منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

015

شرائط صحة الوضوء

ذكرنا جملة منها، ومنها عدم المانع من استعمال الماء، يعني يشترط في صحة الوضوء عدم المانع من استعمال الماء، وإلا إذا كان هناك مانع من استعمال الماء لا يصح الوضوء. صحيح؟ ما هو هذا المانع الذي يتكلم عنه السيد؟ يقول: لمرض يتضرر معه باستعمال الماء.

إذا كان هناك مرض يتضرر الإنسان مع وجود هذا المرض من استعمال الماء، فلا يجوز استعمال الماء في هذه الحالة، ليش؟ لأنه إضرار بنفسه، وتنتقل وظيفته إلى التيمم -وعليكم السلام ورحمة الله-. إذا يشترط أن لا يكون هناك مانع، وأما في موارد أخرى تسوغ التيمم؛ توجد موارد معينة تسوغ التيمم.

كما لو خاف العطش، عنده ماء ولا يتضرر باستعمال الماء، مدنس صحيح، ولكن ماذا؟ إذا شرب الماء يعطش، أي أصلاً إذا توضأ بالماء يعطش ولا يتمكن من ماذا؟ من شرب الماء. وأما في موارد سائر مسوغات التيمم الأخرى التي سيأتي الكلام عنها مفصلاً إن شاء الله، فالأظهر صحة الوضوء. إذاً، فقط في هذا المورد، وهو مورد وجود الضرر؛ لأن مسوغات التيمم عدة، أحدها فقدان الماء. أحد هذه المسوغات هو فقدان الماء، صحيح؟ وهو المعروف عندنا عادة. وهناك مسوغات أخرى للتيمم؛ من قبيل ماذا؟ من قبيل قلة الماء، موجود الماء لكنه قليل يخاف الإنسان معه من العطش. مسوغ آخر: ضيق الوقت، مسوغات كثيرة إن شاء الله يأتي الكلام عنها مفصلاً. يقول: نحن نتكلم هنا فقط عن خوف المرض، خوف الضرر من استعمال الماء. وأما في موارد سائر مسوغات التيمم فالأظهر صحة الوضوء، حتى فيما إذا خاف العطش على نفسه أو على نفس محترمة. مسألة الحيوان عادة لا يعتبر للنفس المحترمة.

إذا توضأ في حال ضيق الوقت عن الوضوء؛ هذه مسألة أيضاً، إذا ضاق الوقت عن الوضوء يعني الوقت ضيق، لا يتمكن المكلف من الإتيان بالوضوء والصلاة معاً، يقال ضاق الوقت عن الوضوء، لا يمكن أن يترك الصلاة بحال، صحيح؟ يقول الفقهاء بأنها يجب عليه التيمم، يجب عليه التيمم هنا. هذا ضاق الوقت عن الوضوء ولكنه مع ذلك توضأ، هل هذا الوضوء صحيح أم لا؟ باعتبار أن وظيفته هي التيمم وهو أتى بغير الوظيفة مجدياً، طب هل يصح هذا الوضوء أم لا يصح؟ يقول السيد السيستاني: إذا توضأ في حال يضيق الوقت عن الوضوء فهنا، إذا تمشى منه قصد القربة -تمشى، كتبوا فوقها حفلة، تمشى يعني حصل منه قصد القربة-. والقربة يعني حصل منه قصد القربة، كان قصد الكون على الطهارة صح وضوءه إن كان عالماً بضيق الوقت. هذه المسألة فيها بعض التفصيلات، لكن السيد السيستاني أعرض عن التعرض لها، اكتفى بهذا المقدار وهو وافي بالغرض.

إن تمشى منه قصد القربة، أما إذا لم يتمشى منه قصد القربة كما لو قصد قصر الوضوء للصلاة، مو للكون على الطهارة، التفت معي، قصد الوضوء للصلاة، هنا لا يمكن أن يتقرب بهذا الوضوء، بل في قرب ثاني للوضوء. الصلاة؟ بلي، لكن الصلاة تقع خارج الوقت شيخنا. التفت، الكلام أنه في حال ضيق الوقت، الكلام أنه في حال ضيق الوقت، خوف. نعم، في حال ضيق الوقت الوق، لو قصد الوضوء للصلاة بأن كان جاهلاً بأن الوقت ضيق، التفتوا، يتمشى منه قصد القربة أم لا؟ نعم يتمشى منه قصد القربة. التفتوا للمسألة: لو كان الوقت ضيقاً في الواقع لكنه هو لا يعلم بأن الوقت ضيق أو لا يعلم بأن وظيفته في هذه الحالة هي التيمم، قد يقال بأنه يتمشى منه قصد القربة، يحصل منه قصد القربة. إذا حصل قصد القربة، شنو هو الحكم؟ الحكم بصحة الوضوء في هذا المقام.

خب شيخنا، لو التيمم بياخذ وقت أكثر من الوضوء؟ خب في هذه الحالة بعد، لا تنتقل الوظيفة إلى التيمم شيخنا. الكلام أما لو كان التيمم موجوداً، أما لو كان أساساً هو الآن في مكان، في سفينة، لا يمكنه التيمم. التفتيش؟ في سفينة ما فيها ذرة غبار يتيمم بها، والكلام عن هذا الفرض. الكلام منطلق هذا الفرض. خب، لا يعني لو في ماء مثلاً، تراب بعيد، تراب قريب، تراب قريب عادة ما يأخذ سد لحظة واحدة لحيضة. خب هذا، شوف شيخنا، هذا تقصير في تعلم الحكم، هذا ما يرفع الحكم شيخنا، الإشراف اللي ذكرته سابقاً يغير الحكم شيخنا، التراب بعيد عني لا يوجد تراب أصلاً. التفت شلون؟ هذا ما يغير الحكم، ذاك فقط وفقط شنو هو؟ فقط وفقط لا يمكنني التيمم خارجاً لتقصيري في تعلم الأحكام بسرعة مثلاً، أعرف أنه يجب علي التيمم لكن كيفية التيمم لابد أن أتصل لأحد العلماء لأسأله عن الكيفية، هذا تقصير مني، هذا مو ما يغير الحكم الشرعي الأصلي. ما التفت أو ما التفت، هذا يبقى الحكم الشرعي أن وظيفتي الشرعية في الواقع هي التيمم. غاية الأمر أنا لا أعرف هذه الوظيفة. في هذه الحالة هل تنتقل وظيفتي إلى الوضوء؟ أنا إذا توضأت صليت في خارج الوقت الذي أريد أن أحصله لم يحصل، عرفت شلون؟ أنا واجب علي أن أصلي في داخل الوقت، أنا إذا تيممت وتمكنت من الصلاة، لو كان التيمم في ذاته أيضاً لا يمكنني أن أصلي في داخل الوقت حتى مع التيمم، لا، لا أتيمم بل يجب علي الوضوء. ما أدري متوجهين للمسألة؟ متى تنتقل الوظيفة إلى التيمم في حاضر الوقت؟ إذا كان التيمم بحيث إذا أتيت بالتيمم أتمكن من الإتيان بالصلاة في داخل الوقت، وإلا إذا كنت عاجزاً، سواء تيممت أو توضأت الصلاة في خارج الوقت، لا تنتقل الوظيفة هنا إلى التيمم، لأن التيمم وضوء طهور اضطراري مو اختياري بسلاسة الوضوء، فإنه طهور اختياري. استفدتم للفارق بين الموردين؟ التيمم وضوء طهور لكنه اضطراري، خب.

شروط طهارة الماء وعدم الحائل

مسألة: لا فرق في عدم صحة الوضوء... خب قال فيما سبق بأن الوضوء بالماء المضاف لا يصلح، خب، فقط بالماء المضاف، يقول الماء النجس أيضاً نفس الكلام، صحيح؟ وأيضاً الوضوء مع وجود حائل وما يمنع وصول الماء أيضاً نفس الكلام لا يصلح معنى الوضوء. هي ثلاثة أمور يشترط عدم... عفواً يشترط طهارة الماء وإطلاقه وعدم وجود حائل ومانع يمنع عن وصول الماء. خب، لا فرق في عدم صحة الوضوء بالماء المضاف أو النجس أو مع وجود الحائل بين أي صورة؟ بين صورة العلم والعمد وبين صورة الجهل والنسيان، وبين صورة الجهل وصورة النسيان. في كل هذه الصور: العلم والعمد -طبعا العمد لا يتصور إلا مع العلم، ملتفتين للمسألة- والجهل والنسيان، يعني سواء كان عالماً عامداً أو جاهلاً أو ناسياً، الجاهل لا يجتمع مع العالم، كونه جاهلاً لا يجتمع مع كونه عالماً، لكن كونه عالماً يجتمع مع كونه ناسياً، ألا أنا أعلم بأنه لا يجوز الوضوء بالماء المضاف لكني نسيت، غفلت، خوب، إذا في كل هذه الصور إذا تبين أنه توضأ بالماء المضاف أو الماء النجس أو مع وجود الحائل، نقول له: وضوءك، بعد ما نناقش في الموضوع، وإذا بطل الوضوء، قلنا بعد فيما سبق: بطلت الصلاة، سواء كان جاهلاً أو ناسياً، صحيح؟ لا، ما عندنا أي سوالف بعد في الموضوع، الموضوع منتهي مبسوط فيه، بعد لا تناقش. خوب.

وكذلك الحال إذا كان استعمال الماء مضراً، إذا كان استعمال الماء مضراً فإن الوضوء محكوم بالبطلان، فإن الوضوء محكوم بالبطلان، لأنه أنت مو وظيفتك بالوضوء بل وظيفتك التيمم، فإنه يحكم ببطلان الوضوء به حتى مع الجاهل فضلاً عن صورة العلم والعمد وصورة النسيان. خوب. وهذا الفرع إذا صار عندنا أربع موارد لا يفرق فيها بين الصور الثلاث: صورة العالم العامد، وصورة الجاهل، وصورة الناسي. مين؟ خوب.

أحكام الماء المغصوب

الآن عندنا المغصوب: وأما إذا كان الماء مغصوباً، خوب، يقول: فيختص البطلان في هذه الحالة بصورة العلم والعمد. خوب، فلو توضأ نسياناً أو جهلاً، خوف، فانكشف له الحال بعد الفراغ صح وضوءه، صح وضوءه إذا لم يكن هو الغاصب، أما إذا كان هو الغاصب فالغاصب يؤخذ بأشد الحالات، كل شيء يريد يصلحه نقول له ما يتصلح، احفظوا هاي القاعدة أن الغاصب يؤخذ بأشد الأحوال. ويش ما يريد يصلحه نقول له ما يصلحه، تقول ترجع المغصوب إلى... إلى... أنا غصبت منين؟ خوب.

وأما الغاصب فلا يصح منه الوضوء بالماء المغصوب ولو كان ناسياً على الأحوط، لأن غالباً طبعا غالباً لا يجتمع الجهل مع كونه غاصباً إلا في حالات معينة، كما لو كان... لا، لا يعرف بأن هذا الماء ليس ملكاً له، يعتقد أنه ملكاً له، مثلاً غصوبته مو جاهل هذا، يعني لا، في ذاك جهل، جهل بأن هذا الماء هو الذي غصبه، يتفقون بأنه حتى في هذه الحالة أيضاً شو اسمه؟ تبقى صورة واحدة يأتي إن شاء الله.

إذا توضأ غير الغاصب بالماء المغصوب، شخص مو هو الذي غصب الماء لكنه توضأ بالماء المغصوب، التفت له؟ ما التفت؟ بقي نائماً؟ يقول: لا، التفت هذا والتفت إلى غصبية الماء في أثناء الوضوء، وهو يتوضأ التفت إلى أن الماء مغصوب، إما أنه علم أو تذكر. جيد؟ هنا هل وضوءه صحيح أم لا؟ سيدنا الشيخ الثاني يقول: والله أنا خاطري أقول الوضوء مو صحيح، بس من باب التفسير نقول الوضوء صحيح. يقول: صح ما مضى من أجزاء وضوئه، يعني إذا غسل الوجه غسله هذا صحيح، الآن يستطيع أن يأخذ ماء مباحاً ويغسل اليد اليمنى، ما يحتاج يستانف الغسل من جديد، يستانف يعني يعيد، ما يحتاج يستانف الغسل من جديد ويعيد من جديد، لو غسل الوجه واليد اليمنى يأخذ ماء جديد ويغسل اليد اليسرى، لا حاجة ليعيد الوجه واليد اليمنى. واضح؟ إذاً صح ما مضى من أجزائه، يعني من أجزاء الوضوء، خوذ، ويجب تحصيل الماء المباح للباقي، للباقي يعني للأعضاء الباقية، خُش، هنا المسألة صارت واضحة.

لكن بعد بقى، بقت مسألة: ولكن غسل الوجه واليد اليمنى واليد اليسرى، فمسح الرأس فتذكر أن هذا الماء مغصوب، هل يصح له أن يمسح بالبلل الموجود؟ وإذا مسح بالبلل الموجود أليس تصرفاً في الغصب؟ تفاجأت من المسألة؟ يروح ياخذ ماء جديد سيتمسح بماء جديد، والوضوء مشروط بشنو؟ بالمسح بماء المسح على الراس والرجلين مشروط بأن يكون ببلة اليد، يقول سيدنا الثاني بعد لا، المورد يصير شنو؟ يجوز له في خصوص هذا المورد أن يمسح، خوب، ولكن إذا التفت إلى الغصبية بعد الغسلات، يعني غسلة الوجه واليد اليمنى واليد اليسرى، وقبل المسح، يعني المسح على الرأس والرجلين، فجواز المسح بما بقي من الرطوبة لا يخلو من قوة. من يقول لا يخلو من قوة يعني قوي، في شيء قوة، يعني في النهاية فتوى الفقهاء يعبرون عن هي بهي التعابير ولهم نكات فقهية فيها، لكن المحصله الي أنا كمكلف شنو؟ أنها فتوى بالاكتفاء، تكفي، يكفي أن أمسح بالباقي حتى وإن كان ماء مغصوباً، فيقول: أنا غسلت وجهي واليد اليمنى واليد اليسرى ثم علمت بأن الماء الذي استعملته هو ماء مغصوب ولست أنا هو الغاصب، هي الخير مهم ومو أنا الغاصب صحيح؟ خب يقول تستطيع أن شنو؟ أن تمسح الرأس والرجلين بهذا الماء.

خوف، وإن كان الأحوط لو ما موجودة كلمة فتح بابا هذا الاحتياط يصير وجوبي، أعاده الوضوء ليش ما يصير وجوبي؟ طبعا هو ما يصير وجوبي ليش؟ لأنه قبله فتوى بالخلاف، فتوى بالاكتفاء، نعم لا، الفتوى أتت وأتى الاحتياط بعدها، يقال الاحتياط مسبوق بالفتوى مش به، وتارة تأتي الفتوى بعد الاحتياط يقال الاحتياط ملحوق بالفتوى على خلافه، خوف، هنا إذا الاحتياط واضح أنه احتياط استحبابي حتى لو لم يصرح، ومع ذلك صرح ريح نهم، مع الشك في رضا المالك.

مع الشك في رضا المالك، يعني شنو؟ يعني هذا الماء لزيد، أنا أريد أن أتوضأ به، أشك هل لزيد يقبل أو لا، ما يقبل، هل يجوز لي أن أتوضأ بهذا الماء؟ يقول: مع الشك في رضا المالك لا يجوز التصرف خب في هذا الماء خب، ويجري عليه حكم المغاصب، ما تكلم السيد عن الماء؟ من وين عرفت أنه يتكلم يريد يقصد الماء من وين يريد؟ العبارة مطلقة، العبارة مطلقة تشمل حتى التصرف في سيارة الآخرين، تشمل حتى التصرف في ثياب الآخرين، في كتب الآخرين، بس لأنه أتى بها في مقام الكلام عن الوضوء والمسألة السابقة عن الماء، بعرف أنه هو يقصد هنا الماء، وإن كانت أصل الفتوى ما تختص بهذا، حتى في الكتب، حتى في الكتب، يعني تتصرف في كتب الآخرين بدون إذنهم لا يجوز. صحيح؟ خو مع الشك في رضا المالك، لا يجوز التصرف، ويجري عليه حكم الغاصب. هذا التصرف في حكم الغاصب، خو، فيقال: توضأت بماء مغصوب. لا تفكر الغاصب فقط هو الذي يأتي إلى الشخص ويضربه ويأخذ الماء منه عنوان، الغاصب قد... قد نكون نحن غاصبين، خو، فلا بد من العلم بإذن المالك، يعني لازم أقول له: يا حجي هل تسمح لي أن أستعمل هذا الماء؟ فيقول: نعم، لا بد أن يكون الإذن بالله لا عندنا إذن باللفظ، عندنا أنواع متعددة بالفعل، أقول له أين... أين أريد أن أتوضأ؟ أين الحمام؟ يقول لي: تفضل هذا الحمام، أو يشير لي بيده خذ هذا إذن أيضاً، خذ أيضاً ولو بالفحوى، فلابد من العلم بإذن المالك لفظاً أو فعلاً ولو بالفحوى.

العلم بإذن المالك تعرف اللفظ وتعرف الفعل وتعرف الفحوى. الفحوى شلون الفحوى؟ يعني الأولوية العرفية، يعني شنو الأولوية العرفية؟ منو يقول لي؟ هسه الآن شخص يأتي إلى مكان، يجي له مثلاً بيت أحد الأشخاص من أقاربه فيسكنه معه مسافر ضيف يحل عندك في بيتك من بلد آخر فتسكنه في بيتك، أكلت شربت نيمه، هذا بالأولوية القطعية أنك تسمح له بالوضوء معه من هذا المنزل أيضاً صحيح أو لا؟ عرفان يقولون بعد هي هذا من الواضحات، ما حد يسولف عنها، فجحتون الأولوية العرفية إذا صار مقصود بالفحوى واضح، يقولون هذا الوضوء بالفحوى هي تصرف الماء بالفحوى هذا اللي سمح لي أن أنام في بيتي وآكل وأشرب وياه وأتلحف وأخذ في كتبه وما شابه ذلك ولا مثلاً مسمني منك مفاتيح بيته حتى أولى وأولى صحيح لو لا؟

أو شاهد الحال، هذا بعد شاهد الحال بعد اقتراح دليل ماذا تقصد به سماحة السيد؟ يقول سماحة السيد: شاهد الحال ابحث عنه واعرفه، شاهد الحال يقول الفقهاء كما هو الحال الآن بعض الأشخاص يفتح مثلاً بعض المباني بالذات في الزمن القديم وتصير هاي الحالة، يفتح المضيف اللي يحب يجي ينام ينام، صاحب المضيف موجود مجاناً فاتح المضيف ما أذن لك الأفضل، توجه ياياي، لكن اللي يدخل يدخل وهو لا لا يبدر منه ما يدل على كراهته لهذا الفعل، أو فاتح بيته، بيته قريب الحرم وفاتح بيته اللي يحب يجي يتوضأ يتوضأ وهو موجود ولا يبدر منه ما يدل على شنو الكراهة والكل يدخل، الناس تدخل وتطلع، صحيح؟ هذا شاهد الحال يعبروا عنه، توجهتونا للمسألة؟ صار واضح المثال؟ خو نعم، نعم مع سبق رضاه بتصرف معين ولو لعموم استغراقي.

إلى هناك إلى شاهد الحال صارت المسألة واضحة، إذاً لابد من العلم بإذن المالك ولو بالفحوى أو شاهد الحال. هنا مسألة، السيد هنا يأتي ببعض الاصطلاحات التي نحن مضطرون إلى التكلم عنها، خذ، ما المقصود بالعموم الاستغراقي؟ عندنا العموم على عدة أقسام، منها العموم الاستغراقي، منها العموم الاستغراقي، ومنها العموم المجموعي، خذ أقسام في العموم فعلا لسنا بصدد التكلم عنها، وسيأتي الكلام عنها مفصلاً إن شاء الله في علم الأصول، عموم أفراد، عموم مجموعة، عموم استغراقي وما إلى ذلك.

العموم الاستغراقي ما يشمل كل فرد فرد، يقول: سمحت لك بـ... تفضل هذا البيت كل شيء تريده، كل أنواع التصرفات لك، عرفتون؟ تصرف به بكل أنواع التصرفات، ويش ما تريد اعتبره بيتك بعد، بعد ذلك شككت في أنه رفع أذنه أم لا، هذا إذن يعتبرونه ما عندهم كلام في أن هذا إذن، غاية الأمر مو إذن صريح توضأ أذنت لك في الوضوء، هذا إذن مجموعة يأذن لي في مجموعة تصرفات، كل أنواع التصرفات التي أحد هذه التصرفات هو الوضوء، صحيح؟ لم ينص على الوضوء ولم يذكر الوضوء بل ربما لم يتذكر الوضوء عندما تكلم بهذه الكلمة، قال لي: البيت بيتك ويش ما تريد تسوي سوي، ما... ما ممكن ما خطر في ذهنه موضوع الوضوء لكن يقصد الوضوء بلا إشكال، نعم، مع تبقي رضاه بتصرف معين، سبق أن رضي بالوضوء بأن أتوضأ من بيته، خذ ياذن لي في التصرف في هذا التصرف، لفظاً يقول: أذنت لك في الوضوء ثم أشك في أنه ارتفع أذنه أم لا، صحيح؟

وتارة إخوان الله ما يأذن لي في الوضوء، يأذن لي في كل التصرفات والتي أحدها هو الوضوء، ثم أشك في أنه ارتفع أذنه أم لا، السيد هنا عقد هذه المسألة نعم، ليبين أنه فيما لو كان هناك إذن سابق ثم شك لاحق في بقاء الإذن استصحب بقاء الإذن، واضحة المسألة لماذا عقدها السيد؟ هناك إذن سابق وأشك الآن في بقاء هذا الإذن، خوف، نعم مع تبق رضاه بتصرف بتصرف معين، ولو كان هذا الابن من لعموم استغراق لعموم استغراقي بالرضا بجميع التصرفات، قال لي: أذنت لك في كل التصرفات، رضيت عن كل تصرفاتك، اسمح لك بكل هذه التصرفات، خوف، يجوز البناء على استمرار الابن عند الشك إلى عند الشك في بقائه إلى أن يثبت خلافه، إلى أن يثبت لي أنه فعلاً الآن غير راضي، ما دام لم يثبت لي أنه غير راضي استطيع أن أبقى على استصحاب رضاه فأبقى أتتصرف في هذا الماء، توجهت المسألة؟

الأنهار والأراضي الواسعة

خوذ مسألتون: يجوز الوضوء والشرب من الأنهار الكبار، الأنهار قسمين: قسم مملوكة وقسم غير مملوكة، مملوكة مثل شنو؟ مثل نهر يمشي يجري في مكان في بستان، قد يكون نهر كبير أيضاً، لكنه شنو؟ يمشي يجري في ملك شخص، لشخص يملكه شخص، هذا القسم الأول، القسم الثاني: أنهار مثل الفرات ودجلة، هل يملكها شخص؟ خوف، نعم، نفس البرونز، نفس البرونز، خوف، إذا فرع وصار هذا النهر المتفرع مملوكاً لهذا الشخص، فالكلام يجري فيه، وإلا بعد المسألة أوضح هناك، إذا النهر غير مملوك ما عندنا كلام بلا إشكال يجوز الوضوء منه، هنا يريد أن يجيب: هل يجوز الوضوء من الأنهار أو لا؟ السؤال هذا: هل يجوز الوضوء من الأنهار أو لا يجوز؟ إذا لم تكن الأنهار مملوكة لأحد فهي من المباحات ويجوز الوضوء منها بلا إشكال، إذا كانت مملوكة هل يجب أن أستعلم أو لا يجب؟ هنا في هذه المسألة يريد أن يجيب على هذا السؤال، واضح الآن عقد هذه المسألة؟

خوب، يجوز الوضوء -فقط الوضوء قال لا، حتى الشرب- والشرب من الأنهار الكبار المملوكة لأشخاص خاصة الأنهار الصغار نهر صغير جدول يجوز الوضوء من؟ سياتي إن شاء الله، لكن سواء أكانت قنوات أو منشقة، منشق بأي نحو كان، خوب، يجوز وإن لم يعلم رضا المالكين. سيدنا، في المسألة السابقة تقول لابد من العلم برضا المالك، والمفروض أن هذا نهر مملوك، توجهتونا للمسألة؟ وأنا لم أعلم برضا المالك، كيف أتوضأ منه؟ يقول: بلي، هي المسألة في خصوص الأنهار الكبار، لذلك ما تشمل الأنهار الصغار تروح تتجدول في مزرعة مثلاً، حتى الآن مجازاً احنا يمكن تصورنا الأنهار لازم مثل دجلة، مو لازم مثل دجلة اللي يسمونه الإيرانيين رودخانه، كافي جيد يقول: وإن لم يعلم برضا المالكين، بل يترقى وشي ما علم برضاهم، بل وإن علم كراهتهم، التفتون، حتى لو علم أنهم يكرهون أن الناس تجي تتوضأ من هذا النهر، أو كان فيهم الصغار أو المجانين، ليش الصغار المجانين تتكلم عنهم خصوصاً السيء يا سيدنا؟ ليش؟ لأن الصغار والمجانين غير بالغين، غير الصغار غير بالغين والمجانين غير عاقلين، والبلوغ والعقل شرط في التكليف، هؤلاء قاصرين، الأطفال قصر، المجانين قصر، ليس لهم ولاية على أموالهم، هم أصلين أصلاً الطفل لو أبين لك هذا الإذن ما يسوغ لك الوضوء، الطفل يملك هذا النهر وراثة عن أبيه فأبين لك في الوضوء ابنه كلا إذن في الزيتون، وجوده وعدمه سيان في هذه الحالة، ما أذن أو لم يأذن، هو ليس له ولاية أصلاً، ولايته للحاكم الشرعي أو لجده أو لأبيه وإن كان مميزاً ما لم يبلغ، وإن كان مميزاً ما لم يبلغ، خب.

إذاً، وإن علم كراهتهم أو كان فيهم الصغار أو المجانين، وكذلك الحال في الأراضي، هذا الكلام سيدنا فهمناه، خب لو رحنا إلى صحراء كبيرة نريد نصلي فيها، برية مملوكة لشخصين، يقول: وكذلك الحال في الأراضي المتسعة اتساعاً عظيماً، مو بس أرض شوي كبيرة، مثلاً ساحة كرة قدم مثلاً، لا، أرض متسعة عرفاً، أرض كبيرة شايفين عندهم بعض الخوامير يجي يحوط مشري، خوب، وكذلك الحال في الأراضي المتسعة اتساعاً عظيماً، فانه يجوز الوضوء والجلوس والصلاة والنوم ونحوه فيها، حتى الوضوء فيها أتوّضأ فيها، أصلي فيها، أنام فيها سياتي إن شاء الله، ولا يناط ذلك برضا مالكيها، ولا يناط ذلك برضا مالكيها، إذاً سواء رضوا أم لم يرضوا هذا بالنسبة إلى... بالنسبة إلى الأراضي الكبيرة المتسعة اتساعاً عظيماً، نعم في غيرها من الأراضي غير المحجبة كالبساتين -طبعاً ظاهر عبائرهم يطلقونها بس لعلهم يقصدون بالنسبة إلى تلك المسألة أن الأراضي لا تكون محوطة، وإن كان في عبائرهم لم يرد هذا الخيل، لا عبائر الشيخ السيستاني ولا غيره عندما يطلقون هذه العبائر لا لا يأتي هذا الخيل، لكن قد يفهم من العبائر الأخرى إرادته- خب، نعم في غيرها من الأراضي غير المحجبة كالبساتين التي لا سور لها، بستان وليس له سور ولا حجاب، الأحوط لزوماً الاجتناب -احتياط وجوبي طبعاً- الامتناع عن التصرف فيها بمثل ما ذكر إذا ظن كراهة المالك أو كان المالك قاصراً، إذا كان المالك قاصراً حتى لو لم أظن بكراهته لذلك، سور أو حجاب، الحجاب أعم من السور، كل سور حجاب، لكن مو كل حجاب سور.

الحياض والأحكام المتعلقة بها

الحياض الواقعة في المساجد والمدارس، المسألة السابقة واضحة؟ خب، إذا شككت في كونها واسعة أم لا، لا يجوز له الوضوء فيها والصلاة فيها. إذا تريد تاخذ بمعرفة يعني في البحرين، البحرين كبرها شبكة، شبكة ونص، سواء أنا أشوف عرفي لا لا يقاس به، يكون نشوف... نشوف الروايات ناظرة إلى أي مقدار، بس هناك قدر متيقن يقال هذه أرض صغيرة، وهناك قدر متيقن يقال هذه أرض واسعة، وهناك قدر مشكوك. في القدر المتيقن يجري القدر المتيقن، سواء كانت صغيرة فلا يتوضأ ويصلى فيها، إذا كانت كبيرة يتوضأ ويصلى فيها. القدر المشكوك، القدر الذي نشك فيه مقتضى الاحتمال، نعم؟ يلحقه الصغير، يلحقه الصغير حكماً، لعلّه في الواقع هو كبير، بس أنا أشك أنه يدخل في مصداق الكبير أو لا، فلا يجوز وضوء فيه واختلاف فيه، لا، لا، مرجع ثاني أيضاً ما مرجع، ما في فقيه من الفقهاء يجي يقول لك خمسة كيلوات طوله عشرة كيلوات عرض مثلاً، لا، ما حد، ما في فقيه يحدد لك، المساحة لا يحددها الفقيه على المقدار العرفي التي يقال هي أرض متسعة شاسعة. ما قال الأرض الكبيرة، شوف الأراضي المتسعة اتساعاً عظيماً، شوف التعبير: الأراضي المتسعة اتساعاً عظيماً، يعني بحيث تكون كبارها كبير جداً، ما يكون مثلاً بقدر مثلاً ملعب كرة قدم أو اثنين أو ما شابه ذلك، لا، يكون الأرض شنو؟ واسعة عرفاً. وقلت في القدر المشكوك شنو؟ لابد من الاحتياط، يعني يجب الاحتياط بماذا؟ بالامتناع، لأن هذا خروج عن القاعدة، القاعدة لو... هذا ذاك خلي ينقطع في القاعدة، القاعدة هي شنو؟ عدم جواز التصرف في ملك الغير إلا بإذنه، خارج عن ذلك خصوص الأراضي المتسعة اتساعاً عظيماً، متى ما تيقنت بأن هذه تدخل في هذا الاستثناء، ما لم أتيقن بدخولها في الاستثناء، فلا.

الحياض الواقعة في المساجد والمدارس، كثير من المساجد والمدارس في الأزمان القديمة يسوون حوض فيها، ما في حنفيات، يسوون حوض ولا يجي يتوضأ من هذا الحوض، صحيح؟ خذ، هذه الحياض إذا لم يعلم، يدخل فيها نفس الحكم الحمامات الآن أيضاً، الحمامات في الوقت الحالي نفس الحكم تأخذ بلا إشكال، إذا لم يعلم كيفية وقتها من اختصاصها بمن يصلي فيها أو الطلاب الساكنين فيها أو عدم اختصاصها بهم، مثلاً ادخل إلى هذه المدرسة لا أدري هل الحمامات الموجودة خاصة بمن يدرس ويدرس في هذه المدرسة أو لا، ليست بخاصة، كل إنسان يستطيع أن يدخل ويتوضأ، شخص جاي الآن من بلدنا ويريد أن يتوضأ، يشك أن الحمامات مقصوصة أو لا؟ يقول: لا يجوز له الوضوء منها إلا إذا... لماذا؟ بعمومها بعدم اختصاصها، إذاً لا يجوز... لا يجوز لغيرهم الوضوء منها لغير الطلاب الساكنين فيها، صحيح؟ إلا مع جريان العادة بوضوء صنف خاص أو كل من يريد، افترض جرت العادة على أنه كل... كل إنسان يدخل إلى هذه المدرسة ويتوضأ ويخرج ولا يوجد من يمنع ولا توجد لوحة ولا شيء، والمسؤولون موجودون -رحمهم الله- والمسؤولون موجودون ويرون، وهذا بعد شوف شاهد الحال، مو إلا مع جريان العادة بوضوء صنف خاص أو كل من يريد، صنف خاص كطلاب العلوم الدينية مثلاً، جرت العادة على أن كل طالب علوم دينية يستطيع أن يدخل هذه المدرسة مثلاً كالمدرسة الفيضية، كل طالب علوم دينية يدخل المدرسة الفيضية يتوضأ ويطلع، لو جرت العادة هكذا إذا يتبين أنها مو مختصة بشنو؟ بمن يسكن فيها. خذ، إلا مع جريان العادة بوضوء صنف خاص أو كل من يريد، مثلاً مع عدم منع أحد، أما إذا كان هناك من يمنع هذه العادة لا تكفي، صحيح؟ فإنه يجوز مع جريان هذه العادة يجوز الوضوء للغير حينئذ إذا كشفت العادة، كما هو الغالب، إذا كشفت العادة عن عموم الإذن، غالباً هذه العادة تكشف عن شنو؟ عن عموم الإذن، لأن العادة جارية ولا يوجد من يمنع، ما تكشف عن وجود إذن.

إذا علم أو احتمل أن حوض المسجد وقف على المصلين فيه، ترى أعلم، أتيقن، ما عندي ذرة شك، رايت من بنى الحوض قال: هذا الحوض وقف على من يصلي في هذا المسجد، عندي علم أو ظن حلو. الحالة الأخرى أحتمل، أنا ما شفت الذي وقف لكن أحتمل أن هذا الحوض وقف على من يصلي في المسجد خصوصاً. إذا علم أو احتمل أن حوض المسجد وقف على المصلين في المسجد، لا يجوز الوضوء منه بقصد الصلاة في مكان آخر، أما الوضوء منه بقصد الصلاة فيه بعد واضح أنه يجوز، صحيح؟ ما... ما فيها كلام بعد هي القدر المتيقن، خب لا يجوز الوضوء منه بقصد الصلاة في مكان آخر. خب، هذه التي لا يجوز هي الكلمة لا يجوز حرمة تكليفية أو حرمة وضعية؟ أثر وضعي. بينت لكم ما المقصود بالحرمة التكليفية والأثر الوضعية في دروس سابقة، أتصور مو إرشادية بل ما عليه أثر وضعي فقط، حرمة تكليفية أو حرمة إرشادية؟ لا بأس، لا بأس، بالنهاية شنو أثر وضعي؟ الحرمة الإرشادية يترتب عليها أثر وضعي بفساد الوضوء، فساد الوضوء أثر وضعي، خب جيد لا بأس. يقول هنا هم حرمة تكليفية، هم حرمة إرشادية، هم... هم يحرم، هم يبطل، يبطل، خب.

ولو توضأ بقصد الصلاة في المسجد، يقول: أنا عرفت المسألة هذه، عرفت سيدنا خلاص بندها. يقول السيد الثاني خوف لو توضأت في هذا... في هذا المسجد من هذا الحوض بقصد الصلاة في المسجد، لكن بعد ذلك بدا لك أن تصلي في مكان آخر، شو تسوي هني؟ ثم بدا له الصلاة، بدا له أن يصلي في مكان آخر، فالأظهر صحة وضوءه، وضوءه صحيح، والصلاة والتفرق فيه. نعم، هو توضأ بقصد الصلاة في هذا المسجد تسعه، ولا يحتاج أن يصلي الآن لو بدا له بعد ذلك بشرط أنه حين الوضوء لم يكن قاصداً الصلاة في مكان آخر، سياتي... سياتي يشير إليها، خذ يقول: فلاظهر صحة وضوءه، وكذلك الحال إذا توضأ بقصد الصلاة في ذلك المسجد ولكنه... مو بدا له، لم يمتكن، ولكنه لم يمتكن وكان يحتمل أن لا... أنه لا يتمكن، كان من البداية كان يحتمل أنه لن يتمكن، كان قاصداً الوضوء في هذا المسجد ولكن احتمل أن لا يتمكن وهو يتوضأ حين الوضوء، هل يعلم أنه سيتمكن؟ لا، يحتمل أنه لن يتمكن. وكذا إذا كان قاطعاً بالتمكن، هذا فيها تردد شيخنا، فيه، وإن كان مو تردد عرفي، هو قاصد للوضوء في هذا المسجد، إذا كان متردد قد يشكل الأمر، إذا كان متردد متردد يشكل الآن، نعم إذا كان قاصد الوضوء في هذا المسجد واحتمل أن لا يتمكن، إذا تمكن سيصلي في هذا المسجد، هو مو متردد في أنه يصلي أو لا، قاصد الصلاة في هذا المسجد، لكن يحتمل أن لا يتمكن، يحتمل أن والده يناديه مثلاً فيخرج معه، ملتفتين؟ أساساً هو قاصد الوضوء في هذا المسجد أو لا؟ مو متردد فيه، إذا كان متردد قد يشكل، وكذا إذا كان قاطعاً بالتمكن من الصلاة ثم انكشف عدمه حينما كان يتوضأ كان قاطعاً بأنه سيتمكن، كما هو الغالب، الواحد يدخل المسجد ويريد أن يتوضأ ما عنده... ما يخطر في ذهنه أنه لن يتمكن من الصلاة، غالباً المسجد توضأ ثم بعد ذلك تبين له أنه مضطر إلى الخروج لأمر ضروري مثلاً، ثم انكشف عدمه، وكذلك يصح وضوءه، يعني لو توضأ غفلة أو باعتقاد عدم الاشتراط، غفلة عن أنه سيصلي في هذا المسجد أو لا، شاف نايف فتوضأ غافل عن أنه يريد أن يصلي في هذا المسجد أو لا، أو باعتقاد عدم الاشتراط، توضأ معتقداً عدم الاشتراط ثم تبين أنه يشترط في وضوءه أن يصلي في هذا المسجد وفي هاتين الصورتين.

ولا يجب عليه أن يصلي فيه في المسجد، من الحسين؟ هل يجب عليه؟ هل نقول له صلي في المسجد؟ يقول: ولا يجب عليه أن يصلي في المسجد وإن كان هو الأحوط استحباباً، يعني وإن كانت الصلاة في المسجد أحوط استحباباً، وإن كان يعني الوجوب أحوط استحباباً.

الدخول إلى المكان المغصوب غفلة أو عصياناً

غفلتين، غفل ودخل المكان الغصبي، إذا دخل المكان الغصبي غفلتين، يعني ما كان خاطب يدخل، ما التفت لروحه إلا في الأرض المغصوبة، حامل ما يدفعها هو في جيبه في إيده صحيح؟ يريد أن يتوضأ في طريق الخروج، الآن يريد أن يخرج من المكان المغصبي بعد أن التفت، لا يجوز له أن يبقى، مو المكان المغصبي، يعني الأرض المغصوبة أو البيت المغصوب أو ما شابه هذا عليه. المكان قد يطلق بلي، المكان هو الفضاء، وإن كانت هناك بعض المغايرات الطفيفة بينهما اخوه، إذا دخل المكان المغصبي غفلة وفي حال الخروج توضأ، حال الخروج توضأ مو حال الدخول، وفي حال الخروج توضأ بحيث لا ينافي فوريته، فورية الخروج، كما لو كان في سيارة يخرج في سيارة وهو في السيارة يتوضأ، خب هذا لا ينافي سرعته في الخروج، مو كذي؟ بالذات إذا لم يكن هو السائق، خب يقول: صح وضوءه، خب هذا إذا دخل غفلة، خب إذا دخل عاصياً (يعني يعرف بأن هذا المكان مغصوب ومع ذلك دخل، خلينا نمثل هذه بناية مغصوبة من 20 طابق، دخل وصل إلى الطابق العشرين بالأسانسير، تسمون تون، نسميه لفت، بالمصعد، دخل بالمصعد وصل الطابق العشرين، عنده ماي في المصعد، ماء مو مغصوب، وهو في الطابق العشرين قرر أن يخرج الآن، في طريق الخروج يتوضأ وهو في المصعد)، هذا الوضوء عند السيد الاستاذه أيضاً صحيح، وإن كان عاصياً بدخوله أو غافلاً بدخوله، وكذا إذا دخل عصياناً وخرج وتوضأ في حال الخروج فإنه يصح وضوءه أيضاً على الأظهر، بشرط أن لا يكون وضوءه سبباً في تأخير خروجه، هاي قيد لا تسألوا عنه، ومنها أن يأتي الكلام عليها إن شاء الله.

والحمد لله رب العالمين.