لا هذا ما... النصاب الأنصبة الأربعة الأول تنتهي بمجرد أن توصل العدد إلى أربعمئة، التفتوا، أنت الأنصبة الأربعة الأول بعد تنتهي لا علاقة لك بها في الغنم، تقريبا هو أربعمئة وخمسين تطلع أربع أشياء فقط، لا، ما طلع بدل عن الخمسين شيخ.

خب، هو الآن يصرح: ثم أربعمئة فصاعداً ففي كل مئة شاة بالغاً ما بلغ، ولا شيء فيما نقص عن النصاب الأول اللي هو نقص عن الأربعين النصاب الأول هو الأربعون، وما بين النصابين في حكم النصاب السابق.

مسألة 1098: الجاموس والبقر جنس واحد، الجاموس نوع من أنواع البقر يريد يقول لك مو هذا جنس وذاك جنس، كلاهما من نفس الجنس، فلو عندك مثلاً خمسة عشر جاموس وخمسة عشر بقرة كلهم جنس واحد فصاروا ثلاثين ستخرج عنهما عنهم، ما يفرق الجاموس والبقر ما دام هو جنس واحد بعد لا يفرق شيء.

ولا فرق في الإبل بين العراب والبخاتي -نوعين من أنواع الإبل بعد أنا مو خبير فيهم مواصفاتهم بعد لا تسالوني عن هالأنواع، جوي وبلدي وبلدي وخوف- ولا في الغنم بين المعز والضأن -هي اللي نسميها احنا خراف وغنم هذا اصطلاحنا في البحرين- ولا بين الذكر الأنثى ما في فرق تريد تقول عندي أربعون مثلاً أو مثلاً خمسة عشر من الذكور والباقي مثلاً من الإناث نقول كلهما من جنس واحد لا يفرق فيه. والله أنا ماني خبير فيهم أنا.

مسألة 1099: المال المشترك، إذا بلغ نصيب كل واحد منهم النصاب وجبت الزكاة على كل منهم واضحة بعد وتقدم نظيرها ثالثاً، وإن بلغ نصيب بعضهم النصاب دون بعض وجبت على من بلغ نصيبه النصاب دون الشريك، يعني ثلاثة مشتركين عندهم خمسمئة رأس من الغنم، واحد إله منهم ثلاثون رأس من الغنم، وواحد إله مثلاً أربعون رأس والباقي للثالث، فالأول لا يخرج شيء لأن له كم؟ ثلاثون، الثاني يخرج شات واحدة لأن له أربعون، والثالث يخرج أربع شياه عن كل مئة شاة شات بعد، إذا كل واحد يحسب نصيبه إيش قد ويخرج على حسب نصيبه، أما أن يكون عليه شيء أو أن لا يكون عليه شيء لا يفرق، ما نحسب المجموع بما هو مجموع.

شلون؟ كلمة المال من الشرك لا يكفي الأموال، يعني لا يكفي... لا لا المال قلنا سابقا في أكثر من مورد، المال في الفقه يطلق ويراد به ماذا؟ ما يعم من نقدين وغيرهما من الأجناس، حتى الكتب يقال لها مال، الكتب عندك الآن كتب هذه مال، وإن كان في اصطلاحنا احنا الدارج نقول المال هو المال الفلوس هذه باصطلاحنا. يقول: وإن بلغ نصيب بعضهم النصاب دون بعض وجبت على من بلغ نصيبه دون شريكه، وإن لم يبلغ نصيب واحد منهم النصاب لم تجب الزكاة حتى وإن بلغ المجموع نصاباً، اتفقوا ثلاثة مشتركين كل واحد عنده ثلاثون رأس يصير المجموع تسعون رأس، نقول لا يجب على أحد منهم الزكاة مع أنهم زادوا عن الأربعين شات مجموعهم، لكن نصيب كل واحد واحد لا يصل إلى كم؟ إلى أربعين شات، خوف.

مسألة 1100: إذا كان مال المالك الواحد متفرقا بعضه عن بعض فإن كان المجموع يبلغ النصاب وجبت فيه الزكاة، شلون يعني؟ يعني شيخ... تاجر بس جت في راسه حيلة يقول أنا أخلي تسعة وثلاثين مثلاً من الشياه في قم، تسعة وثلاثين من الشياه مثلاً من الغنم في طهران ما يوصلهم أربعون حتى يزكي، تسعة وثلاثين في شيراز، استفدتون؟ يقول السيد السيستاني هذا ما يمشي عندنا، يكون يزكي، يقول هذا يكون شنو هو؟ يكون يزكي إذا كان مال المالك الواحد متفرقا بعضه عن بعض يعني بعضه في منطقة والبعض الآخر في منطقة، فإن كان المجموع يبلغ النصاب وجبت فيه الزكاة، يعني تجمع هذه الثلاث مجموعات بيصل النصاب ويزيد، يقول يجب عليك الزكاة ولا يلاحظ كل واحد على حدة أو على حدة، على حدة يصير وعلى حدة ما يصير بس العبارة على حدة، ما ما عندكم عليها نقطتين؟ عندكم نقطتين؟ على حدة يصير بس على حدة أو على واحدة نفس المعنى، المعنى واحد، يعني على لوحده، مو كل واحد تلحظه لوحده، بل تلحظ المجموع بما هو مجموع.

أحكام إخراج الشاة وقيمتها

مسألة 1101: الأحوط وجوباً في الشات التي تجب في نصب الإبل والغنم -الأحوط وجوباً ليش بعد ما قالوا البقر لأن البقر ما عندنا أنه يخرج فيها شياه توجهتون؟ في الإبل والغنم يخرج عنها شياه، أما في البقر ما يخرج شات، خوف إذا هنا المسألة كلامنا عن الشاة، والشاة لا تخرج عن البقر بل تخرج عن الغنم وتخرج عن ماذا؟ عن الإبل في النصب الأولى في الإبل- الأحوط وجوباً في الشاة التي تجب في نصب الإبل والغنم أن تكمل لها سنة وتدخل في الثانية إن كانت من الضأن، أو تكمل لها سنتان وتدخل في الثالثة إن كانت من المعز.

واضح؟ ويتخير المالك بين دفعها من النصاب وغيره، هو الآن لابد أن يخرجها من الأربعين، عنده أربعون شات، ويريد أن يخرج زكاة النصاب الأول عندنا في الغنم كان أربعين مو؟ يريد أن يخرج، هل لابد أن يخرج من هذه الأربعين أو يجوز أن يشتري الشاة من السوق ويدفعها زكاة؟ يقول: يقدر يشتري من السوق ويدفعها، ويتخير المالك بين دفعها دفع هذه الشاة من النصاب وغيره، يعني يخرجها من نفس الأربعين أو من غيره، ولو كانت من بلد آخر، كما يجوز دفع القيمة من النقدين، شلون يعني؟ ما تدفع نفس الشاة، تدفع قيمة الشاة الآن كم مئتين ريال سعودي مثلاً مئتين ريال سعودي قيمتها ثلاث مئة، تدفع ثلاث مئة ريال، في البحرين على عشرين دينار وش الحكي ما عليك من الملحمة... مو درسنا في شيخنا على كل حال، في البحرين يعني أسعارها أرخص، تعالي أكثر من البحرين، على أي حال، يريد يقول: أنت الآن غنمك في القطيف تشتري غنمة من البحرين وتدفعها زكاة، في بلد لا، حتى في بلد آخر، ولو كانت من بلد آخر، كما يجوز دفع القيمة من النقدين، تدفع قيمتها، قيمتها مثلاً عشرون دينار، تدفع هذه العشرين دينار، ما تدفع نفس الشاة، ما تشتري نفس الشاة وتدفعها، تدفع قيمة الشاة، الذهب والفضة ما عليه بس الآن يشمل، كما يجوز دفع القيمة من النقدين وما بحكمهما من الأثمان، كالأوراق النقدية المتداولة في عصرنا الحالي، هذه مو نقدين لكن في حكم النقدين، مش ذي؟ وإن كان رفع العين أفضل، ترفع نفس الغنم أفضل من أن ترفع قيمة الغنم أفضل وأحوط استحباباً.

خو، الحاكم أنت وديته إلى المرجع مالك ورحت بيت في الثانية أعطيته غنم وقلت له مثلاً هذه عندي أنا أربعون من غنمة هذه زكاة إحداها، بيقول لك لا، ويش بيقول له؟ وأنت أنت كاتب لأنه يا السيد السيستاني إنه هو الأفضل وأحوط استحبابا، أنا أريد عمل بالاحتياط.

خو، وأما جواز دفع القيمة من غير النقدين وما بحكمهما، خو قال سابقاً أنه يجوز دفع القيمة من النقدين الذهب والفضة أو ما بحكم النقدين كالعملات المتداولة، خو لو أردت أن أدفع قيمتها من الكتب، عندي كتب، قيمة هذه الكتب تساوي قيمة الشاة، أربعة كتب تساوي قيمة الشاة مثلاً، فأدفع هذه الأربعة كتب إلى المرجع، أقول هذه زكاة عن غنمي، يقول: فلا يخلو عن إشكال، فلا أحوط وجوباً عدم الدفع، شلون؟ مو من النقدين شيخنا، ولا ما بحكم النقدين، نفس الكلام هو الكلام، وأما جواز دفع القيمة من غير النقل وما بحكمهما فلا يخلو عن إشكال يعني لاحتياط وجوباً عدم الدفع بغير النقدين أو ما بحكمهما أو نفس العين.

مسألة 1102: المدار على القيمة وقت الأداء لا وقت الوجوب، المدار على القيمة متى؟ وقت الأداء لا وقت الوجوب، شلون يعني؟ يعني عندما وجب عليك أن تدفع الزكاة، متى وجبت دفع الزكاة؟ وجب عليك دفع الزكاة في أول شهر محرم، وأنت الآن في آخر شهر ربيع الثاني، صحيح؟ تريد أن تدفع شات؟ خو تدفع قيمة الشاة، أنت ما تريد تدفع نفس الشاة، خو قيمة الشاة في أول محرم تختلف عن قيمة الشاة حالياً، تلحظ أي وقت؟ وقت الدفع أو وقت الوجوب؟ يقول: تلحظ وقت الدفع لا وقت الوجوب.

وفي كون الاعتبار بقيمة بلد الدفع أو بلد النصاب إشكال، الآن نسأل أيضاً غنمك في القطيف وأنت هنا في إيران تريد أن تدفع قيمة الشاة، التفت وياي، خو تلاحظ قيمة القطيف، في القطيف الشاة تسوى مثلاً مئة دولار مثلاً، هنا تسوى خمسين دولار مثلاً، يعني تلحظ قيمة القطيف أو قيمة إيران، أنت تريد تدفع الشاة القيمة في إيران، يقول: وفي كون الاعتبار بقيمة بلد الدافع أو بلد النصاب إشكال، إشكال يعني يريد يقول تردد لكن يقوي بعدين والأول أقرب، والأول أقرب يعني أن المعيار هو بقيمة بلد الدافع لا بلد النصاب، والأول يعني قيمة بلد الدفع أقرب، وإن كان الأحوط استحبابا دفع أعلى القيمتين، تلاحظ أيهما أعلى تشترط في إيران مثلاً أعلى مثلاً تدفع على إيران، في السعودية أعلى تدفع على السعودية هذا أحوط استحباباً، وإن كان من الأساس يجوز لك الدفع بأي قيمة بقيمة بلد الدفع لا بقيمة بلد النصاب لو يكون بلد النصاب يعني شنو هو البلد الذي عندك الذي فيه الغنم؟ لا ما يجوز بس متأخر.

مسألة 1103: إذا كان مالكاً للنصاب لا أزيد -هذه فد مسألة قبل لا ندخل فيها نبينها وبتصير لكم واضحة إن شاء الله، واحد عنده عدد من الغنم عنده أربعون غنمة مثلاً، خو لو مرت عليها سنوات، إذا مرت عليها سنوات، إذا في السنة الأولى زكاها من الأربعين بتصير كم؟ تسعة وثلاثين، ففي السنة الثانية ما يجب عليه الزكاة، صحيح؟ لكن لو في السنة الأولى ما زكى من نفس القرن، بل من مال آخر، من مال آخر شلون؟ يعني عنده فلوس في جيبه دفعها زكاة فإنه يبقى مالكاً لأربعين غنمة ففي السنة الثانية أيضاً يجب عليه أن ماذا؟ أن يزكي، تفهمت المسألة؟ في السنة الأولى كم كان عنده أربعون؟ في السنة الثانية أيضاً كان عنده أربعون فيجب عليه أيضاً أن يزكي، في السنة الثالثة أيضاً يبقى عنده أربعون أيضاً يجب عليه أن يزكي، شو هكذا ليش؟ لأنه ما نقص عن النصاب لا زال مالكاً للأربعين، التفتون للمسألة؟ بخلاف ما لو دفع من الأربعين بيصيروا تسعة وثلاثين فلا يجب عليه الزكاة في السنة الثانية، التفتون للمسألة وبعدين يجي إلى المثال أيضاً يصير واضح إن شاء الله مما ذكرناه- صاروا مئة وعشرين، مئة وعشرين في السنة الثانية يصير يرفع شات واحدة، ويبغى يرفع شات واحدة طوال السنين.

الآن هو يكمل نكمل نقرا المثال بس ليكون واضحة، إذا كان مالكاً للنصاب لا أزيد בדיוק العدد كأربعون شات مثلاً، فحال عليه أحوال سنين، فهنا فإن أخرج زكاته كل سنة من غيره تسربت ليش؟ لأن الأربعين بقت على ما هي عليه، لعدم نقصان النصاب حينئذ، لعدم نقصانه عن النصاب، مو كذي؟ ولو أخرجها منه، أخرجها منه يعني شنو؟ أخرج الشاة من هذه الأربعين فإنه سينقص، سيصير تسعة وثلاثين مو؟ ولو ولو ولو أخرجها منه أو لم يخرج أصلاً لم تجب إلا زكاة سنة واحدة، ليش؟ حتى الآن نبين، إذا أخرجها منه صارت تسعة وثلاثين في السنوات الآتية لا يجب عليه شيء، لو لم يخرج أصلاً الزكاة علقت بشنو؟ بواحدة من هذه الغنم الأربعين، فصار عنده تسعة وثلاثين وهذه الزائدة الأربعين هي الإضافية، هذه مو ملكه في الواقع، التفتوا للمسألة؟ مو عنده الآن أربعون؟ هذه السنة المفروض يدفع واحدة في السنة لكنه لم يدفعها، هي بقيت عنده لكن مو مالك إلها هو، فغير مالك للنصاب في الواقع، التفتنا المسألة؟ هو غير مالك للنصاب وعليه فلا يجب عليه الزكاة إلا في السنة الأولى.

شوف العبارة يقول: ولو أخرجها من النصاب أو لم يخرج أصلاً لم تجب إلا زكاة سنة واحدة، خو انتهت المسألة، الآن إضافة متفرعة على ما سبق: ولو كان عنده أزيد من النصاب كأن كان عنده خمسون شات، وحال عليه أحوال مرت عليه سنين ولم يؤدِ زكاتها ما كان يزكي، كان حاط منهاج الصالحين مال السيد السيستاني في الرابط ما يقرا يقول هذا كتاب الزكاة بالذات ما نلمسه، ما دام عندنا غنم ما نلمسه، الآن هذه الخمسون شات في السنة الأولى تنقص واحدة، السنة الثانية تنقص واحدة، وهكذا إلى عشر سنوات يصيرون أربعون شات، في السنة الحادية والأربعين، في السنة الحادية عشر يصيرون تسعة وثلاثين، بعدين لا يجب عليه، فيصير يجب عليه كل إلى أن يصل النصاب إلى كم؟ أقل من النصاب، إلى أقل من الأربعين يزكي ثم يتوقف، نعم أخرج أخرج شنو هو؟ أخرج من هذا من الخمسين السنة الثانية أيضاً بقي عنده نصاب يخرج أيضاً شات واحدة، أدري الزكاة تتكرر في كل سنة واضح أنه لو عندك هذا مو مثل الخمس، الخمس إذا خمست المال مرات واحدة لا تتكرر، لا يتكرر التخميس، التفتوا وياي الإخوة هذه لا يصير عندكم شبهة، الزكاة مو مثل الخمس، الزكاة الآن نبين لكم التفتوا شوي، الزكاة عندنا ذهب عندنا فضة وعندنا المواشي وعندنا مال التجارة وعندنا الغلات، اتركوا الغلات جانباً، خلوا الغلات جانباً، خليتوها جانب، الآن بقية الأجناس الزكاة هي غير الغلات الأربع، هذه تتكرر فيها الزكاة كل سنة، كل سنة، ما يشترط فيه الحول إذا كان واجب للنصاب في كل سنة تتكرر فيه الزكاة، توجهتون؟ أما الغلات الأربع فلا تجب زكاتها إلا مرة واحدة، عرفت شيخنا؟ الغلات الأربع بخصوصها لا تجب فيها الزكاة إلا مرة واحدة، خو.

احنا ذكرنا مثلاً موردين، خلينا نشوف أي أي شيء تقصد أنت من موردين؟ أو لم يخرج أصلاً، ها هناك أو لم يخرج أصلاً، عنده كم شاة هو؟ عنده أربعون، في السنة الأولى كان يجب عليه أن يخرج شاة، لم يخرجها، حاطة الأربعون موجودة، صحيح؟ واحدة من الأربعين ليست ملكاً له الآن، تبين؟ قلنا صار مالك تسعة وثلاثين فقط، الزائدة عن تسعة وثلاثين ليست ملكاً له بل هي ملك للفقراء غاية الأمر هو الآن غاصب لها، غاصب لها هو الآن وآثم عرفت شلون؟ فمالك لأقل من النصاب، خو نسرع شوي، ولو كان عنده أزيد من النصاب كأن كان عنده... شاة وحال عليه أحوال لم يؤدِ زكاتها طوال هذه السنوات وجبت عليه الزكاة بمقدار ما مضى من السنين إلى أن ينقص عن النصاب، عرفتوا شلون؟ إلى أن ينقص عن النصاب بينا يعني في مثالنا خمسون شاة عشر سنوات يزكي أحد عشر سنة ثم بعد الحادية عشر تتوقف لأنه عشر سنوات بيوصلون أربعون شاة، بعد اللي يجب عليه التقديم التزكية مرة واحدة فيصير تسعة وثلاثين بعد ذلك لا يجب عليه الزكاة، مو كذي؟ أحد عشر سنة يزكي افترض هذا لين الخمسون شات ملك الموت ما مر عليهم لمدة خمسة عشر سنة نقول له زكي عنهم بس فقط أحد عشر سنة أحد عشر شات يعني.

مسألة 1104: إذا كان جميع النصاب من الإناث يجزي دفع الذكر عن الأنثى وبالعكس، وكل النصاب الذي عندك أنت من الإناث يجزي دفع الذكر عن الأنثى وبالعكس، وإذا كان كله من الضأن يجزي دفع المعز عن الضأن وبالعكس يعني دفع الضأن عن المعز مثلاً، وكذا الحال في البقر والجاموس والإبل العراب والبخاتي وغيرها بعد.

مسألة 1105: خوف، لا فرق بين الصحيح والمريض، لا فرق بين المريض والصحيح والسليم والمعيب والشاب والهرم -الشاب يقال لها شاب وقال على كل حال من ضيق المعاني يعني يريد يقول كبير السن وصغيره يعني- خب، في العد من النصاب كلها تعد من النصاب، إذا عندك أربعون لا تقول والله مو كلها في سن واحدة، مو كلها صحيحة بعضها مرضا كذا، نقول كلها تعد.

نعم، إذا تولى المالك إخراج زكاته وكانت كلها صحيحة كلها سليمة لا يجوز له دفع المريض، مثل سين لا يجوز له دفع المريض، وكذا إذا كانت كلها سليمة لا يجوز له دفع المعيب يروح يدور للشاب عرجاء فيرفعها مثلاً، وإذا كانت كلها شابة لا يجوز له دفع الهرم، وكذا إذا كان النصاب ملفقاً من الصنفين على الأحوط يعني بعضه معيب وبعضه سليم، لا يجوز دفع المعيب على الأحوط إن لم يكن أقوى.

نعم، إذا كانت كلها مريضة أو هرمة وكان الغالب فيها هو المرض أو الهرم يعني لا أقل جاز له الإخراج منها، اتضحت المسألة؟

شرائط وجوب زكاة الأنعام

الشرط الثاني، خو كان الكلام طوال هذا الدرس وطوال ما تقدم في هذا الدرس هو أواخر الدرس السابق عن الشرط الأول وهو النصاب، الآن نأتي إلى الشرط الثاني، وهو السوم طول الحول، ما المقصود بالسوم؟ السوم يعني الراعي، يعني أن تكون الإبل أو البقر أو الغنم مما يرعى لا يعلف، أما إذا كانت تعلف فلا زكاة فيها، واضحة المسألة؟ إنما تزكى الغنم والإبل والبقر إذا كانت ترعى، يجوبها الراعي يوديها في البر مثلاً ترعى، أما إذا كانت تعلف فلا زكاة فيها، الآن الآن يأتي إذا كانت مخلوطة إذا كانت الآن خلوها تكون أنه هي المعلوفة لا زكاة فيها ماخوذة الظاهرة من السائمة يعني المطلقة كانما هكذا يعني اللي في ذهني.

فإذا كانت مألوفة ولو في بعض الحول يا شيخ عون ولو في بعض السنة ثلاثة أشهر في السنة شهرين لم تجب الزكاة فيها ليش؟ لأنها بعد مألوفة ولو في بعض فترات في السنة، نعم لا يقدح في صدق السوم علفوها قليلاً، واحد مثلاً طوال السنة يرعى غنمه لكن يوم واحد في السنة يجيب لهم أكل على أساس يقول لا هذه ليست سائمة بل مألوفة فلا يزكي مثلاً، مش ذي؟ خوف يقول هذا الحكي ما يمشي عندي، بل يجب عليك ماذا؟ أن تزكيها، نعم لا يقدح يعني لا يضر في صدق السوم عرف في في صدق عنوان السوم ماذا؟ عالفها قليلاً، والعبرة فيه بالصدق العرفي يعني لو مرة أو مرتين في السنة ما يقولون هذا هذا شنو هو؟ هذه يعلفها، هذا يعلفها بل حتى خمس مرات في السنة عرفاً يقولون هذه ترعى، مش ذي؟ نعم لو بلغت مثلاً فترة شهر مثلاً هذه عرفاً قد يقال أنها بعض الأحيان ترعى وبعض الأحيان ما بات وعلف، خوف.

مسألة 1106: لا فرق في منع العلف من وجوب الزكاة بين أن يكون بالاختيار والاضطرار، شلون يعني؟ بعض الأحيان أنت باختيارك تخلي تخليها في المزرعة وتجيب لها شنو هو العلف، وبعض الأحيان باضطرارك والله تدور صحراء ما كو صحراء فيها علف فيها مرعى، السنة قحط فتضطر تجيب لها علف أنت تشتري علف، فهناك بالاضطرار مو بالاختيار يقول ما كو فرق بالاختيار بالاضطرار مجبر مختار المهم أنك علفتها، المرعى هو العلف، لا فرق في منع العلف من وجوب الزكاة، يعني في أن العلف يمنع من وجوب الزكاة، لا فرق فيه بين أن يكون العلف لها بالاختيار أو الاضطرار وأن تكون من مال المالك وغيره بإذنه، يعني سواء كان علفها المالك من ماله أو لا المالك أذن لك في أن تعلفها، لا لا تجيء الزكاة أيضاً، أو لا كما أن وغيره بإذنه أو لا سواء بإذنه أو بغير إذنه، خوف.

احنا قلنا الاختيار كما لو أنت الآن يوجد مراعي واسعة وما كو أي مشكلة تقدر تطلع الغنم مالك فرعون، مع ذلك أنت قلت لا خلهم هني هون نجيب لهم علف مرتب، أنظف لهم وأصحى لهم باختيارك أنت، وبعض الأحيان لا أنت تريد توديهم للمرعى لكن الظالم يمنعك أو لا ما مرعى قحط هذه السنة أو ما شابه ذلك مضطر أنت يعني مو باختيارك أنت تريد تطلعهم لكن ما تقدر، مريض أنت مثلاً شهرين مريض والنتيجة واحدة، المهم المدار كل المدار أنه متى ما صار الغنم مألوفاً لا يجب الزكاة فيه، وكذلك الإبل والبقر.

كما أن الظاهر أنه لا فرق في التساوم، هو الآن تعلف، وتارة تعلف في البر في الصحراء، وتارة أنت عندك أرض كبيرة زارعتها، وتوديهم يعلفون فيها، يرعون فيها في هذه المزرعة الضخمة المحوطة لك، يرعون فيها، هذا أشبه ما يكون بالعلف، مو علف بس أشبه بالعلف، يقول لا هذا مو علف، بل راعي، وإن كان أنت اللي زرعته، عرفت؟ يقول مع ذلك هذا راعي مو سوم، مو عفوا هذا راعي مو علف، رعي وليس بعلف، في مزرعة في مزرعة لكن راعي.

كما أن كما أن الظاهر أنه لا فرق في السوم بين أن يكون من نبت مملوك أو من نبت مملوك أو مباح، وعليه فإن رعاها في الحشيش والدغل الذي ينبت في الأرض المملوكة في أيام الربيع أو عند نبوغ كوب الماء وجبت فيها الزكاة، ها هو المزروع يستثني، نعم إذا كان المرعى مزروعاً، عفوا أنا بينت من المزروع، نعم إذا كان المرعى مزروعاً ففي صدق السوم إشكال والأظهر عدم الصدق، أنه لا يصدق عليه أنه ماذا؟ رعيون، شلون؟ ما ما توجه مملوك، نبات مملوك لك كما لو كما لو عندك أرض واسعة نبت فيها شيء، هذا النبات ملك لك يصير، أتى المطر ونبتت فيها حشائش، هذا النبات لمن؟ لك مو مو مباح أولي، بخلاف ما إذا كان نابتاً في مباح أولي نابت في صحراء، هذا من المباحات الأولية، التفت شلون؟

تارة ينبت في ملكك فهذا يدخل شنو هو؟ نبات مملوكاً، نبات مملوكاً، وتارة ينبت في شنو هو؟ عفوا أنا يمكن أكدت المثال ما التفت أنا في أول المثال، أقول النبات هذا الحشائش هذه الحشائش تارة تنبت في أرضك فتكون مملوكة لك وتارة تنبت في أرض عامة في الصحراء مثلاً فتكون مباح ويجوز لكل أحد أخذها.

شوف لا فرق في السوم بين أن يكون من نبات مملوك أو مباح، فإن رعاها في الحشيش والدغل الذي ينبت في الأرض المملوكة في أيام الربيع أو عند نبوغ الماء وجبت فيها الزكاة، نعم إذا كان المرعى مزروعاً ففي صدق السوم إشكال والأظهر عدم الصدق، وعد تبين شرحه.

وإذا جز العلف المباح، طب راح الصحراء وقطع العلف المباح في الصحراء مو علف مملوك لها، علف مباح فاطعمها إياه كانت معلوفة ولم تجب الزكاة فيها، قلنا خو مع التكرار واضح بعد.

الشرط الثالث: أن لا تكون عوامل ولو في بعض الحول، العوامل يعني التي تعمل تستعمل سواء تستعمل للحفر أو تستعمل للساقي أو للحمل، الساقي سابقاً يأتون إلى البئر يسوون آلة من الخشب تخرج الماء من العين من الآبار، الثور يتحرك يدور وبدوره الآلة تخرج شنو؟ الماء، هذا يستعمل الثور للساقي يقال، وهناك كيفية أخرى أنه يستعمل للطاحن، يحرك المطحن مثلاً بعض الثيران تحرك المطحنة بعضها مثلاً تحرك ماذا الحرث هذا المحراث الآن محراث عالي ماكينة الآن المستعمل عادة في الزمن القديم هذا نفس الذي يشبه المشط هذه الحديدة التي تشبه المشط يضعونها يصنعونها من الخشب ويربطونها في ظهر الثور ويسحبها الثور فإذا سحبها انحرفت الأرض حركت حرك الأرض يعني قلب الرمال، هذا عملية قلب الرمال يقال له حرث.

يقول هذه كل الاستعمال، إذا كانت تستعمل ذهب المشهور إلى أنها لا زكاة عليها، السيد السستاني لا يرى ذلك، يقول أن لا تكون عوامل ولو في بعض الحول على المشهور، فعلى المشهور هذا بناء على قلب المشهور إذا كانت البقر مثلاً تستعمل في الحرث لا يجب الزكاة، مو كذي؟ السيد السيستاني يرد عليهم يقول: والأحوط عدم اعتبار هذا الشرط فتجب الزكاة في الإبل والبقر وإن استعملت في السقي أو الحرث أو الحمل أو نحو ذلك، اتضحت المسألة؟

خو، ولو كان استعمالها من القلة بحد يصدق عليه أنها فارغة، خو بعض الأحيان أساساً البقرة لا تستعمل لكن يمكن مرة ومرتين في السنة تستعمل، هذا حد قليل جداً، يقول هذا حتى على رأي المشهور يجب فيها الزكاة، على رأي السيد السيستاني واضح خو لأنه لا يرى خو فليكن، أما هنا يصير فتوى يصير فتوى أنت، وليست بعوامل وجبت فيها الزكاة بلا إشكال.

الشرط الرابع: أن يمضي عليها حول جامعة للشرائط، لازم تمر عليها سنة كاملة مجتمعة فيها هذه الشرائط، أما لو انخرست بعض الشرائط كما لو علفت في بعض السنة، واضح؟ أو صارت أقل في بعض السنة من النصاب، مثلاً كانت أربعون شاة فمات منها شاتان، صارت كم؟ ثمانية وثلاثون، ثم زادت صار اشتريت شاتين فصاروا أربعون أو ولدوا شاتين فصاروا أربعون خاصة أني صارت في بعض السنة مو؟ أو لا مثلاً بناء على الاستعمال صارت في نصف السنة مثلاً مستعملة في في شنو؟ بناء على الرأي المشهور مستعملة في الحرث مثلاً، فلا تجب الزكاة في هذه الحالة.

ويقول أن يمضي عليها حول جامعة للشرائط ويكفي في الحول الدخول في الشهر الثاني عشر، يعني إكمال أحد عشر شهراً والدخول في الشهر الثاني عشر، يكفي يكفي حتى لو نقصت في الشهر الثاني عشر تجري الزكاة فيها، تضحك المسألة؟ يقول ويكفي في الحول الدخول في الشهر الثاني عشر، الدخول في الشهر الثاني عشر، يعني إكمال أحد عشر شهراً والدخول في الشهر الثاني عشر ولو يوم واحد واستقرار الوجوب بذلك، فلا يضر فقد بعض الشرائط قبل تمام الشهر الثاني عشر؟

نعم، يستدرك الشهر الثاني عشر محسوب من الحول الأول، يعني من أول محرم إلى شهر ذي القعدة كانت مجتمعة عليها الشرائط، صحيح؟ دخل شهر ذي الحجة أيضاً وكانت مستعملة مجتمعة الشرائط، ثم فقدت بعض الشرائط، يقول لا يضر تجب الزكاة، وهذا الشهر شهر ذي الحجة في مثالنا يكون داخلاً في السنة السابقة مو في السنة اللاحقة يعني ما ما تقول هذا بدأت السنة، يعني عندك أنت مقدار سنة إلا شهر واحد يجب أن تجتمع فيها الشرائط، هذا الشهر لو انخرطت بعض الشرائط لا يضر، لو مو هناك اجتمعت الشرائط احنا على الشهر شيخنا كافي، لذلك يقول فلو فقد بعض الشرائط قبل تمامه لا يضر بعضها يكفي، ما تنخرش كلها شيخنا، يكفي أن ينخرش البعض ولو واحد إذاً يقول لو انخرش البعض ما يضر شيخنا، نعم الشهر الثاني عشر محسوب من الحول الأول وابتداء الحول الثاني بعد إتمامه يعني في أول محرم يبدي السنة الثانية.

مسألة 1107: إذا اختل بعض الشروط في أثناء الأحد عشر في أثناء الشهور الأحد عشر بطل الحول، كما إذا نقصت عن النصاب أو لم يتمكن من التصرف فيها، قلنا لابد أن يكون متمكن من التصرف فيها مو أو بدلها بجنسها، شلون يعني بدلها بجنسها؟ يعني غيرت كانت عندك الشاة رقم واحد اشترى باع هذه الشاة بتلك الشاة عندك أنت غنم أعطيتك غنمي وأخذت غنمك، حتى الآن يقول بطل الحول كما إذا نقصت عن النصاب أو لم يتمكن من التصرف فيها أو بدلها بجنسها أو بغير جنسها ولو كان ولو كان نحوياً غيرته كان عندي غنم بدلته بماذا ب بقر أو بدلته مثلاً بذهب، طبعا هذا إذا لم يقول ينحل الحول وينتهي الحول، لكن هذا بشرط إذا لم يكن التبديل بقصد الفرار من الزكاة، إذا لم يكن تبديلي غيرتها أنا عندي خمسون غنم مثلاً من بعد تهرب من الزكاة حولتها إلى بقر استبدلتها بالبقر مثلاً مو كذي؟ خوف إذا لم يكن التبديل بقصد الفرار من الزكاة وإلا يعني إذا كان التبديل بقصد الفرار من الزكاة فالأحوط إخراج الزكاة إذا كان التبديل بما يشاركها في القيمة الاستعمالية، شلون يعني؟ يعني عندك أنت شاة شاة، هذه حلوب وتلك حلوب، مو هذه ذكر وتلك أنثى أو بالعكس، أنت فهمت المسألة؟

يقول: بدلت البقرة ببقرة مثلها، القيمة الاستعمالية للبقرة البقرة لها قيمة استعمالية، هذه البقرة البقرة الثانية أيضاً لها نفس القيمة الاستعمالية، يعني هذه تستعمل لشيء وبمقدار وتلك تستعمل لنفس الشيء وبنفس المقدار، التفت وياي تستعمل لنفس الأمر وبنفس المقدار هذا يقال اتحدت القيمة الاستعمالية، خو كتبديل الشاة الحلوب بمثلها يعني بشاة حلوب مثلها مو تبديلها ببقرة مثلاً، خو مسألة 1108 شلون؟ تتحد القيمة الاستعمالية تكون القيمة الاستعمالية واحدة متحدة، متى؟ إذا كانت من نفس النوع وبنفس المقدار، أما إذا كانت شات حلوب وشات أخرى غير حلوب، واضح؟ واحدة حلوب والثانية غير حلوب فالقيمة الاستعمالية لم تتحد، يعني لا يجب إصلاح الزكاة مقتضى كلامك سيد، مقتضى كلامك سيد أنه لا يجب الزكاة.

الشرط الذي أول شيء يتمكن من التفهم فيه الشرط الذي قلنا لابد من أن يكون متمكناً من التصرف في المال الزكوي طوال السنة في غير الغلات، طيب أرجع إلى الشروط العامة في وجوب الزكاة، الخامس: التمكن من التصرف، قال التمكن من التصرف مثلي والأظهر كونه شرطاً لثبوت الزكاة فيما عدا الغلات، خو مثلاً 1108 بعد ياتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.