منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

142

زكاة الغلات

مسألة 1115: يشترط في وجوب الزكاة في الغلات الأربع أمران. الغلات الأربع هي: التمر والزبيب والحنطة والشعير. فلكي تجب الزكاة في هذه الغلات الأربع نشترط أمرين؛ الأمر الأول: بلوغ النصاب وهو 300 صاع، وهذا يقارب فيما قيل 847 كيلو غراماً. السيد السيستاني، السيد الخوئي وغيرهما حاطين تطويل: إنه 300 صاع، والصاع يساوي هالكثر من التبريزي، والمن التبريزي يساوي هالكثر... كم فتر تطويل إلى أن يقول والنتيجة 847 كيلوغراماً. السيد السيستاني يقول: وهذا يقارب فيما قيل (حاطينها بين شرطتين مو؟). ليش فيما قيل؟ لأنه اختلف في هذا التقدير. ليش؟ لأن المقاييس والموازين اختلفت وتغيرت وما ضبطت ذاك الضبط الدقيق جداً الذي يرفع أي احتمال للاشتباك. لذلك يوجد تفاوت في تقديرها بالكيلوغرام في عصرنا الحالي.

أنا أشير إشارة إجمالية إلى الأقوال في المسألة. بشكل إجمالي هذه مو أقوال، هذه بعبارة أخرى الفقهاء صاروا يرجعون إلى المقاييس والمقادير ويصلون إلى نتائج. كوزن في أيام الأئمة (عليهم السلام) واضح أنه كم 300 صاع؛ واضح. لكن قم تعادل كم بالكيلوغرام؟ كم تعادل الكيلوغرام؟ اختلف فيه. الصاع ما عندنا سابقاً، الصاع لو ما مر؟ قلنا إن الصاع كم يساوي؟ ما عندنا الصاع سابقا. المل ثلاثة أرباع الكيلو الصاع ثلاثة أمداد يعني كان أربعة أمداد عفواً، كم يعني؟ ثلاثة كيلو الصاع. الصاع ثلاثة كيلو مو كذي؟ بس يقولون تقريباً، يقولون 3 كيلو تقريباً، ليش؟ لأنه هو أقل من 3 كيلو بشوي، بيطلع كيلوين ونص وزايد بشوي عرفتون؟ يعني ثلاثة إلا ربع الحدود.

الآن نرجع، الفقهاء اختلفوا في شنو هو؟ في الوزن بالكيلو. نذكر الأقوال سريعةً، مجموع -بحسب تتبعنا للرسائل العملية، تتبع قديم للرسائل العملية- حسيت حدود سبعة أو ثمانية أقوال في المسألة. هناك من قال كشيخ زين الدين مثلاً إنه 884 كيلو ونصف، صاع تساوي 884 كيلو ونصف. خوف. هناك من قال إنها كشيخ محمد سعيد الحكيم قال إنها تساوي 1044 كيلو وربع، 1000 كيلو و1044 كيلو وربع.

هناك من ذهب إلى أنها 847، وهذ أكثر الفقهاء ذهبوا إليها؛ السيد الإمام والسيد الخوئي وتلاميذهما أيضاً، أكثر تلاميذهما ذهبوا إلى هذا القول إنه 847، وهو الذي ذكره السيد الشيخ الثاني هنا. 884 حتى أنا بوصل لكم إنه أنا ذاك حتى أراويكم إنه أعلى شخص منه وصله أقل شخص منه وصله.

هناك من قال إنها 864، هذا الشيخ المنتظري ذكر أنه 864 كيلو. هناك من قال إنها 824، الشيخ محمد طاهر الخاقاني على ما أتذكر في كتاب رسالته العملية ذكر أنه 824. السيد محمد الصدر ذكر أنه 898 كيلو. الشيخ الأحقاقي، إمام الشيخية في الكويت الذي توفي الشيخ حسن الأحقاقي، كان ذكر أنه 800 عفواً 921 كيلو بحسب تقديره. وهناك بعض الأقوال الأخر؛ مثلاً البعض أضاف نصف كيلو على 847، وبعض تلامذة السيد الخوئي قال 848، بعض تلامذة السيد الخوئي بحسب الشيخ الغروي قال 848. هسّة النتيجة غالبيتهم ذكروا أنه 848 الذي ذكره السيد الثاني هي الأكثرية جداً، عفواً 847؛ بعضهم ضاعف نص كيلو، بعضهم ضاعف كيلو، والبعض نقص أكثر. على كل حال، المتوسط 850 تقدر تقول هو المتوسط بين الزيادة والنقيصة، تقدر تقول إنه المتوسط. السيد محمد سعيد الحكيم صعد كثيراً فقط، وصل إلى 1044 كيلو هو أكثر واحد صعد.

على أي حال، ما أريد لأنه شرين مرجع الخلاف إلى أن المقاييس اختلفت، والتدقيق الزائد قد أن البعض لا يصل إلى الحد الدقيق جداً نتيجة هذا التدقيق الزائد. لكن لنكتة أخرى هذا أنا ما شايف بحثه، لأنه ما شايف بحثه الاستدلالي عليه. لا، دنانير شيئاً، لا لا لا الدنانير شيء والصاعات شيء آخر تماماً. كيفية استخراجها مختلفة تماماً، هذه من والي وتلك من والي. وهناك لم يعتبر هو على المقاييس والتحويل، إنما اعتبار على الرجوع إلى المتاحف. يعني يعتبر أن الصاع 5 كيلو مقتضى كلامه، نعم، أن الصاع يكون 3 كيلو وربع تقريباً، مقتضى كلامه أن الصاع يكون 3 كيلو وربع. خوب.

نرجع إلى أصل المطلب: (وهذا يقارب فيما قيل 847 كيلوغراماً). ولا تجب الزكاة فيما لم يبلغ النصاب، فإذا بلغ النصاب وجبت فيه. خذ، وجبت فيما يزيد عليه، خذ زاد عن النصاب مثلاً هو 300 صاع 800 مثلاً و47 كيلو وصل إلى 900 كيلو مثلاً، خذ هذه الزيادة أيضاً تجب فيها الزكاة. اتضحت المسألة؟ كل كيلوغرام يزيد يجب فيه الزكاة، حتى كل نصف كيلوغرام أصلاً يزيد تجب فيه الزكاة. يعني كل زيادة عن من تصل إلى النصاب فما زاد، ما عندنا نصابين، عندنا نصاب واحد هو هذا وما زاد عنه داخل فيه. يعني تجد فيه على حسب النسبة؛ لأنه هو النصاب هنا نسبة مئوية، تجد فيه نسبة مئوية. فبمجرد وصوله إلى النصاب حتى لو زاد 20 مرة، 20 ضعف على النصاب، نقول النسبة هي هي لا تتغير؛ 5% مثلاً أو 10%. خذ.

الثاني: الملك في وقت تعلق الوجوب، خذ. حين يتعلق الوجوب حين يتعلق وجوب الزكاة بهذه الثمار لابد أن تكون ملكاً لك لكي يجب عليك زكاتها، أما لو دخلت في ملكك بعد التعلق فلا تجب عليك الزكاة. التفتتون؟ خذ، أشرنا سابقاً إلى أن إلى وقت التعلق بشكل إجمالي. مثلي؟ الآن بعد هذه بعد هذا السطر ناتي إلى وقت التعلق، الآن نكمل هذه المسألة ثم ندخل فيما مقصود بوقت التعلق. عندنا نكات مهمة في هذا الدرس وأساسية.

الملك في وقت تعلق الوجوب، سواء أكان بالزرع أم بالشراء أم بالإرث، يعني سواء أنت الذي زرعتها أم اشتريت البستان الذي يحتوي على النخيل مثلاً، أو ورثت البستان، أو استوليت عليه، ذهبت إلى غابة وجدت الغابة مزروعة نخيل فحوطتها وأحييتها زرعتها من رتبتها بأي نحو. خب يقول: أم بغيرها من أسباب الملك بعد بينا، مثل الهبة أو غيرها بعد أنواع كثيرة للملك تاتي إن شاء الله في كتاب المعاملات. خب.

مسألة 1116: ايش؟ هنا يشير إلى مبحث: متى تتعلق الزكاة؟ ركزوا معي، عندنا شيئين؛ عندنا وقت لتعلق الزكاة وعندنا وقت لوجوب الزكاة. ما الفرق بين الموردين؟ تتعلق الزكاة يعني لو أنخدشت الشروط بعد ذلك لا يضر. تعلقت الزكاة بالمال حتى لو أنخدشت الشروط لا يضر. الزكاة تعلقت الآن. نعم أنت موسع، تستطيع أن تدفع الآن، تستطيع أن تؤخر إلى وقت الوجوب. التفتون للمسألة؟ تستطيع أن تؤخر إلى وقت الوجوب. مثل 11 شهر و12 شهر في شنو؟ في الأنعام.

يقول المشهور أن وقت تعلق الزكاة عند اشتداد الحب في الحنطة والشعير، يعني إذا اشتد الحب والظهر يعبر البعض، بعض الفقهاء بلوغ الصلاح، بعض الفقهاء يقولون إذا بدا صلاح الثمر عند بلوغ صلاحه، بعض الفقهاء لا يعبرون هذا التعبير. على أي حال عند اشتداد الحب في الحنطة والشعير، إذا بلغ الحب، وعند الإحمرار والإصفرار في ثمر النخيل. ثمر النخيل بعضه يكون أحمر وبعضه أصفر، يقول إذا أحمر أو اصفر سيتعلق. خب.

وفي العنب وعند انعقاده حصرمآً في ثمر الكرم. مجري، خب العنب الكرم مثل النخيل، الكرم يعني شجرة العنب يقال لها كرم، هذه إذا انعقاد حصرمآً الآن سيتم هذه شجرة العنب الموجودة في الخارج، هذا يقال حصرم. بل قبل هذا بقليل يقال له حصرم، أول ما يبدي يقال له ما يؤكل هذا. خذ جملة من الفقهاء قالوا من الآن لو هذا يصل إلى النصاب تعلق الوجوب. يعني مع اجتماع الشرائط كالنصاب وغيرها تعلق الوجوب. اتضحت المسألة أو بس اتضحت؟

السيد الخوئي وجملة من الفقهاء والسيد السيستاني أيضاً ردوا قالوا: إحنا ما نقبل هالحكي. قالوا: الظاهر الزكاة تعلقت بعنوان التمر والزبيب والحنطة والشعير؛ اتركوا الزبيب جانباً، تعالوا للحنطة والشعير والتمر، الزبيب سياتي الكلام عنه، الآن نحن مع الثلاثة أنواع. يقولون الثلاثة أنواع هذه بمجرد أن يصدق أن هذا تمر يتعلق، ما لم يصدق أنه تمر لا تتعلق به الزكاة. يعني ما دام أصفر هل هو تمر؟ سأُسألكم أنتم نخالوه، إحنا البحرين والقطيف والأحساء بلدان، أخي يقال له تمر أو لا يقال؟ لا يقال. لا يقال له تمر لا عرفاً ولا لغةً. ارجع للغة يقول لك التمر إذا يبس يقال له تمر. ما دام أول أول يقال له خلال ثم يقال له بسر ثم يقال له رطب ثم يقال له تمر، مو كذي؟ نعم. وهذا مو تمر، ما تعلقت به الزكاة لو ناكله كله ما يجب علينا الزكاة فيه. استفدنا من المسألة على أقوال أولئك الفقهاء، إذا تعلق الزكاة بمجرد كونه أصفر حتى لو أكلتها وقعدت عليه من الصبح إلى الليل وأكلتها كلها 800 كيلو وأكلتها، مع ذلك شنو؟ تجب الزكاة لأن الزكاة تعلقت. التفتوا للفارق بين الموردين؟ نعم.

على فتوى السيد الخوئي والسيد السيستاني ما لم يصير تمرا لا تتعلق به الزكاة، ما لم يصدق عليه أنه حمص أو شعير لا لا تتعلق به الزكاة، عفواً. ما لم حنطة أو شعير أو تمر لا تتعلق به الزكاة. متى تتعلق الزكاة؟ الزكاة تنتظر بمجرد أن يصير تمراً تمسك به، تقول لا تتركني، ماذا لا تتعلق به الزكاة؟ اتضح الكلام سيدي الخوئي هذا بالنسبة لأنواع الثلاثة التمر والزبيب، عفواً التمر والحنطة والشعير.

الزبيب يقول لا، الزبيب عندنا روايات خاصة هنا، ما نقبل كلام من الفقهاء اللي قالوا إنه إذا صار حصرم شنو؟ بمجرد أن يكون حصرم، حصرم هذا أول ما يصير كلش صغير، قبل يعني هذا قبل مثلاً أسبوعين، الصغير جداً هذا اللي لوح جداً في صغره يقال هذا حصرم جداً صغير أراويك بداء بعدين. فهذا الفقهاء بعض الفقهاء قالوا يتعلق بالوجوب. السيد الخوئي يقول لا، ما نقبل كلامهم، ولا نقول لا بل بمجرد أن يكون عنباً يصدق عليه أنه عنب، يطلق عليه لفظة عنب إذا كبر قليلاً بحيث صار يصدق عليه أنه عنب وليس بحصرم.

المشكلة نحن ما عندنا عرف، ما تقدر ترجع لعرفنا، نحن ما احنا زراعي عنب يعني في أمثال هذي الأمور. متى يصدق أنه حنطة وشعير؟ تروح حق اللي يزرعون الحنطة والشعير أو اللي تفتحوا وياي. أما نحن، نحن خبراء في هاي المجال؟ إحنا سألنا عن التمر نجيبك، مو شذيك الناس لهم اختصاص. شوف هناك الحصرم إلى مدة معينة يقال حصرم، بعد هذه المدة يقال له ماذا؟ عنب، تحول إلى عنب. بعد مدة إذا يبس يتحول إلى زبيب. إذا صار عنباً تعلقت به الزكاة حتى لو لم تحوله إلى زبيب. شلون ما توجه؟ ما هو إذا تأكله ما يهمنا، إحنا متى بمجرد أن يصل إلى بمجرد أن يصير عنباً، التفت، تعلقت به الزكاة، تأكله الحين باكر، مو شغلنا إحنا. نعم، ما توجه.

أول أول ينعقد حصرمآً في البداية، أول ما يصير حصرم ثم يتحول إلى عنب ثم يتحول إلى زبيب. شيخنا ثلاث حالات، مر حصرم عنب زبيب. بعض الفقهاء قالوا بمجرد أن يصير حصرمآً تجب الزكاة فيه، تتعلق به الزكاة. السيد الخوئي وسيدي الثاني قال لا، بل لابد أن ماذا أن يصير عنباً، إذا صار عنباً تعلقت به الزكاة، يعني الحالة الأولى ما ناخذ، ناخذ الحالة الثانية بالنسبة إلى العنب توجد روايات، قالوا بلي المفروض لو لم تكن هاتين الروايتين موجودتين، في أصور الروايتين، لو ما موجودتين لقلنا إنه لابد أن يصير زبيباً يعني. بس للروايات خرجوا يعني اكو روايات، تمسك روايتين أتصور فيما أذكر.

أنا هم مو خبير شيخنا، بس الحنطة حسب الظاهر زراعة خاصة، والشعير زراعة خاصة. الحنطة يخرج منها نوع من الطحين، إيه مثل الهريف أتصور وتطحن ويطيب منها الحنطة العادية هذه الموجودة. فهي الطحين الموجود اللي ناكله هذا اللي يطحن، يؤخذ من حب الهريف حتى الظاهر، مو؟ خب أنا في في القضايا الزراعة وغيرها، بس في أمثله أخرى، قضايا أخرى، أنا خب مو زراع، أرقى مو زراع، يعني. نعم.

خوف، يقول المدار أقلنا في المسألة المدار في قدر النصاب بلوغ المذكورات حده عفواً نطينا إنا ها خوف. المشهور أن وقت تعلق الزكاة نرجع للمسألة، المشهور أن وقت تعلق الزكاة عند اشتداد الحب في الحنطة والشعير، وعند الإحمرار والإصفرار في ثمر النخيل، وعند انعقاده حصرمآً في ثمر الكرم. انتهت هذا قول مشهور. أنت تقبل هذا القول؟ يقول لا، نحن نتابع أستاذنا وبقية الفقهاء الذين خالفوا، مو بس السيد خاله. لكن الظاهر أن وقته إذا صدق أنه حنطة أو شعير أو تمر، واضح؟ أو عنب. العنب مع أن الزكاة تتعلق العنوان الزبيب مو عنوان العنب، يقول بلي العنب اللي خصوصية فيه لم نقل أو زبيب، قلنا أو عنب، للرواية التي دلت على أنه في الزبيب تتعلق الزكاة بمجرد صيرورته عنباً قبل أن يصير زبيباً. خذ.

مسألة 1117: المدار في قدر النصاب بلوغ المذكورات حد النصاب بعد يبسها. خذ، الآن نسأل، خذ النصاب سنحوله نحن إلى ماذا؟ هذا النصاب الموجود نحوله إلى تمر. جيد؟ خذ النصاب متى يلحظ؟ يلحظ وهي رطب، الرطب ثقيل، يعني إذا جاء يتبخر شوي من ماء مو يتبخر جزء من الماء من السوائل الموجودة في الرطب. دائماً في اليبوثة معناها تبخر شيء من السوائل، مو كذي؟ سواء في التمر أو في الزبيب أو في الحنطة أو الشعير أو أي شيء آخر، اليبوثة يعني تبخر شيء. خذ، الآن يقول إنما إنما يحال النقاب متى؟ إذا إذا يبست، يعني ما تلحظ الآن هذا الرطب يصل إلى 900 كيلو، لكن إذا يبت يصل إلى 750 كيلو مثلاً أقل من النصاب. تلحظه، إذا تقول هذا لا تجد فيه الزكاة، لا تلحظ الآن 900 كيلو وزنه الحالي، الآن لا زال رطباً لم يتحول إلى تمر، نقول إذا تحول إلى تمر وصار 900 كيلو تجب فيه الزكاة.

المدار في قدر النصاب بلوغ المذكورات حده يعني مقداره بعد يبسها. خذ، في وقت وجوب الإخراج الآتي في المسألة اللاحقة؛ فإذا كانت الغلة سياتي في المسألة اللاحقة فإذا كانت الغلة حينما يصدق عليها أحد العناوين المذكورة حينما يصدق على هذه الغلة أنها تمر، جيد بحد النصاب ولكنها لا تبلغه عفواً فإذا كانت الغلة حينما يطلق عليها أحد العناوين المذكورة بحد النصاب ولكنها لا تبلغه حين ذاك لجفافها لم تجب الزكاة فيها، هسّة في العنب تتصور، في التمر يتحّد، هذا في العنب يتصور بس في التمر يتحّد؛ لأنه إذا صار تمراً وجبت الزكاة ووجب الإخراج لا يفرق بينه بين الموردين. أما في العنب فنفرق بين الموردين؛ متى تعلق الزكاة؟ هل هل المدار في النصاب وقت تعلق الزكاة أو وقت الإخراج؟ لا يفرق في الحنطة والشعير والتمر؛ لأن وقت الإخراج ووقت التعلق واحد، سيكون التمر هذا جاف وذاك جاف، واضح؟ هذا جاف وذاك جاف، لكن في العنب يتجاوز يختلف الوضع. في العنب يختلف الوضع، العنب تتعلق به الزكاة قبل ذلك ويجب الإخراج بعد ذلك، مش لي؟ يجب الإخراج إذا صار زبيباً. خب، ولكنها لا تبلغ حين ذاك لجفافها لن تجب الزكاة فيه، ففي مثل التمر لا يختلف الموردين يعني، أما في مثل الزكاة عفواً ففي في مثل الزبيب يختلف الموردين، فقد يقال إنه 900 كيلو حينما كان عنباً، لكن 750 حينما صار زبيباً أو أو 600 كيلو مثلاً، فيختلف الحال من حال العنبية إلى حال الزبيبية.

مسألة 1118: نقراها ونختم: وقت وجوب الإخراج حين تصفية الغلة من التبن. متى يجب أن تخرج الزكاة؟ إذا صفيت الغلة من التبن. الآن الحمص والشعير هذا التبن المحيط بالغلة يعتبر، ربما القش نفسه أيضاً يعبر عنه بالتبن، إذا إذا فصلت الحنطة عن متعلقاتها الأخرى يقال لها تبن، بقية الشوائب القشور يعني، والقشور والاعواد التي عليها وما شابه ذلك هذه يقال لها تبن، إذا فصلتها يقال هذا وقت الحصاد، مو حين تصفية الغلة من التبن واجتذاب التمر قطعه، كانما في الزمن القديم كانوا شو يسوون؟ يخلون التمر على على النخلة، الآن غالباً يقطعون العرق ويضعونه على الأرض، في الزمن القديم كانما يضعونه على النخلة ييبت ثم ياخذونه بعد يبته. لا فرق في الموردين حينما يصير تمراً فنقطعه نلتحذ، اللتذاذ يعني القاطع، واختطاف الزبيب على النحو المتعارف. أيضاً الزبيب إلى وقت معين يتعارف أن بعد ذلك شنو؟ يقطفونه في لذلك ما يشيلون ما يشيلون إذا إذا خلعوا العنب عن شو يسمونه عن عنقها، إذا خلع هذا تخرب ويسرقونها في عنقها، إذا إذا وصل وقت الحصاد وقت معين بعد يبوتها ماذا تخلع. يقول: واقتطاف الزبيب على النحو المتعارف عندهم عند زراع التمر عند زراع الزبيب عند زراع الحنطة والشعير. خذ، فإذا أخر الماء، خذ هذا هو وقت الوجوب، وقت وجوب الإخراج، وإن كان التعلق قبل ذلك لكن وقت الوجوب هو هذا.

فإذا أخر المالك الدفع عن هذا الوقت بغير عذر، لم يكن معذوراً، ضمن مع وجود المستحق؛ لأنه ليست يد هو يد أمانة. دائماً إذا تلف الشيء وكان في يدك فإذا إما أن يكون على نحو الأمانة الشرعية أو لا. التفتوا التفتوا للمطلب، هذا مطلب ناخذه من كتاب المعاملات فقط لتوضيح المسألة ومسائل أخرى. الآن هذا الكتاب في يديك، هذا كتابي أعطيتك إياه، لو تلف في يديك من غير تقصير لا تضمن، لأن يدك يد يد أمانة، يقال اليد الأمينة لا تضمن. واضح؟ اتضح هذا المطلب؟ الآن هذا التمر، ناتي إلى التمر، واضح؟ مثال الكتاب لو مو واضح.

بخلاف ما لو أنت قصرت، لو أنت قصرت مثلاً قلت لك أعطني الكتاب وأنت امتنعت عن إعطائي الكتاب، كتابي هو في يدك طلبته منك فلم تعطيني إياه، بعد ذلك تصير يدك يد خيانة فتضمن حتى لو يحترق الكتاب ينزل صاروخ ويحرق الكتاب أنت ما قصرت، مع ذلك شنو؟ تضمن؛ لأن اليد الخائنة تضمن، واضح المثال؟ طب نأتي إلى مثال التمر؛ التمر يدي أنا، هذا التمر كان تمري تعلقت به الزكاة، خذ وجب الإخراج، بعد وجوب الإخراج أنا لم أخرجه، أخرت الإخراج عن وقت الوجوب، وجب الإخراج يوم السبت الآن يوم الاثنين مثلاً، خذ يوم الأحد إذا اختلف يقول يدي يد خيانة لأني كنت قادراً على الإخراج ولم أخرج، لو لو لم أكن قادراً على الإخراج.

فإذا أخر المالك الدفع عن هذا الوقت بغير عذر عنه يعني عن هذا الوقت بغير عذر ضمن، مع عدم وجود المستحق هو غير قارد يدفعها إلى من؟ يدفعها إلى من؟ الحاكم الشرعي إذا قارد. يجب عليه الدفع. ولا يجوز للساعي، الساعي الذي يرسله الحاكم الشرعي للطلب، المطالبة قبل قبل هذا الزمن. نعم، يجوز الإخراج قبل ذلك بعد تعلق الوجوب، تعلق الوجوب أنت في التعلق بين زمان الوجوب، بين زمان التعلق وزمان الوجوب هذه الفترة، يجوز الإخراج فيها وإن كان لا يجب. أنا عندي فترة استراحة بين بين الوقتين.

يعني لو طالب لا لا يجوز الساعي، لا، لو طالب لا بمعنى أنه يؤثم، بمعنى أنه لا يجوز. نعم لو أجبرني مأثوم، لا يجوز له أن يجبرني على الدفع الآن بهذا المعنى، بمعنى أنه لا يجوز له أن يجبرني، أما لو قال أعطيني أقول له ما بعطيك روح، الآن هو مأثوم يعني تريد تقول لا ما يجوز إنه مأثوم بهذا المعنى يعني. خذ، نعم يجوز يجوز الإخراج قبل ذلك بعد تعلق الوجوب، ويجب على الساعي القبول على إشكال في إطلاقه. حتى على إشكال في إطلاقه، كأنما يرى أنه في بعض الموارد قد لا يجب على الساعي القبول، كما لو كان أقول على إطلاقه ربما إشارة إلى ما لو كان الإخراج قبل ذلك في غير صالح أصحاب في غير صالح المستحقين، كما لو كان يستلزم حفظاً.

فجأة أنا الآن يريد الساعي جاي أقول له خذ، الآن زمن الوجوب لم لم ياتي، أتى زمان التعلق بعده بأسبوعين، يأتي زمان الوجوب مثلاً خلال هذين الأسبوعين، لا يجب علي الدرس، لكن لو أعطيته للساعي هل يجب عليه القبول؟ يقول السيد الاستشاري نعم يجب عليه القبول، لكن مو في كل الموارد، أي موارد يجب القبول وأي موارد لا يجب؟ يقول لا أبين أنا لا أبين، أقول لعله لعله يريد بالموارد التي لا يجب عليه القبول فيها يشير بها إلى ما لو كان قبوله يستلزم مؤونة على المستحقين، تخزين إضافي أو ما شابه ذلك.

خوف مسألة 1119 نتوقف وناخذ فيها. خذ لا تتكرر الزكاة في الغلات بتكرر السنين، فإذا إذا أعطى زكاة الحنطة ثم بقيت العين عنده سنين لم يجب فيها شيء، وهكذا غيرها. التفتوا، هذا المطلب أشرنا له سابقاً، لكن هنا نريد أن نبين وننبه على شيء. الأمور التي تجد فيها الزكاة أربعة عند سيدنا الثاني؛ الأنعام الثلاثة، زكاة الغلات الأربعة، والنقدين ومال التجارة، مو كذي؟ الغلات الأربع جانباً، اذهبوا إلى الثلاثة اللي هو الأنعام الثلاثة والنقدين ومال التجارة، هذه تتكرر في كل سنة. زكاة الغلات الأربع لا تتكرر، مرة واحدة تخرجها، بعد ذلك لو بقيت الحنطة عليك عندك 1000 سنة ما تلتفت مثلاً، لا تزكيها مرة أخرى. أما الغلا اما الثلاثة أنواع فتتكرر الزكاة كل عام، إذا خرج عن النصاب خلفت الشروط تتكرر الزكاة مع وجود الشرائط شيخنا. فإذا نقص عن النصاب على ما تقدم في الشاة، إذا كان عنده 50 شاة مثال، 50 شاة إلى أن توصل إلى 40 شاة يزكي، ثم بعد ذلك تنقص فتصير 39 فلا يزكي في مثال 50 شاة التي تقدمت، ضربها نفس السيد السيستاني. إذا تراجعون مسألة 1120، 1120 يأتي الكلام.

والحمد لله رب العالمين