منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

155

الأمر السابع: ما يفضل عن مؤونة السنة

ما يفضل عن مؤونة سنته. هذا هو الأمر الأخير مما يجب فيه الخمس. ذكر ستة أمور مما يجب فيها الخمس، وصلنا إلى الأمر الأخير وهو ما يفضل عن مؤونة سنته. هذا لعله من أهم الأمور السبعة وأكثرها ابتلاءً. ولذلك أطال الفقهاء في بيانه.

السابع: ما يفضل عن مؤونته عن مؤونة سنته له ولعياله عن مؤونة سنته؛ مأمونته هو ومأمونة عياله في هذه السنة، ما زاد عن مأمونته -ما يقل يعني ما يزيد عن مأمونته- سواء كانت هذه المأمونة له شخصاً أو له عفواً أو لعياله؛ له شخصاً أو لعياله، قد تصرف على نفسك وقد تصرف على عيالك أبنائك زوجتك ما شابه ذلك إخوانك، والعيال هنا أعم من واجب النفقة وغيرها. واجب النفقات، خبز.

له ولعياله من فوائد الصناعات. خبز. يعني استثريت فائدة من صناعة من الصناعات، كالخياطة شخص يخيط. جيد؟ أو شخص مثلاً يصنع الفخار أو شخص مثلاً ينسج أو ما شابه ذلك، هذه يقال لها صناعات. صنعته كذا، شخص يصبغ. والزراعات. واضح. للزراعات والتجارات بأنواعها رحمكم الله، والإجارات وحيازة المباحات، بل حيازة المباحات كما لو ذهب إلى الصحراء وجمع الخشب اليابس جمع الحطب. خب هذا الحطب مباح وانحازه، خب هذه فوائد.

في التجارة توجد فوائد، في الزراعة توجد فوائد، هذه الفوائد إذا أخذها الإنسان وصرف منها في مؤونته، ما زاد عما صرفه في المؤونة يجب عليه أن يخمسه؛ يعني كل ما ربحته، الربح تأخذه على حدة تصرف منه، خذ ما زاد، خذ الآن هذا صرفته والباقي هو هذا المقدار، بعد أن صرفت ما أحتاج إليه بقي هذا المقدار، هذا المقدار لم أصرفه في مؤونة سنتي في حاجتي السنوية، هذا المقدار أخمسه، ما أخمس أصل المبلغ ولا ربحته، وأخمس ما زاد.

لذلك قال: ما يفضل -يعني ما يزيد- عن مأمونته نعم له ولعياله من فوائد الصناعات على التفصيل الذي سيأتي. طبعا الآن من فوائد الصناعات والزراعات والتجارات والإجارات وحيازة المباحات، هذا المقدار هو المقدار الذي يتفق فيه الفقهاء. كل الفقهاء يقولون إنه يجب الخمس في هذا المورد بهذا المقدار، يعني ما زاد من أرباح التجارات والصناعات وما شابه ذلك.

حكم الخمس في الفوائد غير التكسبية

الآن يأتي كلام عن الفوائد التي ليست من هذا القبيل. عندنا فوائد من قبيل الهبة، شخص يهبك شيئاً، هذه فائدة استفدتها أم لا؟ خذ. أو ترث ميراثاً من أبيك أو من شخص أجنبي، مو شخص أجنبي مثلاً ابن عم بعيد مثلاً هذه الأمور، شخص أوصى إليك بمال، خذ هذه فوائد أنت استفدتها استفدتها خذ. هل يجب عليك أن تخمسها أم لا؟ هل يجب الخمس في أي فائدة حصلت أم لا يجب في أي فائدة فقط في التكسب؟

شوف، ما سبق أرباح تكسبات، شوف الصناعة الإنسان يصنع الشيء أو يخيط الثوب يتكسب بهذا الفعل، أليس كذلك؟ يزرع الزارع يتكسب بهذا الفعل. يتاجر يتكسب. يحوز المباحات يتكسب بها. بعض الأحيان لا، ما يفعل هذا، ما يتكسب بهذا الفعل. بل فائدة عارضة. وعليكم السلام. فائدة عارضة يعني طارئة. هل تجد الزكاة في الفوائد الطارئة أيضاً العارضة أم لا؟

طيب هذه وقعت محل أخذ ورد من بين الفقهاء؛ جملة من الفقهاء قالوا إنه لا يجب الحكم إلا في أرباح التكسبات، إلا في أرباح التكسبات يعني ما هو من قبيل الصناعات والزراعات والتجارات والإجارات وحيازة المباحات. اتفقنا؟ وهذا يتبناه سيد الإمام وجملة من الفقهاء يقولون إنه ماذا؟ إنه ما لم يكن ما لم تكن من قبيل التكسبات لا تجب الخمس فيها. يعني عندنا هنا قولين، قول يقول إن الخمس يجب فقط في التكسبات، وقول يتبناه سيد الخوئي وجملة من الفقهاء، يقول لا بل يجب في التكسبات وماذا؟ ومطلق الفائدة.

مطلق الفائدة، أي فائدة يستفيدها الإنسان. يقول بل الأحوط الأقوى تعلق الخمس بكل فائدة مملوكة، لا كالهبة والهدية والجائزة والمال المصاب. شخص وهبك مال وهابك ألف دينار أو وهابك ساعة أو وهابك ثوب، وهابك فائدة استفدتها أم لا؟ يقول سيد الخوئي: يجب في هذا الخمس. ليش؟ لأنها فائدة. سيد الإمام وجملة قالوا: لا، لا يجب في هذا الخمس، الخمس فقط أنت لا تتكسب بماذا؟ بالهدايا. التفت؟

يقول: كالهبة والهدية والجائزة. ما الفرق بين الهبة والهدية؟ ما الفرق بين الهبة والهدية؟ الهدية يطلق عليها هبة، كل هدية هبة حسب الظاهر، حسب ما نقل بعض الأكابر أن كل هدية فهي هبة أيضاً. لكن ليست كل هبة هدية؛ الهدية كما إنما لوحظ فيها جنب التكريم وجنب أنها مما تنقل، هي شرح هي اللي حاطين بس الأمر ليس بمهم لأنهما من وارد واحد، سواء كانت هبة أو هدية الحكم واحد وهو أنها تخمس أو لا تخمس؛ تخمس على رأي سيد الخوئي، لا تخمس على رأي سيد الإمام.

الهبة، الآن أنا أهابك أرضاً، الأرض لا يقال هدية. ليش؟ لأنها لا تنقل. توجه لي أي. والهدية إذا لوحظ فيها أنها تنقل، وكما نقل بعض الأكابر -يعني هسه الآن ربما البعض يرى فوارق أخرى- ولوحظ فيها أيضاً أنها ماذا؟ لوحظ فيها الفرق الأول أنها تنقل والفرق الثاني أنها فيها جنب التكريم.

خذ والجائزة، الجائزة عادة الشيء المبلغ الذي يهدى من سلطان أو ما شابه ذلك في مقابل شيء، في مقابل عمل، في مقابل خب، في مقابل قصيدة. والمال المصاب به، شخص يوفي إليك بمال، شخص يقول إذا توفيت للشيخ محمد رضا مثلاً ألف دينار من أموالي، هذا مال مصاب.

ونماء الوقف الخاص أو العام، نفس الكلام الآن، هذه الأرض موقوفة على من؟ على الفقراء، جيد؟ أنت فقير، أُعطيت من نماء الوقف، خذ. هذا الوقف عام هنا، وقد يكون الوقف خاص كما لو كان موقوفاً على عائلتك أُعطيت منه، خذ. هذا النماء الذي أخذته، خذ، هذا النماء زاد عن حاجتك السنوية أيضاً تخمسه.

الهدية أيضاً مشروطة بماذا؟ بزيادتها عن الحاجة السنوية، يعني بأن لا تكون من حاجة نفس الكلام؛ الهدية والجائزة والهبة من وارد واحد، كل هذه الأمور لابد أن تزيد عن حاجتك السنوية. يعني سيدنا الخوئي لا يقول أي هدية تصيرك تخمسها، بل إذا لم تستعملها في ضمن السنة لم تكن في ضمن حاجتك، وصلك كتاب ولم تستفد منه بطوال هذه السنة تخمسه. واضح؟ أما لو لا وقع في ضمن حاجتك فلا تحتاج إلى التخميس. وسياتي مجيء كلام عن إنماء الوقف، تشوفون الأموال التي تحصل عليها من الوقف تمام الآن.

الآن مو الإيجار، أدري مو الـ وعليكم السلام، مو الوقف إذا كان إيجار، إيجار إلى من؟ يعني وقف أدري الوقف الآن هذه الأرض هذا البيت موقوف على الفقراء، فترك على أن يسكنوا فيه، فأنا بما أني فقير سكنت فيه، هنا لا يجوز يتصور ماذا أن تزيد عن حاجتي السنوية، أما أن استعملها أو لا استعمله. اللي أنت تقصد مثال آخر يعني.

لا، مثلاً الوقف اللي كنت أخذت هذا البيت إيجاره يعود على جيد، هذه الفلوس الآن نماء شيخنا، نماء للبيت. هذه الفلوس الآن أعطيت للفقير، الفقير صرفها في معونته انتهى الموضوع، إذا لم يصرفها يخمسها، نفس الكلام، نماء هذا بعد.

علماء الوقف الخاص أو العام إذا صار ملكاً طلقاً للموقوف عليه، أما إذا صار لا لم يصر ملكاً طلقاً، كما لو جعل له على أن يأكله أبيح له أن يأكل منه، أبيح له هذا البستان وقف بستان موقوف على أهل البحرين موجود في قم، هذا البستان من أتى من أهل البحرين يأكل من البستان ما يحمل وياها، متفقين؟ هذا أما البستان فلينمو، أنا ما علي أخمسه. ما تملكته لأخمسه.

الخمس في المهر والديات والإرث

والظاهر عدم وجوبه في المهر. هذه مسألة الآن المهر؛ المرأة تتزوج، شيخ محمد رضا يذهب إلى هند يقول يقول لها أريد أن أتزوجك يعطيها ألف دينار مثلاً. الآن هذه الألف دينار يجب عليها أن تخمسها إذا مضت عليها سنة ولم تستعملها أم لا؟ طب هذه تدخل في مطلق الفائدة أو ما تدخل؟ نتسائل: فائدة أو مو فائدة؟

بالنظرة الأولية يتبادر إلى الذهن أن المهر فائدة، لكن جملة من الفقهاء قالوا أساساً هذا عندنا عندنا أدلة إحنا أنه لا لا يوجد فيه خمس في المهر. لا، ومضافة إلى هذا أساساً هذا لا يدخل في الفائدة بتخريج يخرجونه ويقولون حتى لا يصير تخصيص نقول أساساً هذا ليس من الفائدة، بل ماذا؟ يقولون هذا شيء عوض شيء والشيء إذا كان عوض عن شيء، هذه المرأة عوض بضعها ماذا؟ البضع تعطي لك بضعها في مقابل ماذا؟ في مقابل هذه الألف دينار، هذه الألف دينار إذا مو شيء بلا شيء بلا بلا بلا مقابل، مو شيء بلا مقابل، له مقابل، هذا المهر له مقابل وهو البضع، البضع لا، البضع يعني تسلط الزوج على البضع وما شابه ذلك.

يقال هذا المهر ثمن لهذا لذاك الشيء، مو كذي؟ فهذا مو فائدة، هذا كما لو كان عندك أموال الآن، كما سياتي إن شاء الله، لو عندك بستان من أبوك سعرها مئة دينار وبعته بمئة دينار، لا تخمس المئة دينار. ليش ما تخمس المئة؟ لأنه لا، لأن هذا أنت ما ربحت شيء الآن أنت. نعم، لو كان سعرك سعر ربحت بسعر آخر تخمس الزائد، لأن ذاك تصير فائدة. أما هني لا تتصور الفائدة، خذ. في قيمة البضع في البضع لا تتصور الفائدة.

على كل حال إحنا مو بصدد الآن الاستبدال إنما بصدد البيان أن المهر ليس فيه ماذا؟ ليس فيه خمس. خذ. عوض الخلع، هذا بالعكس شيخ محمد رضا يعطي المهر إلى هند، مو كذي؟ شيخ محمد رضا يريد أن يتزوج هند فيعطيها ألف دينار. الآن بالعكس، هند تريد أن تطلق من شيخ محمد رضا، شيخ محمد رضا يقول أنا ما أطلق. تقول له خذ، إني بعطيك ألف دينار طلقني، اخلعني. هذا الخلع إن شاء الله يأتي في كتاب النكاح عندما نتعرض إلى أنواع الطلاق منها الخلع، خذ. فهي التي تعطي، خذ إيوه.

الآن أخذ الألف دينار، يخمس الألف دينار؟ يقول السيد الخوئي والسيد السستاني وغيرهم: لا، لا يجب. يقول: والظاهر عدم وجوب الخمس في المهر وفي عوض الخلع وفي ديات الأعضاء أيضاً نفس الكلام، شخص أصابه حادث فكسرت يده مثلاً أو قطعت هو الآن بيعطوه دية، هذه اليد هل يجب عليه تخميس هذه الدية؟ يقول: لا، لا يجب.

وكل هذه الموارد يخرجونها يقولون هذه أيضاً ليست من الفائدة أصلاً. هذه في مقابل مثلاً هذه الدية مقابل خسارة العضو مثلاً أو الضرر الذي أصاب العضو، فهذه ليست بفائدة أساساً.

وفيما يملك بالإرث، خذ الآن ما يملك بالإرث ترث شيء من أبيك مثلاً أو من عمك أو من خالك، خذ الإرث هذه من المسائل التي وقع الخلاف فيها، أنه يجب الخمس فيها أو لا يجب، وإذا كان يجب أو لا يجب بأي ناحية. واضح أن هذا أن الإرث ليس من باب التكسبات، لو قلنا إنه يجب الخمس في الإرث، هذا الإرث مو من التكسبات، ما أحد يتكسب بالإرث. يعني بأن يرث، لأن التكسب لابد من من قيامك بفعل ليحصل التكسب. أنت ما اضطريت ملك الموت لذاك الشخص اللي يقبض روحه حتى تتكسر أنت أموال مو كذي؟ ملك الموت ما يشتغل عندك. خو إذا هذا لا يدخل في التكسبات، إذا إذا بندخله في مطلق الفائدة هذا في الواقع الإرث يصدق عليه أنه مطلق الفائدة، هذه فائدة استفدتها أنت. فهمتني؟

الخمس يصدق عليه أنه فائدة استفدتها أم لا يصدق؟ على مبنى السيد الخوئي والسيد السيستاني يجب الخمس في الإرث. خو السيد الخوئي يقول عندنا رواية لعلها أصصور صححت علي بن مهزيار فيها أنه: والإرث الذي لا يحتسب. تفرق الرواية بين الإرث الذي يحتسب والإرث الذي لا يحتسب، شلون يعني؟ يقول: صار الإنسان يرث أموال من أبيه وبيعرف الإنسان أنه إذا توفي الأب توفله أموال، مش ذي شيء يتصوره يحتسبه يتوقع هو في أي لحظة يقول في أي لحظة يمر ملك الموت يسلم على الوالد مثلاً ماذا وأكسب أنا المال أليس كذلك؟

في حالات أخرى الإنسان لا يتصور أنه ماذا؟ لا يحتسب هذا المال، شلون يعني؟ كما لو كان من ابن عم بعيد توفي ولا وارث، لأن أنت أصلا ما تدري أن هذا اللي يتوفى لك إرث منه، في هذي الحالات أنه يتوفى شخص مقطوع من الشجرة من الأقارب القريبين، توصل النوبة للأقارب البعيدين نسبياً. ما تتصور أنت أن ابن خالك ابن خال جدك مثلاً يصل إليك شيء منه مثلاً. أو لو وصل لك مبلغ منه يقولون يجب فيه الخمس، ليش؟

يقول سيد الخوئي يقول لأن هذا الإرث غير محتسب، غير متوقع. خذ. فقط في الأقارب البعيدين. يقول سيد الخوئي في بحثه يقول: الإرث المحتسب الإرث غير المحتسب. وأوضح مثال إلى الأقارب البعيدين، لكن قد يكون حتى في الأقارب الأقارب القريبين، مثل مثل شخص عمره ثمانين سنة باقي شوي يمر عليه ملك الموت، مو؟ عنده أخو عمره كم؟ عمره خمسين سنة، يصير له ما يصير؟ هذا الأخو اللي عنده خمسين اللي عمره خمسين سنة عنده هم خمسة ستة أولاد، هذا الأخ الكبير يتوقع أن يرث شيء من الصغير؟ يحتمل؟ ما يحتمل أصلاً صحيح؟

إرث غير متوقع أصلاً. فارق أن ملك الموت افتر فيك اليوم. افتر على هذه نعم، افتر على هذه الأسرة و خوب الآن هل يرث الأخ الأكبر؟ نعم، الأخ الأكبر يرث من الأخ الأصغر مثلي وهذا الإرث غير متوقع غير محتسب، يقول سيد الخوئي في هذه الحالة يجب التخميس. في بحثه يشير إليه في كتابه فقط يشير الإرث غير المحتسب ما يوضح هذا السؤال.

خوف، على كل حال هنا السيد الأستاذ لماذا يقول ويجب الخمس عفواً ولا يجب الخمس فيما يملك بالإرث عدا ما يملكه المؤمن بعنوان ثانوي كالتعصيب يتركوه بنرجع إليه، والأحوط لزوماً إخراج خمس الميراث الذي لا يحتسب من غير الأب والابن، شلون يعني؟ ميراث لا يتوقعه الإنسان، الميراث الذي لا هذا الذي أشرنا إليه الميراث الذي الذي لا يتوقعه الإنسان.

السيد السيستاني يشيد يضيف يقول: من غير ابن أو أبن. هي إشارة إلى ما ورد في صحيحة علي بن مهزيار. في صحيحة علي بن مهزيار ورد هذا التعبير: ⟦والإرث الذي لا يحتسب من غير ابن ولا ابن أو من غير ابن أو ابن.⟧ يريد أن يقول يريد أن يقول هذا الإرث الإرث لا يجب فيه الخمس، لكن إذا كان الإرث غير محتسب يجب فيه الخمس إذا لم يكن من الابن أو الأب، أما إذا كان من الابن أو الأب فلا يجب فيه الخمس أيضاً، حتى وإن لم يكن محتسب، كما لو كان شخص عنده شخص عمره ثلاثين خمسين أربعين سنة مثلاً أربعين سنة عمره أربعين سنة وعنده ابن، والابن حصل على ثروة ثم توفي الابن، الآن هذا الأب لا يحتسب هذا الإرث.

تتم المسألة؟ يحتمل أن يرث من ابنه؟ ما كان يحتمل، فجأة مر ملك الموت على ابنه. الآن هذا ورث شيء لم يكن يحتسبه، ويقول حتى في مثل هذا المورد لا يجب الخمس، ليش؟ لأنه من ابن أو أب. إذا كان من ابن أو أب أساساً لا يجب الخمس، سواء كان الإرث يحتسب أو لا يحتسب، إرث متوقع أو غير متوقع.

أما إذا لم يكن من أب أو ابن، الإرث إذا لم يكن من أب أو ابن، سنأتي نسأل لكي نعرف أنه يجب فيه الخمس أو لا نسأل، هل كان الإرث محتسب أو غير محتسب؟ إذا كان غير محتسب يجب فيه الخمس، إذا كان محتسب لا يجب فيه الخمس. أكرر مرة ثانية، السيد الثاني يقول هكذا، يقول: الإرث ترى يكون من أب أو ابن، هذا لا يجب فيه الخمس، انتهى الموضوع، اجعلوه جانباً.

إلى الإرث الذي من شخص آخر غير الأب والأبن. يقول السيد السستاني: هذا الإرث تارة يكون محتسب، يعني متوقع يعني أنت تدري في أي لحظة إذا يتوقف لكن فتورته ملتفت. جيد؟ وتارة لا، غير محتسب. يقول: إذا كان محتسب لا يجب فيه الخمس، إذا كان غير محتسب يجب فيه الخمس. وصار واضح الآن التشقيق نخري العبارة أن نشرح ذاك الـ

يقول: وفيما يملك بالإرث بعد ذلك يقول والأحرص لزوماً إخراج خمس الميراث الذي لا يحتسب من غير الأب والابن. هل واضح؟ إذا ما يملك بالإرث أول شيء أطلق العبارة إن ما يملك بالإرث لا يخمس. بعد ذلك قال: الأحرص لزوماً إخراج خمس الميراث الذي لا يحتسب، احتياط وجوبي، إذا كان هذا الميراث الذي لا يحتسب من غير الأب والابن أنا أحفظ وجوباً إخراج خمسه. القاعدة الأولية عند السيد السيستاني أن الإرث لا يخمس. ما الذي يخمس إذاً من الإرث؟

تخرج عنها يخرج عن هذه القاعدة فقط الإرث الذي لا يحتسب من غير الأب والابن ها. الذي لا يحتسب وليس من أب ولا ابن، هذا يخمس عند السيد السيستاني، وبقية أنواع الإرث لا تخمس. نعم، عنده مصداق يستثنيه أيضاً يقول: عدا ما يملكه المؤمن بعنوان ثانوي كالتعصيب، هذه العبارة اللي نطينا إحنا عنها. طب ما المقصود بهذه العبارة؟ طب هذه المقصود بهذه العبارة مسألة خلافية بين العلماء، علماء أي علماءات؟ علماء الشيعة وعلماء السنة.

بين علماء الشيعة وعلماء السنة. التعصيب لكي نوضح المسألة نشرحها بمثال الآن. خذ، إذا توفي الشخص وله بنت وأم مثلاً، بنت أم، خب البنت لها النصف كما تشاهدين إن شاء الله في كتاب الإرث، جيد؟ خب الأم لها الثلث في المثال، خب خب يبقى كم؟ النصف والثلث كم يبقى؟ ثلث بعد يحتاج نقسم الاسم على السبورة لو واضح، خب يبقى ثلث، هذا الثلث لمن؟ القرآن قال: إن للبنت نصف، للأم ثلث، الباقي هذا نلقيه في البحر.

الشيعة، علماء الشيعة قالوا: الباقي وهو الثلث يقسم إلى أربعة أقسام. ثلاثة أقسام من هذه الأقسام الأربعة تعطى للبنت، وقسم رابع يعطى للأم. يعني الأم تأخذ ثلث وربع الثلث. البنت تأخذ النصف وثلاثة أرباع الثلث. واضح؟ ليش يقولون أن البنت تأخذ النصف بالفرض والباقي بالرد، الأم تأخذ الثلث بالفرض والباقي بالرد. هذا البحث مفصل هناك ياتي في محله في الإرث، إحنا بعد الآن لا نغرق كثيراً في هذا البحث. نخاف الأخوة يقتصرون. على أي حال. واضح الآن؟

هذا رأي الشيعة، السنة ما هو رأيهم؟ نعم. يعني يجب التقسيم يعني. يعني أنه خلاص تفترق. خوف. النفس ثلاثة أسداس، الأم لها ثلث والبنت لها ثلاثة أسداس قسم الكفت، فأنا ما بغيت أوضح كثير، الثلث هذا نقسمه أربعة أقسام، ليش؟ لأن البنت لها ثلاثة أسداس والأم لها ثلث، فننعطي هذا الثلث الباقي نقسمه أيضاً أربعة أقسام، نعطي للبنت ثلاثة أقسام والأم قسمين. هذا وضحناه إحنا في الشرائع بس هنا بعد ما في مجال نغرق فيه كثيراً.

التفتتون، خب هذا بحث هناك مطول فعلاً إحنا فقط بمقدار الحاجة نشير إليه، لأنه هو مو درس إرث اثنين فعلاً. خب العمة ماذا قالوا؟ العامة قالوا: البنت لها النصف، الأم لها الثلث والباقي للأقارب الذكور. للأقارب الذكور من غير هذه المرتبة، لأنه لو كان هناك أخ تتغير الحكم أصلاً، أو كان هناك أب يتغير الحكم عند الشيعة والسنة، ترى أنه في هذه المرتبة الأولى.

سابقاً كررنا مراراً أن الإرث ثلاث طبقات المفروض في ذهن الأخوة: الآباء والأبناء الطبقة الأولى، الطبقة الثانية الأخوة والأجداد، الطبقة الثالثة الأعمام والأخوال. خذ، الآن في الطبقة الأولى موجود اثنين، موجود الأم والبنت، مو؟ خذ، تصل النوبة إلى الأخوة في الطبقة الثانية، فننعطي الثلث للأخ مثلاً إذا كان أخ واحد موجود نعطيه الثلث، موجود أكثر نقسم الثلث بينهم، هذا رأي العام.

يقال ماذا؟ يرث هنا بالتعصيب، لأنه عصبة. التعصيب مأوخذة من العصبة. واضح؟ عصبة الرجل يعني أقاربه الذكور. من يعقلون عنه في الدية مثلاً. جيد؟ واضحة المسألة الآن؟ طب عند السنة هذه هذا الثلث يذهب إلى الأقارب الذكور وإن كانوا من مرتبة أخرى يعني. اتضحت الآن؟ ومثله يعني ها يأتيه إن شاء الله في الإرث، هنا الآن بهذا المقدار يكفي.

طب الآن لو افترضنا يقول السيد السي الثاني: لو افترضنا أن شخص في عائلة سنية وهو الوحيد شيعي، فوصل إليه إرث بالتعصيب، يعني هو بالواقع المفروض ما اله لو كان لو كانت الأسرة كلها شيعية، لكن لأن الأسرة سنية يقولون لهذا الشخص إرث بالتعصيب، كما لو كان أخاً للميت.

في مثالنا، توفي الميت السني وله بنت سنية وأم شيعي وأم سنية، وقسم الإرث وزاد الثلث مثلاً. خذ، الثلث يذهب إلى الأخ هنا أليس كذلك؟ وصل إلى الأخ، والأخ شيعي، هذا يجب فيه التخميس أو لا؟ يقول سيد الثاني: نعم، هذا يجب فيه التخميس. خذ، يجوز له أن يأخذه الفقراء في محليه قالوا: نعم، يجوز له أن يأخذه، أما بقاعده الإلزام كما هو رأي المشهور بين كما هو الرأي المشهور بين الفقهاء أو بقاعدة المقاصة النوعية كما يتبناها السيد السيستاني مثلاً.

النتيجة واحدة. النتيجة واحدة. وضحت الآن المسألة أن هذا الشخص الشيعي لا يستحق هذا الإرث أساساً بحكم الشرع، لكن أخذه من أي جهة؟ من جهة أنه الأسرة السنية تعتويه، فاخذه هذا يقول شنو هو؟ وهذا يصير بمسألة الإرث غير المحتسب أشبه ما يكون، هو مو أساساً ليس بإرث أساساً. خذ، لذلك هو أساساً هنا قال: على ما يملكه المؤمن بعنوان ثانوي، مو بعنوان أولي. بالعنوان الأولي هذا لا يجوز له الأخذ أصلاً، إنما يجوز له الأخذ من ماذا من باب قاعدة الإلزام مثلاً أو المقاصرة النوعية. خذ.

خمس ما يملك بالخمس أو الزكاة والصدقات

مسألة ١٢١٢: لا خمس فيما ملك بالله الخمس أو الزكاة على الأظهر. خب، الفقير أخذ زكاة، الفقير أخذ خمساً كما لو كان مورد لصرف الخمس أو الزكاة، خب فأخذها الآن مرت عليها السنة ولم يصرف هذا المال، خب يمكن صرف نصه لكن بقى النصف الثاني لم يصرفه، هل يجب عليه أن يخمس هذا الزائد؟ تعتنى الآن المسألة؟ واضحة المسألة ما يبغى لها شرح بعد.

شخص أخذ حقوق شرعية خمس أو زكاة ومرت عليها السنة ولم ولم يصرفها في مؤونته، يجب التخميس أو لا؟ السيد الخوئي رحمه الله عليه يقول: الأحوط بين المحقوقتين إن لم يكن أقواه وجوب الخمس. السيد السيستاني يقول: لا يجب. واضح؟

خذ، الأحوط إن لم يكن أقوى بعد مرة في العبارة أكثر من ثلاث أربع مرات كررنا ما المقصود بالاحوط إن لم يكن أقوى. قلنا إن السيد الخوئي في استفتاءاته في بعض استفتاءاته صرح أنها فتوى. السيد السيستاني قال إن الأحوط إن لم يكن أقوى احتياط وجوبي. ما كتب السيد السيستاني بعبارة أدق يعني في ضمن بعض الأجوبة. أجابوا أنها أنه احتياط وجوبي. الشيخ التبريزي قال كالفُتوى في عدم جواز الرجوع إلى الغير، هو كالفُتوى في عدم جواز الرجوع إلى الغير، زين.

خب، هنا السيد الثاني يقول: لا خمس فيما ملك بالخمس أو الزكاة على الأظهر. والأحوط إن لم يكن أقوى إخراج خمس ما زاد عن مؤونته مما ملكه بالصدقات المندوبة أو الواجبة. خب، الآن كان الكلام عن الخمس أو الزكاة مو؟ الآن الزكاة المقصود بها زكاة المال أو زكاة الفطرة. الآن ناتي إلى إلى الصدقات المستحبة أو الصدقات الواجبة بالنذر أو ما شابه ذلك. أو الكفارات أو رد المظالم وما شابه هذه الأمور، هل يجب فيها الخمس إذا زادت عن المؤونة أو لا يجب؟

السيد السستاني يقول: الأحوط إن لم يكن أقوى أخذ عبارة السيد الخوئي إخراج الخمس فيها. السيد الخوئي يقول: بل حتى الخمس والزكاة أيضاً. السيد الخوئي لا يفرق بين الموردين، السيد الثاني قال: الخمس والزكاة لا يجب فيها الخمس، هذه يجب فيها الخمس. الكلام إذا زادت عن المأمونة واضح بعد. واضح لا يصير خلط أنه بمجرد أن تأخذ الخمس تخمسه. مو هذا المقصود، المقصود أنه إذا زاد عن مأمونتك هل تخمسه أم لا؟ السيد الخوئي يقول: تخمسه، السيد الثاني يقول: لا تخمسه.

شوف شيخنا هذا العدل كلامنا كلامنا عن كلامنا عن وجوب الخمس هني هل يجوز لك أن تتركه أو أن تبيعه يجب عليك؟ لا، بحث غير شيخنا هني، إحنا كلامنا أنه هل يجب عليك أن تخمس هذا الخبز؟ ما زاد عن معونة شيخنا الري ما زار عن مؤونتك. حتى الآن هذا هل هل هذا الآن ياتي ياتي الكلام أنه هذا إذا كان أنا قادر على أكله ولا ما أكله فاتلفته يعني. ما أتلفه، هل هل يجب فيه الخمس أيضاً أو لا يجب فيه الخمس؟ هذا كبقية الأموال التي يتعرض لها أنه لو أتلف أمواله يجب أيضاً أن يخمسه، لأن هذا لم يصرفه في مؤونة سنته.

خوف، يقول مسألة ١٢١٣: إذا كان عنده من الأعيان التي لم يتعلق بها الخمس أو تعلق بها مثلاً -قبلها ما طبقناها؟ ما كو مشكلة نطبق المسالة السابقة-. لا خمس فيما ملك بالخمس أو الزكاة على الأظهر والأحوط إن لم يكن أقوى إخراج خمس ما زاد عن مؤونته مما ملكه بالصدقات المندوبة أو الواقعية. خذ، الصدقات الواجبة غير الزكاة طبعا. كالكفارات ورد المظالم ونحوهما. ما فيها شيء بعد يحتاج إلى شيء بعد البيان الذي وضحناه. قلنا سيد الخويري يرى أنها كلها من وارد واحد.

حكم النماء والزيادة في الأعيان

مسألة ١٢١٣: إذا كان عنده من الأعيان التي لم يتعلق بها الخمس أو تعلق بها وقد أداه، أما أنه من الأساس لم يجب فيها الخمس خمس كما لو كان إرث، فهمت كيف؟ إرث أو أو مهر. امرأة تزوجت شخصاً فأعطاها مثلاً مئة ناقة. خذ، هذه لا يجب فيها الخمس من الأساس، صحيح؟ خذ. خذ لم يتعلق بها الخمس قلنا كالارث أو المهر مثلاً. أو تعلق بها وقد أداه، تعلق الخمس بهذا المال لكنه خمس المال، خذ الآن هذا المال بعد التخميس لا يجب فيه التخميس مرة أخرى. مرة أخرى. خذ هذا المال الآن فقط.

خذ يقول: فنمت وقد أداه فنمت. خذ، عندنا صورتين. حطوا هنا فنمت. الصورة الأولى الآن الكلام عن الصورة الأولى. الصورة الأولى أيضاً فيها تشقيقات. خذ، الصورة الأولى: فنمت وزادت زيادة منفصلة أو ما بحكمها عرفاً. خذ، هذه العين. المئة ناقة التي أخذتها مهراً هذه المرأة أخذتها كمهر أو كانت عندها جمال فخمستها مثلاً وبقيت عندها مئة ناقة، الآن ليس فيها خمس، المهم أنه ليس فيها خمس، أما بالأصل أو بعد التخميس لا فرق. نمت هذه النياق وزادت.

خذ هذه الزيادة زيارة منفصلة أو متصلة كالمنفصلة، شلون يعني؟ الآن الآن يوضح بهذه الأمثلة، يقول: الزيادة المنفصلة كالأولاد كاللبن؛ اللبن زيادة منفصلة أم لا؟ يقول: فنمت وزادت زيادة منفصلة أو ما بحكمها عرفاً كالولد. الولد مثال للزيادة المنفصلة، والتمر واللبن والصوف والأغصان اليابسة المعدل القاطع خب. الأغصان اليابسة، الصوف، اللبن، حتى حتى اللبن نفسه إذا لم ينفصل هذا ما ما انفصل إلى الآن متصل وياي إلى الآن موجود في الضرع لم لم نحلبه. خذ، أو مثلاً شنو هو الصوف، إلى الآن لم نجز الصوف، الصوف يجز من الخراف مثلاً. إلى الآن لم نجز الصوف نحن.

خذ، هذه زيادات متصلة لكنها في حكم المنفصلة عرفاً. كذلك الولد كان أيضاً الولد إذا كان في البطن أيضاً إذا ولد خذ صار منفصل. فكلها كلها سواء، انطبق لا فرق، يعني سواء عديناها أنها منفصلة أو هي في حكم منفصلة لا فرق، لأن الحكم واحد. يقول: والأغصان اليابسة المعدل القاطع ونحوها وأمثال هذه هو بعد يقول أنت بعد مثل بعد ما أعدد لك الأمثله الموجوده في الكون كلها، فالظاهر وجوب الخمس في الزيادة. خذ.

يترقى بعد ذلك يقول: بل الظاهر وجوب الخمس في الزيادة المتصلة أيضاً إذا عدت عرفاً مصداقاً لزيادة المال. زيادة متصلة ها، مو منفصة. شوف الأمثلة السابقة؛ الأغصان اليابسة تكسر يمكن أن تفصلها عن الشجرة، مو؟ تجي تشيل السعف اليابس عن النخلة مثلاً تصير زيادة هذه. خوف، هنا يقول يترقى، يقول: هنا زيادة متصلة جزماً، لكنها عرفاً تعد مصداقاً لزيادة المال، كثمن كثمن الحيوان المعد للاستفادة من لحمه كدجاج اللحم. خب عندنا دجاج يعد للاستفادة من اللحم وفي دجاج يعد للبيض مثلاً. خب، في دجاج يربوها ليش؟ للأكل مش ذي خب هذا نمى وصار ثميناً مثلاً خب هذه الزيادة تعد ماذا؟ تعد مصداق لزيادة المال، يقولون زادت أمواله، كانت أمواله دجاج غير ثمين، الآن زاد صار دجاج ثمين قيمته أعلى، قيمته أعلى.

كسمن الحيوان المعد للاستفادة من لحمه كدجاج اللحم، سيعبروا عنه دجاج اللحم، يعني الدجاج الذي يترك ليأكل لحمه، هذه إذا هي الصورة الأولى. الصورة الأولى: أنه يجب ماذا؟ يجب الخمس في ماذا؟ إذا نمت وزادت زيادة منفصلة. خب، كان الكلام عن النمو. خب، في غير في غير هذه الصورة لا يجب الخمس، مو كذي؟ إلا في بعض التفاصيل التي يتم التعرض لها في آخر المسألة.

الان يأتي إلى الصورة الثانية. واما إذا ارتفعت قيمتها السوقية، شوف ارتفاع قيمة سوقية هنيها فقط. نفس الدجاجة باقي، نفس الناقة باقي، لم تتغير وزن وزنها أنا في أول السنة فيها مئتا كيلو، الآن هم فيها مئتا كيلو مثل شذي؟ ما تغير حجم الناقة، لكن سعرها في السوق ارتفع، كان سعرها في أول السنة مئة دينار، صار مئتان دينار. هذه المرأة زوجها أعطاها ناقة مهر لها، مو كذي؟ الآن قلنا وزن الناقة لم يتغير، يتغير شنو؟ سعرها، يصير أو ما يصير هذا؟

خوف، هل يجب الخمس فيها أم لا؟ يجب أن تخمس المئة دينار الثاني أم لا يجب؟ يقول: واما إذا ارتفعت قيمتها السوقية ولو لزيادة متصلة لا على النحو المتقدم. شلون يعني لا على النحو المتقدم؟ يعني النحو المتقدم في أول هذه الصفحة كاتب الذي يعد مصداقاً لزيادة المال. يعني زادت زيارة متصلة، لكن لا على نحو يعد مصداقاً لزيادة المال. هذا المقصود. لا يعني زيارته عليه السبب. أنت الآن. نعم. يعني زيارته عليه السبب في زيارته. لا الآن نوضح، الآن نوضح ويعطينا أمثلة الآن لكن تستعجل أنتظر، أنتظر دقيقة.

أوب، يقول: ولو لزيارة متصلة لا على النحو المتقدم. كما لو كما لو سمن الحيوان غير المعد للاستفادة من لحمه. توجد حيوانات تكبر لكن وزادت زيادة متصلة مشري، وهذه الزيادة رفعت سعرها، لكن أنت عندما اشتريت هذه الدجاجة لم تشتريها للحمها للاستفادة من اللحم، اشتريتها للاستفادة من مالها من البيض مثلاً. خبز. أو لا تاخذ لم تشتريها للتجارة، إنما اشتريتها للإقتناء مثلاً، فزادت قيمتها السوقية نتيجة كبر حجمها. متفقين؟

نقول: وأما إذا ارتفعت قيمتها السوقية ولو هذه هذا الارتفاع لزيادة متصلة لا على النحو المتقدم. يعني لا على النحو الذي يعد مسبقاً لزيادة المال. خذ هنا في الصورة الثانية عندنا أيضاً احتمالات، خذ، هنا: فإن كان الأصل قد أعده للتجارة، يأتي يأتي التفريع الآن. الأصل يعني هذا هذه النياق قد أعدها هذا الإنسان للتجارة، هذه المرأة عندما أخذت المئة ناقة قالت أني أتاجر بهذه المئة ناقة التي هي مهري مثلاً. واضح؟ أخذتها وتركتها للتجارة.

خذ، فإن كان الأصل قد أعده للتجارة وجب الخمس في الارتفاع المذكور إذا أمكن بيعه وأخذ قيمته. ارتفعت قيمة النياق وهي قد أعدتها للتجارة، ارتفعت قيمتها السوقية ها، سواء ارتفعت قيمتها السوقية لزيارة متصلة أم لغير زيارة متصلة لا فرق. ولو لزيارة متصلة، مو إذا كان بسبب ما قالت إذا كان بسبب زيارة متصلة.

يعني يقول: حتى وإن كانت ارتفاع القيمة السوقية بسبب الزيادة المتصلة. هذه المرأة عندها المئة ناقة، يقول لها السيد السيستاني: أنت أعددتها للتجارة؟ تقول: نعم. يقول لها: إذا زادت قيمتها السوقية يجب عليك التخميس إذا أمكن بيعه وأخذ قيمته. يقول: إذا أمكن بيعه وأخذ قيمته. هذا إذا هو الاحتمال الأول.

وبالاحتمال الثاني: وإن لم يكن قد أعده لها. هذه المرأة أخذت المئة ناقة لم تعدها للتجارة قالت نخليها، ما قصرت أن تتاجر بها، وإن لم يكن قد أعده لها لم يجب الخمس في الارتفاع. خبز، هذا كانت سعر المئة ناقة كل ناقة عشرة دنانير مثلاً، سعر المئة ناقة يصير ألف دينار، لا صار سعرها الآن ألفي دينار، نقول لها: لا يجب عليك أن تخمسي الأسئلة الإضافية الكلام عن الزيادة. التخميس الزيادة، مو تخميس الكل ها، حتى في المورد السابق الكلام عن تخميس الزيادة ليس الخلط ها، كلامنا عن ما زاد، يعني كانت قيمة الجمال مثلاً مئة دينار صارت مئتا دينار، هذه المئة الإضافية تخمس أو لا تخمس؟ الكلام عن هذا تخميس الزيادة، لأن أصل المال قلنا إنه لم يتعلق به الخبس، أو تعلق وقد أداه المكلف.

خب، يقول: وإن لم خذ. في نفس الارتفاع لا يجب فيه الخمس، بعد ذلك يقول: وإذا باعه بالسعر الزائد لم يجب الخمس في الزائد من الثمن إذا لم يكن مما انتقل إليه بعوض، وإلا وجب الخمس فيه.

خذ، هنا في المثال الثاني في الحالة الثانية قال: إنه لم يعد الـ الـ الثمن لشنو لم يعد هذا المال للتجارة، صحيح؟ قال: لا يجب فيه الخمس. هم إذا باعه أيضاً لا يجب فيه الخمس. ركزوا يا أخي، هذه المئة ناقة الآن التي كسبتها هذه المرأة إرثاً أو مهراً. كسبتها أما إرثاً أو مهراً. صحيح؟ يقول السيد السستاني: إذا ارتفعت ارتفع سعرها لا يجب عليها أن تخمس هذه المئة ناقة، مو كذي؟ هم إذا باعتها هل يجب عليها أن تخمسها؟ يقول سيد السستاني: عندنا حالتين؛ الحالة الأولى أن تكون قد كسبت هذه المئة ناقة بدون عوض كالمهر أو الإرث. الإرث بدون عوض يصل إليك في مقابل شيء، يصل إليك الإرث. المهر بدون عوض على ما بيناه، مو شبيه قلنا إن المهر أيضاً بدون عوض، يعني الآن المهر قد يقال إنه عوض، يعني بناء على ما قربه سيد الخوئي. خذ.

على كل حال خلينا مع مع الإرث، الإرث مثال واضح لشنو هو للإرث للتملك بدون عوض. خذ، تملكت هذه المرأة تملكت مئة ناقة بالإرث، نقول لها: بما أنك تملكتها بدون عوض حتى إن ارتفعت قيمتها السوقية وبعتها بعد ذلك، حينما توفي والدك كان سعرها رخيص الآن صار سعرها عالي، لا تخمسي.

خب، يقول: إذا لم يكن ممن انتقل إليه بعوض وإلا وجب الخمس فيه، كما إذا كان قد انتقل إليها بعوض ك كشنو كالمهر مثلاً المئة ناقة انتقلت إلى المرأة في قبال عوض أم لا؟ في قبال البضع مثلاً، فهذا ماذا؟ نقول لها هنا يجب عليك أن تخمسي الزائد عن قيمتها السوقية، كانت قيمة المئة ناقة ألف دينار، الآن صارت قيمتها ألفي دينار، خمسي الألف الإضافي. ليش؟ لأن المئة ناقة انتقلت إليك بعوض بخلاف ما لو كنت قد ورثتها مثلاً.

شيخنا، بالنسبة للمثال يعني بغض النظر عن المقل يخمس ولا يخمس. يعني المقل ليس فيه خمس نعم. الزيادة فيه خمس. الكلام عن الزيادة نعم الكلام عن الزيادة. أو أفترضنا أفترض أنها وشخص وهبها المئة ناقة فخمستها وهبها مئة وخمسة وعشرين ناقة خمستها بقيت مئة ناقة، صحيح؟ إذا أخرجت خمسة وعشرين بقيت مئة ناقة، طبعا الآن هذه المئة ناقة هل ملكتها بعوض؟ لم تملكها بعوض صحيح؟

خذ، إذا ارتفعت قيمتها السوقية مقتضى كلام السيد السستاني أنه أيضاً ماذا؟ لا لا يجب فيها لا يجب الخمس في الزيادة أيضاً. حتى في الإرث المحتسب. حتى في الإرث المحتسب. الزيادة الكلام عن الزيادة، لا، الإرث لا، مو الإرث، الإرث لم تملكه بعوض. قلنا إنه الكلام عن ما ملكته بعوض.

شوف، عندنا المهر، المهر تملكه المرأة بعوض. ركزت هيك؟ أو النياق تشتريها مثلاً تدفع في قبالها دنانير فتشتري تشتري مئة ناقة فتخمسها، الآن هذه المئة ناقة ليس فيها خمس، لكن إذا زادت قيمتها يجب فيها الخمس. ليش؟ لأنها ملكتها بعوض، بخلاف ما إذا ملكتها بغير عوض. واضحة وأواضح أكررها للشرح.

تارة تملكها بعوض وتارة تملكها بدون عوض. إذا ملكتها بعوض وزادت قيمتها السوقية وباعتها يجب الخمس. إذا ملكتها بغير عوض لا يجب الخمس حتى وإذا باعتها. لأنها ملكتها بغير عوض. الكلام كله عن تخميس الزائد لأن الأصل أما لم يتعلق به الخمس أو تعلق وقد أَدته، دفعة الخمس والمال المخمس لا يخمس ثانية، اعتبرها مثل الآية القرآنية: هي عوض لا تخمسوا الآن هذه المئة دينار اشترت بها مئة ناقة صارت عندها مئة ناقة، جيد؟ خمستها فقط، عندها ثمانون ناقة.

الان هذه ثمانون ناقة، حتى لو ارتفع سعرها السوقي لا يجب فيها الخمس. واضح؟ لكن لو باعتها بعد ذلك. لو باعتها بعد ذلك يقول: إذا باعتها بعد ذلك يجب الخمس في الزيادة، مو في أصل الثمن، في الزيادة، فيما يزيد عن القيمة السوقية. يقول: إذا لم يكن ممن انتقل إليه بعوض وإلا وجب الخمس فيه. مثلاً يضرب مثال: إذا ورث من أبيه بستاناً قيمته مئة دينار ولم يعده من التجارة فزادت قيمته -يعني لم يقصد أن يتاجر فيه، تركه كما يحصل غالباً- فوصلت زادت قيمته فوصلت إلى مئتي دينار، لم يجب الخمس في المئة دينار الزائدة، فهو وإن باعه بالمئتين (لا يجب الخمس).

وكذا إذا كان قد اشتراه بمئة دينار، افترض أنه مو ورثه، بل اشترى هذا البستان هو اشتراه بمئة دينار ولم يعده للتجارة، فزادت قيمته وبلغت مئتي دينار، يقول أيضاً لم يجب الخمس في الزيادة. لكن لم يجب الخمس في الزيادة بالفعل، يعني الآن العام الماضي أنا اشتريت البستان بمئة دينار مخمساً مثلاً، الآن هذه السنة صار سعر البستان مئتي دينار، لا يجب علي أنا أبيع البستان وأخمسه، استطيع أن أتركه إلى مئة سنة. واضحة المسألة؟

لكن إذا باعه يقول: نعم، إذا باعه بالمئتين وجب الخمس. يعني يجب الخمس في حال البيع، أما ما دمت لم أبيع البستان في هذه الحالة لا يجب الخمس. أما في مثال الإرث حتى إذا باعه لا يجب الخمس. التفتون للفرق بين مثال الخمس ومثال البيع؟

هناك في مثال الإرث في مثال الإرث قال: يجب الخمس متى عفواً في مثال الإرث قال: لا يجب الخمس حتى إذا باعه بزيادة. أنا ورثت البستان إلا قيمته مئة دينار صار قيمته مئتي دينار، حتى لو بعته بمئتي دينار لا يجب علي الخمس لأنه لأني لم أملكه بعوض ولم أعده للتجارة، هي القيدين لم أملكه بعوض ولم يعد للتجارة.

في مثال البيع يقول: اشتريت بستاناً بمئة دينار صار سعره مئتي دينار. ولم أعده دخول التجارة ها. يقول: لا يجب الخمس في المئة دينار الزائدة إلا إذا بعت البستان، فبعته بمئتي دينار يجب الخمس في المئة دينار الزائدة. يكفي أحد القيدين في شو اسمه على وجوب الخمس؟ لا، لابد من القيدين معاً. يعني يخلي الإجار يضع على المثلث. نعم، إذا باع البستان بالمئتين وجب الخمس في المئة الزائدة، وتكون من أرباح سنة البيع.

أقسام ما زادت قيمته

الخلاصة يقول: فأقسام ما زادت قيمته ثلاثة:

القسم الأول: ما يجب فيه الخمس في الزيادة سواء كانت متصلة أو منفصلة في حكم المتصلة أو منفصلة، خبز، وإن لم يبعه، وهو ما أعده للتجارة. ما ما ما أعددته للتجارة يجب فيه الخمس في الزيادة سواء كانت متصلة أو منفصلة.

الثاني: ما لا يجب فيه الخمس في الزيادة، وإن باعه بالزيادة، وهو ما ملكه بالإرث ونحوه. مما لم يتعلق به الخمس ولم يعده للتجارة. ومن قبيل ذلك ما ملكه بالهبة أو الحيازة مما كان متعلقاً للخمس ولكن قد أداه من نفس المال. ولكن قد أداه من نفس المال.

خذ، ليش؟ لأن هذه أيضاً يملكها بلا عوض، وماذا؟ يعني هذه يملكها بلا عوض ولم يعدها مثلاً للتجارة، ولكن قد أداه من نفس المال، وأما إذا أداه من مال آخر، التفت معي، أنت ملكت الآن مئة كيلو من ماذا؟ من الحديد مثلاً بالحيازة أو بالهبة.

خذ، الهبة والحيازة يجب التخميس أو لا يجب؟ يجب تخميس العين، خذ، خمست العين بقت الآن ثمانون عندي، خذ، هذه الثمانون إذا زادت قيمتها زادت قيمة الثمانون هل يجب فيها الخمس يجب الخمس في الزيادة أم لا؟ يقول أيضاً لا يجب، لا يجب الخمس في الزيادة إذا زادت القيمة.

يقول: ومن قبيل ذلك ما ملكه بالهبة والحيازة مما كان متعلقاً للخمس ولكن قد أداه من نفس المال. ليش؟ لأني أديت الخمس من نفس المال، خذ لو أديته خليت الثمانون على حالها ودفعت من مال آخر. مثل سيدي يعني خليت الثمانون كيلو من من الحديد مثلاً على حاله الذي حصلت عليه بالهبة أو بالحيازة وتركته على حاله وشنو وايش سويت؟ خمس من مال آخر.

شلون يعني خمس من مال آخر؟ عندي فلوس دفعتها. يصير، لأنه مو لازم تدفع نفس الحديد، تدفع قيمة الحديد. خوب يقول: ولكن قد أداه من نفس المال، وأما إذا أداه من مال آخر، هذا مورد كلامه، فلا يجب الخمس في زيادة القيمة بالنسبة إلى أربعة أخماس ذلك المال. يقول: هذه المئة كيلو أنا أبقيتها على حالها، ثمانون كيلو منها لا يجب الخمس فيها. في زيادة عشرين كيلو من هذه المئة كيلو وهي مقدار كم؟ خمس واحد، هذا ماذا؟ هذا يقول: هذا يجب الخمس فيه. شلون يعني يجب الخمس فيه؟

يقول: وأما إذا أداه من مال آخر، فلا يجب فلا يجب الخمس في زيادة القيمة بالنسبة إلى أربعة أخماس في ذلك المال، هو الخمس الخامس، ويجري على الخمس على خمسه الذي ملكه بأداء قيمته من مال آخر. المال الذي ملكه بالمعاوضة وكأنه قد ملك هذا المال بالمعاوضة، فهذا أيضاً يجب الخمس فيه، يأتي عليه حكم المال المملوك بالمعاوضة، وكأنه ملك هذه هذه العشرين كيلو بعوض، شوف في الهبة والحيازة بدون عوض مو تدري يقول: هذا الآن صار كأنه ملكها بعوض خصوص هذه العشرين كيلو، فتدخل في شنو هو؟ تدخل في القسم الأول أو في القسم الثاني، بالقسم الأول إذا كان قد أعده للتجارة، في القسم الثاني عفواً، في القسم الأول إذا أعده في التجارة، في القسم الثالث إذا لم يعده للتجارة.

يعني هذا المال الذي الذي مو قال: يجري عليه حكم المال الذي ملكه بالمعاوضة، ما هو حكمه؟ حكمه إما أن يدخل في الأول أو في الثالث، متى يدخل في الأول؟ إذا كان قد أعده للتجارة، متى يقصد الثالث؟ إذا لم يكن قد أعده للتجارة. خذ.

الثالث: ما لا يجب فيه الخمس في الزيادة، إلا إذا باعه، وهو ما ملكه بالمعاوضة كالشراء ونحوه بقصد الاقتناء لا التجارة. ملكه بالمعاوضة وقصد ولم يقصد به التجارة يعني. ملكه بالمعاوضة ولم يقصد به التجارة، لو لو قصد به التجارة دخل في الأول، لأن كل ما قصد به التجارة يدخل في الأول. التفتون؟ كل ما تقصد به التجارة يدخل في الأول. إذا لم تقصد به التجارة يدخل في الثاني أو في الثالث على التفصيل. إذا كان ملكه بعوض يدخل في الثالث، إذا لم إذا لم إذا لم يملكه بعوض يدخل في الثاني.

خذ، مسألة ١٢١٤: الظاهر أن الوقت خبا، يأتي الكلام عليها بعد ذلك. والحمد لله رب العالمين.