منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

145

زكاة مال التجارة

المبحث الرابع: زكاة مال التجارة. قلنا سابقا أن المشهور هو القول باستحباب الزكاة في مال التجارة، وبعض الفقهاء القدماء أفتوا أيضا بالوجوب، لكن الرأي الشائع هو الاستحباب، والمصنف هنا احتاط احتياطا وجوبيا بالوجوب. هنا لم يطرح المسألة بشكل واضح، يعني لم يأت بكل التفاصيل في المسألة ربما لأن أغلب الفقهاء هذا أيضا أساسا لم يتعرضوا لهذا المبحث. ملتفتين؟

السید الخوئي لم يتعرض له أصلا في المنهاج على ما أذكر، لم يتعرض إليه. على كل حال المبحث الرابع: زكاة مال التجارة، بل إن السيد الخوئي أساسا ينفي أصل الاستحباب في العروة على ما أذكر في ذهني، أن السيد الخوئي ينفي أصل الاستحباب في تعارض الروايات في المسألة، وأما جملة التفاصيل المذكورة هنا فأصلا لم يتعرض إليها.

مال التجارة وهو المال الذي يمتلكه الشخص بعقد المعاوضة، بعقد المعاوضة مثل البيع، مثل الصلح، هذا عقد المعاوضة مثلي هذا عوض عن ذاك. فلو تملكه بالإرث، لو كان قد ملك هذه الألف دينار بالإرث وأراد أن يتاجر بها، هل ملكها بالمحافظة؟ فلا تجب الزكاة فيها حتى وإن قصد أن يتاجر بها. كتبتم المسألة؟

قال: (وهو المال الذي يمتلكه الشخص بحق المحافظة كالبيع بأن يبيع ويشتري -مو جذي؟- أو بالصلح أو باستئجار أو ما شابه ذلك، عقد معاوضة فيه عوض ومعوض). أما إذا كان قد ورث المال من أبيه أو وهب إليه وهو كشخص ألف دينار أردت أن تتاجر بها، مقتضى العبارة أنه لا زكاة فيها لأنه لم يملكه بعقد المعاوضة، بل ملكته بغير عقد المعاوضة.

لا لا لا نفس العين، نفس عين المال، نفس رأس المال تملكه بعقد المعاوضة. ما تتصور؟ ما تتصور؟ لا، ما أتصور، يعني أول ما ليش؟ ليش؟ الآن الآن بعقد المعاوضة كما لو كان عندك إرث -زين؟- الإرث اتركه، كما لو استؤجر، استؤجرته، كما لو استؤجرته. الآن عند الاستئجار، ألا يتصور أنه في الاستئجار عوض ومعوض؟ إجارة يوجد عوض ومعوض، الجهد الذي تبذله ليش ما يتصور؟

هم يقولون: كم فلو ملكه بالإرث... لا لا شو اسمه هذا المسألة هنا أغلب الفقهاء الجدد ما تحصل هذه الفتوى عندهم أصلا من أسباب الاستحباب، ما تعرض إلى الجزئيات، من أسباب الاستحباب لم يتعرض للجزئيات، نعم الرسائل العملية القديمة مثل الشرائع وغيرها تعرضوا إلى هذه المسألة، على ما أتذكر صاحب الشرائع تعرضوا إلى هذه المسألة، يمكن تحصل هذه الفروع عندهم.

قائلا به الاكتساب والاسترباح، فيجب على الأحوط أداء زكاته، وهي ربع العشر مع استجماع الشرائط التالية مضافا إلى الشرائط العامة المتقدمة التي هي ماذا؟ إمكانية التصرف وما اكتسبها إلى ذلك. تقدمت شرائط عامة في أول باب الزكاة.

طيب ما هي الشرائط التي تشترطها هنا؟ قال:

1. النصاب، وهو نصاب أحد النقدين المتقدم، 20 دينارا أو 200 درهم، إذا حصل أحد النصابين كفى، لأنه في العصر الحالي شنو؟ الـ 200 درهم تحصل أقل من الـ 20 دينارا، الفضة أسباب رخيصة الآن، يعني الآن نصف كيلو من الفضة -قلنا إن نصاب الفضة يصير نصف كيلو وأربع غرامات مو جذي؟ 504 غرامات- نصف كيلو من الفضة لا يساوي إلا 73 غراما من الذهب أو 72 غراما من الذهب، أقل أصلا خذ.

على أي حال ليش احتياط احتيابي؟ فيجب على الأحوط يا عيوبي، خذ. وهو نصاب أحد النقدين المتقدم.

2. مضي الحول عليه بعينه من حين قصد الاسترباح، فلو غيره في أثناء السنة لم تجب الزكاة أيضا. المشكلة ما عندنا بحث استدلالي عليه عشان نشوف حيثيات المسائل فيه.

3. بقاء قصد الاسترباح، ظاهر العبارة هذا مضي الحول عليه بعينه، مضي الحول عليه بعينه -مو جذي؟- وإلا ما صار له معنى أن يقيده بعينه، وإلا لقال بمقداره، بقاء المقدار الذي صار طوال الحول، لكن عندما يقول مضي الحول عليه بعينه، مقتضى العبارة شنو؟ أن لا يكون قد غيره، يعني يبقى المال هائما قاصدا أن يتاجر لكن ما أتى أحد يستريه وهو يطلب.

الشرط الرابع عفوا، الشرط الثالث: بقاء قصد الاسترباح فوق طول الحول، يعني قاصد قصد الاسترباح طوال السنة، طوال السنة قاعد يقصد أن يربح، ما حصل، ما حصل مشتري يشتري، ما يضر، المهم أنه هو قاصد الاسترباح، عرض السلعة في وين؟ في دكانه ليستربح بها. مثل كيف؟ عرضها في دكانه ليستربح بها، خوف. بقاء قصد الاسترباح طول الحول.

فلو عدل عن قصد الاسترباح ونوى به القنية، نوى به أن يقتنيه، لا يريد أن يبيعه، أو الصرف في المؤونة نقله إلى منزله أو خلاه كان بس قصد أن يأكل من هذا الطحين مثلا، يصرفه في مؤونته، ثم غير نيته مرة أخرى وقصد أن يبيع، نقول بعد أن قصدت المؤونة انتهى، انتهى شنو؟ انتهى المدة الماضية انتهت بأكملها.

يقول: فلو عدل عنه ونوى به القنية أو الصرف في المؤونة مثلا في أثناء الحول -يعني في أثناء الحول- لم تجب فيه الزكاة.

4. أن يطلب برأس المال أو بزيادة، خذ سياتي إن شاء الله تعرض إلى بعض الفروع في البيع، أن البيع بعض الأحيان البائع يطلب يطلب البيع بنفس السعر، بعض الأحيان بأعلى من السعر، بعض الأحيان بأنزل، يعني بخسارة -مو جذي؟- أنت اشتريت الكتاب بدينار، تبيعه بدينار أو بدينارين أو بنصف دينار. يقول: لابد من ماذا؟ لابد أن تطلب برأس المال أو بزيادة، يعني تبيع الكتاب بدينار، أنت اشتريته بدينار تبيعه بدينار أو بدينارين، أما تبيعه بأقل إذا قصدت أن تبيعه بأقل فلا، أن يطلب برأس المال أو بزيادة على رأس المال طول الحول.

فلو طلب بنقيصة أثناء السنة، أثناء السنة عرض الكتاب بأقل من سعره، لم تجب فيه الزكاة، بل لابد أن يبقى عارضا للسلعة بأعلى من ثمنها أو بثمنها لا أقل، طوال السنة يبقى على هذا الخاص.

خوف، البائع بما أن هدفه الربح ما يصير يبيع بأقل شيخنا.

فجأة جايين.

نعم قد يبيع بنفس السعر لكي يتخلص من السلعة ويشتري سلعة أخرى تربحه مثلا، شاف أن الكتاب لا يثمن. وجه.

أصناف المستحقين وأوصافهم

المقصد الثالث: أصناف المستحقين وأوصافهم، وفيه مبحثان.

المبحث الأول: أصناف المستحقين، وهم ثمانية.

الاول والثاني: الفقير والمسكين. من التعابير الرائجة والتي وردت في الروايات الفقير والمسكين، نشري وردت في الروايات وفي الآيات القرآنية. ما الفرق بين الفقير والمسكين؟ هذه من المسائل الشائكة نوعا ما والسهلة أيضا نوعا ما، من أيها شائكة؟ من جهة اختلاف شدة اختلاف الفقهاء في الفرق بين المسكين والفقير، لكن الأمر هين بعد أن لم يكن هناك فرق في النتيجة، سواء قلنا هذا هو التعريف أو ذاك هو التعريف، أيهما أشد؟ أيهما أقل؟ أصعب.

المتفق عليه أن الفقير إذا وصل إلى هذا الحد كان فقيرا حتى الآن. لماذا سمي فقيرا؟ هم يقولون هكذا، يقولون عادة إن الفقير إن ورد في الرواية تعبير الفقير لوحده يراد بحماية ويشمل المسكين، وإن أتى التعبير بالمسكين وحده يراد به ما يشمل هو ويشمل الفقير، إذن وإن اجتمعا لذلك هم يقولون: إن الفقير والمسكين إن اجتمعا افترقا، وإن افترقا اجتمعا. هذا احفظوا في التعبير. الفقير والمسكين إن اجتمعا افترقا، وإن افترقا اجتمعا. ويش يقولون به؟ التفتنا للتعبير؟

إن اجتمعا افترقا، وإن افترقا اجتمعا، يعني إذا أتى لفظ الفقير والمسكين معا فيراد بالفقير شيء ويراد بالمسكين شيء آخر، يعني ليس المقصود بالفقير هو المسكين. عندما تأتي رواية تقول: أعط الفقير والمسكين، فيراد بالفقير شيء وبالمسكين شيء آخر. طبعا الآن أما إذا وردت الرواية فقير أعط لفقير أو أعط لمسكين. وردت رواية لفقير، وورد في رواية أخرى أعط لمسكين. هنا عندما أوتي بالفقير لوحده فيراد به ما يشمل الفقير والمسكين، وإذا أوتي بالمسكين لوحده يراد به ما يشمل الفقير والمسكين أيضا.

لذلك يقال: إن اجتمعا -يعني أتت في سياق واحد التعبير بالفقير والمسكين- افترقا في المعنى، افترقا يعني افترقا في المعنى، يعني كان معنى الفقير غير معنى المسكين، وإن افترقا -يعني أتت التعبير بالمسكين لوحده بدون فقير- فيراد به الفقير والمسكين، أو أتى التعبير بالفقير لوحده يراد به الفقير والمسكين. اتضح المقصود الان؟ خوف.

هنا بما أن في الروايات والآيات أتي بالتعبير بالفقير والمسكين فيراد بهما شيئين مختلفين. خوف ما هما الشيئين؟ من ماذا الفقير؟ أيهما أشد؟ بعض الفقهاء قالوا: الفقير أشد، لأنه أخذ من مثلا بروز فقرات ظاهرة مثلا. البعض قال: خرجت تخريجات ليش عبر بفقير؟ ليش عبر بمسكين؟ لا ثمره مهمة في المقام ولا ولا حاجة للإطالة بعد أن كانت النتيجة واحدة، كما سيظهر واضح النتيجة بالنسبة إلينا في مقامنا لا فرق، لا لا يفرق المقام.

بتعتين يقول: وكلاهما -يعني الفقير والمسكين اثنينهم- من لا يملك مؤونة سنته الذي لائق بحاله له ولعياله. وايش الفرق إذا؟ يقول: والثاني أسوأ حالا من الأول، كمن لا يملك قوته اليومي أصلا. هذا يقولون كلش رايح عليه مسمر مو، هذا ما عنده أكل حتى إلى يوم واحد، هذا مو فقير، هذا مسكين أشد حالا من الفقير.

بعض الفقهاء قلت يعني هذه من المسائل التي اختلف فيها أنه أيهما أشد، ربما ما يخرج هو الأشهر، لكن هذه محل خلاف، يعني بس الفرق غير مهم بعد أن كان كل من لا يملك قدسأنته هو فقير يجوز أن نعطيه من الزكاة، فنتعب أنفسنا في بيان الفرق لا ثمره له.

خذ، إذا من لا يملك مؤونة سنته اللائقة بحاله له ولعياله. شلون يعني اللائقة بحاله؟ خذ، عنده مبلغ من المال لو أراد أن يشتري يوميا قرص من الخبز لكفاه لمدة سنة، بس تليق بحال الإنسان أن يأكل قرص من الخبز السنوي يوميا في السنة ويحتاج إلى مأكل ملبس مركب -مو جذي؟- الإنسان إلا يحتاج إلى ثوب، عنده ثوب واحد يغسلها ويلبسها، هذه لا تكفي الإنسان، هذه لا تليق بحال الإنسان أن يكون عنده ثوب واحد فقط، فلا بد أن يلحظ اللائقة بحاله له.

عنده هو شيء يأكل لكن ما عنده شيء يطعم أولاده له ولعياله، لو كان عنده شيء يكفيه فقط، عنده ألف دينار، هذه الألف دينار تكفيه طوال السنة لنفسه، أما إذا يريد يصرف على عياله لا تكفيه مثلا، نقول يجوز له أخذ الزكاة، هو فقير. عرفتون؟

وكلاهما من لا يملك مؤونة سنته اللائقة بحاله له ولعياله، والثاني المسكين -يعني أسوأ حالا من الأول- شلون يعني يقول: من لا يملك قوته اليومي، هذا يقول مثلا مسكين، ذاك ليله مال ست شهور سبع شهور، عاد نقول عنه فقير مثلا. ما دخله في متاهة التفريق، وإلا فهي متاهة يصعب الخروج منها.

والغني بخلافهما -يعني بخلافهما- يعني من يملك قوت سنته له ولعياله، من يملك قوته وقوت عياله طوال السنة، هذا يقاسنه غني، فإنه من يملك قوته -عفوا- قوت سنته فعلا نقدا أو جنسيا.

خوف، حتى الآن الغني صار يملك القوت فعلا، عنده مخزن حاط فيه كل المؤن والثياب اللي بيحتاجها طول السنة مثلا وكل الأمور هذه وعنده أموال تكفيه مثلا، خوف، هذا يقولون يملك قوته وقوت عياله لمدة سنة واحدة بالفعل مجدي.

تار يملكه بالقوة كما سياتي الآن عندنا، تار يملكه بالفعل وتار بالقوة. يقول: إذا كان يملكه بالفعل، تار يملكه نقلا بأن يكون عنده مليون دينار، مليون دينار يستطيع أن يشتري بها ما يريد، صحيح؟ وتار لا يملكه نقلا، لكن يملكه ماذا؟ جنسا. شلون يعني يملكه جنسا؟ عنده مخزن ثياب كثيرة جدا تفي به وبعياله، عنده فرس وعنده ماذا؟ بئر نافع مثلا في الزمن القديم، وعنده ماذا مثلا؟ وعنده طعام، عنده خيستين طحين مثلا، فتكفيه وتكفيه عياله، ليس له مثلا هذه الأمور.

اتضح المقصود الآن؟ هذا يققال يملك نقدا أو جنسا، هنا في مثالين يملك جنسا. لا يفرق بينهما، هذا يقال له غني وذاك يققال له غني، سواء ملك أموالا أو ملك نفس الأعيان التي يحتاج إليها.

ويتحقق ذلك. عليك بأن يكون له مال. كيف يتحقق الملك؟ يقول: بأن يكون له مال يقوم ربحه، يقوم ربح هذا المال بمعونته ومعونة عياله. هذا إذا كان بالفعل.

شوف إذا كان بالقوة، لأنه قال: فإنه من يملك قوة سنته فعلا أو قوة. كيف يكون قوة؟ قال: بأن يكون أو قوة قال: بأن يكون له حرفة أو صنعة يحصل منها مقدار المؤونة، قلنا بمعنى ماذا؟ أنه يستطيع أن يصبغ مثلا، أو يستطيع أن يكنس مثلا، وكان هذا العمل لائقا بحاله. وإذا كان قادرا على الاكتساب وتركه تكاتلا، قادر على ماذا؟ قادر أن يشتغل لكن يترك الاشتغال، يقول فالظاهر عدم جواز أخذه.

ثم يستدرك يقول: نعم، إذا خرج وقت التكسب -يعني وقت التكسب، افترض أن هذا يستطيع أن يصبغ وقت الصبغ يكون في الصيف مثلا، يعني لا يكون في الشتاء لأنه يقترب مثلا- خرج وقت التكسب، الآن لا يستطيع أن يتكسب، يقول: يجوز له أخذ الزكاة أو لا؟ مثلا عمل معين يقوم به، يستطيع مثلا أن يقوم بعمل في أول الشهر، عمل معين في أول الشهر يقام به، لم يقم به الآن بعد أن مرت المدة التي لا يمكنه الآن التكسب، الآن في الواقع الآن هو غير قادر على التكسب في هذه الفترة، صحيح؟ في هذه الفترة هل هو قادر على التكسب؟ غير قادر على التكسب، يقول جادله الأخ لأنه عاجز حينئذ. اتضحت النكتة؟

إذا كان مثلا 1134، إذا كان له رأس مال لا يكفي ربح هذا رأس المال لمؤونة السنة، إذا كان له رأس مال لا يكفي ربحه لمؤونة السنة جاز له أخذ الزكاة جاز له أخذ الزكاة. وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها -شوف نلتفت للتعبير السابق- إذا كان له رأس مال لا يكفي ربحه ما هو رأس المال نفسه، الربح لمؤونة السنة الجاية، هذا له أخذ الزكاة، حتى وإن كان رأس المال في حد ذاته يكفي. وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها بمؤونته، عندك صنعة تقوم بمؤونته، لكن وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها بمؤونته أو صاحب بيعة أو دار أو نحوها تقوم قيمتها بمؤونته ولكن لا يكفيه الحاصل منها.

يعني لو باع هذه الآلات، لو باع هذه الآلات وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها بمؤونته أو صاحب ضيعة أو دار أو خان أو نحوها تقوم قيمتها قيمة الدار ونفس العين -يعني بمؤونته- ولكن نفس الحاصل لا يكفي الربح، ربح عنده مسافر خانة يؤجره مثلا وربحه لا يكفيه مثلا، لا يجب عليه بيع المسافر خانة، هذا خذ فإن له إبقاؤها وأخذ المؤونة من الزكاة، خذ.

1135 هذا توفي فيها الشيخ عبد الله بن صالح السماحيجي الأصبعي هذا المحدث المعروف، ذاك سنة وفاته 1100 1086 1086 سنة ولادته وفاته سنة 1135 في بهبهان.

دار السكنى والخادم وفرة الركوب المحتاج إليها بحسب حاله ولو لكونه من أهل الشرف لا تمنعه من أخذ الزكاة، خذ هذا الإنسان عنده سيارة في زمننا الحالي، ما عندنا فرة ركوب -مو؟- خذ هذه السيارة، عنده أيضا منزل يستطيع أن يبيع السيارة ويبيع المنزل ويستأجر ماذا؟ منزلا وتكفيه يكفيه ثمن السيارة والمنزل لمؤونة السنة. يقول: هذا لا يمنع عن أخذ الزكاة حتى وإن كان يكفي لو باعه، لا يجب عليه ما دام هذا المنزل وهذه السيارة وهذا الخادم لائقا بحاله، يعني كونه من أهل الشرف يحتاج أو كونه في منطقة معينة كمنطقة الخليج الآن متعارف أن كل إنسان يأخذ سيارة -مو جذي؟- فوجود السيارة لا يمنع من ماذا؟ من أخذ الزكاة إذا كان فقيرا يأخذ الزكاة حتى وإن كان عنده سيارة، حتى وإن كان عنده منزل، ما دام المنزل لائق بحاله.

أما لو كان فقيرا وعنده قصر ورثه من عمه مثلا أو من أبيه، نقول له هذا المنزل هذا القصر مو لائق بحالك أنت، يكفيك منزل صغير، بع هذا القصر وخذ منزلا صغيرا وأنت لا تستحق الزكاة.

ما فيها مطلب علمي مهم، النكتة فيها هي ما بينا أن المدار في هذه الأمور أن تكون لائقة بحال الإنسان، إذا كانت لائقة بحال الإنسان جاز له أخذ الزكاة، إذا لم تكن لائقة كما لو كان أكثر من حاجته فلا خوف. وكذا ما يحتاج إليه من الثياب والألبسة الصيفية، يقول: أنا عندي ثياب صيفية وثياب شتوية، نقول: نعم متعارف أن الإنسان عنده ثياب للصيف وثيابه للشتاء، هذا مو أمر خارج عن الحاجة.

والكتب العلمية عنده كتب يحتاج إليها لعلومه، لدراسته، يقول: هذه الكتب لا تمنع ما دامت في إطار ماذا؟ في إطار اللائقة لائقة بحالك.

وأثاث البيت من الظروف والفرش والأواني، نفس الكلام، عندك أنت تقول عندي أنا سجادة مثلا، نقول هذه لائقة بحالك أو زائدة عن حالك عرفا؟ يقال أنت مسرف في أخذها أو لا؟ أنت عمليا حالك يحتاج إليها. الآن لو واحد في قم من الإخوة الخليجيين بحارنة وغيرهم، الحجازيين بحارنة، ما عندهم موكت في بيتهم، يقدر يعيش أو ما يقدر يعيش؟ يقدر يعيش، لكن الموكت زائد عن حال، عن غير لائق بحاله، لائق بحاله، بل بل حتى السجاد هذا لا يقال إنه إسراف، أنت فهمتني يعني؟ والفرش والأواني وسائر ما يحتاج إليه.

ثم يقول: نعم، إذا كانت عنده من المذكورات أكثر من مقدار الحاجة، مثلا عنده بيتين، بيت يسكن فيه، بيت في الصيف، بيت في الشتاء، يليق به بيت واحد ما يحتاج له بيتين هو يبيع الثاني، وكانت كافية في مؤونته لم يجز له الأخذ لأنه لو باع الثاني لأمكنه ماذا أن يعيش، أليس كذلك؟ بل إذا كان له دار واحدة، مو دارين أصلا، تندفع حاجته بأقل منها قيمة، افترض هذا البيت اللي عنده قيمته 2000 ويستطيع أن يشتري بيت قيمتها 1000 دينار يكفيه ويليق بشأنه، وكان التفاضل بينهما يكفيه لمؤونته لم يجوز له الأخذ من الزكاة فيما إذا بلغت الزيادة حد الإسراف، أما إذا كان الفارق طفيف السرقة -البيت ماله حتى الآن عندنا في البحرين شخص فقير عنده بيت، قيمة بيته كم؟ يصل إلى 30 ألف دينار مثلا، لو باع البيت يمكن أن يجد بيت بـ 28 ألف دينار، وهذه الـ 2000 دينار تكفيه لماذا؟ لمعونة سنته، بس الفارق فرق لطيف، لا يعتبر هذا مسرف لأن هذا مو قصر بالنسبة للبيت الثاني، فرق لطيف يعني.- ألتفت لنا المثلث؟

يقول: هنا لا يجب علي بيع وذاك، نعم لو كان التفاوت شاسع بين البيتين بحيث هذا يقال زائد عن حاجة، مو لائق بحاله، أو لا؟ والأول لائق بحاله أو مو لائق بحاله؟ زائد عن حاله في الأول؟ إذا كان زائد عن حاله نعم يجب عليه إذا لم يوقعه في الحرج، وإذا وقع في الحرج صار مو لائق شيخنا، صار لا، ليش أدري زائد عن حاله؟ هل يكون يغير المنطقة؟ تغيير المنطقة مو شرط، إلا إذا كان يوقعه في الحرج فراح يرجع إلى أنه غير لائق بحال.

البيت الثاني شيخنا عرفا يقال هذا أوقع نفسه في متاهة خوف، وكان التفاوت بينهما يكفيه لمؤونته لم يجوز له الأخذ من الزكاة فيما إذا بلغت الزيادة حد الإسراف بأن خرج عما يناسب حاله كثيرا، والا إذا كان التفاوت قليل يعني جاز له اخذها على الاظهار. واضح هذا المقدار؟

بعد ذلك يقول: وكذا الحكم في الفرس والسيارة وغيرهما، عنده سيارة مرسيدس آخر موديل نقول له أنت خذ فقير، وإيش لك بالمرسيدس؟ خذ لك تويوتا موديل 84 83 واجد عليك أنت. وكذا الحكم في الفرس والسيارة وغيرهما من أعيان المؤونة إذا كانت عنده وكان يكفي الأقل منها، نفس الكلام السابق يأتي. إحنا مثلنا على البيت، يقول: الكلام في غيرها هو هو. مثلا 1136.

إذا كان قادرا على التكسب بخصوص ما ينافي شأنه، يعني يستطيع أن يتكسب بكنس الشارع، هذا لا يليق بشأنه بكونه مثلا من العائلة الفلانية مثلا، يستهجن، جاز له الأخذ.

التفت المعيار أن العرف المجتمع لو راه يعمل هذا العمل يراه نادرا عن حاله أو لا، يقولون هذا صار فقير، قد يكون في بعض المناطق ما يلحظون لحاظ الأسرة، لحاظ ما شابه ذلك من الأسرة الفلانية أو غيره، ما يغير شيء.

لا يكون محلا للمنقصة كبقية الكنافين. ما شاء الله التماسين، ما واحد من التماسين، أدري فليكن إيراني، حتى لو إحنا مو كلامنا عن أي نقول المعيار، كل المعيار أن يكون هذا لائق بحاله أو لا، مو لائق بحاله جاز له الأخذ. ليش؟ لأن هذا العمل غير لائق بحاله، لا يجب عليه هذا العمل.

وكذا إذا كان قادرا على الصنعة لكنه كان فاقدا لآلاتها، يستطيع أن ماذا؟ يستطيع مثلا أن يطبع على الكمبيوتر، عنده قدرة متمرن، لكن ما عنده كمبيوتر يطبع عليه، لو كان عنده كمبيوتر يطبع الكتب به ربح أموالا، ما عنده كمبيوتر هو، قادر على صنعة لكن ليس عنده ثمن آلاتها.

وكذا إذا كان قادر -يعني وكذا يجوز أخذ الذكاء- إذا كان قادرا على الصنعة لكنه كان فاقدا لآلاتها ووسائلها مثلا، قادر على الفلاحة لكن ليس عنده بستان مثلا، مثلا 1137.

إذا كان قادرا على تعلم صنعة أو حرفة لم يجوز له أخذ الزكاة على الأحوط. يقدر يتعلم الآن ما يعرف هو الصنعة لكن بسهولة يتعلم الصنعة ويشتغل. يقول: لا، أنا ما أعلاف الآن، ما بتعلم. يقول: لا، لابد أن يتعلم، لم يجوز له أخذ الزكاة على الأحوط. واضح أيضا احتياط وجوبي كأكثر الاحتياطات التي مرت عليه.

خلينا ندخل وإلا إذا خرج وقت التعلم فيجوز. شلون يعني خرج وقت التعلم؟ افترض أن التعلم مثلا لا يكون إلا في موسم الصيف، دورات صيفية تصير في هذه الحرفة، واضح؟ وانتهى الصيف الآن. الآن ماذا يفعل هذا؟ يموت طوال السنة من إلى الصيف السنة الجاية يموت؟ يقول: لا يجوز له أخذ الزكاة الآن. الآن يجوز له أخذ الزكاة.

إلا إذا خرج وقت التعلم فيجوز. ليش؟ لأنه حينئذ يكون عاجزا عن التعلم. يجوز لأنه يكون عاجزا عن التعلم حينئذ، صحيح؟ عاجزا بالفعل يعني لأنه الوقت انتهى بعد.

ولا يكفي في صدق الغنى القدرة على التعلم في الوقت اللاحق، يعني الآن في أول الشتاء، هو في أول الصيف في السنة الجاية سيكون قادرا على التعلم، الآن غير قادر على التعلم، هذا لا يققال إنه غني.

ولا يكفي في صدق الغنى القدرة على التعلم في الوقت اللاحق إذا كان الوقت بعيدا، أما إذا كان لا الوقت قريب، بل إذا كان الوقت قريبا مثل يوم أو يومين أو نحو ذلك جاز له الأخذ ما لم يتعلم. إذا كان الوقت بعيد لا يطلق عليه أنه غني، فيجوز له أخذ الزكاة، واضح.

وإذا كان الوقت قريب ما دام لم يتعلم يجب عليه التعلم فوق، ما ماكو مشكلة، يجب عليه التعلم ويجوز الأخذ في هذه الفترة يقول في الوقت القريب، يعني افترض أن هو التعلم يحتاج إلى أسبوع أو ثلاثة أيام، وبخلال هذه الثلاثة أيام يموت من الجوع، يقول: لا يجوز له في هذه الثلاثة أيام أن يأخذ الزكاة. ويتعلم أيضا ها، أما لو ترك التعلم له عقلان تلاحظ مسألة 1138.

طالب العلم الذي لا يملك فعلا ما يكفيه بالفعل، ما عنده مبلغ يكفيه، يعني ما لا يكفيه ليس عنده مبلغ يكفيه سنته له ولعياله، يجوز له أخذ الزكاة. خذ، نقول هذا قادر على طلب على ترك طلب العلم والذهاب والاشتغال مثلا بصنعة من الصناع من الصنائع مشري؟ نقول: وإن كان قادرا على الاكتساب نقول يعني مطلقا؟ يقول: لا، يقول السيد السيستاني: أنا أفرِق تبعا لأستاذي السيد الخوئي، أفرِق بين موردين، أن يكون العلم واجبا عليه طلب العلم واجبا عليه عينا وجوب عيني، كما لو كان في المجتمع لا يوجد أحد مؤهل للفقاهة إلا هذا الشخص، ملتفين؟ لا يوجد أحد مؤهل للفقاهة خب يجب يجب أن يكون عند مجتهد، وجوب على المجتمع أو لا خب، وما دام البقية غير متمكنين من الاجتهاد، فهذا يصير وجوب عيني عليه التعلم للفقاهة -مو جذي؟- هذا يقول: حتى لو كان قادر على التكسب ما دام أن التكسب ينافي طلب العلم، لا يتمكن من طلب العلم والوصول إلى الاجتهاد في حال التكسب، يجوز له أخذ الزكاة ويترك التكسب. خوف.

يقول: وإن كان قادرا على الاكتساب فيما إذا كان طلب طلب العلم واجبا عليه عينا وكان طلب الكسب -عفوا طلب العلم- مانعا عن الاكتساب. خوف وإلا فلا يجوز له أخذها، يعني وإلا إذا لم يكن طلب العلم واجبا عليه عينا، كما لو كان واجب كفائي، كما هو الحال بالنسبة إليكم هل يجب طلب العلم عليكم عينا؟ واجب كفائي مش بترشدوا مجتمعكم بس يكفي أن يقوم به أي انسان آخر غيرك.

يقول هنا أنت هنا مخاطب بماذا؟ بطلب العلم، لكن أيضا لا يجوز لك أخذ الزكاة بل تكسب أيضا. هذا ما يصيره واجبا وجوبا عينيا عليك شيخ.

أي جيد، مو جذي الآن مجتمعنا ليش تجي العائلة؟ نفس المجتمع الآن لو ما في طلاب علم، شقد يتفلت؟ مجتمعك الآن، مدينة، قريتك، لو ما فيها شيخ ما صارت جهل مرقع بلاش كافي، يصير جهل عندهم. عرفت شيخنا؟ مو خاصة بالعائلة هذه.

لا لا، سياتي إن شاء الله. يقول: وإلا فلا يجوز له أخذها. واضح بعد ليش؟ لأن طلب العلم ليس واجبا عليه، أو قلنا أن طلب العلم واجب وجوب عيني عليه، لكن لا ينافي التكسب، كما لو كان يستطيع أن يطلب العلم ويؤلف كتب يتكسب منها من خلالها مثلا أو يقوم بعمل مثلا قراءة القرآن ويتكسب منه مثلا أو ما شابه ذلك، فهذا لا ينافي التكسب، طلب العلم لا ينافي التكسب، لم يجوز له أيضا أخذ الزكاة ويجب عليه التكسب. خوف فلا وإلا فلا يجوز له أخذها.

خوف، هذا الكلام يقول السيد الثاني الذي طرحناه كله صحيح، لكن بالنسبة إلى فهم الفقراء والمساكين. خوف، شوف بالنسبة إلى فهم الفقراء ما أشار للمساكين، وقلنا إذا أتى بالفقراء ولم يأتي بالمساكين شنو يعني؟ يعني إذا اجتمعا إذا افترقا اجتمعا، إذا إذا افترقا اجتمعا وإذا اجتمعا افترقا، بعد احفظوا القاعدة، مو تدري؟ إن افترقا اجتمعا وإن اجتمعا افترقا، طرحناها عليكم في الأول.

وأما من فهم سبيل الله، لأنه سيأتي إن شاء الله أن يصرف أيضا في سبيل الله، وأما من فهم سبيل الله فيجوز له الأخذ منه بإذن الحاكم الشرعي على الأحوال، إذا كان يترتب على اشتغاله بطلب العلم مصلحة عامة، كما لو كان سينشر العلم كان له رأس مال لا يكفي ربح هذا رأس المال لمؤونة السنة، إذا كان له رأس مال لا يكفي ربحه لمؤونة السنة جاز له أخذ الزكاة، جاز له أخذ الزكاة. وكذا إذا كان صاحب تقوم آلاتها.

شوف نلتفت للتعبير السابق، إذا كان له رأس مال لا يكفي ربحه، ماذا هو رأس المال نفسه، الربح لمؤونة السنة جاز له أخذ الزكاة، حتى وإن كان رأس المال في حد ذاته يكفي. وهكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها بمؤونته، عندك صنعة تقوم بمؤونته، لكن وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها بمؤونته أو صاحب بيعة أو دار أو نحوها تقوم قيمتها بمؤونته ولكن لا يكفيه الحاصل منها.

يعني لو باع هذه الآلات، لو باع هذه الآلات وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها بمؤونته أو صاحب ضيعة أو دار أو خان أو نحوها تقوم قيمتها قيمة الدار ونفس العين -يعني بمؤونته- ولكن نفس الحاصل لا يكفي الربح، مثلا ربحه لا يكفيه مثلا، لا يجب عليه بيع المسافر خانة، هذا فإن له إبقاؤها وأخذ المؤونة من الزكاة، خذ.

تلك تقوم آلاتها بمؤونته، يعني لو باع الآلات تقوم بمؤونته ذاك المقصود. خذ، مثل 1135 هذا توفي فيها الشيخ عبد الله بن صالح السماحيجي الأصبعي، هذا المحدث المعروف، ذاك سنة وفاته 1100 1086 1086 سنة ولادته وفاته سنة 1135 في بهبهان.

دار السكنى والخادم وفرة الركوب المحتاج إليها بحسب حاله ولو لكونه من أهل الشرف لا تمنعه من أخذ الزكاة، خذ هذا الإنسان عنده سيارة في زمننا الحالي، ما عندنا فرة ركوب -مو؟- خذ هذه السيارة، عنده أيضا منزل يستطيع أن يبيع السيارة ويبيع المنزل ويستأجر ماذا؟ منزلا وتكفيه يكفيه ثمن السيارة والمنزل لمؤونة السنة. يقول: هذا لا يمنع عن أخذ الزكاة حتى وإن كان يكفي لو باعه، لا يجب عليه ما دام هذا المنزل وهذا السيارة وهذا الخادم لائقا بحاله، يعني كونه من أهل الشرف يحتاج أو كونه في منطقة معينة كمنطقة الخليج الآن متعارف أن كل إنسان يأخذ سيارة -مو جذي؟- فوجود السيارة لا يمنع من أخذ الزكاة إذا كان فقيرا يأخذ الزكاة حتى وإن كان عنده سيارة، حتى وإن كان عنده منزل، ما دام المنزل لائق بحاله، أما لو كان فقيرا وعنده قصر ورثه من عمه مثلا أو من أبيه، نقول له هذا المنزل هذا القصر مو لائق بحالك أنت، يكفيك منزل صغير، بع هذا القصر وخذ منزلا صغيرا وأنت لا تستحق الزكاة.

ما فيها مطلب علمي مهم، النكتة فيها هي ما بينا أن المدار في هذه الأمور أن تكون لائقة بحال الإنسان، إذا كانت لائقة بحال الإنسان جاز له أخذ الزكاة، إذا لم تكن لائقة كما لو كان أكثر من حاجته فلا خوف. وكذا ما يحتاج إليه من الثياب والألبسة الصيفية، يقول: أنا عندي ثياب صيفية وثياب شتوية، نقول: نعم متعارف أن الإنسان عنده ثياب للصيف وثيابه للشتاء، هذا مو أمر خارج عن الحاجة. والكتب العلمية عنده كتب يحتاج إليها لعلومه، لدراسته، يقول: هذه الكتب لا تمنع ما دامت في إطار ماذا؟ في إطار اللائق بحالك.

وأثاث البيت من الظروف والفرش والأواني، نفس الكلام، أنك أنت تقول عندي أنا سجادة مثلا، نقول هذه لائقة بحالك أو زائدة عن حالك عرفا؟ يقال أنت مسرف في أخذها أو لا؟ أنت عمليا حالك يحتاج إليها.

فالان لو واحد في قم من الإخوة الخليجيين بحارنة وغيرهم، حجازيين بحارنة، ما عندهم موكت في بيتهم، يقدر يعيش أو ما يقدر يعيش؟ يقدر يعيش، لكن الموكت زائد عن حال، عن غير لائق بحاله، لائق بحاله، بل بل حتى السجاد هذا لا يقال إنه إسراف، أنت فهمتني يعني؟ والفرش والأواني وسائر ما يحتاج إليه.

ثم يقول: نعم، إذا كانت عنده من المذكورات أكثر من مقدار الحاجة، مثلا عنده بيتين، بيت يسكن فيه في الصيف وبيت في الشتاء، يليق به بيت واحد ما يحتاج له بيتين هو يبيع الثاني، وكانت كافية في مؤونته لم يجد له الأخذ لأنه لو باع الثاني لأمكنه ماذا أن يعيش، أليس كذلك؟ بل إذا كان له دار واحدة، مو دارين أصلا، تندفع حاجته بأقل منها قيمة، افترض هذا البيت اللي عنده قيمته 2000 دينار، ويستطيع أن يشتري بيت قيمته 1000 دينار يكفيه ويليق بشأنه، وكان التفاضل بينهما يكفيه لمؤونته لم يجوز له الأخذ من الزكاة، فيما إذا بلغت الزيادة هذا رأس المال لمؤونة السنة، إذا كان له رأس مال لا يكفي ربحه لمؤونة السنة جاز له أخذ الزكاة جاز له أخذ الزكاة. وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها -شوف نلتفت للتعبير السابق- إذا كان له رأس مال لا يكفي ربحه ما قال هو رأس المال نفسه الربح لمؤونة السنة، جاز له أخذ الزكاة، حتى وإن كان رأس المال في حد ذاته يكفي. وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها بمؤونته، عندك صنعة تقوم بمؤونته، لكن وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها بمؤونته أو صاحب ضيعة أو دار أو نحوها تقوم قيمتها بمؤونته ولكن لا يكفيه الحاصل منها.

يعني لو باع هذه الآلات، لو باع هذه الآلات وكذا إذا كان صاحب صنعة تقوم آلاتها بمؤونته أو صاحب ضيعة أو دار أو خان أو نحوها تقوم قيمتها قيمة الدار نفس العين -يعني بمؤونته- ولكن نفس الحاصل لا يكفي الربح، مثلا ربحه لا يكفيه مثلا، لا يجب عليه بيع المسافر خانة، هذا فإن له إبقاؤها وأخذ المؤونة من الزكاة.