منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

146

مسألة 1140: احتساب الدين عن الفقير زكاة

إذا كان له دين على الفقير؛ يعني الفقير اقترض منك مالاً، صحيح، جاز احتسابه. الدين طبعا يشمل القرض ويشمل شنو هو المال، لو أتلف عليك الفقير شيئاً مضموناً عليه، فهمت الدين؟ أتلف مثلاً أموالك، يضمن هو، بعد ذلك تحتسبها من الزكاة. مو الدين يعني فقط القرض، القرض من مصاريف الدين، جاز احتسابه من الزكاة حياً كان الفقير أم ميتاً، فهمت الدين؟ يقول سواء كان هذا الفقير حياً أو ميتاً، فيجوز ماذا أن تحتسبها زكاة؟ تحتسب الدين زكاة.

نعم، بعد ذلك يقول بالنسبة إلى الميت لكي تحتسب، خب الميت لا يتخصص بأنه فقير أو غني، لأن الفقير شنو؟ الفقير هو من لا يملك قوت سنته. خب الميت وهو في القبر بعد قوته وبنيته في القبر بعد، مثل أعماله التي عملها في حياته. فبالنسبة إلى الميت، بالنسبة إلى الميت -عفوًا- بالنسبة إلى الميت إذا كان عليه دين يجوز أن تحتسبها شنو، تحتسبه زكاة بأي معنى؟ لا لا يتصور فيه الفقر وعدم الفقر هنا. يقول نعم، لا يتصور الفقر، لكن إذا هنا نشترط شيئاً، نقول: إذا لم يكن عنده ما يكفي لسداد الدين. نعم، يشترط في الميت أن لا يكون له مال يفي بدينه وإلا لم يجوز، ليش؟ لانتفاء الاستحقاق والفقر عن الميت بعد، صحيح؟ هذا ليس بفقير ولا مستحق.

خوب، إلا إذا تلف المال، خب كان عنده مال حين وفاته يكفي بدينه، لكن تلف المال على نحو لا يكون مضموناً. يعني شنو لو تلف المال على نحو لا يكون مضموناً؟ خب كان الميت يتوفى، يتوفى الميت عليه مئة دينار، وعنده مثلاً مئة وخمسون ديناراً، خذ هذه المئة وخمسون تكفي لسداد ديونك، صحيح؟ وتزيد، خذ تتلف هذه المئة وخمسون ديناراً، تتلف، خذ التلف على أنواع: التلف تارة تتلف مضمونة كما لو أتلفها الشيخ محمد رضا، أتى وأحرقها، أخذ الأموال وأحرقها، هو ضامن لها. أنت فهمت؟ هنا تلفت تلفاً مضموناً. وتارة لا، ليست لم تتلف تلفاً مضموناً، كما لو شنو؟ كما لو نزل عليها صاروخ من السماء، نيزك. هنا ماذا؟ يقول السيد السيستاني هذه تلفت وتلفت تلفاً غير مضمون. خذ تطلب من النيزك يضمنها؟ ما يصير. التفتتم للمسألة؟ خذ، يقول السيد السيستاني إذا تلفت تلفاً مضموناً أيضاً لا يجوز إعطاء، لا يجوز الاحتساب زكاة. شوف، الفقير هذا الميت توفي وعليه مئة دينار لي، جيد؟ عنده مئة وخمسون ديناراً -خلينا نمثل- عنده مئة وخمسون ديناراً. الآن لو أخذت أنا مئة دينار من هذه المئة وخمسين سددت ديونه، يقول السيد السيستاني إذا هذا الفقير شنو هو؟ لا يجوز أن أحتسب المئة دينار زكاة. ثم يقول: نعم، لو تلفت هذه المئة وخمسون، لو تلفت هذه المئة وخمسون لا يجوز أن قال السيد السيستاني سابقاً أنه لا يجوز أن أحتسب الدين مالي زكاة، صحيح؟ خذ ليش؟ لأنه عنده ما يسدد به الدين، يمكنني أن آخذ مئة دينار من أمواله وتتسدد الديون. خذ يرجع السيد السيستاني يقول ماذا؟ يقول هذه المئة وخمسون لو تلفت، لو تلفت تلفاً غير مضمون. لو تلفت تلفاً غير مضمون كما لو ماذا؟ احترقت بنفسها مثلاً بدون تقصير، نزل عليها شيء فأتلفت مثلاً هذه حنطة مثلاً، أتى إليها المطر فأتلفت، أم شيء يتصور هنا صحيح؟ أتى زلزال فأتلف المال مثلاً، خذ يقول: هناك أتلفت تلفاً غير مضمون، فيجوز أن أحتسب المئة دينار زكاة، يجوز أن أحتسب المئة دينار التي هي في ذمة الميت أحتسبها زكاة، فهمت؟ خذ، لو تلفت تلفاً غير مضمون كما لو أتلفها شخص، يقول هنا لا يجوز احتسابها زكاة بل نطالب هذا الشخص بسداد المئة دينار، وماذا؟ ونأخذ المئة دينار بعد ذلك مما يدفعه، نسدد الدين منه. هذا مضمون ولا غير مضمون؟ أي هو إذا أتلفها شخص، التلف مضمون، هذا أوضح مصاري اختلف، المضمون أتلفها شخص متعمداً، وإذا كان غير متعمد أيضاً مضمون.

يقول: إلا إذا تلف المال على نحو لا يكون مضموناً، فإنه في هذه الحالة يجوز شنو؟ يجوز احتسابه زكاة. وإذا امتنع الورثة من الوفاء -الورثة عندهم مئة وخمسون ديناراً للميت، لو دفعوا لي مئة دينار سدد الدين، لكنهم يمتنعون- ففي جواز الاحتساب إشكال وإن كان أظهر. ففي جواز الاحتساب إشكال وإن كان أظهر، يعني يصير الأحوط فتح باب عدم الاحتساب، وإن كان يجوز الاحتساب، صحيح؟ خوف.

وكذا إذا غصبت تركة، غاصب لا يمكن أخذها منه. غصبها غاصب لا يمكن أخذها منه، شلون يعني؟ يعني هذه المئة وخمسون ديناراً أتى أخو الأمير مثلاً فتح استولى عليها، كما لعله موجود في بعض البلدان، خب، استولى عليها، خب، هنا غصبها، لا يمكن بعد استيفاؤها. يقول: وإذا وإذا يقول: وكذا إذا غصبت تركة غاصب لا يمكن أخذها منه، فإنه في جواز الاحتساب إشكال وإن كان أظهر. أو أتلفها متلف أيضاً نفس الحكم، لا يمكن استيفاء بدلها من متلفين؟ كما لو كان هذا المتلف متلفاً فقيرًاً ولا يمكن بأي حال أن يسدد الدين متلفين؟ هذا المتلف فقير أيضاً لا يمكن أن يسدد الدين. أو أتلفها وتوفي، أتلفها الشخص الثاني وتوفي وهو مفلس أيضاً، أو أتلفها متلف لا يمكن استيفاء بدلها من مثلاً.

عدم وجوب إعلام الفقير ورد الزكاة المغفولة

1141: الآن نريد أن نعطي للفقير الزكاة، يقول: لا يجب إعلام الفقير بأن المدفوع إليه زكاة. تعطيه، تقول له: تفضل، ما يحتاج يقول له دور، ترى هذه زكاة، تزكينا والحمد لله وهي زكاة معنا، تفضل، يقول: ما يحتاج، لا يجب إعلام الفقير بأن المدفوع إليه زكاة، بل يجوز الإعطاء على نحو يتخيل الفقير أنه هدية حفظاً لوجهه، مو كذي؟ لا، ما يؤثم أصلاً، لا يجب، يقول مو مو لا يجوز، لا يجب، نفي الوجوب، نفي الوجوب مو نفي الجواز، التفت الفرق بين المسألتين، تارة ينفي الوجوب وتارة ينفي الجواز، هنا ينفي الوجوب يقول: ويجوز صرفها في مصلحة الفقير، كما إذا قدم إليه تمر الصدقة فأكله يعطينا ويعطيه الصر ياكله مثلاً ويعطيه الصرخة ياكلها مثلاً. ويجوز صرفها صرف الزكاة في مصلحة الفقير، كما إذا قدم إليه تمر الصدقة فأكله مثلاً خوف، من دون أن يعلم أن هذا تمر صدقة، أي من دون أن تخبره أن هذا تمر صدقة، يعني على مصلحة الفقير، يعني في طريق يعطيه ياكله ياكله، ليش؟ ما يصير في مصلحة.

إذا دفع الزكاة باعتقاد الفقر -أعطيت شخص فقير، أعطيت شخص، أعطيت زيد من الناس زكاة معتقداً أنتهى بأن هذا الشخص ماذا؟ فقير- بعد كم يوم رحت البنك واكتشفت أن هذا والله عنده حسابات بدل الحساب عشرة في البنك مثلاً، ويقول: إذا دفع الزكاة باعتقاد الفقر فبات كان كون المدفوع إليه غنياً، مو كذي؟ وجب استرجاع الزكاة وصرفها في مصرفها، ليش؟ لأن أنت بعد كأنك لم تدفع زكاة هنا، وصرفها في مصرفها إذا كانت عين الزكاة باقية -افترض أنت أعطيته خمس شياه مثلاً، خمس غنم، خمس من الغنم- وتروح تسترجعها وتقول له: مولانا اشتبهنا، أعطيناك إياها، تسترجعها إذا كانت عينها باقية يعني بذاتها باقية، خبز، إذا كان قد أتلفها كما لو ذبحها ووزعها أو أكلها مثلاً. يقول: وإن كانت تالفة، هل يجوز الرجوع؟ يقول: جاز له أن يرجع ببدلها إلى القابض. يعني يرجع إلى الذي أكلها، يقول له: أعطني بدل الذي قبضته. التفتون؟ أعطني بدل الخمس غنمات، أعطني خمس غنمات أخرى، يقول: أنا ككلتها ذيك، يقول: بلي، اثنين خمسة أخرى غيرها. مطلقاً، يجوز، يقول: يجوز إن كان الذي أخذها يعلم بأنها زكاة. تفهم المسألة؟ جاز له أن يرجع ببدلها إلى القابض إذا كان القابض يعلم أن ما قبضه زكاة، أما إذا لم يكن يعلم فلا، وإن خذ فالآن يعلم بأن ما قبضها زكاة لكن ما يعرف أن الزكاة محرمة على الغني، فكر أن كل إنسان يجوز له ياخذ الزكاة. يصير هذا ولا ما يصير؟ يقول: حتى إن علي إن جهل أن الزكاة حرام على الغني لكن علم بأن هذه زكاتها، يجوز لك أن شنو تسترجعها منها وتسترجع بدلها منها. يقول: إذا كان يعلم أن ما قبضه زكاة وإن لم يعلم بحرمتها على الغني، وإلا -يعني إذا لم يعلم أنها زكاة- فليس له الرجوع إليه. فليس له الرجوع إليه ويجب عليه حينئذ وعند عدم إمكان الاسترجاع في الفرض الأول إخراج بدلها.

الآن الآن الآن، مو ذكر فرضين نبين؟ ذكر فرضين؛ ذكر الفرض الأول: أن يمكن أن يكون قد دفعها إلى إلى الغني وهو يعلم، والغني يعلم ماذا أن هذه زكاة، مو كذي؟ أو عينها باقية لا زالت، وإذا كانت عين باقية حتى لو لم يعلم أنها زكاة يجوز الاسترجاع. خذ في موارد جواز الاسترجاع -شوفوا في موارد جواز الاسترجاع استرجاع العين أو البدل- نقول: استرجع العين أو البدل، خذ لو لم يمكن استرجاع العين أو البدل لعذر، كما لو كان هذا الغني يمتنع عن الدفع حتى بالقوة، واضح؟ خذ، يقول السيد الشيخ الثاني في هذا المورد، أو في الموارد التي لا يجوز الرجوع فيها، ماذا؟ يجب عليه حينئذ إخراج بدل الزكاة. اتضحت المسألة؟ يعني عندنا موردين؛ المورد الأول: موارد المورد الأول ما لو كان يجوز استرجاع الزكاة من الفقيه، من الغني الذي أخذها كما لو كانت العين باقية أو كانت تالفة لكن كان يعلم بأن ما أخذه زكاة، خذ هنا يجوز الاسترجاع، مو كذي؟ المورد الثاني: ما إذا كان الغني قد أتلف الزكاة ولم يعلم بأن ما أخذه زكاة، هنا لا يجوز الاسترجاع منه، صحيح؟ يقول: في كلا الموردين، في المورد الأول والمورد الثاني، في المورد الأول إذا كان يجوز الاسترجاع لكن تعذر الاسترجاع -شرعاً يجوز لكن تعذر الاسترجاع- في المورد الثاني من الأساس شرعاً لا يجوز الاسترجاع، متري؟ يقول هنا لا بد لك من إخراج البدل، بدل الزكاة التي بالعبارة المختصرة: دائماً ما دام الزكاة لم تصل إلى أهلها، يجب عليك ماذا؟ يجب عليك إخراج بدلها، سواء كان سواء كان عدم عدم وصول الزكاة سواء كان بإمكانك الاسترجاع أم لم يكن بإمكانك الاسترجاع في كل المهم أنه لابد من وصول الزكاة إلى أهلها، الزكاة هنا لم تصل إلى أهلها، إذا كانت تالفة جاز أن يرجع ببدله ببدله إلى القابض -يعني إذا كانت تالفة عليه يرجع ببدله إلى القابض الحقيقي- لا، الآن أنت عندك خمس غنمات زكاتك أعطيتها إلى شخص غني تعتقد أنه فقير فأتلفها، جيد يقول: ترجع، ما يمكن ترجع تسترجعها منه لأنها تالفة، ترجع ببدلها إليه، يعني ترجع تطالبه ببدلها، ترجع ببدلها إلى القابض يعني تطالب، جاز له يعني غير العبارة، اكتب: جاز له أن يطالب القابض ببدلها. عرفت الآن المسألة؟ الغني ولم يقبض، تطالبه ببدلها، لأنه لا يمكنك أن تطالبه بها، ليش لا يمكنك أن تطالبه بها؟ تالفة بعد هي، وضحت الآن؟

إذا كان حرجياً، شنو حرجياً؟ أن تطالب الغني؟ خذ حرجياً، خذ ترفع بدلها أنت المهم عن ماذا؟ من أي قسمة؟ ها، من أي خزنة يرخص؟ أساساً أنت هناك يجب عليك الاسترجاع، أساساً يجب الاسترجاع، إذا لم تسترجع يجب عليك الاسترجاع أم لا؟ هذا يدخل في القسم الأول، إذا كان ممكن الاسترجاع لكن أنت لا تسترجع. شوف شيخنا، عفواً شيخنا، الغني يعرف أن هذه زكاة أو لا يعرف؟ خلينا نشوف هذا يختلف من مر بأمر، إن كان يعرف قد يجوز لك أن تسترجع، إن كان لا يعرف لا يجوز لك أن تسترجع. ما لا يقل الحرج وعدم الحرج، هذا الحرج وعدم الحرج ما طرحه كفرض هو هنا، السيد لم يطرحه كفرض، أنت تطرحه ونقول: إن دخلت في أحد الأقسام يلحق ما يتبعه، يعني لا نلحظ الحرج هنا، المهم أن تصل الزكاة إلى أصحابها على كل تقدير. طب يقول: وإلا -يعني إن لم يعلم أنها زكاة- فليس ليس له الرجوع إليه، انتهت. وبعد ذلك يقول: لكن ويجب عليه حينئذ -يعني إذا لم يكن له الرجوع وفي الفرض الأول وعند عدم إمكان الاسترجاع في الفرض الأول- إخراج بدلها، يعني على أي حال يريد يقول على أي حال لا بد من أن تصل الزكاة إلى أصحابها إلى أهلها. وبعد ذلك يقول: وإن كان أداؤه عفواً، وإن كان أداؤه بعد الفحص والاجتهاد أو مستنداً إلى الحجة الشرعية على الأحوط، يقول حتى لو كان أكثر يقول أنت عندما أعطيتها إلى الغني أنت فحصت عن حاله، تبين إليك أنه فقير فأعطيته الزكاة، ثم تبين أنك مشتبه، يقول هذا لا يكفي، الأحوط وجوباً أيضاً أن تخرج الزكاة مرة أخرى. اتضحت المسألة؟ أو لا، أعطيتها بشهادة الثقة بأن هذا شخص فقير فتبين أنك مشتبه، يقول نفس الكلام. يقول: وإن كان أداؤه بعد الفحص والاجتهاد أو مستنداً إلى الحجة الشرعية على الأحوال، احتياط وجوبي، يعني يقول حتى في هذا الفرض لو أعطيت الغني بعد أن فحصت وتبين لك أنه فقير فأعطيته ثم تبين أنك مشتبه، يقول حتى في مثل هذه الصورة ماذا؟ أيضاً الأحوط وجوباً إخراج الزكاة مرة أخرى.

خبث، وكذا الحكم، وكذا الحكم أي حكم؟ ولزوم الإخراج فيما إذا تبين كون المدفوع إليه ليس مصرفاً للزكاة، يعني المسألة السابقة بطولها برمتها المسألة السابقة كلها مبنية على أنك أعطيت الغني باعتقاد أنه فقير، صحيح؟ خب يقول نفس الكلام هو الكلام لو أعطيت شخص تبين أنه لا يجوز أن يعطى الزكاة، لا لأنه غير فقير، هو فقير لكن لا يجوز أن تعطيه الزكاة، كما لو كان ابنك، هل يجوز لك أن تعطي ابنك الزكاة؟ ابنك فقير، لا يملك قوته، لا يجوز أن تعطيه الزكاة لأنه ممن تجب نفقته عليك. خوف. يقول وكذا الحكم فيما إذا تبين كون المدفوع إليه ليس مصرفاً للزكاة يعني ليس ممن تصرف عليه الزكاة لكن من غير جهة الغنى، من جهات أخرى، مثل مثل أن يكون ممن تجب نفقته على الدافع، على المزكي. فإنه لا يجوز لك أن تعطي زكاتك إلى زوجتك أو إلى ابنك، واضح؟ أو تبين أنه هاشمي، لا يجوز لك أن تعطي زكاتك إلى الهاشمي السيد، صحيح؟ طيب، لو أعطيته الزكاة، الكلام السابق بعينه بأكمله يأتي هنا، أعطيت إلى سيد زكاة، طيب هل يجوز لك أن تعطيه؟ طيب يأتي الكلام: إن أتلفها، إن لم يتلفها، كان عالماً غير عالم، كل التفاصيل المتقدمة تأتي هنا.

تجب النفقة؟ خذ هذه أساساً مسألة خارجة عن عن درسنا لكن في إن شاء الله في كتاب النكاح يأتي إن شاء الله أحكام الأولاد ويذكرون أتصور في كتاب النكاح أو في كتاب النكاح أتصور في أحكام الأولاد يمكن أن تتعرض لأحكام الأولاد، على كل حال في كتاب النكاح يتعرضون إلى مسألة النفقة، يمكن في نفقة الزوجة ربما. إذا نفقة الزوجة ويتعرضون في الظن إلى نفقة الأولاد، إلى أن يصل إلى القبر يصير عمره سبعين سنة، أنت عمرك مئة سنة وغني، أنت ولدك عمره سبعين سنة ما يشتغل، يجب عليك أن تنفق عليه. التفت وياي إلى أن العمودين (يعني الآباء والأبناء) يجب النفقة عليهم على أي حال، ما داموا فقراء يجب النفقة عليهم. أو هاشمياً إذا كان الدافع غير هاشمي أو غير ذلك من الأمور.

أصناف المستحقين للزكاة

الثالث: العاملون عليها. الثالث شنو هم من موارد؟ الثالث من أصناف المستحقين، قال وهم ثمانية: الأول: الفقير، الثاني: المسكين، الثالث: العاملون عليها، وهم يعرفهم وهم المنصوبون لأخذ الزكاة وضبطها وحسابها وإيصالها إلى الإمام. باصطلاح الذين يقومون بالمحاسبات الزكوية ويقومون بجمع الزكاة، صحيح؟ ويقومون بإيصالها إلى الإمام أو نائبه أو إلى مستحقها، هؤلاء ماذا يصرف؟ تصرف الزكاة عليهم. ويكون إيصالها إلى الإمام. ويكون عن المؤمن أنه الزكاة الرابعة ويكون إيصالها إلى الإمام، وين ما يكون؟ يسألكم ما يكون؟ ما ما تصدق، لأن الإمام يجمع الزكاة شيخنا، الإمام يجمع الزكاة من الفقراء، لا تنقل على الفقراء، أنا أنقل على الفقراء، أنا أعطيها لوجهه، مو أعطيها للعاملين عليها، أنا أعطيها للإمام. العاملين عليها نواب عن الإمام، يجمعون بإذن الإمام شيخنا، مو مو واحد منهم نفسه يوزعها على من هو؟ العامل عليها لا يتصرف فيها شيخنا، العامل عليها الإمام الإمام أصلاً العامل عليها، أصلاً هسه نخلص إحنا المسألة، نكون كثيراً من الأحيان استباق المسألة ربما لو تنتظرون نكمل المسألة إنسان، ننتظر نكمل المسألة بيرتفع كل.

شوف، التفت العاملين عليها يقول السيرك الثاني هنا هؤلاء هم الذين يجمعون الزكاة ويوصلونها إلى الإمام. طب هم ما يتصرفون ياخذونهم. هم لا ياخذون في اثنين. التفت وياي، الإمام هؤلاء ياخذون الزكاة يوصلونها إلى الإمام ولا يتصرفون فيها باخذ حصة لهم. طب الآن هنا هل يشترط في هؤلاء أن يكونوا فقراء؟ مو هذ مو مستحقين شيخنا أساساً، هؤلاء لا يستحقون، غير مستحقين، مو فقراء ولا مساكين. التفت وياي؟ الفقهاء يقولون إنه لا يشترط فيهم أن يكونوا فقراء، ربما هذا غني ثري وهو من العاملين على جمع الزكاة. توجهتون؟ ثري هو ويجمع الزكاة للإمام، مو يجمعها لنفسه، يجمعها للإمام، يوصلها للإمام. خذ هؤلاء العاملين عليها، نحن المسألة خف الإمام يعطيهم الزكاة بأي عنوان؟ هل يعطيهم يستأجرهم أنتم أجراء لدي لتجمعوا الزكاة على نحو الأجير والمستأجر استفدتمون؟ أستأجرك لتجمع الزكاة، يقول لهم الإمام: أستأجركم لجمع الزكاة، أو لا على نحو الجعالة، أجعل لكم مئة دينار على أن تجمعوا الزكاة من المدينة الفلانية مثلاً، أو لا على نحو العطية، يقول الفقهاء أن أن الفقيه مخير بين الثلاث أنحاء، إما أن يستأجرهم يقول لهم اجمعوا الزكاة من المنطقة الفلانية ولكم هذه الأجرة، أو يقول لهم اجعل لكم هذه الفرق بين الإيجار والجعالة ها النتيجة واحدة ربما تكون، لكن هذا شيء وذاك شيء آخر، وحيثيات المسألة تختلف أيضاً كما سيتضح إن شاء الله في باب المعاملات بين الإجارة والجعالة شيء، فرق شاسع بين السماء والأرض، وإن كان قد النتيجة أنتم تشوفونها في الخارج واحدة، في الإجارة هناك إلزام، في الجعالة ماكو إلزام من البداية، ذاك يرفع إيله ويوقف الشغل ولا يتحقق شيء، في الإجارة اكو ملازمات طويلة فيها، على كل حال يستطيع الإمام أيضاً أن يقول لهم على نحو العطية، يقول لهم اجمعوا الزكاة، عقب ما يجمعونها يقول لهم اجمعوا هذا كل واحد مئة دينار بدون اتفاق مسبق عطية. يلتفتون، أشبه ما تكون هدية. خوف، الحين عندك شيء اطرحه، ارتفع الإشكال؟ خذ خدمتكم على أي حال إذا بقي إشكال.

المؤلفة قلوبهم والرقاب

الرابع: المؤلفة قلوبهم، الرابع ممن يصرف عليهم الزكاة المؤلفة قلوبهم. بالنسبة للمنصور إذا كان الإمام موجود، الإمام مسلم، فقيه، فقيه وكيف ينصبه؟ أو الإمام نعم، الصناديق إن كان بإذن الحاكم الشرعي يجمعون الزكاة يجوز الصرف منها، أما هم يتصرفون معهم هذه الوكالة في صرفها عليهم. نعم لو يرين لهم الحاكم بأخذ مقدار مثلاً أو شيء نعم رجع إلى أنه جعالة أو عطية أو لا لا يجب هذا فعل نعم تبرعي وليس له ملاحظة. نعم الإمام رأى أن يعطيهم شيء آخر هذا.

عفواً يا شيخنا، إذا العاملين عليهم يتفقوا وياهم الإمام إنه يعطيهم زواجات. يعني كان من اللي يجيبهم عاون أقل. خوف. الإمام إذا كان على نحو الاستئجار يلزمه هم بعد، يلزمه الإمام. إذا كان على نحو العطية كيف الإمام؟ على نحو الجعالة والاستئجار يلزمه ذلك.

الرابع: المؤلفة قلوبهم، وهم المسلمين. خوف. المؤلفة المؤلفة قلوبهم من المسائل التي وقع الخلاف فيها، لكن لن نطيل فيها نحن بعدم الحاجة إليها باختصار مفيد؛ اختلف الفقهاء في المقصود بالمؤلفة قلوبهم، ذهب بعض الفقهاء إلى أنهم خصوصاً كفار نتألف قلوبهم لكي لا يؤذونا. بعض القدماء، أن الشيخ الصدوق ربما يذهب إلى هذا القول، هم خصوصاً بعض الفقهاء قالوا المؤلفة قلوبهم هم خصوصاً مسلمين، كصاحب الحدائق رحمه الله عليه، الشيخ رحمه الله عليه قال: هم المسلمين من أمثال أبو سفيان وصق الحبل، ذيلين مؤلفة قلوبهم واضح؟ ذيلين أسلموا بالظاهر، إحنا نريد نعلم شرهم ونقوي إيمانهم، نعطيهم نزيدهم حتى شنو هو؟ يثبتوا على إسلامهم، تكون الأموال مساعدة لهم على الثبات.

شوف القول الثالث، ما ذهب إليه بعض الفقهاء من أنه يشمل المسلمين والكفار، وهذا ما يظهر من السير هنا، وهم المسلمون الذين يضعف اعتقادهم بالمعارف الدينية فيعطون من الزكاة ليحسن إسلامهم ويثبتوا على دينهم. واضح؟ نؤلف قلوبهم، يعني نؤلف قلوبهم كأنما أشبه ما يكون تكون قلوبهم بشنو؟ الحيوانات البرية نؤلفها ندجنها نروضها مش ذي؟ خوذ ويثبتوا على دينهم، أو لا يدينون بالولاية فيعطون من الزكاة ليرغبوا فيها ويثبتوا عليها، مثلاً كما لو لم يكونوا مؤمنين أو كانوا متزلزلي الإيمان، لا شيء عادة متزلزلين إحنا اللي نعطي معناها الزكاة يثبتون، ما يتسننون مثلاً. أو لا أدري، التفت، أو لا يدينون بالولاية فيعطون من الزكاة ليرغبوا فيها ويثبتوا عليها، ليرغبوا فيها إن لم يكونوا فيها، ويرغبوا في ويثبتوا عليها إذا كانوا متزلزلين يعني. ليرغبوا فيها ويثبتوا عليها إذا لم يكونوا إذا كانوا يدينون سابقاً، هو لم لم يشر إليها بس يلتزمون بهذا المعنى في شروحهم يلتزمون. أو الكفار، هنا مورد الشاهد، إذا يشملها للمسلمين هو الكفار، أو الكفار الذين يوجب يوجب إعطاؤهم الزكاة ميلهم إلى الإسلام أو معاونة المسلمين في الدفاع أو الجهاد مع الكفار أو يؤمن بذلك من شرهم وفتنتهم، المهم أنه متى ما متى ما أحرز الحاكم أن هذا ما فيه مصلحة الإسلام إعطاؤهم، دا تخب الآن.

والأظهر أنه لا ولاية للمالك، أنت مالك الزكاة مو أنت، أنت المزكي، كنت مالكاً لهذا المال الزكوي. لا ولاية، لا يمكنك أن تتصرف بالمال بإعطائه للعاملين على الزكاة أو المؤلفة قلوبهم. انتبه؟ لا تصرفه عليهم، بل بل ماذا؟ الصرف عليهم موكول إلى الإمام أو نائبه الخاص أو العام. اتضحت المسألة؟ من الذي يتصرف بإعطاء العاملين عليها أو الزكاة؟ الإمام، مو أنت، الإمام وليس أنت. والأظهر أنه لا ولاية للمالك في صرف الزكاة على الصنفين الثالث والرابع، بل ذلك منوط برأي الإمام عليه السلام أو نائبه العام أو الخاص كما سيأتيك إن شاء الله في مسائل آتية. لا، حتى لو أنت تعرف أن هذا من العاملين على الزكاة وتطمئن إليه ما يجوز لك أن تعطيه، فقط اللي وصل إلى الإمام، ما يضر بس مو تعطيه تصرف وتقول هذا لك. التفت شلون؟ يعني أنت لا تتصرف فيه، أنت أنت يجوز لك أن تعطي بنفسك للفقير، يجوز. لكن تعطي بنفسك للعاملين عليها لا يجوز.

الخامس: الرقاب، وهم العبيد فإنهم يعتقون من الزكاة على تفصيل مذكور في محله، وأعرض عنه السيد لعدم الابتلاء بهذه المسألة في عصرنا الحالي. في الزمن القديم يشترون العبيد بأموال الزكاة ويعتقونهم إذا هجموا على إسرائيل يا شيخ أخاف يستعبدون الصهاينة مو إحنا نستعبدهم.

الغارمون وسبيل الله

الثالث: الغارمون، وهم الذين ركبتهم إذا إذا صارت المسائل إذا صارت المسائل الفقهاء يفتونك بما يرونه أساساً الآن الاسترقاق في مصلحة الإسلام أم لا؟ لأنه يشنع علينا مثلاً. مثلاً ثم ثم إسرائيل يا شيخ هناك قرر في محله بأن هذا يعتقل المسلم مش ترك حبيب كفار تعتقهم. خذ وهم الذين ركبتهم الديون وعجزوا عن أدائها، وإن كانوا مالكين قوت سنتهم، هذا يملك قوت سنته. شلون يملك قدسة مثلاً بالقوة مثلاً؟ كما لو كان عنده صنعة مو كذي؟ عنده أموال، ما عنده أموال، يستطيع أن يعمل لكن لكن لا يستطيع أن يسدد ديونه بهذا العمل، هذا العمل يكفيه لمعاشه اليومي فقط. إذا هذا ليس بفقير ها؟ أليس كذلك؟ لكن عليه ديون، شوف وهم الذين ركبتهم الديون، أشبه ما يكون أن الدين صار كالفارس الذي يمتطي صاحبه مو كذي؟ كناية عن اشتداد الديون عليهم. كناية عن اشتداد الديون عليهم.

خذ وإن كانوا مالكين قوت سنتهم شوف قالوا عجزوا عن أدائها، إذا كان يمكنه أن أن يؤديها. ثلاث، وإن كانوا مالكين لقوت سنتهم بشرط، لكن بشرط أن لا يكون الدين مصروفاً في المعصية مثلاً، وعليكم السلام. مثلاً، هذا الإنسان اقترض ألف دينار وذهب بها مثلاً لمساعدة الكيان الصهيوني مثلاً، هذه معصية. خذ يقول السيد: هذا الدين بما أنه مصروف في معصية أو مثلاً ذهب ليشرب به الخمر مثلاً في بلد أوروبي مثلاً أو ما شابه ذلك. يقول: هذا صرف في معصية، لا يسدد من أموال الزكاة بشرط أن لا يكون الدين مصروفاً في المعصية، يعني حينما اقترض لم يكن قد صرفه في المعصية.

والأحوط اعتبار الاستحقاق الدائم لمطالبته، الآن مسألة خذ أنت اقترضت أموالاً، لا يجب عليك سدادها إلا بعد عشر سنوات، دين مؤجل، اقترضت وقلت أنا أسدد لك بعد عشر سنوات، خذ الدين في ذمتك لكن لا يجب السداد إلا بعد عشر سنوات. يقول السيد هنا في مثل هذا المورد: المدين لا يستحق شنو؟ لا يستحق المطالبه عفواً الدائن لا يستحق المطالبة، يعني يجوز للمدين ماذا؟ أن يؤخر السداد مو جديد. والأحوط اعتبار استحقاق الدائن لمطالبته، يعني يجوز إذا كان يجوز للدائن المطالبة فيعطى المدين، أما إذا كان الدائن لا يجوز له المطالبة كما لو كان الدين بعد عشر سنوات، هنا لا يعطى من ماذا؟ من الزكاة على الأحوط. والأحوط اعتبار استحقاق الدائن لمطالبه، وعليه فلو كان عليه دين -يعني في عبارة أدق هناك لابد أن يكون الدين حالاً، أن يكون الدين حالاً، أما أن لا يكون له أجل أو أن يكون له أجل وقد حل أجله- فلو كان عليه دين مؤجل لم يحل أجله لم يجوز أداؤه من الزكاة، ليش؟ لأن الدائن لا يجوز له أن يطالب بالمدين هنا. وكذلك وكذلك ما إذا قنع الدائن بأدائه تدريجاً، مثلاً صاحب الدين قال: أنا ما عندي مشكلة إذا شهرياً تدفع لي عشر دنانير، ماكو مشكلة أقبل. والدائن والمدين يتمكن من السداد بهذا المقدار. يقول: وكذلك ما إذا قنع الدائن بأداء دينه تدريجاً وتمكن المديون من ذلك من دون حرج، بإمكانه هذا الشخص أن يدفع عشر دنانير شهرياً مو صعب عليه.

بعد ذلك ولو كان على الغارم دين لمن عليه الزكاة، خذ الدين لك بنفسك، نلتفت؟ يجوز أيضاً أن تحتسي أن تحتسبه. ولو كان على الغارم دين لمن عليه الزكاة، يعني هذا الإنسان الغارم هو الذي عليه ديون مو؟ عليه ديون لأي شخص، مو لشخص أجني، بل لك أنت يا من تريد أن تزكي. يقول: جاز له احتسابه عليه زكاتين، بعد ذلك يترقى، بل يجوز أن يحتسب ما عنده من الزكاة للمدين فيكون له، ثم يأخذه وفاء عما عليه من الدين. افترض أن عنده زكاة معزولة، أنه عزل الزكاة التي عنده، فتعينت في هذا، لأنه المالك للزكاة.

التفتوا، مالك الزكاة فيه حالتان؛ الحالة الأولى: من الأساس أساساً هو مخير بين ماذا؟ التفتوا الأساس مخير بين أن يخرج الزكاة من نفس المال الزكوي أو من مال خارجي، أليس كذلك؟ خذ، لكن إذا عزله في مال زكوي تعين، ألم نقل هذا سابقا؟ نعم نعم خذ، تارة يكون قد عزل وتارة لا يكون قد عزل، إذا لم يكن قد عزل لم يكن قد عزل، يقول: لي على هذا الفقير مئة دينار أحتسبها زكاةً فتسقط عنه، وافترض هو عليه أيضاً مئة دينار زكاة، فتصير هذه المئة دينار في قبال تلك أحتسبها زكاةً من غير أن يدفع إلى الفقير شيء ولا ولا يخرج شيء. التفتوا للمسألة؟ يعني كأنه أسقطنا في ذمة الفقير في قبال الزكاة التي عليه. هذه حالة.

الحالة الثانية: أن يكون قد عزل مثلاً خمس غنمات، خمس من الغنم، خمس من الشياه، خذ. الآن بعد أن عزلها قلنا تاريخياً أنها تعينت زكاة، مو كذي؟ ألم نقل سابقاً؟ خذ. الآن يأتي هذا الإنسان ويتملك هذه الخمس، يقبض هذه الخمس عن الفقير ويتملكها هو كذا لدينه. استفدتم من المسألة؟ يقبض هذه الخمس عن الفقير، وشوف بل يجوز له أن يحتسب ما عنده من الزكاة للمدين فيكون له -يعني فيكون هذا الغنم للفقير- ثم يأخذه وفاء عما عليه من الدين. اتفقنا على المسألة؟ النتيجة واحدة يريد أن يقول أنه بأي حال بأي شكل، يعني يريد يقول حتى في صورة ما إذا عزلت الزكاة أيضاً يجوز احتسابها زكاتين. أنت عزلت الزكاة في هذه الخمس غنمات، أليس كذلك؟ أيضاً يجوز ماذا؟ يجوز أن تقبضها وكأنها تأخذها وكأنها مال للفقير تسدد به دينك أنت، من غير أن يقبض الفقير شيء.

ولو كان الدين لغير من عليه الزكاة، افترض أن الدين الفقير عليه دين للشيخ محمد رضا، شيخ عون يريد أن يزكي، يجوز للشيخ عون أن يعطي مئة دينار مباشرة للشيخ محمد رضا، يقول: هذه المئة دينار وفاء عما في ذمة الفقير إليك. اتضحت المسألة؟ يقول: ولو كان الدين لغير من عليه الزكاة، يعني لشخص آخر مو للشيخ عون نفسه، الشيخ عون هو الذي عليه الزكاة في مثالنا، يجوز له وفاؤه عنه بما عنده منها، بما عنده من الزكاة ولو بدون اطلاع الغارم الذي هو الفقير، ما تخبر فقير أصلاً، تقول له سدد دينك أو ما تقبله بشيء، المهم بعد ذلك إذا أراد أن يسدد تقول له: دينك قد سدد، ما يصير بعد تاخذ منه مرة ثانية.

ولو كان الغارم ممن تجب نفقته على من عليه الزكاة، الغارم الفقير هو ابنك يا شيخ عون أنت تريد أن تزكي، مو كذي؟ يجب عليك أن تنفق على هذا الابن لكن تنفق عليه في الأكل والشرب، في الملبس المقدار الواجب هذا أما أن تسدد ديونه فهذا مو واجب عليك، سداد الديون مو من المقدار الواجب على الأب. خذ، يقول أيضاً يجوز لك أن ماذا؟ أن تدفع الزكاة عن ابنك. التفتون؟ بخلاف ما لو أردت أن تعطيه الزكاة لينفق بها على نفسه، ما يجوز. إذا يفرق، إذا أردت يا شيخ عون أن تعطي لابنك كزكاة، يقول: إن كان تذهباً لديونه يجوز، أما إذا كانت تريد أن تعطيه لياكل ويشرب لا يجوز. خوف. يقول: جاز له إعطاؤه لوفاء دينه أو الوفاء عنه، تعطيه فيسدد هو دينه، أو أو أنت تسدد دينه مباشرة، وإن لم يجوز إعطاؤه لنفقته كما سيأتي خوف.

السابع: في سبيل الله تعالى، ويقصد به المصالح العامة للمسلمين. الشارع مما يصرف فيه الزكاة يعني، اشتروا المسلمين يحتاجون إلى رصف شارع في هذا المكان، يصرف الماء الزكاة تصرف في رصف الشارع مثلاً كتعبير الطرق، ترصيفها وبناء الجسور والمستشفيات والمدارس الدينية والمساجد وملاجئ الفقراء ونشر الكتب الإسلامية المفيدة وغير ذلك مما يحتاج إليه المسلمون، هي كلها مصالح عامة للمسلمين، صحيح؟ خوب إلى هنا المسألة واضحة، الغموض فيها هذا مما يصرف تصرف الزكاة في هذه الأمور. خوب، وسيأتي أن الذي يصرفها هو الحاكم الشرعي بعد سطرين. خوب، هنا يقول: نسأل السيد السيستاني: هل يجوز شوف عبارته: وفي جواز له هذا السهم في كل طاعة؟ هذا ليش يأتي بهذه العبارة السيد السيستاني؟ نشرح العبارة ونبين لماذا.

أولاً أو أول شيء نبين لماذا ثم نشرح العبارة. السيد الحكيم -سير محمد محسن الحكيم، سير محسن الحكيم المرجع المعروف، سير محسن الحكيم صاحب مستنسخ العروة الوثقى والمؤلف الأصلي لمنهاج الصالحين- ذكر في كتاب المنهاج قال: والظاهر جواز دفع هذا السهم في كل طاعة مع عدم تمكن المدفوع إليه من فعلها بدونه بل مع تمكنه إذا لم يكن مقدماً عليه إلا به. هذه العبارة، السيد الخوئي ما عجبته كلمة السيد الحكيم فغيرها، قال: وفي جواز ذلك إشكال بل من وفي جواز حط العبارة عبارة كلها إشكال، ثم تلقى قال: بل منع. هناك السيد محمد السيد محسن الحكيم قال: والظاهر جواز الدفع في كل ساعة مع عدم التمكن المدفوع إليه من فعلها بدونه أو مع تمكنه إذا لم يكن مقيماً عليه إلا به. يعني من أول العبارة بدل وفي جواز قال: والظاهر جواز. استحيت؟ السيد الخوئي غير بدل الظاهر قال: وفي جواب إشكال بالمنح. تلاميذ السيد الخوئي كالسيد الخوئي هنا تلاميذ السيد الخوئي كالسيد الخوئي لم يغيروا شيء.

خذ، خلينا نشوف وش يقصد السيد الحكيم بهذا المعنى؟ السيد الحكيم يريد أن يقول، طبعاً لصاحب العروة أيضاً، صاحب العروة أيضاً العروة جاب هذه العبارة، خذ يريد أن يقول أن الفقير -التفتوا هذا الفقير مو عندنا فقير؟ نعم- هذا الفقير لا يتمكن من الذهاب إلى الحج، لا يتمكن من الذهاب إلى الحج، يجوز أن نعطيه ليذهب إلى الحج أو لا يجوز؟ متفقين؟ هذا واحد. طب لو كان غني أصلاً، غني ويتمكن من الذهاب إلى الحج، هل يجوز أن نعطيه ليذهب إلى الحج مرة ثانية؟ هذا طاعة مستحبة، بل قد تكون واجبة في حالات معينة كما لو كان قل عدد الحجاج كما يقول بعض الفقهاء لو صار عدد الحجاج قليل يعطى لكي لا تخلو الكعبة من الحجاج مثلاً. واضح؟ هل يجوز الدفع دفع سهم سبيل الله في مثل هذا المورد أو لا يجوز؟ اتضح الآن محل الكلام؟

السير محمد السير، عفواً السير محسن الحكيم رحمه الله عليه يقول: الظاهر جواز دفع هذا السهم في كل طاعة -هذا طاعة أو لا للحج؟ خذ- مع عدم تمكن المدفوع إليه من فعلها إذا كان فقير مثلاً. من فعلها بدون دفع الزكاة، هذا لا يتمكن، لا يتمكن من فعلها، خذ. ثم يتلقى سيدنا الحكيم يقول: بل مع تمكنه، متمكن من الذهاب لكن لا يذهب إذا لم نعطيه الزكاة، كما لو اقتضت المصلحة أن نعطيه مثلاً، خذ كل هذه المسائل معلقة على أن المصلحة تقتضي. خوف كل المسألة معلقة على أن المصلحة تقتضي ذلك، كما لو ما عندنا مثلاً فقراء أو ما شابه ذلك واقتضت المصلحة صرفها في هذا المصرف على أي حال، يريد أن يقول هل يجوز؟ السيد الحكيم يقول يجوز، السيد الخوئي هنا يقول: في جوازه إشكال بل من. اتضحت الآن المسألة؟ خوف، إلى هنا اتضحت المسألة لكن ما اتضحت أيضاً، انتظروا من بين إشكال.

السيد الخوئي رحمة الله عليه في العروة قلنا هذا الفرض ذكره صاحب العروة، والسيد الخوئي لم يعلق عليه هناك، وظاهره القبول به، عدم التعليق ظاهره القبول. وفي شرح العروة، حالة العروة في شرح العروة، السيد الخوئي يقول بالجواز. خلينا نشوف عبارة السيد الخوئي في شرح العروة: جرى السيد الخوئي في شرح العروة جواز صرف الزكاة على الغني غير الغير متمكن من الحج، إذا إذا ماذا؟ إذا ارتباطت المصلحة أن نصرفها عليه كما لو كان عدد الحجاج شنو؟ قليل، وراى الحاكم الشرعي أنه يحدد مثلاً من ألفين من الحجاج مثلاً لكي لا تخلو الكعبة مثلاً من الحجاج مثلاً. يرتب الخوي جواز الصرف في هذا المورد. بعد ذلك يقول: ثم يترقى ويقول: بل الظاهر، وهي نص حوار الخوي، بل الظاهر أن الأمر كذلك. وش يقصد بالأمر كذلك؟ يعني جواز إعطاء الزكاة للغني، يعني يعطى، يعني يعطون الزكاة حتى بل الظاهر أن الأمر كذلك حتى لو استطاعوا وتمكنوا ولكنهم لا يقدمون على الحج إلا بهذا الواجه، يعني بأخذ الزكاة. تفتتون؟

إذا هنا ما ورد كلامي أن أن كلام السيد الخوئي هنا يناقض ما أتى به في العروة، يناقض ما أتى به نفس السيد الخوئي في العروة. السيد السيد الثاني ما عندنا العروة على الزكاة، الزكاة ما توصل إلى العروة لا توصل إلى الزكاة فما نقدر نشوف رأي فيها، لكن هنا يوافق السيد الخوئي، نفس عبارة السيد الخوئي يأتي بها. خذ نكمل هالسطر: كما أن في ثبوت ولاية المالك على صلة هذا السهم إشكالاً، يعني لاحظت وجوباً شنو هو؟ أن المالك لا يصرف هذا السهم بنفسه، بل يستأذن الحاكم الشرعي في صرفه، إما أن يعطيه إلى الحاكم فيصرفه أو يأخذ إذن من الحاكم في صرفه، لا يصرف. فلا يترك الاحتياط بالاستئذان من الحاكم الشرعي في صرف هذا السهم، السهم السابع يعني. خذ الثامن: ابن السبيل، يأتي الكلام عليه والحمد لله رب العالمين.