منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

151

الخمس: المبحث الأول فيما يجب فيه الخمس (الأمر الأول: الغنائم)

أصل وجوب الخمس مما لا يختلف فيه اثنان من المسلمين؛ باعتبار وجود الآيات القرآنية التي نصت على ذلك، واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله خمسه. هذه الآية والروايات التي نصت على ذلك تؤكد على لزوم الخمس، ولذلك حتى أبناء العامة يفتون بوجوب الخمس، غاية الأمر وقع الخلاف بيننا وبينهم: أن الخمس هل يجب في خصوص الغنائم الحربية (﴿ما غنمتم﴾ تختص بالغنائم الحربية) أو تشمل كل فائدة نستفيدها؟

ما أريد أن أطيل؛ الرأي الذي يتبناه الشيعة تبعا لروايات أهل البيت (عليهم السلام) أن الخمس لا يختص بالغنائم الحربية بل يشمل ماذا؟ يشمل غير الغنائم الحربية، وعندنا روايات صحيحة فسرت الآية أصلاً؛ حتى الآية القرآنية هذه ﴿ما غنمتم من شيء﴾ الغنيمة هنا لا يقصد بها خصوص الغنيمة الحربية، ليش؟ لأن صحيحة علي بن مهزيار وغيرها أشارت إلى ماذا؟ إلى هذه الآية واستدلت على وجوب الخمس في الأرباح مثلاً أرباح المكاسب بهذه الآية. يعني مو نريد نقول أن هذا مو تشريع، يعني الرواية تدل على أن هذا التشريع تشريع قرآني حتى في أرباح المكاسب. توجهتم؟

يعني الرواية أتت وفسرت الآية، الرواية أتت وهي صحيحة علي بن مهزيار التي لا شك ولا ريب في صحة سندها، لا شك ولا ريب في صحة سندها أبداً. زين؟ وهي رواية طويلة وأغلب أحكام الخمس تقريباً لأن هي فصلت كثيراً في أحكام الخمس، ماذا؟ استندت إلى هذه الآية. مرج كلامي أنه نستفيد من هذه الرواية أن تشريع الخمس حتى في أرباح المكاسب آية قرآنية، خلافا لما قد يتوهمه البعض أن القرآن حرص على الخمس في خصوص غنائم الحرب.

نحن نقول ﴿ما غنمتم﴾ يحتمل أن يغفر بها خصوص غنائم الحرب ويحتمل أن يغفر بها مطلق الغنيمة والفائدة؛ لأن الغانم في اللغة شنو؟ الاستفادة. مسكين الغنم في اللغ، يعني الاستفادة، وأطلق على الغنيمة الحربية لأن هي غنيمة باردة تروح كذي تهجم وتاخذ الموجود بالذات عند البدو قبل الإسلام، يهجمون يأخذون ما يريدونه ببرود يعني، فمورد الكلام أنه تشريع الخمس ماذا؟ قراني حتى في على مستوى أرباح المكاسب من أين؟ نقول من عموم، أولاً: عموم الآية ﴿ما غنمتم﴾ كل ما غنمتموه، ما غنمتم، وإن كانت سبب النزول مثلاً غنائم الحرب، بس واضح أن المورد لا يخصص الوارد، كما تأتي إن شاء الله في الأصول إذا درستم في الأصول (المورد لا يخصص الوارد).

على كل حال هذه كإطلالة، خذ غنائم الحرب هي المورد الأول الذي يجب فيه الخمس، عندنا إحنا سبعة موارد يجب تخميسها، هم يقولوا فقط غنائم الحرب. هذا الباحث طرحه أيضاً أنا ما حبيت أوسع فيه أكثر، بعض العلماء في بحوث خارج البحث الفقهي يعني ذهبوا إلى استقراء فتاوى العامة وجدوا أن هناك روايات أن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث بعض الأشخاص ليجوا وأخذوا الخمس، هذا سير جاك السيد مرتضى العسكري على ما أذكر في بعض كتبه أشار إليه، يمكن في معالم المدرستين أتصور أنا مراجعتي قديمة للمطلب ربما في كتاب معالم المدرستين عنده بحث في هذه الجهة، وأن الخمس عند العامة هل هو مختص بالغنائم؟ عملياً ما يهمني أنا عملياً سابقاً هل النبي (صلى الله عليه وآله) جبل خمس من غير الغنائم الحربية أو لا؟ أرسل من يسحب الخمس من الناس أم لا؟

على أي حال هو بحث خارج عن محلنا، وإنما أشرنا له كذا إطلالة على الكتاب. كتاب الخمس، الأول: الغنائم. الغنائم هذه التي تحصل في الحرب هنا يشير إلى الغنائم التي تحصل في الحرب يقول: المنقولة وغير المنقولة، المنقولة مثل شنو؟ الغنائم المنقولة مثل كل ما ينقل، مثل الآن سيارة يقال هذه تنقل مو كذي، حصان يقال هذا ينقل، سلاح يقال هذا ينقل، عندنا بيوت غنمنا بيوتاً من الكفار، هذه هل تنقل؟ لا تنقل، هذا يشير إلى غير المنقولة.

المنقولة وغير المنقولة المأخوذة بالقتال من الكفار. إذا عرفنا أن أول ما يجب فيه الخمس هي الغنائم وتشمل الغنائم المنقولة وغير المنقولة المأخوذة بالقتال من الكفار، قيد بالقتال؛ لأنه إذا أخذت صلحاً لا تكون من الغنائم، هذه مما أفاء الله على رسوله كما سيأتي إن شاء الله توضيحه في آخر المسألة. فإذا بالقتال قيد، إذا كانت أخذت بغير القتال لا تدخل في عنوان الغنيمة.

خب الذين من الكفار الذين يحل قتالهم، أما إذا كانوا أهل ذمة، أحد الأشخاص راح إلى أهل الذمة وأخذ منهم سلبهم ما بأيديهم، شهر السيف عليهم وأخذ ما عندهم، خب ماذا؟ هذا لا يقال له غنيمة ولا يجوز أخذه أصلاً. خب الذين يحل قتالهم، إذا كان القتال بإذن الإمام (عليه السلام)، هذا أيضاً قيد، مو مطلق القتال، إحنا 20 نفر شفنا كفار كنا نقاتلهم ونأخذ الغنائم، يقول: لابد أن يكون هذا القتال بإذن الإمام (عليه السلام).

إذا كان القتال بإذن الإمام (عليه السلام) تعتبر غنيمة، إذا كان القتال بغير إذن الإمام وكان هؤلاء الكفار ممن يحل قتالهم، هو بيقول هنا يحل قتالهم، لكن لابد من استئذان الإمام، ومع عدم الاستئذان الغنيمة تكون للإمام وليس للمقاتلين شيء إذا لم يستأذنوا الإمام، واضح؟ المقاتلين إذا ما استأذنوا الإمام ليس لهم شيء، وأما إذا لم يكن القتال بإذنه فالغنيمة كلها للإمام، سواء كان القتال مع الكفار بنحو الغزو يطلعوا الناس في طرف مثلاً أوروبا يريدون يفتحون إسبانيا مثلاً واضح؟ بنحو الغزو للدعاء إلى الإسلام أو لغيره، الدعاء إلى الإسلام واضح، غير الدعاء إلى الإسلام كما لو أرادوا إرهاب المشركين مثلاً كما يطرحه السيد الخوئي (رحمه الله عليه)، السيد الخوئي في كتاب الجهاد يطرح هذا المفهوم، أم كان دفاعاً لهم عند هجومهم على المسلمين؟ الكفار هاجموا المسلمين فقاتلناهم فهربوا وتركوا الغنائم عن في مكانها جايبين وياهم مؤن اخذنا هذه المؤن، يقول: حتى في هذه الحالة بما أن القتال ليس بإذن الإمام ماذا؟ هذا القتال لا يكون محرما، هذا القتال محلل بل واجب، لكن الغنيمة ليست للمقاتلين، الغنيمة ليست للمقاتلين بل للإمام (عليه السلام).

دائماً إذا قلنا إنها للإمام بعد تروح للفقيه، بعد ما يصير نحرقها. في أي مورد نقول إن الشيء للإمام وياي شيخنا؟ في أي مورد نقول إن هذا الأمر للإمام ولا ولا ولا نقول إنه يوجد إباحة هنا؟ في موارد معينة الشيء للإمام وتوجد إباحة، إذا لم تكن هناك إباحة للشيعه فهو للفقيه يتصرف فيه بما يراه. اختلاف الفقهاء؟ هذا لو تيقن الفقيه الأعلم. دفاعاً لهم عند هجومهم على المسلمين بعد ذلك يقول: ويستثنى من الغنيمة فيما إذا كان القتال بإذن الإمام (عليه السلام).

طب الآن قاتلنا الكفار بإذن الإمام (عليه السلام)، أرسل الإمام رسالة بالبريد الإلكتروني إلى الإخوة قال لهم روحوا قاتلوا، ذهب الإخوة ليقاتلوا الكفار، طب حصلت حرب بإذن الإمام أم لا؟ بإذن الإمام. الغنائم التي تحصل مو كل الغنائم ماذا؟ مو كل الغنائم تقسم على المقاتلين بعد أن تخمس، بل أساساً قبل أن نخمس الغنائم أول ما نستلم الغنائم نستثني منها أشياء يققال له الأنفال، هذه خاصة للنبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (رضوان الله عليهم)، يقال لها مثلاً: صفايا الملوك، هذه الأمور الثمينة كما في الروايات: الدابة الفارهة.

ويعني ذيك الأيام اكو اكو مثلاً حصان مثلاً، مثل ما نقول الآن مثل مثل الآن السيارة الفخمة جداً خذ، أو الجارية الورقة أو الروقة في كما في الرواية، الورقة في عباءة الفقهاء وردت الروقة في الرواية، يعني الجارية الجميلة جداً هذه تستثنى تجعل جانباً، هذه لا تدخل في الخمس ولا تدخل فيما يقسم على ماذا؟ على المقاتلين، هذه الإمام يتصرف فيها ببيعها أو بإعطائها لأحد المقاتلين أو بأخذها لنفسه بأي تصرف يراه، المهم أنها من الأنفال، وسيأتي التعرف إن شاء الله بعد قليل إلى الأنفال بشكل مفصل.

خوف، ما يستطفيه منها لنفسه، يعني ما يختاره الإمام لنفسه كل ما يختاره الإمام لنفسه هذا خُف، أتركه جانباً، غيره أيضاً وكذا قطائع الملوك، قطائع الملوك في الزمن القديم متعارف الملوك في أشياء ثمينة وكذا يعطونها إلى أصحابهم القريبين وما شابه ذلك، هذه أيضاً ماذا؟ تستثنى جانباً، أيضاً الأمر الثالث وما يكون للملوك أنفسهم كالتيجان مثلاً والمراكب الفارهة وما أشرنا إليه سابقاً، هذه الأمور فإن جميع ذلك مختص به (عليه السلام) كما قلنا لأنه من الأنفال.

خذ بعد ذلك يأتي بعبارة: كما أن الأراضي التي ليست من الأنفال فيء للمسلمين مطلقاً. خذ الآن هذه العبارة نحتاج إلى توقف طويل معها، الآن يريد لماذا أتى بهذه العبارة؟ خذ نسأل الآن: نحن فتحنا دولة، الأراضي فتحنا افترض روسيا هذا مثلاً 50000 مقاتل فتحوا روسيا، نقسم أراضي روسيا عليهم متفقين؟ نقسم الأراضي الروسية عليهم أم لا؟ هذه الأراضي لا تقسم، (يعني هل هذه تخمس وتقسم على المقاتلين بعد أخذ خمسها؟ أم لا لا تقسم على المقاتلين ولا تخمس؟) يقول لا هذه الأراضي خصوص الأراضي ليست من الخمس عفواً ليست من الغنائم التي تخمس ولا تقسم على المقاتلين أصلاً بل هذه ماذا يعبر عنها بالأراضي الخراجية هذه تبقى ملك للمسلمين الموجودين في الزمن الحالي بأجمعهم ومن سيولد منهم في المستقبل كلهم على حد سواء.

شلون يعني ملك لهم كلهم؟ يعني كل واحد يروح ياخذ قطحة أرض؟ يقول لا، يعني بمعناه أنه لا يجوز الاستفاده منها إلا بإذن الإمام. ملتفتين؟ هذا كله بحث استطراري إحنا اضطرينا لبيانه لأن السيد أشار إلى هذه النقطة، السيد الخوئي ما أشار إليها، إحنا اضطرينا الآن لبيانها من هذه الجهة، هذه الأراضي مثل أراضي العراق لما افتحت العراق قال لهم أمير المؤمنين ماذا؟ هذه للمسلمين، من هو موجود ومن سيوجد؟ وتعبر عنها بالأراضي الخراجية يحييها الشخص ماذا؟ بإذن الولي ولي المسلمين وماذا ويرفع الخراج لبيت المال، تروح تزرع هذه الأرض ترفع الخراج لبيت المال، هذه يقال لها الأراضي الخراجية.

يقول: هذه ما تقسم فقط لكي لا يجي في بينكم تقول والله هي أراضي ما شاء الله يكون حصل لنا مثلاً 40 50 كيلو إحنا أراضي روسيا ما شاء الله نصف الكرة الأرضية، يقول: ماذا هذه الأراضي التي ليست من الأنفال تأتي الآن بيان الأنفال، هذه الأراضي ماذا؟ فيء للمسلمين مطلقاً فلا خمس فيها ولا يتملكها أحد لا تقسم أيضاً متفقين؟ هذه فيء للمسلمين عبر عنها بالأراضي الخراجية.

الأنفال وأحكامها

خذ الآن هذه كلمة من الأنفال التي ليست من الأنفال هذه وعليها بعد شرح لوحدها التي ليست من الأنفال ماذا يقصد بالأنفال؟ خذ بعض الرسائل العملية كانت تفرغ باباً خاصاً بعنوان الأنفال، لكن بما أن هذه الرسالة تخلو من مثل هذا الباب وكما هو الحال في أكثر رسائل المتأخرين، ماذا؟ نحن نضطر إلى التوقف أمام كلمة الأنفال لبيان المقصود بالأنفال. ما المقصود بالأنفال؟ الأنفال هي تلك الأمور التي أنفلها أعطاها الله عز وجل لرسوله والأئمة (عليهم السلام)، واضح؟ ما هي هذه الأمور؟ خلينا نشوف ما هي هذه الأمور أعطاها لهم؟ وهي كثيرة وقد اختلف في عددها، هناك من زاد، هناك من نقص على حسب الروايات، البعض يستظهر أن هذه تدخل في الأنفال، البعض لا يستظهر، الآن نحن نذكر مع ملاحظة أنه هذه بعض حيثياتها فيها بعض الأخذ والرد، إحنا بنذكرها على أساس نعطيكم صورة بما أن المصنف أيضاً لم يتعرض لها إلا على إطلاق لفظها، إحنا نضطر الآن إلى بيانها بشكل موجز.

ما المقصود بالأنفال؟ قلنا الأنفال هي الأمور التي نفلها الله، أعطاها الله لرسوله وللأئمة (عليهم السلام)، وهي مختلف في عددها من حيث العدد، بعضهم أدخل بعض الأشياء، بعضهم أخرج بعض الأشياء، نحن نذكر أهم الأمور التي تكاد تكون محل اتفاق. خذ، أهم هذه الأمور، الأمر الأول من هذه الأمور: الأرض التي يغنمها المسلمون من الكفار بغير قتال هذا الأمر الأول، الأرض التي يغنمها المسلمون من الكفار بغير قتال سواء كان بصلح كما هو الحال في أراضي أتصور أرض فدك مو أرض فدك الظاهر أنه صالحهم عليها أو بفرار -هسه الآن- أما بصلح يصالحهم عليها على شو اسمه أو لا يفرون يسمعون أن جيش المسلمين أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد حشد المسلمين فيفرون ويتركون الحصون وما شابه ذلك خالية، هذه أيضاً ماذا؟ هذه أيضاً من الأنفال، واضح؟ هذا هنا بصلح وبفرار.

الأمر الثاني من الأنفال أيضاً: الأرض الميتة التي ليس لها صاحب، كل الأرض الميتة أصلاً، الآن رحنا إلى أرض ليس لها صاحب أصلاً أو لها أصحاب لكنهم بالغوا، نحن بالأنفال الآن نتعرض إلى الأنفال، الآن ما هو حكم الأنفال؟ سياتي إن شاء الله، هذه يجوز لك تلمسها ما يجوز لك تلمسها شو تسوي فيها؟ ياتي إن شاء الله التعرض لها، الآن نحن نعدد الأنفال فقط أما حكم الأنفال فسياتي التعرض له.

خب أيضاً سواحل البحار التي ليست مملوكة خب هذا الثالث. الرابع الذي نشير إليه في الواقع يرجع إلى الثاني وإن كان القائد رجوه كامر مستقل لأن الروايات أشار إليه مستقلاً. سواحل البحار التي ليست مملوكة لأحد، أسياف البحار هذه أيضاً ماذا؟ من الأنفال.

الأمر الرابع أيضاً: رؤوس الجبال، الآجام، الآجام يعني الغابات، هذه إذا كانت مجموعة من الأشجار متجمعة مو شرط غابة ضخمة جداً، هذه ولو غابة صغيرة وهذه يقال لها أجومة أو والجمع آجام، هذه أيضاً ماذا؟ من الأنفال، بطون الأودية أيضاً من الأنفال، هذه كلها داخلة في الرابع عبر عنه رؤوس الجبال، الآجام، بطون الأودية.

الأمر الخامس أيضاً من الأنفال: المعادن وعلى كلام أن ياتي سنعرض له عند الدخول في في الثالث خاصة في الثانية مما يجب فيه الخمس وهو المعادن أو المعدن، سنعرض هناك مفصلاً إلى المعدن، الآن خذوها بإطلاقها المعدن.

خذ الثالث أيضاً: ميراث من لا وارث له، شخص توفي وليس له ورثة أصلاً من جميع الطبقات، خذ هذا يرثه إلى من نوزع على الجميع؟ لا، هذا يرثه الإمام، الإمام وارث من لا وارث له، هذا أيضاً قيل إنه من الأنفال.

خذ الآن بعد أن أشرنا إلى أهم الأمور التي عدت من الأنفال نشير إلى حكم الأنفال، أنا أُحاول أسرع قليل؛ لأن أساساً المطلب خارج عن درسنا بس لأن السيد أشار إلى هذه الكلمة اضطررنا إلى التوقف أمامها. خذ الآن الكلام عن ماذا؟ عن حكم الأنفال.

حكم الأنفال وقع محل أخذ ورد، أنا الآن أشير إلى السيد الخوئي (رحمه الله عليه) في موضوع الأنفال وحيثياته محل أخذ ورد عند الفقهاء، حتى الآن نبين: ما كان من قبيل الأراضي الأنفال ذكرنا نحن هذا سبعة أنواع من الأنفال صحيح؟ الخامس صفايا الملوك ها صفايا الملوك لم نشر إليه، صفايا الملوك أيضاً من الأنفال، صفايا الملوك التي أشرنا إليها في الغنائم أيضاً من الأنفال، هذه السبعة أمور.

خذ ما كان من قبيل الأراضي، الأراضي السواحل نعم أشرنا، صفايا الملوك هذه الأمور التي عارفا يستطيع الملوك لأنفسهم تختص بالملوك في الزمن القديم كالجارية الفارهة الآن كالقصر مثلاً كالتاج مثلاً وما شابه ذلك، خذ ما كان من قبيل الأراضي فقد أحلها لكل من أحياها.

هذه قلنا للإمام للرسول (صلى الله عليه وسلم)، مو كذي؟ قلنا كل هذه الأنفال للرسول والأئمة، أليس كذلك؟ نعم خذ هذه ما كان من قبيل الأراضي فقد أحلها، خذ لكل من أحياها، خذ وكذا الغابات وما نبت في الغابات وما ثبت ذلك السواحل الأسياف رؤوس الجبال، خذ أحلها لكل من أحياها، هناك من قال أحلها لخصوص الشيعة لذلك أولئك مثلاً غاصبين لها هذه أقوال، سيدنا الخوئي يقول: أحلها لكل من أحياها مطلقاً، شخص في أمريكا أحيا أرضاً ميتة الأراضي الميتة للإمام أحل أحلها الإمام لمن أحياها، أما إذا قلنا إنه أحلها لخصوص المؤمنين فهذا كافر أصلاً بعد يكون شنو هو؟ يكون غاصباً لحق الإمام هذا حق الإمام هذا رفضه، خو هذا ما كان من قبيل الأراضي خذ.

أما ما كان من قبيل إرث من لا وارث له، صفايا الملوك، ما نخل من الكفار بغير قتال، ما شابه ذلك فهو على، فهو باق على ملك الإمام يقول السيد الخوئي، هو باق على ملك الإمام ماذا؟ وأمره راجع إلى الحاكم الشرعي في هذا العصر، واضح؟ ما كان من هذا القبيل كله إلى الإمام وهو راجع إلى فقيه في هذا العصر، هذا العام بشكل مختصر الكلام عن الأنفال بعد لا نطيل أكثر بما أن المصنف لم يشر إليه بأكثر من هذا المقدار، والمسألة خارجة عن محل الابتلاء بشكل عام، بس ما يمكن أن نتجاوز الكلمة بدون أن نبين ما المقصود بهذا الإصطلاح.

خذ يقول: كما أن الأراضي التي ليست من الأنفال واضح بعد الآن؟ عندنا أراضي أنفال وعندنا أراضي ليست بأنفال، مو كذي؟ خذ الأراضي التي ليست من الأنفال مثل شنو؟ مثل الأراضي المزروعة العراق عندما فتحت، أراضي العراق نوعين، فتحت عن والعراق بالفتح بالغزو أراضيها نوعين: نوع شنو هو مزروع ونوع ميت، أليس كذلك؟ نوع محيا بالزراعة وبالسكن ونوع غير محيا لا بالزراعة ولا بالسكن، أليس كذلك؟ ما كان محيا بالزراعة وبالسكن فهذا ليس من الأنفال بل هذا من الأراضي الخراجية، أما ما كان ميتاً فهو من الأنفال.

الفارق شنو هو؟ الفارق أن هنا التفتوا للفارق: الفارق أن الأراضي الخراجية إذا أردت أن تحييها لابد أن تستأذن الإمام، أما الأراضي الميتة فهي من الأنفال فعلى قاعدة تساهل أخوي يجوز لك أن تحييها ولا تدفع خراج ولا شيء، التفتوا؟ لو رحت إلى مكان في العراق تعلم أن هذا المكان كان مزרוعاً حين الفتح هذه أرض خراجية معناه لابد من أن تدفع الخراج للإمام، يلتفتون شلون؟ أما لو رحت إلى أرض ميتة في العراق مع الشك، الفقهاء يقولون مع الشك تبني على أنها لم تكن محياك، مع الشك أنها كانت محياك أم لا؟ تبني على أنها ليست بمحياك حين الفتح.

هذا بحث بعد طويل يأتي إن شاء الله في محله إن شاء الله، على كل حال نصل إلى مسألة 1188.

ما يؤخذ من الكفار بغير القتال وأحكام غنائم الحرب

أكو شيء ما عندنا أرض توزع على على المقاتلين غير المنقولة؟ غير المنقولة أشرنا إلى أنها كالبيوت، لا ما أشرنا إلى، إذا ترجعون إلى الشريط أنا مثلت بشنو هو؟ بالبيوت، مثلت بغير المنقولة بالبيوت الأشجار طب تشيل الشجر على ظهرك شيخ هون؟ ما يصير بعد خو.

على كل حال المسألة 1188:

(ما يؤخذ منهم) يعني من الكفار (بغير القتال من غيلة أو سرقة أو نحو ذلك، الغيلة كالخديعة تخدع الكافر تسوي له حيلة تحايل عليه بحيث تأخذ أمواله، أو سرقة تسرقه مثلاً).

هذا استلاع سرقة هذا شيخنا سرقة خبز يرجع خبز هذا ما يؤخذ غيره، أو سرقة أو نحو ذلك مما شنه مما لا يرتبط بالحرب وشؤونها أصلاً ما له ربط، هذا صحيح كافر لكن ليس له ربط بالحرب وشؤونها هذا ليس فيه خمس الغنيمة، الغنيمة يعني خمس الغنيمة، الغنيمة بمجرد أن أن تحصل تخمس ما ننتظر تمر عليها سنة، متخيل؟

الغنيمة الحربية غنمنا الآن غنائم حربية، الغنيمة الحربية لا يعتبر فيها سنة ولا يشترط أن تزيد على مؤونة سنة وما شابه ذلك، هنا يقول أنت لو ربحت شيء من كافر، سرقته من كافر، شارون مثلاً شفت فلوس عند شارون طاف سرقته منه، أعطيته أطراق وأخذته منه، طيب هي مو في حال حرب الآن، هل هذا فيه خمس غنيمة أم لا؟

يقول: مما لا يرتبط بالحرب وشؤونها ليس فيه خمس الغنيمة بل خمس الفائدة، يعني يدخل في شنو؟ في السابع أرباح المكاسب، فما سيأتيك.

بعد ذلك يقول: هذا إذا كان الأخذ جائزاً، ليش؟ لأنه السيد السيستاني يرى أنه بعض الأخذ ليس بجائز وإن كان الكافر حربياً، فما لو كان شنو هذا الكافر؟ سمح لي بالدخول إلى بريطانيا مثلاً بشرط أن أراعي القوانين الموجودة في هذا البلد، أنا دخلت إلى هذه الدولة أعطوني فيزا في ضمن الفيزا يخلوني أوقع على شنو هو؟ تعهد أن أراعي قوانين البلد، أليس كذلك؟ من ضمن قوانين البلد أن لا أسرق، من ضمن قوانين البلد أن لا أخالف كل قانون بحت، أليس كذلك؟

يقول سيريس من هنا لا يجوز، ليش؟ لأنه أنا أخذت الأمان منهم بالدخول بهذه الشروط. يقول: هذا إذا كان الأخذ أخذ هذه الأموال جائزاً كما لو وجدت الكافر في المحيط، وجدت شارون في المحيط الهادي، سمعت يا شيخ عون؟ ركضت على اللنجة ورحت للمحيط الهادي ووجدت هناك شارون، يقول: هذا إذا كان الأخذ جائزاً وإلا فيلزم رده إليهم على الأحوط) احتياط وجوبي (وإلا) إلا يعني شنو هو؟ كما إذا كان غدراً، يعني أخذته غدراً غدرت به يعني ائتمنك فخنته مثلاً ونقضاً (إلا كما إذا كان غدراً ونقضاً للأمان فيلزم رده إليهم على الأحوط) احتياط وجوبي بأنه ماذا؟ بأنه لا تأخذ منهم هذه الأموال بالغدر وماذا؟ وبنقض الأمان، سيأتي الكلام عن الناخبين.

مسألة 1189:

(لا يعتبر) قلنا دائماً لا يعتبر بمعنى لا يشترط حفظتموها خذ، (لا يعتبر في وجوب الخمس في الغنيمة بلوغها عشرين ديناراً على الأصح).

هذه من المسائل التي ذهب إليها بعض الفقهاء، قالوا: الغنيمة إنما يجب تخميسها إن بلغت عشرين ديناراً، أما إذا ما بلغت عشرين ديناراً افترض ذهبنا حاربنا الكفار غنمنا غنائم بس كلها ما وصلت إلى 19 ديناراً مثلاً بعد الدينار بيناه في في كتاب الزكاة بينا هناك قيمة الدينار مفصلاً مو كذي؟ خب بلوغها 20 ديناراً على الأصح.

نعم يعتبر أن لا تكون الغنيمة لمسلم، يشترط أن لا تكون الغنيمة لمسلم، كما لو أن الكفار غصبوا من مسلم ماله فصارت في أموالهم الآن في أيديهم، فنحن حاربنا الكفار فهربوا وصارت الغنائم وإلا هي أموال المسلمين، خب هنا لا نغنمها، لا نتقاسمها، خب نعم يعتبر أن لا تكون لمسلم أو غيره ممن هو محترم المال، ما لو غصبوا من ذمي، خب وإلا وجب ردها على مالكها.

واضحة بعد المسألة، أما إذا كان في أيديهم في أيدي الكفار مال للحربي بطريق الغصب يعني يعني هؤلاء الكفار الذين نحاربهم غصبوا من كفار حربي آخرين، أمريكا غصبت من كندا مثلاً، تصير أو ما تصير؟ هذا يقول هذه الغنائم إذا كانت في أيدي الكفار الحربيين وقد غصبوها من كفار حربيين آخرين انتبهوا منكم أنتم الكافر الحربي أو أوضح المقصود أنا يمكن يتكرر مني كثيراً وأنا باني على أنه واضح لديكم من بعض الدروس السابقة في هذا الكتاب أشرنا بعض المرات للكافر الحربي والكافر الذمي أتصور مو؟ أو لم نشر؟

قلنا إن الكافر إذا ارتبط بعهد ذمة مع المسلمين، ارتبط بعهد بمعاهدة تعطيه الأمان على أن يدفع الجزية، هذا يقال له ذمي، أما إذا لا لم يرتبط بهذا العهد بهذه المعاهدة هذا يقاتل كافر حربي حتى وإن كان مسيحياً أو يهودياً، خب متى تعطى هذيك المعاهدة؟ بعد ذاك موكول إلى محله في كتاب الجهاد إن إن وفقنا لدرسه، أما إذا كان في أيدي يعني في أيدي الكفار مال للحربي بطريق الغصب أو الأمانة ماخذين أموال من من كافر حربي آخر أمانة خذ أو نحوهما، جرى عليه حكم مالهم فيجوز أن نغنمه، واضحة المسألة؟ نعم.

مسألة 1190:

هل يجوز تملك مال المؤمن -عفواً- هل يجوز تملك المؤمن مال الناصب أم لا؟

السيد السيستاني (حفظه الله) يقول إن الأحوط وجوباً عدم تملك ماذا؟ مال الناصب. السيد الخوئي (رحمه الله عليه) ومشہور الفقهاء قالوا بجواز تملك مال الناصب بعد أن تخمسه، تخمسه وتتملكه، في جواز تملك المؤمن مال الناصب وأداء خمسه إشكال فالأحوط وجوباً عدم فعل ذلك.

المعدن

الثاني: المعدن. أشرنا إلى تعريف بعد بعض المصطلحات نبني على ما مر، أشرنا إلى تعريف الناصب في كتاب الطهارة عند التكلم عن النجاسات عند التكلم عن النجاسة التاسعة أو العاشرة الكافر، هناك أشرنا إلى حكم الناصب، وما هو المقصود بالناصبي، ففي كل الموارد لا نعيد بعد، هناك قلنا إن الناصبي هو من نصب العداء لأهل البيت (سلام الله عليهم)، خذ.

الثاني المعدن، الثاني يعني مما يجب الخمس فيه، طبعاً إنما يسرع في هذه الموارد لققلة الابتلاء بها، متفقين؟ تكلم عن غنيمة الحرب ولم يصل فيها، ليش؟ لققلة الابتلاء بها، وخيراً فعل يعني يعطي صورة إطلالة على المسألة ويمشي بمحل ابتلاء فعلاً، خذ الثاني المعدن كالذهب والفضة والرصاص، خذ هنا بالنسبة إلى المعادن خذ عندنا يعد الأمور وردت في الروايات كثير من هذه الأمور وردت في الروايات لعل الأكثر منها ورد في الروايات خذ وبعضها ربما في اصطلاحنا أن هذا بعضها لا يصطلح عليه أنه معدن، بعضها لا يصطلح عليه، الكحل الآن تقولون إنه معدن مع أنهم يعدونه، القير تعدونه معدن مع أنه يعدونه على أنه معدن، الملح نعم بالاصطلاحات بالاصطلاحات العلمية الحديثة الآن يقال له معدن، بالاصطلاحات العلمية الحديثة الآن يقال لهذا من المعادن مثلاً، على أي حال يقول كالذهب هذه المعادن كالذهب والفضة والرصاص والنحاس والعقيق والفيروزج والياقوت والكحل والملح والقير خب والنفط والكبريت ونحوها خب، والأحوط وجوباً إلحاق مثل الجص والنورة وحجر الرحى وطين الغسل (هذا الطين الذي يستعمل لغسيل الرأس، طين الأرمني يسموه)، وطين الغسل ونحوها بما تقدم.

هذا المعدن إذا استخرجه الإنسان يخمسه أولاً، ملتفتين؟ هذا أيضاً الإنسان يخمسه، خب الآن السيد يشير إلى مطلب يقول: والأظهر أن المعدن من الأنفال وإن لم تكن أرضه منها، خذ أشرنا قبل قليل إلى الأنفال مو كذي؟ وقلنا أن توجد أراضي أنفال وتوجد أراضي ليست بأنفال، أليس كذلك؟ خذ أراضي الأنفال إذا كان المعدن في الأراضي إذا كان المعدن في الأرض في أرض الأنفال فهو من الأنفال، وإذا كان المعدن في أرض خراجية مثلاً أو أرض مملوكة لشركة مو أرض خراجي ولا أرض أنفال فهل هو من الأنفال أيضاً أم لا؟

قبل أن نلج في هذا البحث نشير إلى الأقوال في المسألة، نشير إلى الأقوال في المسألة في مسألة المعدن، نحن هناك عندما نتكلم عن الأنفال قلنا المعدن على تفصيل يأتي مو؟ الآن نشير إلى هذا التفصيل، اختلفت المعادن على أقوال ثلاثة مهمة وفي كل قول فيه بعض التفصيلات، أنا أُشير إلى مجمل المسألة مجمل الأقوال الثلاثة المهمة في مسألة المعدن وانه من الأنفال أم لا:

القول الأول: أن المعدن من الأنفال بشكل مطلق سواء كان في ملك شخصي، في أرض خراجية، في أرض من أراضي الأنفال، في أي مكان كان المعدن من الأنفال، واضح؟ المعدن من الأنفال، هذا القول الأول.

خذ إذاً بمعنى المعدن من الأنفال يكون المعدن للإمام، صحيح؟ غاية الأمر يقول السيد الخوئي وبقية الفقهاء يقولون: غاية الأمر للإمام هنا أحل، خذ أحل لمن؟ السيد الخوئي يقول أحل لكل آحاد، بعض الفقهاء يقولون لا أحل لخصوص المؤمنين، أحل لخصوص المؤمنين كما سيأتي من سيرة الثاني، أحل لكل آحاد بعد أداء الخمس، ها أحل لكل أحد بشرط أداء الخمس، خو سيدي الخوئي لا يتعرض لهذا البحث هنا في المنهاج، في المنهاج أصلاً لا يشير إليه، خو إذاً هذا القول الأول.

القول الثاني: أن المعدن ليس من الأنفال مطلقاً، يعني سواء كان في أراضي الأنفال أم لم يكن، في أرض شخصية أم لا، بل هو من المباحات الأولية، من الستين؟ هذا من المباحات الأولية، تعرفون المباحات الأولية شلون؟ مثل الهواء الحين مسموح لك تشتم الهواء ولا مو مسموح؟ مسموح، مو مسموح، على أي حال هذا يقال له مباحات أولية. هذا يقول المعدن القول الثاني أن المعدن من المباحات الأولية، غاية الأمر لا يجوز لك تملكه إلا بعد أن تؤدي خمسه، هذا القول الثاني واضح؟

القول الثالث (اليوم ندرسها كلها أنفال يبين): القول الثالث أن المعدن بعض الأحيان يكون من الأنفال وبعض الأحيان ما يكون من الأنفال، متى يكون من الأنفال؟ يقول: يكون من الأنفال إن كان في أراضي الأنفال، متفقين؟ ألم نشر إلى أنه توجد أراضي أنفال؟ وإذا كان في أراضي الأنفال فهو من الأنفال، إذا لم يكن في أراضي الأنفال فهو من المباحات الأولية أو مثلاً ملك تابع لمالك الأرض مثلاً أو ما شابه ذلك، المهم أنه لا يكون من الأنفال، واضح؟

إذا صار عندنا تحصل ثلاث أقوال، في هذه الأقوال الثلاثة في ضمنها بعض التفريعات، يعني بعض الفقهاء ذهبوا إلى القول الثاني بشيء من الأخذ والرد، بعضهم ذهبوا إلى أنا الآن خذ بلفظنا بصريح شنو؟ استعراض كل الآراء استعراض أهم الآراء، خو إذا صار هذا واضح خلينا نشوف سيدته الثاني شو يقول؟ سيدته الثاني يقول نحن نقول بالقول الأول، أنا بالنسبة لرئيس سيدته ايش قال؟ سيدته ايش يقول؟ يظهر منه القول الأول بعد ذلك يقوي القول الثالث، سيدته الخوي، سيدته الثاني يقوي القول الأول، لكن مو لكل أحد بل لخصوص المؤمنين كما سياتي تقييده بعد ذلك، متفقين؟

خذ الآن خلينا نشوف عبارة السيد الخوئي يقول: والأظهر أن المعدن من الأنفال وإن لم تكن أرضه منها، يعني بشكل مطلق الآن المعدن شنو؟ من الأنفال، والأنفال قلنا هي للإمام، يقدر الإمام يظهر يقول: انا ما اسمح لأحد ياخذ المعادن حتى لو في بيتكم الآن هذه أرضك حافظت شفت ملح من المعدن يقول لك الإمام هذا مو لك بعد، التفت شلون؟ من حق الإمام بعد، أباح، يقدر يرفع الإباحة في أي لحظة، خذ يقول: وإن لم تكن أرض أرضه منها (يعني الأرض التي فيها المعدن ليست من الأنفال) مع ذلك هو من الأنفال، ولكن خذ من الأنفال ولكن يثبت الخمس في المستخرج منه ويكون الباقي للمخرج على تفصيل سيأتي إن شاء الله تعالى. أتفضل حتى الآن؟ خذ نكمل.

يشترط في وجوب الخمس في المعدن النصاب، وهو قيمة 15 مثقالا صيرفيا من الذهب المسكوك، ما أشرنا إليه على أنه عشرين ديناراً، قلنا سابقاً في بحث الزكاة: أن الزكاة في النقدين في الذهب متى تجب في الذهب؟ إذا بلغ عشرين ديناراً، وقلنا هناك أن المشهور قالوا عشرين ديناراً، سيرفسكساني التعاطى عن التعبير بالعشرين ديناراً بقوله (15 مثقالاً صيرفياً)، وقلنا الخمسة عشر مثقالاً الصيرفياً والعشرين ديناراً على حد سواء من حيث الكمية، وبيناها مفصلاً بعد ستراجع في زكاة النقدين.

هنا يقول: 15 مثقالاً صيرفياً من الذهب المسكوك، سواء أكان المعدن ذهباً أم فضة أم غيرها، طلعت أنت ملح، يقول: إذا بلغت قيمة هذا الملح قيمة الذهب قيمة الـ 20 دينار من الذهب، استقبلنا الـ 20 دينار من الذهب الآن تساوي مثلاً 1000 ريال سعودي مثلاً واضح؟ خذ الآن إذا قيمة الملح الأقل هنا تصل إلى 20 دينار 1000 ريال سعودي فماذا؟ فيجب الخمس، إذا لم تصل فلا يجب (يعني يجب الخمس لابد أن يصل مقدار المعدن إلى مقدار كم؟ 20 دينار مو من حيث الوزن من حيث السعر، يعني سعر الـ 20 دينار قيمة الـ 20 دينار مو وزن الـ 20 دينار ها، قيمة الـ 20 دينار كم تساوي الآن؟ 1000 ريال سعودي مثلاً، والملح الذي أخرجناه يصل إلى 1000 ريال سعودي إذاً نخمس هذا الملح لأنه من المعادن) يقول: ذهباً أم فضة أم غيره أو غيرهما، والأقوى اعتبار بلوغ المقدار المذكور في حال الإخراج بعد استثناء بعد استثناء مؤونته دون مؤونة التصفية.

الآن بحثاً الـ 20 دينار الـ 20 دينار متى نحسب هذه الـ 20 دينار وياي؟ أنا الآن أخرجت 20 دينار، أخرجت ملح أو خلينا نجيب الذهب، أنا حفرت وأخرجت الذهب، خب الذهب اللي أخرجته 21 دينار لكن قيمة التعب أنا أتيت بعمال ليحفروا، صحيح؟ خب أجرة العمال دينارين، أجرة العمال دينارين، خب هذين الدينارين إذا أشيلهم يصير كم؟ 19 دينار، لا يصل إلى النصاب، هل ألحظ الـ 20 دينار قبل أن أخرج هذين الدينارين أو بعد أن أخرجها؟

إذا قلنا بعد أن أخرجها يصير 19 دينار فلا يجب الخمس، إذا قبل فمعناها في 21 دينار أصلاً 20 وزيادة، مش ذيب؟ فيجب الخمس، يقول: الحظها بعد استثناء مؤونة الإخراج، فمؤونة الإخراج بعد أن أخرجت المعدن استخرج جانباً مؤونة الإخراج، وماذا؟ وانظر إن كان المتبقي يصل إلى 20 دينار أخمس، إن لم يصل إلى 20 دينار لا أخمس.

خذ هذه مؤونة الإخراج إذا عرفناها أنها تستثنى، مو تستثنى قبل ملاحظة النصاب ها، قبل ملاحظة النصاب أنا الآن أخريت 21 دينار قلنا أشيل دينارين قيمة مؤونة الإخراج وأجرة العمال يحتاج من دينارين أشيلها جانب فقط 19 دينار لا تصل إلى مؤونة لو كان المتبقي أكثر من 20 20 أو أكثر تجب.

خذ الآن نسأل، خذ مؤونة التصفية أيضاً الذهب خب ما يطلع صافي في إيده يطلع مخلوط شوية رمل شوية مري حصى شوية حديد مو كذي شوية بقل، خب يقول: والأقوى اعتبار بلوغ المقدار المذكور في حال الإخراج بعد استثناء شنو؟ بعد استثناء مؤونة الإخراج دون مؤونة التصفية.

إذا عرفنا أن ما دام الموجود يصل إلى افترض الآن أخرجنا 25 دينار ذهب، خلينا نقول، مؤونة الإخراج دينارين، أعطيناهم كم يبقى عندنا؟ 23، لا زال أكثر من النصاب، لكن إذا أخرجنا مؤونة التصفية 5 دنانير مؤونة التصفية، 20 18 هل نستثني مؤونة التصفية؟ أقول له: مؤونة التصفية أنظر إلى الـ 20 دينار قبل التصفية، التصفية ليست جزءاً من المؤونة التي تستثنى، واضحة المثل؟

يقول: دون مؤونة التصفية، بعد ذلك يقول: نعم إنما يجب إخراج الخمس من الباقي على استثناء مؤونة التصفية وسائر المؤن الأخرى، شلون يعني؟ يعني يقول مؤونة التصفية تلحظ لكن ليست دخيلة في النصاب، خليني هي مثال الـ 25 دينار اللي الآن ضربناه حفرنا أجرة العمال كم؟ دينارين، أخرجنا 25 دينار ذهب وزنها، مؤونة العمال دينارين عطينا اعطيناهم الدينارين، خذ كم باقي عندنا؟ 23 دينار، أكثر من 20 يعني، خذ إذا صفينا الذهب، تصفية الذهب تحتاج إلى مؤونة أيضاً، تحتاج إلى تكلفة، المؤونة يعني التكلفة، مصرف، هذا الآن هذا المصرف 5 دنانير خلينا نقول، كم يبقى عندي؟ 18 دينار، يقول السيد: أحسب أحسب النصاب قبل أن تصفيه قبل أن تصفي أحسب النصاب فيصير عندك 23 دينار، فمعناها وصل إلى النصاب، لكن لا تخرج الخمس إلا بعد التصفية، يعني صفها صفها كم بيقى عندك؟ 18 دينار الآن هذه 18 بها الخمس، الخمس مو في 23 باجمعها، يعني تستثني مؤونة التصفية، تستثني مؤونة التصفية، ليس عليك خمس بالخمسة دنانير هذه التصفية، غاية الأمر الخمسة دنانير تدخل في النفاق.

وضحت الآن المسألة بهذا البيان؟ خذ يقول: نعم إنما يجب إخراج الخمس من الباقي بعد استثناء مؤونة التصفية وسائر المؤن الأخرى. خذ مسألة 1192 يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.