منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

143

مسألة 1120: المقدار الواجب إخراجه في زكاة الغلات الأربع هو العشر (10%) إذا سقي سيحاً بأن يفيض الماء من النهر في الزمن القديم -والآن هم في بعض الانهار يفيض الماء ويسيح- أو بماء السماء، أو بمص عروقه من الأرض، هنا في جميع هذه الموارد الثلاثة -حتى لو وجد مورد رابع في منطقة أخرى مثلاً- لا يبذل فيه الزارع جهداً، لا بنفسه ولا بالآلات، هنا نقول ماذا؟ 10% عليه، الزكاة هي 10%. وإذا كان يبذل الجهد بنفسه أو بالآلات يقول: ونصف العشر (5%) إذا سقي بالدلاء والماكينة والناعور -الناعور آلة خشبية قديمة كانت تخرج الماء من الآبار- ونحو ذلك من العلاجات. إذا اتضح الموضوع.

المعيار هو أنه تبذل جهداً أو لا تبذل جهداً، والجهد مو لازم بنفسك، الماكينة أنت لا تبذل الجهد بنفسك مو؟ الماكينة هي التي تصلح الماء. فإذا سقي بالأمرين، يعني نصف السنة يكون في مطر فلا نسقي الزرع، لكن النصف الثاني لا يكون هناك مطر فنَسقي الزرع، وهنا هناك تخريج بنسبة سبعة ونصف بالمئة، شلون يعني؟ يعني تحسب العشر وتحسب نصف العشر، تضمهما إلى بعضهما يصير كأنما 15% تقسمها بالنص فيصير سبعة ونصف. التفتوا للمسألة؟ إذا كان نصف السنة كذا ونصف السنة كذا، فتحسب العشر ونصف العشر تضمهما إلى بعضهما، كم يصير؟ 15% تقسمها على اثنين يصير كم؟ سبعة ونصف.

وإذا سقي بالأمرين -يعني هم بعلاج وهم بدون علاج- فإن كان أحدهما هو الغالب -غالباً المطر يسقي، احنا يمكن مرة مرتين في السنة ثلاث مرات في السنة نسقيها بالدلاء- هذا عرفاً يقال شنو هو؟ يقال: هؤلاء يعتمدون على المطر. فإن كان أحدهما هو الغالب بحيث ينصرف السقي إليه ولا يعتد بالآخر فالعمل على الغالب. وإن كان بحيث يصدق الاشتراك عرفاً، عرفاً الاشتراك، وحتى وإن لم يكن على نحو التنصيف، مثلاً أربعة شهور نسقيه بماذا؟ بماء المطر، وثمانية شهور نسقيه بالدلاء أو بالحفر، لكن عرفاً يقال اشتراك أو ما يقال اشتراك؟ يقال اشتراك وإن كان مو على نحو التنصيف، لكن مشتركين وإن كان السقي بأحدهما أكثر من الآخر يوزع الواجب، فيعطي ثلاثة أرباع العشر. ثلاثة أرباع العشر يعني سبعة ونصف بالمئة.

وإذا شك في صدق الاشتراك والغلب كفى الأقل. مثل فين؟ أشك أنه يصدق أنه يشترك أم لا؟ أو أن الغالب هو الأقل. يقول: كفى الأقل هنا. نعم، قد يكون الأقل هو 5% وقد يكون الأقل هو 7.5% بالتفاوت على حسب الموارد. يعني التفتوا، ركزوا معي ركزوا معي، أنا قلت ما التفتتوا لهالنكتة: قد يكون 7.5% وقد يكون 5%. التفتوا، قد يكون الترديد بين أن يكون -يعني عرفاً هذا هذا الإنسان يشك أن هذا فقط يسقى بماء المطر فيجب فيه... عفواً هذا يسقى فقط بالدلاء فيجب فيه نصف العشر، نصف العشر، أو يسقى بالدلاء وماء المطر، هو بعض الأحيان يسقى بماء المطر بس يشك في السقي- هنا يقول: يكتفي بنصف العشر، لأن الترديد هنا بين نصف العشر وبين 7.5%. وقد يكون الترديد بين 7.5% وبين العشر 10%، كما لو كان غالباً هذا يسقى بشنو؟ غالباً هذا يسقى بماء المطر وبعض الأحيان يسقى بالدلاء فيشك في أنه العشر أو 7.5%.

التفتون؟ الترديد قد يكون لا يوجد ترديد عنده هذا المكلف، الترديد قد يكون بين أمرين شوف بين الـ 5% والـ 7.5%، وقد يكون بالعكس بين الـ 7.5% والـ 10%. التفتون؟ فإذن يقول في كل في كلا التقديرين ترجع إلى الأقل؛ إلى الـ 5% وإلى الـ 7.5%، إلى الـ 5% في المثال الأول، وإلى الـ 7.5% في المثال التالي.

مو واضح؟ مو واضح؟ الآن عندنا إنسان، ركزوا وياي، عندنا إنسان يسقي زرعه -خلينا نجيب المثال الأول- المثال الأول: إنسان يسقي زرعه بماذا؟ بالدلاء، بالأسطول باختلافنا، لكن بعض الأحيان ينزل المطر، خوب هذا يشك أن هذا المطر يصل إلى مستوى أنه يكون يكون مشتركاً فكرتون؟ بحيث يقال: هذا الزرع يسقى هم بالدلاء هم بماء المطر يشك، فإذا كان مشتركاً كم تجب؟ سبعة ونصف. سبعة ونصف. إذا كان فقط لا، إذا كان لا يطلق الاشتراك؟ خمسة. فهنا الشك بين السبعة ونصف والخمسة، يقول: يجوز لك الاكتفاء بالخمسة. اتضح؟ هو لاحظ سبعة ونصف، هو لاحظ سبعة ونصف هذا احتياط استحبابي، احنا لا نتمسك به. اتضح؟ أو خل يكون الترديد بالعكس، يعني هذا الماء هذا الزرع غالباً يسقى بماذا؟ بالمطر، وبعض الأحيان يسقيه بالدلاء، فيكون متردداً أن هذا يصدق عليه أنه مشترك بين المطر والدلاء أو فقط بالمطر. إذا كان فقط بالمطر يجب فيه كم؟ 10%. 10%. إذا كان مشترك بين الدلاء والمطر؟ سبعة ونصف. هنا أيضاً يقول: يجوز له الاكتفاء بالأقل وهو السبعة ونصف. فإذن الأقل بعض الأحيان يكون خمسة، بعض الأحيان يكون سبعة ونصف. ارتفع الإشكال الآن؟

خوب، لذلك هو قال: (وإذا شك في صدق الاشتراك والغلب كفى الأقل)، ما قال: كفى الخمسة أو كفى السبعة ونصف، لأنه قد يكون الأقل هو سبعة ونصف وقد يكون الأقل هو خمسة، هذا التوضيح الذي وضحناه صحيح. ولاحظ استحباباً الأكثر.

خوب، المدار في التفصيل المتقدم على الثمر لا على الشجر. التفصيل المتقدم أن إنه إن سقي بماء المطر مثلاً بدون جهد -خليني نقول: إن سقي بدون جهد بدون علاج- فالعشر، إن سقي بعلاج فنصف العشر، مو كذي؟ خوب أنت تتكلم عن ماذا؟ عن الشجرة أو عن الثمرة؟ يعني احنا زرعنا النخلة، كنا نزرعها بالدلاء، لكن يوم صارت نخلة وصلت إلى مستوى أنها تثمر صارت عروقها طويلة، هي بنفسها تصل إلى الماء، لا نحتاج أن نسقيها بالدلاء. اتضحت المسألة؟ طيب، هنا نلحظ وقت زراعتنا للشجرة أو الآن؟ يقول: لاحظ الآن، ما يهمنا من وقت زراعتك للشجرة، وقت زرعك للثمرة، الآن أنت تزرع الثمرة كأنك تزرع الرطب الآن، الآن حينما تثمر الرطب تسقيها بالعلاج أو بدون علاج؟ هنا الواقع، هنا المعيار. المدار في التفصيل المتقدم على الثمر لا على الشجر، فإذا كان الشجر حين غرسه يسقى بالدلاء فلما أثمر صار يسقى بالنزيز أو السيح -عند زيادة الماء- وجب فيه العشر.

خوب، النزيز: الماء تنزه الأرض ترفعه الأرض فتسقيه العروق. السيح: عادة الجدول يفيض، عندما يفيض يخرج الماء عن الجدول ويصل إلى الزرع، هذا في مناطق معينة في شمال إيران إذا رحتم تشوفون مزارع الأرز بهذه الكيفية تكون مدرجات، الماء ياتي من الأعلى يفيض فينزل إلى المكان الأنزل ثم يفيض وهكذا، هو يمشي في جدول يصير أعلى فينزل إلى كل الأماكن بعد ذلك، ما عندي اطلاع دقيق يعني على أي حال احنا فعلا بهذا المقدار نوضح العبارة مو مو خبراء زراعة يعني، يكون هم اللي يزكونها، على أي حال هنا ما يزكيها هو شيخنا، بس هذا اعتذار علامة الآخرين.

خوب، لم يقال وجب فيه العشر ولو كان بالعكس وجب فيه نصف العشر، واضح بعد؟ إذا المعيار على الثمر مو على الشجرة. الأمطار المعتادة في السنة لا تخرج ما يسمى بالدوالي عن حكمه، الأمطار المعتادة في مثل البحرين مو في مثل بعض المناطق، كلامه عن المناطق التي يبدو فيها المطر بصورة عادية متفرقة يعني قليلة. الأمطار المعتادة في السنة لا تخرج ما يسقى بالدوالي عن حكمه واضح؟ هذا يبقى أن شنو هو؟ يبقى بعلاج، هذا يقال يبقى بعلاج. خوب، إلا إذا كثرت الأمطار بحيث يستغنى عن الدوالي -عن الآلات- فيجب حينئذ العشر، ليش؟ لأنها كثرت بحيث يستغنى عن الآلات أصلاً، أو كانت بحيث توجب صدق الاشتراك في الساقي فيجب التوزيع هنا، فيجب كم؟ 7.5% يعني، أليس كذلك؟ لأنه اشتراك يصير بعد.

مسألة 1123: إذا أخرج شخص الماء بالدوالي عبثاً، عابث يطلع الماء عبثاً مو لغاية، لا عبثاً، أوضح بعد، فضلاً عما لو كانت لديه غاية المراد أو لغرض آخر له غرض فسقى به آخر زرعه، شيخ عون شاف هذا الرجال يطلع الماء فسوى جدول يوصل الماء هذا إلى زرعه، هذا الإنسان يطلع الماء فقط كذي بدون هدف، فقط يريد يشوف ايش قد متى يخلص هذا البيع، كان مثلاً شيخ عون سوى له جدول يوصل الماء إلى زرعه، واضح؟ شيخ عون هنا يبذل جهداً أو ما يبذل جهداً؟ هل يجب العشر أو نصف العشر؟ يقول: ففي وجوب العشر إشكال، وإن كان أحوط وجوباً أن يخرج العشر. خوب، تستطيع أن ترجع إلى فقيه آخر لأن احتياط وجوبي، يجيز لك أن تخرج نصف العشر فتخرج نصف العشر.

خوب، وكذا إذا أخرجه هو عبثاً أو لغرض آخر ثم بدا له فسقى به زرعاً. حينما أخرج الماء لم يكن بهدف الساقي، عابث أو لغرض معين ثم ليسبح ثم سقى زرعه به مثلاً، كل يوم ما كان ما عنده يزرع، فقط ليسبح يخرج الماء من البركة ليسبح، فيسبح ويسقي الزرع به بعد ذلك، خوب فالأحوط وجوباً أيضاً ماذا؟ العشر.

وإما إذا أخرجه لزرع، خوب أخرج الماء ليزرع به المزْرَعة الشمالية، فلما أخرج الماء وصار الماء موجوداً عنده في الخارج قال: ليش نزرع بالمزرعة الشمالية؟ نزرع به المزرعة الجنوبية مثلاً، فبدا له فسقى به زرعاً آخر أو زاد فسقى أو يعني زرع به المزرعة الأولى وزاد فزرع به المزرعة الثانية مثلاً، فسقى به غيره، فالظاهر وجوب نصف العشر بلا إشكال، فإن هذا من السقي بماذا؟ ببذل جهد، ببذل جهدين.

ما يأخذه السلطان باسم المقاسمة: هنا مباحث دقيقة ولطيفة ورشيقة ومهمة، ما يأخذه السلطان باسم المقاسمة وهو الحصة من نفس الزرع لا يجب إخراج زكاته. السلاطين في الزمن القديم يأخذون أنواعاً ثلاثة من الأشخاص، وإذا تريد تضيف هم نوع رابع هم نضيف نوع رابع، الأموال التي يأخذونها، يأخذون الأمر الأول هو الزكاة، يروحون يرسلون الناس يجوبون الزكاة، يأخذون الزكاة منك، عندك أنت مزرعة يقول لك: زكاتك 1000 دينار أو 1000 كيلو من التمر ادفعها ادفعه لنا، هذا الأمر الأول. الأمر الثاني: ما يأخذونه بعنوان المقاسمة. والأمر الثالث: ما يأخذونه بعنوان الخراج.

خوب، ما الفرق بين الأمر الأول -ما وضحناه لأنه واضح- الأمر الثاني المقاسمة والأمر الثالث الخراج، ما الفرق بينهما؟ الفرق بين المقاسمة والخراج: المقاسمة ضريبة مالية أصلاً ضريبة تؤخذ على نفس الزرع المقاسمة ها، بأخذ حصة من نفس الزرع مو قيمة الزرع، ولا شيء، ملتفين؟ حصة من نفس الزرع. اتضحت المسألة؟ المقاسمة بحيث يقول لي ربع الزرع، يزرع يقع يضع ضريبة ربع الزرع، فإذا كان عندك بستان 100 متر له 25 متراً مما زرعه هذا البستان مثلاً. واضح؟ هذه يقال لها مقاسمة، الحصة تكون من نفس الزرع، مو يتملك البستان، يتملك الثمر الذي ينتجه هذا البستان بمقدار ربع الزرع هذا واحد.

الثاني الذي هو الخراج، الخراج يضرب على شيئين، يضرب هم على الأرض وهم يضرب على ماذا؟ على الثمر، والخراج مو يضرب على كل شيء، عادة يضرب على أراضي معينة في الزمن القديم نعبر عنها بالأراضي الخراجية، لها أحكام خاصة، وهي الأراضي التي فتحت عنوة. واضح؟ الأراضي التي فتحت عنوة، مثل أغلب أراضي العراق، الأراضي هناك تفصيل إن شاء الله إذا وصلتم إلى كتاب المعاملات حلول الأراضي الخراجية، كيف نعرف الأراضي الخراجية؟ لو شككنا أن هذه الأرض خراجية؟ لا، هناك مسائل مطولة.

خوب، بشكل إجمالي نقول: الأرض التي فتحت كانت بيد الكفار ففتحها المسلمون، وفتحها المسلمون كأرض العراق فتحت عنوة، كأراضي إيران فتحت عنوة، هذه يقال لها أراضي خراجية. خوب، الفقهاء كالسيد الخوئي رحمة الله عليه قالوا: هذه أراضي خراجية في خصوص ما كان محياً أيام الفتح، أما لو كان هذا البستان حين الفتح صحراء والآن صار بستاناً فهذا مو من الأراضي الخراجية. الآن احنا لا ندخل في الأراضي الخراجية، هذا بعد بحث شنو هو؟ أجنبي عنه، ما هو بناء نرخي كل مسألة مسألة هناك، مو كذي؟ بس بالمقدار هذا اتضح لكم الآن سمات الأراضي الخراجية، مو؟

وهذه الأرض الخراجية يأتي السلطان في تلك العصور فيأخذ ضريبة مالية نقدية على الأرض وعلى الثمر. اتضحت المسألة؟ خوب، هو يحدد ويقول: إذا شاف السنة مثلاً قحط قد يخفف الضرائب، إذا شاف السنة مثلاً مطر كثير يزيد الضرائب، وهؤلاء السلاطين كل يوم هم في شأن. خوب، على أي حال إذا اتضحت أنا بينت المقاسمة والخراج لأن الخراج أيضاً سيأتينا في المسألة الآتية فبعد ما نعيده، اتضح الآن المقاسمة والخراج؟

الآن نأتي: ما يأخذه السلطان باسم المقاسمة وهو الحصة من نفس الزرع لا يجب إخراج زكاته. افترض يقول لك: لي ربع الزرع، خوب بمقدار ربع الزرع لا تحتسبه من النفقة، يعني افترض أنت زرعت 4000 كيلو من التمر، ربع التمر اللي هو 1000 كيلو هذا لا تزكيه، تزكي ثلاثة أرباع -ثلاثة آلاف الباقية-. اتضحت المسألة؟ خوب.

المسألة التي بعدها: مسألة 1125.

خوب، المشهور استثناء المؤن التي يحتاج إليها الزرع والثمر من أجرة الفلاح والحارث والساقي. هذه هذه مسألة نبينها بشكل سريع. خوب، أنت الآن تزرع البستان، تصرف مصاريف، تستأجر الأرض، تأتي بصلاحيح يزرعون البستان، أليس كذلك؟ تأتي ببقر ليخرجوا الماء، البقر العوامل -العوامل مر سابقاً أن أن لا تكون البقر عوامل في في اشتراط العوامل قلنا شنو؟ تعمل في الحرق أو تعمل في إخراج الماء أو نحو ذلك-.

خوب، الآن أنت تبذل أموال، اترك أنه تزكي في البقرة أم لا، نحن نتكلم الآن عن الأموال التي تبذلها. خوب، مجموع هذه المصاريف طلعت 4000 دينار مثلاً. الآن هل تستثني هذه من الزكاة؟ بأي معنى؟ بمعنى أنك ربحت هذا المبلغ، ستخرج الـ 4000 أولاً ثم تزكي الباقي. أنت ربحت 10 ما يساوي 10000 دينار تمر، ما يساوي 10000 دينار، تستثني الـ 4000 الأولى، تبقى عندك 6000 فتزكي الـ 6000 الباقية فقط والـ 4000 الأولى لا تزكيها، تفهم المقصود؟

مشهور الفقهاء قالوا إنه نعم، الـ 4000 التي بذلتها تخليها صوب هذه، هذه لا يجب الزكاة فيها، الـ 6000 الباقية تزكيها، أنت مو ربحت 10000؟ التمر يساوي 10000 دينار مو كذي؟ والمقدار المصاريف اللي صرفتها أنت كم؟ 4000. 4000، إذن يبقى عندك كم؟ 6000. هذه الـ 6000 التي تزكى فقط، أما الـ 4000 الأولى فلا تزكى، هذا هو الرأي المشهور. السيد الخوئي والسيد السيستاني وجملة من الفقهاء قالوا: لا، المجموع الـ 10000 بأكملها بأكملها تزكى، ما تستثني المؤن. وضحت ليكم المسألة؟

المشهور استثناء المؤن التي يحتاج إليها الزرع والثمر من أجرة الفلاح، أنت جايب ناس يزرعون، والحارث الذي يحرث الأرض، والساقي الذي يسقي الأرض، والعوامل التي يستأجرها للزرع بقر وما شابه ذلك مثلاً. وأجرة الآن مثلاً في زمننا الحالي تستأجر مكاين، هذه يعبرون عنها تلفتر ما أدري ايش يسموها. خوب، وأجرة الأرض، خوب أجرة الأرض ولو غصباً -هذه أحتاج أن أبيّنها- وأجرة الأرض ولو غصباً، خوب الأرض التي زرعت عليها الثمار تارة تكون ملكاً لك، مو كذي؟ هذه لا كلام لنا فيها، لأنها ملكاً لك، فلا تستثني شيئاً بإزائها. خوب، الأرض الأخرى شنو هو؟ مستأجرة، من النوع الثاني أن تكون الأرض مستأجرة، أنت مستأجر أرض، هنا تستثني أجرة الأرض كم؟ 1000 دينار، تشيل 1000 دينار لا تزكيها على رأي المشهور ها، قلنا على رأي المشهور، لا زال الكلام على رأي المشهور مو على رأي السيد السيستاني، فشنو هو؟ هذه الأرض لا تزكى.

خوب، لو كانت الأرض مغصوبة؟ جناب الشيخ فلان غصب الأرض، هذه الأرض مغصوبة ما يدفع أجرة بعد يدفع أجرة هو غاصب منها بعد، إذا كان البناية يدفع أجرة بعد، ما صارت غاصب يقول: نعم هني تستثني قيمة، تقول هذه الأرض لو كانت مستأجرة أجرتها كم؟ 1000 دينار فبمقدار 1000 دينار أنت أيضاً لا تزكي لا تجوز زكاة من أخلاق هذه الألف. التفتوا للمسألة؟ بلي غاصب، بلي غاصب، غاصب، أنت لن تبذل مبلغاً، مو كذي؟ شلون؟ الغاصب قد يكون غاصباً ومجرماً في جهة لكنه متشرع، يقتل لكن يروح طهر يدعم الدم، شو المشكلة يعني؟ ما شايفين ناس غير متشرعة في جهة يبوح مو بس، لكن في الصلاة يوسوس ومتشرع جداً في قضية الصلاة أنه والله أنا الثوب الذي الذي غصبته لا أصلي فيه، هذا أطلع أذبح بس الشارع أما في الصلاة لا أصلي في الثوب غير المغصوب، عرفت شلون؟ على أي حال الحكم هنا في مصلحته شيخنا على أي حال.

يقول: (وأجرة الأرض ولو غصباً) قلنا يعني إذا كانت الأرض مغصوبة هو يستثني مقداره ينظر إلى أجرة المثل، هذه الأرض كم تستأجر بكم؟ فيستثني على رأي المشهور. خوب، ونحو ذلك مما يحتاج إليه الزرع أو الثمر، وايش ما تصورت أنت الزرع يحتاج مثلاً إلى شنو هو؟ إلى مبيدات حشرية مثلاً لقتل الحشرات مثلاً مو كذي؟ الآن هذه من الأمور التي إذا ما تصرفها الزرع لا ينمو نمواً حسناً مثلاً، أو السماد مثلاً الكيماوي الآن الذي يستعمل للزرع لزيادة النمو مثلاً ونحو ذلك مما يحتاج إليه الزرع أو الثمار.

خوب، ومنها: ما يأخذه السلطان من النقد المضروب على الزرع المسمى بالخراج، قلنا أن الخراج -قلنا تعرفون أن الخراج يؤخذ هم على الأرض ويؤخذ هم على الزرع- افترض أن الأرض التي عندك هي أرض خراجية والسلطان يأخذ منها ماذا؟ أيضاً هذا تستثنيه على رأي المشهور. خوب، انتهت المسألة، هذا هو رأي المشهور مو قال المشهور هو استثناء مو كذي؟ هذا اللي تقدم كل رأي المشهور.

السيد السيستاني -عور راسكم بتطويل بلا طائل لأنه لا يفتي به- يقول: ولكن الأحوط لزوماً في الجميع في كل ما سبق عدم الاستثناء، يعني أن لا تستثني المؤن، يعني تخرج زكاة الجميع كل شيء كل التي تقدمت من أجرة الفلاح والحارث والساقي والعوامل كلها هذه لا تستثنى، يوافق السيد الخوئي، السيد الخوئي يقول: لا تستثنى، السيد السيستاني أيضاً يقول: لا تستثنى. خوب، ولكن الأحوط لزوماً في الجميع عدم الاستثناء، خوب انتهت المسألة.

الآن عنده صار يقول: نعم في مورد واحد يجوز لك أن تستثني. يقول: الآن إن الرطب صار رطب وصار شنو هو؟ وصار تمراً وهو لا زال معلق على النخلة، أنت تركته على النخلة إلى أن يتمر على النخلة. خوب، الآن واحد يصعد وينزله من على النخلة هذا تعب ومتعب. نعم، خوب، أنت عندك مثلاً 1000 نخلة، عندك 1000 نخلة، تأتي إلى الفقراء، تأتي إلى الحاكم الشرعي تقول له: تعال اذهب إلى البستان، تقول له: أعطيك ثمرة هذه مثلاً 100 نخلة، العشر مثلاً هذه الـ 100 نخلة لك ثمرها، خذ ثمرها، أنا ما بنزله إلك أنت نزله، حالة تنزيل الثمر من على النخلة أو قلع الشعير والحمص أو الزبيب أو ما شابه، هذا الجهد أنا مو مكلف به، أنا غير مكلف به، صح؟ خوب، فهلا يجب علي أن أبذل هذه المؤونة؟

يقول: نعم، المؤن التي تتعلق بالزرع أو الثمر بعد تعلق الزكاة يمكن احتسابها على الزكاة بالنسبة، بأن يسلمه إلى مستحقه أو إلى الحاكم الحاكم الشرعي، وهو على الساق، أقول له: استلمه، تريدني أنا؟ أنت تريد تنزله؟ نزله، أو تريدني أنا أنزله وأحسب عليك قيمة التنزيل؟ أنت ما عندك أيها المرجع، أيها السيد السيستاني أنت ما عندك عمال ينزلون النخيل ينزلون التمر من على النخلة؟ أنا عندي عمال، لا تخاف، أنا أنزله وأحسب عليك بالنسبة، افترض العمال ياخذون على تنزيل التمر كله هلكثر، نسبة عليك أنت 10% لأن أنا لي 90% من النخيل وأنت لك 10% من الثمرة اللي على النخلة. اتضحت المسألة؟ خوب، ثم يشترك معه في المؤن بحسب النسبة، هذا عليه 10 وذاك عليه 90، فهذه المؤن فقط يقول السيد السيستاني: يجوز الاشتراك فيها.

خوب، مسألة نريد نسرع شوي صارت مشيتنا أكثر من بطيئة، وعندنا مسألة بعد فيها تطويل واجد بيجي لنا، خوب:

يضم النخل بعضه إلى بعض وإن كانت في أمكنة متباعدة. شيخ محمد رضا فريد عنده مزرعة في القطيف، مزرعة في الأحساء، مزرعة في البحرين، مزرعة في الدمام، خوب، نقول: يضم النخل بعضه إلى بعض وإن كانت في أماكن متفرقة وإن كانت في أمكنة متباعدة وتفاوتت في الإدراك. النخل بعضه يثمر يخرج الثمر ماله في أول الصيف، بعضه في وسط الصيف، بعضه في آخر الصيف مثلاً، يقول: مع ذلك يجمع كله ويلحظ بمجموعه، يعني لو كانت الثمرة الأولى تخرج في أول الصيف وهي لا تصل إلى النصاب، لو لم نقل بهذه المسألة لقلنا هذه لا تجد فيها الزكاة، وتلك التي تثمر بعد ذلك أيضاً لا تجد فيها الزكاة، والثالثة أيضاً لا تجد فيها الزكاة، يقول السيد السيستاني: لا تجمع بأجمعها، نلحظ إذا كانت كلها نصاب وجبت الزكاة، إذا لم تصل بإجماعها إلى النصاب أيضاً لا تجب الزكاة بعد.

هنا ملحوظة: ليش يركز على الضم؟ لأنه قد لو لم نقل بالضم: الأول لا يصل إلى النصاب، الثاني لا يصل إلى النصاب، الثالث لا يصل إلى النصاب، فلا تجب الزكاة، مو؟ يقول: لا، يضمون إلى أجمعهم فإذا وصل إلى النصاب تجب الزكاة. مو يجب الجمع يعني تجمعهم في مكان واحد، إذا تعرف أن مجموعها يصل إلى إلى النصاب يجب عليك إخراج العشر، ما في مشكلة تخرجه حتى لو ما بعد ذاك الباقي لم يصل ما يضر، ويقول: (وإن كانت في أمكنة متباعدة وتفاوتت في الإدراك). تفاوتت في الإدراك يعني بعضها نضج قبل الآخر، تفاوتت في الإدراك يعني بعضها نضج قبل الآخر، بعد أن كانت الثمرة كان لعام واحد حيث إن هذه الثمرة وتلك الثمرة لسنة واحدة، اثنينهم لموسم الصيف هذا، في في الثمر ما نلحظ السنة الهجرية والميلادية وما تابع ذلك، نلحظ يقولون: هذا كله ثمرة سنة واحدة، مو كذي؟

خوب، العنب كله في فترة واحدة، التمر في فترة واحدة، الحمص في فترة واحدة وما تابع ذلك، ما دامت كلها ثمرة سنة واحدة قد يتفاوت بعضها قبل قبل ثلاثة شهور والآخر بعد ثلاثة شهور لكن هذا لا يضر. خوب، وإن كان بينهما شهر أو أكثر، وكذا الحكم في الزروع المتباعدة.

خوب، كان الكلام عن النخل مو الآن، وكذا الحكم في الزروع المتباعدة، الزروع يقصد به شنو؟ عادة عادة يقصد يشار إلى الزرع ويقصد به ما هو غير الشجر. النخل والعنب ليس داخلاً في في الزرع بل يقال له شنو؟ شجر، الزرع والحنطة والشعير في مثالنا. وكذا الحكم في الزروع المتباعدة فيلحظ النصاب في المجموع فإذا بلغ المجموع النصاب وجبت الزكاة وإن لم يبلغه كل واحد منها، وإن لم يبلغه كل واحد منها افترض أن مزرعة الحنطة الشمالية كذا، الجنوبية كذا يجمعهما يصلان إلى النطاق، يكفي. لم يشر إلى العنب ولعل ظاهره أنه لا يجمع، فلم يشر إلى العنب هنا.

خوب، لأنه أشار أولاً إلى النخل وأشار بعد ذلك إلى الزرع، والزرع قلنا لا يشمل العنب، الزرع يشمل شنو؟ ما هو من قبيل لا يشمل ما هو من قبيل الثمر، يشمل ما هو من قبيل الحنطة والشعير، احنا في اصطلاحنا العامي نقول: هذا زرع، النخل زرع مو؟ تقولون زرع؟ نعم، لكن في الاصطلاح القديم ما يقال له زرع، يقال له شجر، وذاك الحنطة والشعير والبقوليات وهذه يقال لها زرع.

على أي حال خوب، فيلحظ النصاب في المجموع فإذا بلغ المجموع النصاب وجبت الزكاة كلها واضحة بعد نكاتها وإن لم يبلغه كل واحد وإن لم يبلغه كل واحد منها.

خوب، وأما إذا كان نخل يثمر في العام مرتين، يعني هذا نفس النخلة تطلع رطب في أول الصيف ستخرفه، ثم بسرعة -أنا ما أنا ما شايف نخيل من هذا الخبيث- بس أقول: لو وجد يعني، في نوع؟ خوب، ثم يخرج الرطب مرة أخرى أيضاً في نفس السنة بعد شهرين مثلاً -ما بيطلع في الشتاء- خوب، خوب يقول: يثمر مرتين، ففي الضم فيه إشكال وإن كان الضم أحوط وجوباً، وإن كان الضم أحوط وجوباً! نفس النخل، مو نخيل أخرى شوفوا في الكلام السابق كان النخيل الشمالية تثمر في أول الصيف النخيل الجنوبية تثمر في آخر الصيف يقول: نضم ثمرها بعضه إلى بعض.

الآن لا، نفس النخيل هذه النخيل عينها، نخيل واحدة تثمر في أول الصيف مرة ثم تنزل الرطاب في آخر آخر الصيف استثمر مرة ثانية، يعني هو نظر إلى استثمر اللي هو اللي هو محصول سنة واحدة يعني ما نظر إلى المحصولين. نعم، يقول: فلاحظ وجوباً ماذا؟ الضم، أن يضم الأول إلى الثاني، وليش يحتاج وجوباً بالضم؟ لو لم لو لم نقل بالضم قد يقال أن المحصول الأول 500 كيلو مثلاً المحصول الثاني 500 كيلو إذا لم نضمهما إلى بعضهما لم يصل إلى النصاب، أما إذا ضممناهما إلى بعضهما صار 1000 كيلو يصل إلى النصاب. التفتتون؟ يقول: فالأحوط وجوباً الضم أن نضمهما إلى بعضهما فننظر إذا كان يصل إلى النصاب تجب الزكاة فيه.

خوب، المسألة 1127: أنا جاي أسرع قليل، إذا في نكته تحسونها مو واضحة أو قفوني دائماً يعني من تشوفوني أسرع وهناك نكته لم توضح أو قفوني.

خوب، يجوز دفع الزكاة... عفواً، يجوز يجوز دفع القيمة عن الزكاة من النقدين. أساساً يجوز لك أن تدفع من نفس التمر مثلاً، خلينا نضرب مثال في التمر، من نفس التمر تدفع كم؟ عشر التمر، 10% من التمر. كما يجوز لك أن تدفع قيمة التمر من الذهب من النقدين -الذهب والفضة، عندنا عملات نتداولها بالذهب والفضة- هذه تساوي مثلاً 100 دينار فادفع الـ 100 دينار. التفتتون؟ بدل أن أرفع التمر مباشرة أرفع الـ 100 دينار، أو ما يعادل أو ما يقوم مقام النقدين، النقدين الآن ما نتعامل بالنقدين نحن، نتعامل بالدينار أو الريال أو الليرة أو التومان أو ما شابه ذلك، هذه تقوم مقام النقدين هنا، يقول: أيضاً يجوز أن ترفع 1000 دينار مثلاً بدل التمر، بدل أن ترفع التمر بنفسك ترفع الـ 1000 دينار. واضح؟

خوب، هل يجوز أن أدفع شيئاً آخر؟ عندي كتب، طابع كتاب شرح ابن عقيل، وعندي بستان فيه تمر، أذهب إلى السيد السيستاني أقول له: لك عندي 1000 كيلو من التمر، سأعطيك بدلاً منها 1000 نسخة من شرح ابن عقيل مثلاً، يصح أو ما يصح؟ يقول: فيه إشكال، فلا يخلو عن إشكال. من غير من غير نفس التمر أو من غير شنو هو؟ النقدين النقدين أو ما بحكم النقدين، الدفع من غير هذه الأمور الثلاثة فيه إشكال، يقول: يجوز دفع القيمة عن الزكاة من النقدين. خوب، من نفس التمر ومن نفس العين واضح بعد.

خوب، وما بحكمهما من الأثمان، ما بحكم النقدين من الأثمان كالعملات المتداولة حالياً فإنها بحكم النقدين من الأثمان، كالاوراق النقدية. وأما جواز دفعها دفع الزكاة يعني من غير النقدين أو من غير ومن غير الأوراق النقدية مثلاً فلا يخلو عن إشكال يعني لاحظ وجوباً عدم الدفع من شنو هو؟ عدم دفع مثلاً كتاب شرح ابن عقيل، وإن كان هذا مال، وإن كان هو مال لكن لاحظ وجوباً عدم دفعه. خوب، أرجع إلى غير السيد السيستاني في هذه المسألة وأريح نفسي لأن احتياط وجوبي.

خوب، مسألة: إذا مات المالك بعد تعلق الوجوب وجب على الورثة خوب وجب على الوارث إخراج الزكاة. توفي المالك بعد أن تعلق الوجوب -مر عندنا بعد زمن تعلق الوجوب، بعد لا ما ما نقعد الحين نشرح المقصود- بعد تعلق الوجوب توفي نقول: أخرجوا الزكاة من أمواله، هذه كالدين تكون في ذمته.

خوب، لو مات قبل تعلق الزكاة، يعني قبل أن يصل يصير الرطب تمراً مش لي مات، هذا نقول: لا يجب إخراج الزكاة من أمواله. خوب، هذا هذا النخل يوزع على الورثة. خوب، إما أن يكون نصيب كل وارث يصل إلى النصاب، افترض أن النخل عدد ضخم جداً بحيث أن ثلاثة أولاد كل ولد من هؤلاء الثلاثة يصل نصيبه إلى النصاب، نقول: يجب على كل منهما الزكاة، ليش؟ لأنها وصلت إلى زمان التعلق وهي في ملكه حين زمن التعلق، ألم تكن في ملكه؟ خوب يكفي، هنا ما عندنا شرط الحول في في الغلات الأربع، قلنا في الغلات الأربع ما عندنا شرط الحول، عندنا شرط شنو؟ زمان التعلق مو؟

خوب يقول: أما لو مات قبله وانتقل إلى الوارث فإن فإن بلغ نصيب كل واحد من الورثة النصاب وجبت الزكاة على كل واحد منهم، وجبت على كل واحد منهم زكاة نصيبه، صحيح؟ وإن بلغ نصيب بعضهم دون بعض، دون نصيب الآخر -افترض الأخ أقوى أخت بالورثة، الأخ نصيبه يصل إلى النصاب، الأخت نصيبها لا يصل إلى النصاب لأنها تأخذ أقل، للذكر مثل حظ الأمرين- خوب نقول: الذكر يجب عليه أن يزكي، البنت لا يجب عليها أن تزكي. وإن بلغ نصيب بعضهم دون نصيب الآخر وجبت على من بلغ نصيبه دون الآخر.

خوب، إذا إذا الجميع لم يصل نصيبهم إلى الزكاة، يعني الأول نصيبه لا يصل إلى الزكاة، الثاني نصيبه لا يصل، الثالث هكذا، يقول: لا تجب الزكاة لا على الأول ولا على الثاني ولا الثالث وهكذا، إذاً المعيار أن الوارث إذا كل وارث وارث نلحظه، نقول: إذا وصل إلى إلى النصاب يجب عليه الزكاة وإلا فلا. اتضحت المسألة؟ وإن لم يبلغ نصيب واحد منهم لم تجب على واحد منهم -هذا التعبير قلنا دائماً يعبر هذا التعبير- فإن لم وإن لم يبلغ نصيب واحد منهم يعني أي واحد منهم لم يبلغ نصيبه لم تجب على أي واحد منهم يعني، وكذا الحكم فيما إذا كان الانتقال بغير الأراث: الشراء أو الهبة. البستان ملك للشيخ عون صحيح؟ أنا وشيخ محمد رضا اشترينا البستان من الشيخ عون قبل زمن التعلق، فننظر إذا كان نصيب شيخ محمد رضا ونصيبي ونصيب كل واحد منا يبلغ إلى النصاب، نفس الكلام السابق هو يأتي هنا بعينه، نصير كالورثة يعني، كما أن الوارث شنو هو؟ إذا كان نصيبه يصل إلى النصاب يجب عليه الزكاة، أيضاً نحن أو شيخ عون ولقنا البستان أيضاً الكلام هو الكلام، إن كان نصيب الموهوب أو المشتري يصل إلى النصاب يجب عليه الزكاة وإلا فلا.

لو كان في غنم -ما أعتقد من الزملكاة هذه- وقبل القسمة القسمة غير دخيلة في التملك، القسمة غير دخيلة في التملك، القسمة تعين فقط، يعني يتملكون لكن على نحو الإشاعة.

خوب، إذا اختلفت أنواع الغلة -نقراها ونوقف عند المسألة اللي بعدها لأن المسألة اللي بعدها معقدة شوي- إذا اختلفت أنواع الغلة الواحدة يجوز دفع الجيد عن الأجود والرديء عن الرديء. خوب، يعني الغلة بعضها رديء وبعضها جيد، بعضها جيد وبعضها أجود، خوب يقول: إذا كان هذا جيد وهذا أجود، يعني كل اثنينهم جيدين، لكن هذا جيد وذاك أجود، يقول: يجوز دفع الجيد عن الأجود، ما يضر، لكن إذا كان رديء وريء -توجه- يقول: يشكل الرديء عن الرديء، افترض أنه كله رديء، كلها حمص رديئة يجوز دفعها دفع هذا الرديء عن هذا الرديء، لكن دفع الرديء عن الأردء عن الأشد سوءاً لا يصح -عفواً- دفع الأردء عن الرديء لا يصح، يعني الأكثر سوءاً عن السيء لا يصح. التفتتون؟ إذن يفرق بين الجيد والأجود وبين الرديء والأردء، في الجيد والأجود يجوز دفع الجيد عن الأجود، أما في الرديء والأردء لا يجوز دفع الأردء عن الرديء، ما اتضح؟

حتى الآن الآن يقول: يجوز دفع هذاك أوضح بعد، يجوز دفع الجيد عن الأجود والرديء عن الرديء، خوب، هل يجوز دفع الرديء عن الجيد أو الأردء عن الرديء؟ نفس الملاحظ هو الملاحظ يقول: وفي جواز ذلك إشكال، والأحوط وجوباً عدم الدافع، يعني لا تدفع الرديء عن الجيد، الأحوط وجوباً يعني لا تدفع الحنطة الرديئة عن الحنطة...

مسألة 1130: يأتي الكلام عليها، والحمد لله رب العالمين.