منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

156

الذين يملكون الغنم يجب عليهم في آخر السنة إخراج خمس الباقي. هذه بعد مسألة واضحة. الذين يملكون الغنم للتجارة بعد نهاية السنة واستثنائهم للمؤونة للمصاريف السنوية يجب عليهم ماذا؟ إخراج خمس الباقي الزائد من نماء الغنم.

من الصوف والسمن واللبن والثخال المتولدة منها، كل هذه الأمور. في الغنم، كانت صوفه قصيرًا صار طويلاً؛ هذا يتجر به في عرف أصحاب المراعي أيضًا. كانت غنًا هزيلاً صارت ثمينةً مثلاً. اللبن الناتج أيضًا، الثخال التي تولدت، هذه كلها.

هذه يقال لها نماءات. ماذا يجب فيها الخمس بعد استثناء المؤونة؟ خب، ما تفاجئت شلون؟ نفس الأصل، نفس الأصل. هذا الأصل، أما أن يكون قد تعلق به الخمس من عام ماضي أو من الأساس لا يجب فيها.

قمت ما لو كان موروثًا. احنا الآن ما جايين نتكلم عن نفس الأصل، الأصل تابع لمن أين اكتسبته؟ نفس الغنم هذا. ننظر من وين أنت اكتسبت هذا الغنم؟ قد تكون اكتسبته بالشراء من مال مخمس، قد تكون كسبته إرثًا، قد تكون كسبته هبةً. فهذا يدخل إذا كان هبةً يدخل في الهبة، إذا كان مو هبةً فيكون يلحظ من أين اقتنيت الغنم؟ نحن نتكلم الآن عن نفس الغنم. إنما

التي تأتي من الغنم، نفس الغنم ما هو حكمها؟ حكمها تبين من ماذا؟ من المسألة من أول هي الديباجة التي في السابع: له وعياله من فوائد الصناعات والزراعات. هذا الغنم لا بد أنك اقتنيته بأحد الأمور المذكورة هناك، وإما أن يكون يجب فيه الخمس أو لا يجب. يجب كما لو كان شنو؟ كما لو كان بالشراء من مال غير مخمس مثلاً، أو بالعمل؛ أنت اشتغلْتَ عند شخص عنده أغنام فأعطاك

١٠٠ غنمة بعدين. هذا يقال إنه يجب فيها الخمس. ليش؟ لأن هذا أجر عملك، هذا يصير من أرباح المكاسب. فنفس الغنم تابع لأي جهة اكتسبتها؟ ما في تفضيل بالنسبة لما يزايها. الزكاة هل يجب فيها الخمس؟ الزكاة لحاظ آخر ليس له علاقة الخمس بتاتا. قد تجب الزكاة، قد لا تجب؛ احنا ما نتكلم عن الزكاة، قد يجب الخمس والزكاة معا، ما يضر.

فليكن يجب الخمس والزكاة معا، أنت فهمت شلون؟ الآن أنت ورثت من أبيك ١٠٠ ناقة، هذه لا يجب الخمس فيها، لكن تجب الزكاة فيها، أنت فهمت؟ وقد تنعكس الحالة: يجب الخمس ولا تجب الزكاة، كما لو كان عندك مثلاً ٣٠ غنمة أعطيتَه إياها أجرة عن عمل ما. خذ، هذه

يجب فيها الخمس لكن لا يجب فيها الزكاة، ليس لأن هي أقل من أدنى النصاب مثلاً (نصاب الزكاة ٤٠). وقد يجب الخمس والزكاة في بعض الصور. إذاً، هذا ما كو ربط بين الخمس والزكاة، الخمس من وادٍ والزكاة من وادٍ آخر. نعم، هذه ضريبة مالية وهذه ضريبة مالية، ما يضر. وهناك فوارق أساسية بين الخمس والزكاة؛ يعني الخمس لا يتكرر في كل سنة، الزكاة تتكرر في كل سنة. يعني المال الذي خمسته مرة لا تخمسه مرة أخرى.

نعم تخمس النماء والزيادة التي تحصل فيه. يعني عندك ١٠٠ غنمة خمستها، لا يجب أن تخمّسها في كل سنة بعد. نعم، تخمّس الزيادات التي تحصل فيها. متفقين؟ طيب، نفس الغنم هنا في مسألة هنا، نفس الغنم تابع لشنو؟ لجهة الاكتساب؛ من وين أوصل إلـيك هذا الغنم؟ إن كان بالإرث لا يجب فيه، إن كان بالمهر مثلاً (امرأة اكتسبته مهراً) لا يجب فيه الخمس، إن كان لا، اكتسبه الإنسان

من عرق جبينه مثلاً، هذا يجب فيه الخمس. فإن كان قرخمته بعد يأتي الكلام هنا. إذن مورد كلامنا فقط عن النماءات مو عن رأس أصل الغنم. مو مجرد إذا مرت السنة هذا نماء للغنم، مو كذي؟ فهنا نلحظ شنو هو؟ نلحظ ما سيأتي إن شاء الله في آخر الدرس ما بنوصل

إليه أم لا؟ مسألة ١٢١٨ أتصور، سياتي إن شاء الله في مسألة لاحقة أنه هل لكل شيء رأس سنة أو متى التعرّض لبداية رأس سنة؟ إن شاء الله في مسألة مستقلة. خب، بس يجب الخمس فيه، الآن متى يجب؟ بحث آخر، أنه متى يجب؟ هل بمرور سنة الأم أو لا، الابن له سنة مختلفة؟ يقول: إخراج خمس الباقي

بعد مؤونتهم من نماء الغنم من الصوف والسمن واللبن والثخال المتولدة منها. وإذا بيع شيء من ذلك في أثناء السنة. خب، بعت غنم الغنم التي ولدت بعتها أنت. خب، الآن غير موجودة، خب هذه العشرة الدنانير التي أعطيك إياها ثمناً لها. إن كنت قد صرفت الثمن انتهى الأمر، أما إذا لم تصرفه وبقي الثمن أيضًا هذا الثمن يجب خمسه، ليش؟ لأن هذا ربح ربحته أنت، مو كذي؟ هذا مو ربح؟

عندك غنمة ولدت غنمة أخرى، هذه الغنمة المولودة بعتها أنت، هذا ربح أو مو ربح؟ ربح. كلامنا دائماً عن الأرباح مع مرور السنة، بس هيئة مرور السنة من حين التولد، مو من حين البيع، واضح بعد. بيجي لنا مزيد بيان بالنسبة إلى نهاية السنة وبداية السنة. الآن لا تستبيحون الحدث، احنا جايين نسمع. لا، هذه الغنمة نفسها منقرش.

ولادتها صارت فلوس، عرفت شلون؟ هذه الغنمة نفسها بمجرد أن وُلدت، هذه أموال أنت افتتحتها. المال مو لازم دنانير، المال حتى الغنمة يقال لها مال، حتى الكتاب يقال له مال، حتى السجادة يقال لها مال. سياتي إن شاء الله، سياتي من حين ولادة الغنمة

لا تستعجل. خذ؛ لأنه سياتي أنه يرتضي ما يرتضيه السيد الخوئي من أن لكل شيء رأس سنة، عرفت؟ أنت بمجرد أن ولدت الغنمة هذه تحسب لها رأس سنة، بل حتى في كل حلبة تقدر تحسب كما سياتي إن شاء الله. وإذا بيع شيء من ذلك في أثناء السنة وبقي شيء من ثمنه أو عوض ثمنه وجب إخراج خمسه أيضًا، ثمنه واضح.

بعت الغنمة بعشرة دنانير، هذه ثمن الغنمة بقي. في بعض الأحيان مو ثمن الغنمة، ثمن، يعني نفس العشرة دنانير اشتريت بها مثلاً كتاب ولم تستعمله، هنا أيضًا الكتاب يقال ربح، فانت تحسب من بداية ولادة الغنمة، تقول الغنمة كانت غنمة فقط عندي مثلاً خمسة شهور ثم بعتها وأصبحت دنانير وبقيت هذه الدنانير عندي أربعة شهور ثم اشتريت بالدنانير كتابًا

وهي عندي مثلاً عدة شهور إلى الآن مرت السنة كاملة، فتحسب من بداية الغنمة من بداية ولادة الغنمة إلى الآن صارت سنة كاملة فتخمس. فتخمس، ليش؟ لأن السيد السستاني يرتضي أنه لكل شيء رأس سنة كما سيأتي. وكذلك الحكم في سائر الحيوانات، إذاً هذا الحكم مو خاص بالغنم، فإنه يجب تخميس ما يتولد منها. مو فقط ما يتولد، بل

ما يشمل النمو قال: وكذلك الحكم في كل الحيثيات في سائر الحيوانات، فإنه يجب تخميس ما يتولد منها إذا كان باقياً في آخر السنة بنفسه أو ثمنه، أما أن تبقى نفس البقرة المولودة أو ثمن البقرة المولودة، لا فرق، هذا يقال هذا ثمن البقرة، هذه ١٠ دنانير أو ١٠٠ دينار ثمن البقرة. الكلام واضح بعد، دائماً في هذا الباب

الكلام عن صورة ما إذا كان المال بقي ولم أستعمله، إذا استعملته بعد انتهى، بمجرد أن أستعمله انتهى. خذ. إذا عمّر بستاناً مثلاً (١٢١٥) إذا عمّر بستاناً وغرس فيه نخلاً وشجراً للإتجار بثمنه أو بثمره. خذ، هنا لابد من توضيح أن

الإنسان يشتري البستان لغرضين أو لثلاثة أغراض. لثلاثة أغراض. قد يشتري الإنسان البستان لحاجته هو، هو يحتاج هو من شأنه أن يتنزه في بستان، شأنه في عرف المجتمع أن هذا يحتاج إلى بستان، واضح؟ واشترى البستان واستعمله في معونة سنته، هذا لا كلام لنا فيه، هذا مشتري البستان للاقتناء.

هذا يقولون هذا البستان للاقتناء مو للتجارة. هذه الصورة الأولى. الصورة الثانية خلينا نسوي تقسيم ثنائي. الصورة الثانية أن يشتري البستان للتجارة. جيد؟ إذا اشترى البستان للتجارة، التجارة على نحو سار: يشتري البستان للتجارة بثمر البستان، مو يريد يبيع ويشترى في البستان نفسه، يريد يبيع ثمر البستان.

يشتري البستان للتجارة بنفس البستان، ما يهمه الآن الطماطم الموجود في البستان، التفاح الموجود في البستان، لا يهمه قيمة البستان نفسه بما هو أرض وزرع. مو كذي؟ إذا صار التقسيم ثنائي. والقسم الثاني في قسمين صار، مو؟ القسم الأول من القسمين الآخرين. قلنا قد يشتريه للاقتناء وقد يشتريه للتجارة، وإذا اشتراه للتجارة

قد يشتري للإتجار بثمنه وقد يشتري للإتجار بنفس البستان، صحيح؟ خذ، الآن نحن مع الإتجار بالثمر. نحن مع الإتجار بالثمر، مو بنفس البستان. خذ، يقول: إذا عمّر بستاناً وغرس فيه نخلاً وشجراً للإتجار بثمره، يعني بنفس بثمر نفس البستان لا البستان، بثمر البستان لا بنفس البستان. لم يجب إخراج خمسه. خذ، عندنا هنا

عندنا هنا خمس صور. خو. صور خمس صور. على كل حال نمشي وياها، ما كو بس. عندنا صورتين؛ الصورة الأولى فيها ثلاث صور والصورة الثانية فيها صورة أو صورتين نشوفها الآن. خو، عندنا هنا صورتين، الصورة الأولى أن يصرف الصورة الأولى يقول لا يجب فيه الخمس في حالات ثلاث. شوف أنت اشتريت بستان لتتاجر بثمن

البستان ولك زين جاي لتتاجر بثمر البستان. حب، غرست في البستان فسايل، ما تغرس فسيلة البستان، نقيلة، ما أدري شنو هو، الآن هذا الثمر، عفواً، هذا الشجر الذي غرسته له قيمة، هل يجب أن تخمسه مثلاً؟ أفترض أنت مر عليك سنة منذ أن غرست، الآن يجب عليك أن تخمّس قيمة هذا الشجر اللي غرسته؟ يقول:

في حالة يجب وفي حالة لا يجب. أول شيء متى لا يجب؟ يقول: لا يجب في في ثلاثة موارد، إذا يقول: إذا صرف عليه مالاً لم يتعلق به الخمس كالموروث، يعني أنت ورثت من أبوك ١٠٠٠ دينار فصرفت من هذه ال١٠０٠ دينار في زرع الشجر. ملتفت؟ أخذت أموال من ال١٠٠٠ دينار واشتريت بها أشجار وغرقتها في البستان.

هذه الأموال ال١٠٠٠ دينار ليس فيها خمس أصلاً، فاذا مرت سنة بعد ذلك لا يجب تخميس هذه الأشجار. واضحة المسألة؟ يقول: إذا صرف عليه مالاً لم يتعلق به الخمس كالموروث. إذاً هذه هي الحالة الأولى التي لا يجب فيها الخمس، مش كذي؟ قال: لم يجب إخراج خمسه إذا صرف عليه مالاً لم يتعلق به الخمس، أو الحالة الثانية مالاً قد أخرج خمسه كأرباح السنة السابقة؛ عندك ١٠٠٠

دينار من العام الماضي قد خمّسته، بقيت منه ٨٠٠ دينار، فصرف على بستانك من هذه الـ ٨٠٠ دينار غرست في البستان أشجار من هذه الـ ٨٠٠ دينار، أيضًا بعد مرور سنة لا يجب عليك أن تخمّس قيمة هذه الأشجار. واضحة المسألة الآن؟ الحالة الثالثة، الحالة الثالثة يقول الحالة الثالثة أو مالاً فيه الخمس ولم يخرج خمسه، هذه شوي يحتاج

إليها تركيز. خو، صرفت على هذه صرفت على هذا البستان في زرع أشجاره من مال غير مخمّس، لكن بأي كيفية؟ يقول السيد السستاني بأن اشتريت الأشجار مثلاً بالذمة ودفعت من المال المخمس. ركزوا وياي، أنت تحتاج إلى ١٠٠ فسيلة من النخيل مثلاً، مو كذي؟

ذهبت إلى البائع واشتريت منه المئة فسيلة، حصل البيع والشراء ها، لكن بعد ذلك سددت الثمن من المال غير المخمس الذي فيه الخمس مو، ما صار البيع شخصي، صار البيع في الذمة والتسليم بالمال غير المخمس، مركزين أنتو للمسألة؟ بعبارة أدق ركزوا أنت إذا رحت تشتري عندك حالتين: إما أن تطلع الفلوس تقول لك هذه ألف

دينار اشتري بها ماذا؟ هذه المئة فسيلة. مش كذي؟ فيقول أبيعك ب١٠٠ فسيلة ب١٠٠ دينار أو ب١٠٠٠ دينار مثلاً. فيأخذ ال١٠０٠ ويعطيك الفسايل، هذا يقال بيع شخصي. نعم مش كذي؟ وعندنا بيع في الذمة. شلون بيع في الذمة؟ يعني تروح إلى البائع تقول له: بعني هذه المئة فسيلة ب١٠٠٠ دينار. يبيعك إياها، تجرون المعاملة.

بعد ذلك تسلم، سواء كان في المجلس أو عقب يومين ثلاثة ما يضر، المهم أنه عندما عندما أعطيته عندما حصل البيع لم تكن أعطيته الثمن، يعني كان الثمن في ذمتك، حتى لو أخذت خمس دقائق فقط ١٠ دقائق يكون الثمن في الذمة هنا، ما يقال إن الثمن شخصي. راح تكون شلون؟ هذا الآن عندما حصل البيع أنت تملكت ماذا؟ تملكت ١٠٠ شجرة.

١٠٠ فسيلة. وصار للبائع في ذمتك كم؟ ١٠٠٠ دينار. خب ال١٠٠٠ دينار أنت يجوز لك أن ترفعها، يجب عليك أن ترفعها. خب أنت الآن إذا دفعتها من المال غير المخمس، هذا فعل حرام خب، ما عندنا كلام أنه حلال أو حرام، هذا فعل محرم. ليش؟ لأنه تصرف في المال الذي فيه الخمس. الكلام أنه الآن عندما تصرفت فيه فأتلفتُه، هذا يقال إتلاف للمال الغير المخمس. خب تنتخب

ينتقل الخمس إلى ذمتي. هذه ال١٠٠٠ دينار فيها ٢٠٠ دينار للخمس، مو كذي؟ مرتبين أنتم، مو ١٠٠٠ دينار فيها ٢٠٠ دينار؟ وهذه ٢٠٠ دينار تنتقل إلى ذمتي عندما أعطيتها إلى البائع. ركزتم؟ السيد السستاني هنا يأتي يقول: أنت اشتريت من مال غير مخمّس تعلق به الخمس ولم يُخمس، هذا الفعل حرام. يقول: أنا لا أتكلم الآن عن حلال حرام، اللي بيسويه

ما يسأل عن حلال وحرام، أنت من أخر الخمس ما يسأل عن حلال وحرام، صحيح؟ هو بيقول أنا الآن اتركوا مسألة حلال وحرام، ناتي يقول: إذا حصل البيع الشخصي مسألة هنا لا يذكرها، سياتي التعرض لمسألة البيع الشخصي بعد ذلك، لو اشترى بمال بمال قد تعلق به الخمس يقولون هذا البيع لا يصلح إذا كان البيع شخصي. ركزتون الآن؟ إذا كان البيع شخصي

يعني هذا الكتاب بهذا الدينار هذا يقولون بيع شخصي ولا يصح البيع هنا. لا يصح البيع هنا ليش؟ لأنه بيع شخصي. أم ليه؟ لأن هذا يصير عقد فضولي، يصير يتوقف صحته على إجازة الحاكم على ما سياتي أن شاء الله تعرض له. إذا هناك يتكلم عن شنو؟ عن صورة البيع بالذمة، عن صورة البيع بالذمة. اشتريت الألف الألف والمئة فتيلة

ب١٠٠٠ دينار لكن في الذمة، بعد ذلك سددت من المال غير المخمس، فأتلفت الخمس على الفقراء، على السادة، على على أرباب الخمس، أتلفت الخمس أنا، فانتقل الخمس إلى ذمتي. إذا انتقل الخمس إلى ذمتي وايش يصير؟ أصير أتملك هذه المئة فسيلة ولا يجب تخميسها. أكدتم الآن؟ خب، أو مالاً فيه الخمس كأرباح

السنة ولم يخرج خمسه، كان اشترى ما غرسه فيه في الذمة. ليش قال كان؟ لأنه إذا اشتراه ببيع شخصي أصلاً ما يصح البيع هنا، يصح البيع في ثلاثة الأرباع، أما الربع في الأربعة، عفواً، في الأربعة أقمام، وأما الخمس الخامس فلا يصح البيع فيه، وأما الربع وأما الخمس الخامس فلا يصح البيع فيه. وكان اشترى ما غرسه فيه في الذمة ووسع ثمنه مما يجب فيه.

يستدرك بعد ذلك، يقول: نعم يجب عليه حينئذ إخراج خمس المال نفسه، يتوجب عليه حينئذ إخراج خمس المال نفسه، المال المدفوع نفس الألف دينار؛ ليش؟ لأنها انتقلت إلى ذمته، لا تتعلق بالفسايل الثانية الثانية من السوار ممكن ناخذ

صورتين؛ صورة لا يجب التخميس، صورة يجب التخميس. شوفوا السطر الثاني في المسألة: لم يجب إخراج خمسه إذا. مو كذي؟ ذكر ثلاث حالات. الآن يقول: وأما إذا صرف عليه من ربح السنة وجب إخراج خمسه. هنا يتكلم عن الصورة الثانية والتي يجب فيها الخمس، يقول: وأما إذا صرف عليه من ربح السنة قبل تمام السنة وجب إخراج خمسه نفس ما غرسه وحدثه بعد

استثناء مؤونة السنة. واضح؟ نفس هذه الفسايل المئة التي غرستها، شوف قد سعرها؟ ١٠٠٠ دينار تخمسها. نعم. يقول: وعلى أي تقدير، بعد ذلك الآن انتهت، ذكرت صورتين، الآن يقول: على جميع التقادير.

يعني على الاحتمالات كلها اللي مرت، أنت زراعة الفسايل كان لها سعر، صحيح؟ مو كذي؟ أنت البستان اشتريته ليش اشتريته؟ قلنا: للإتجار بثمره، لا تنسونها، لب المطلب أن أنت اشتريت البستان وغرست فيه الأسيار للإتجار بالثمر. خذ الفتيلة النخله هذه اشتريتها قبل سنة وكان سعرها ٥ دنانير مثلاً، الآن صار سعرها ١٠ دنانير لأنها نمت.

ملتفين؟ مع ما تكبر الشجرة؟ يقول: وعلى كل وعلى أي تقدير يجب الخمس في نمائه المنفصل أو ما بحكمه من الثمر والسعير. والأغصان اليابسة المعدة للقاطع، الكلام الآن عن نفس النماء مو عن ارتفاع القيمة. والأغصان اليابسة المعدة للقاطع بل في نمائه المتصل أيضًا كالنمو. ككبر حجم الشجرة.

شجرة، شجرة كبيرة حجمها، مو كذي؟ إذا عد مصداقاً لزيادة المال على ما عرفت. مرة على ما عرفت وينه؟ دجاج اللحم بالضبط، في مسألة دجاج اللحم. في مسألة ١٢١٣، عندما نكسل هو بدجاج اللحم. وكذا يجب تخميس الشجر الذي يغرسه جديداً في السنة الثانية، وإن كان أصله من الشجر المخمّس

حتى أنت قلعت قضب من شجرة وغرزته، صار شجرة جديدة، أو فسيل النخلة بعض الأحيان تنبت فسيل إلى جنبها، نفس الكلام هو الكلام، وإن كان أصله من الشجر المخمّس ثمنه. مثل التال، هذا التال ما أدري إذا أحد من الإخوة بحث عنه في القاموس، أنا نسيت أمس أبحث عنه. الذي ينبت فيقلعه ويغرسه، هذا كما يستغربون

يمكن هاي القضوب اللي احنا في البحرين نسميها قضوب تقلع قطعة من الغصن وتنبته في الأرض، احنا نسميه قضب، قضيب. هذا القضيب إذا غرس بعض أنواع الشجر تغرس فيه وينبت. الذي ينبت فيقلعه ويغرسه، وكذا إذا نبت جديداً لا بفعله كالفتيل وغيره إذا كان له مالية.

عادة هذه الأمور لها مالية. وبالجمله سيعطينا القاعدة العامة وبالجمله كل ما يحدث جديداً من الأموال التي تدخل في ملكه يجب إخراج خمسه في آخر سنته. واضحة المسألة؟ كل شيء بعد. كل ما يحدث جديداً من الأموال التي تدخل في ملكه يجب إخراج خمسه في آخر سنته بعد استثناء مأمونة سنته.

ولا يجب الخنس في ارتفاع قيمة البستان في هذه الصورة. ليش؟ لأنه لم يشتري البستان ليتاجر بثمن البستان، بل اشترى البستان ليتاجر بثمره لا بثمنه. ما عندنا حالتين؟ قلنا أن يشتري البستان ليتاجر بقيمة البستان نفسه أو بثمر البستان، حالتين. هنا المورد الكلام عما إذا اشترى البستان ليتاجر بثمره لا بثمنه. بالثمن

ولا يجب الخمس في ارتفاع قيمة البستان في هذه الصورة، يستغرب، يقول: نعم، إذا باعه بأكثر مما صرفه عليه من ثمن الفسيل وأجرة الفلاح وغير ذلك وجب الخمس في الزائد. هل تفترض بعد خمس سنوات كان طوال هذه السنوات قد صرف أموال: اشترى البستان بـ ٥٠٠ دينار وصرف عليه ١٠٠ دينار صار ٦٠٠ دينار مثلاً. عندما باعه بعد خمس هو لم يكن

للاتجار بالثمن بل بالثمر، مو كذي؟ بعد خمس سنوات باع البستان وربح، باعه بـ ١٠٠٠ دينار، ربح ٤٠٠ دينار، يعني هذه الـ ٤٠٠ دينار تخمس هذه الـ ٤٠٠ دينار تخمس. الآن يأتي فرضه: نعم، إذا باعه بأكثر مما صرفه عليه من ثمن من ثمن الفسيل

وأجرة الفلاح وغير ذلك وجب الخمس في الزائد. يعني يخمس ما ما ربحه في البستان، يستثني أجرة الفلاح لأنه يحتاج إلى عمال، طب هذا العمال أيضًا أجرة يستثنيها، ويكون الزائد في هذه الحالة من أرباح سنة البيع مو من أرباح السنوات السابقة، ربما ارتفاع القيمة حصل في السنوات السابقة، لكن قلنا لا يجب التخميس إلا بعد البيع، كما تقدم نظيره

وين؟ في مسألة ١٢١٣. يقول: ويكون الزائد من أرباح سنة البيع. هذا كله إذا كان قد اشتري البستان وعمّره للإتجار بثمره. وأما إذا كان تعمير البستان بقصد التجارة بنفس البستان، ها، قيمة البستان نفسها ترتفع أو تنزل، وجب الخمس في ارتفاع القيمة الحاصل في

في آخر السنة وإن لم يبيعه كما عرفت. ما بعت البستان أنا، لكن بما أني اشتريته البستان وعمرته للإتجار بثمنه، فيجب تخميسه كما مر في مسألة في مسألة ١٢١٣. هناك قال إن نفس ارتفاع الثمن ما دام نفس البستان معد للتجارة في الأول من الأقسام ما يجب فيه الخمس زيادة وإن لم يبيعه، وهو ما عده للتجارة. مو كذي؟

ولم يلعب بستان، نقول مع ذلك ارتفعت قيمة البستان، كانت قيمة البستان في أول السنة كان ١٠٠٠ دينار صارت ٢٠٠٠ دينار، هذه الألف الثاني زيادة ربح؛ لأنه اشترى البستان للتجارة، بخلاف ما إذا كان قد اشترى البستان للإتجار بثمنه، عفواً بثمره، فإنه هذا لا يعد ربحاً حينئذ. أي مالية وينه؟

قد قد يقال إنه ليس له مالية مثلاً، كما لو كان متوفر بحيث إن عرفاً لا يقال هذه زيادة مثلاً. قد قد يكون قيمة قيمة له قيمة، يعني يبذل بإزائه يشترى. مسألة ١٢١٦ توفي فيها الشيخ حسين العصفور رحمه الله عليه في ٢١ شوال

أتصور هكذا. إذا اشترى عيناً للتكسب بها فزالت قيمتها في أثناء السنة. اشتراها في أول محرم، في شهر رجب ماذا؟ زالت القيمة. كانت سعرها ١٠٠ دينار صارت ٥٠٠ دينار، ثم في شهر شعبان ردت مثلها صارت ١٠٠ دينار.

خذ، زادت قيمتها في أثناء السنة ولم يبعها غفلة، ما باعها في رجب غفلة أو قال انتظار يمكن تصير أزيد بعد، أو طلباً للزيادة، أو لغرض آخر، لأي غرض كان؟ التفتوا أن الكلام أنه اشترى عينًا للتكسب بها ها. مش ريب. فزادت قيمتها في أثناء السنة ولم يبعها غفلة أو طلباً للزيادة أو لغرض آخر، ثم رجعت قيمتها

في رأس السنة إلى رأس مالها، فليس عليه خمس تلك الزيادة. كان سعرها ١٠٠ دينار ارتفع إلى ٥٠٠ دينار أو ٦٠٠ دينار مثلاً ثم رجع مرة ثانية إلى ١٠٠ دينار. خذ، على الـ ٥٠٠ زائدة لا يستخمسها هنا. ليش؟ لأنه قبل نهاية السنة رجعت إلى سعرها الحالي. يا سلام. نعم، إذا بقيت الزيادة إلى آخر السنة

الزيادة بقت إلى آخر السنة. يعني ارتفعت قيمة البقرة من ١٠٠ دينار إلى ٥٠٠ دينار في شهر رجب، وبقيت مرتفعة إلى أول محرم، فكملت سنة. أنا اشتريت البقرة في أول محرم. مو كذي؟ بقيت مرتفعة إلى أول محرم، يوم ثاني ثالث محرم ردت نزلت. يقول هنا يجب علي التخميس. يقول: نعم، إذا بقيت الزيادة إلى

آخر السنة وأمكنه بيعها وأخذ قيمتها فلم يفعل وبعدها نقصت قيمتها ضمن النقص على الأحوال. يضمن هو بعد. إذا إذا مو هذه فرض المسألة أنه هو وتمكن من البيع، وإن كان ما صرح هنا بهذا القيد، بس صرح به في مسائل سابقة، هناك لا يطلق أنه ربح. وين ذكرت؟

ذكر بعد واحد كان هو بيعوها، أنا ما ارتكبت بالقيت. إذا ما تمكن بعد ما يصدق أنه هو بيع. أنا تصورات أنه ما ذكر القيد هنا. لا يضمن، لا يضمن إذا اشتراها للاقتناء لا، لا يضمن أيضًا. أنت اشتريت بيت أو اشتريت سيارة حق استعمالك وارتفعت قيمتها من ١٠٠ دينار إلى ١٠٠٠٠ دينار، يوم ثاني رد نزل سعرها،

هذا ما ما ما يكون ما تكون أنت ضامن للزيادة والنقيصة. نعم، لو كنت اشتريتها بالتجارة وارتفعت وبقيت إلى آخر السنة بهذا الخير أيضًا أن ترتفع وتبقى يبقى تبقى زيادة إلى آخر السنة، أما لو رجعت قبل آخر السنة فلا. خب، مسألة ١٢١٧ المؤونة المستثناة من الأرباح والتي لا يجب فيها الخمس أمران، الآن نريد أن يتكلم عن المؤونة.

المؤونة شيئين؛ عندنا مؤونة تحصيل الربح ومؤونة السنة. نشوف يتكلم عنهم في فرعين، خلينا نشوف. المؤونة المستثناة من الأرباح، يعني أنت ربحت ربحت ماذا؟ ربحت ١٠٠٠ دينار، هذه ال١٠٠٠ دينار تخرج منها شيئين يجب عليك أن تخمسها، تخرج منها

مؤونة ما فرغته للحصول على هذه ال١٠٠٠ دينار. أنت أفترض استأجرت مثلاً عامل ودفعت له مبلغ، خذ أجرة هذا العامل تستثنيها من ال١٠٠٠ دينار. استأجرت شيء سيارة، أنت صحيح ربحت ١٠٠٠ دينار، لكن خذ دفعت للسيارة ٢٠٠ دينار أيضًا. إذاً تستثنى ٢٠٠ دينار. وهكذا هذه يقال لها أجرة تحصيل الربح. وعندنا أجرة أخرى

وهي مؤونة شنو؟ مؤونة السنة، المصاريف التي أنت تصرفها طوال السنة. حتى الآن، هاتين المسألتين يشرحهما بشيء من الإسهاب. المؤونة المستثناة من الأرباح والتي لا يجب فيها الخمس أمران: الأول: مؤونة تحصيل الربح. الثاني: ومؤونة سنته. الآن يشرح الأول. والمراد من مؤونة التحصيل كل مال يصرفه الإنسان

في سبيل الحصول على الربح. كل شيء. أنت ما صرفت أموال لتحصل على الربح، خذ هذا الذي صرفته تستثنيه. كأجرة الحمام والدلال والكاتب والحارس والدكان، أفترض أنت أيضًا دافع إيجار للدكان، وش ما يكون هذا؟ وضرائب السلطان الآن الفواتير هنا في إيران مثلاً الدارائي مثلاً، إذا صارت عندكم بيوت أو

ما تابع ذلك تشوف أنه يجيب فواتير مثلاً كل سنة أموال ضرائب لوزارة المالية مثلاً. جيد؟ طبعا هذه الضرائب ترفعها أنت بما أنك مالك مثلاً الدكان. بما أنك صاحب سجل تجاري. مثلي؟ طبعا هذا أيضًا تستثنيه. والحارس والدكان وضرائب السلطان وغير ذلك. فإن جميع هذه الأمور تخرج من الربح. وبعبارة أدق، وبعبارة

أنت لا يقال لك رابح إذا استثنيت هذه الأمور. أفترض أنت مجموع هاي الأمور طلعت ٤٠٠ دينار. أجرة العمال وكل شيء. وأنت رابح كان ١٠٠٠ دينار، في الواقع أنت رابح ٦٠٠ الناس يقولون. ديك مصاريف بعد. فهمتك في؟ هذه يقال له ربح. مصاريف. حتى الآن المقاول الذي يأتي بالزوار من البلد إلى الأماكن المقدسة.

يأخذ من الزوار مجموعة مثلاً ١٠٠٠٠ دينار ويصرف عليهم ٨٠٠٠، يقال إنه ربح كم؟ ٢٠٠٠. طب ما يقال ربح ١٠٠٠٠ صحيح؟ هنا أيضًا نفس الكلام، طب أنت للعمال أنت هذا الربح الصافي بعبارة دقة الذي يخمس هو الربح الصافي أما ما تصرفه أنت هذا تستثنيك بعد واضح. من تحريم الربح بنفسك في المقام. مهمة استخراج المعدن مثلاً. بالضبط

مقام كم مؤونة استخراج المعدن؟ في المعدن إذا حفرت الأرض لتستخرج المعدن ما قلنا هذه المؤونة تستثنى، هنا أيضًا المؤونة تستثنى. هذا لا يقال لك رابح أنت إلا المقدار الزائد، غير المقدار الزائد أصلاً لا يقال له ربح، هذا شيء بديهي أصلاً وإنما ذكره للتوضيح. خذ، ثم يخمس الباقي ومن هذا القليل شوف

هذه عبارة سهلة أيضًا، يقول: من هذا القبيل، يعني من قبيل مؤونة من قبيل المؤونة التي تصرف في تحصيل الربح ما تصرفه من ماذا؟ من في من ما ينقص من قيمة السيارات وما شابه ذلك. يقول: ومن هذا القبيل ما ينقص من ماله في سبيل الحصول على الربح كالمصانع والسيارات. خذ، هذا المصنع هذا المصنع في خلال استعماله

سنة أنت تربح ١٠٠٠ دينار في السنة لكن قيمة المصنع أيضًا تنقص، أو قيمة السيارة التي يفتش فيها صاحب التاكسي مثلاً. السيارة أيضًا قيمتها لها قيمة لكن كل سنة تنقص قيمتها بالاستهلاك، مو كذي؟ لا تنقص قيمتها؟ أول السنة كانت قيمتها سعر، في آخر السنة صارت قيمتها أقل؛ ليش؟ للاستهلاك ها؟ ما يهمنا من زيادة القيمة ونقصان القيمة، احنا نتكلم عن نفس الاستهلاك. سيارة استهلكت بمقدار ما. هذا الاستهلاك أيضًا تستثمر

تستطيع أن تحتسب تقول: أنا سائق تاكسي وربحت ١٠٠٠ دينار لكن سيارتي كانت قيمتها في أول السنة ٨٠٠ بالاستهلاك صارت ٧٠٠، فأنا أستثني ١٠٠ دينار، هذه لا أخمسها. كم أنا ربحت؟ ١٠٠٠ دينار. ركزوا! أنا ربحت أنا سائق تاكسي مثلاً ربحت ١٠٠٠ دينار وكانت سيارتي مخمسة مثلاً وفي أول السنة

الآن في أول سنة كانت قيمتها ٨٠٠ صارت كم؟ ٧٠٠. نقصت قيمتها كم؟ ١٠٠ دينار. ١٠٠ دينار، هذه الـ ١٠٠ دينار أشيلها من الـ ١٠٠٠ دينار يصير عندي كم؟ ٩٠٠، فاللي ربحته أنا من الربح مو ١٠٠٠ دينار بل ٩٠٠ دينار، ليش؟ لأني شِلتُ منها مقدار ما نقص من قيمة السيارة. ما خسرت شي. إي، هذا أنا خسارة بالنسبة لي، كأني استعجل، كأني اشتريت واحد استعجلت واحد ما شابه ذلك. يقول:

هني شيخنا كلامنا عن مؤونة تحصيل الربح، ذيك لو زادت قيمة السيارة ذيك تدخل في شنو؟ في المسائل السابقة: أنا عندي عين وارتفعت قيمتها، يأتي ابني أعدلها للتجارة، معادلها للتجارة كذا كذا، تاتي ذيك البحوث حتى حتى إصلاح السيارة، حتى حتى الوقود، هذا مؤونة تحصيل الربح، إصلاح السيارة الوقود كله يدخل

والسيارات والآلات الصناعات والآلات الصناعة عفواً والخياطة والزراعة وغير ذلك، بعد أنت قيس عليها قيس عليها، أنت تشتري شيء للحرث لحرث الزراعة طب هذا أول سنة تنقص قيمته، طب هذا نقصان القيمة أيضًا هذا لتحصيل الربح أنت صرفته، خسارة لك هذه لتحصيل الربح. يقول نفس الكلام؛ ليش؟ لأنه باستهلاك نقصت قيمته وغير ذلك. فإن ما

يررد على هذه من النقد باستعمالها أثناء السنة يتدارك من الربح. يعني تحسب أنت شنو استعملت من آلات ونقصت قيمتها؟ تقدر أن هذه الآلة نقصت دينار، تلك ١٠ دنانير، هذه ١٠٠ دينار. فتجمع المجموع تقول: ما نقص من قيمة آلاتي بالاستهلاك هو ٥٠٠ دينار، هذه استثنيها من الربح، هذه أخليها صوب ما لا يجب أصلاً الخمس فيها، هذه ما هي ربح أصلاً.

واضح؟ هذه لا يقال إني ربحت، هذه بإزاء ذاك، بإزاء ما خسرته. مثلاً إذا اشترى سيارة بـ ٢٠٠٠ دينار وأجَّرها سنة بـ ٤٠٠ دينار، شوف المثال جداً واضح. اشترى سيارة بكم؟ ٢٠٠٠ دينار، أجَّرها سنة بكم؟ بـ ٤٠٠ دينار، خبز. وكانت قيمة السيارة نهاية السنة من جهة الاستعمال ها مو من جهة نقصان القيمة ها، يركز أن هذا من جهة الاستعمال

لأنها استعملت صارت كم؟ ١٨٠٠ دينار. لم يجب الخمس إلا في الـ ٢٠٠. لأن الـ ٢٠٠ الثانية من ربح أصلاً والـ ٢٠٠ الباقيتان من المؤونة من مؤونة تحصيل الربح. فتتناقض. إذاً والمراد الآن يدخل في القسم الثاني. كان الكلام عن القسم الأول: مؤونة تحصيل الربح، الآن الكلام عن مؤونة الثمن.

والمراد من مؤونة السنة التي يجب الخمس في الزائد عليها كل ما يصرفه الإنسان في سنته في معاش نفسه وعياله. شوف أنت شنو تصرف في طوال سنة في معاش نفسك ومعاش عيالك؟ العيال بعد وضحناها في كتاب الزكاة بعد، العيال هم كل من تعوله سواء كان الزوجة أو الأبناء أو الإخوة.

من يجب عليه إعالته، نعم من يجب عليه إعالته أو لو مثلاً الإخوة الإخوة الآن لا يجب عليك أن تعيل أخوك، يجب عليك أن تعيل أن تعيل أخوك لكن لو كنت تعيل أخوك وكانت إعالتك لأخيك أمر متعارف نعم لو أنت شفت واحد والله واحد الآن يشتغل ويروح يدور لـ ٤٠ ٥٠ نفر في الهند مثلاً يعولهم وهذا مو أمر متعارف

داخل في باب الصدقة مثلاً. همم؟ فيعرف يتعرض له في آخر المسألة إذا كان داخل في باب الصدقة. والمراد من المؤونة التي يجب الخمس في الزائد عليها كل ما يصرفه في سنته في معاش نفسه وعياله على النحو اللائق بحاله. شرط هو يحتاج إلى السفر إلى سوريا مثلاً، مناسب لشأن الإنسان العادي في البحرين والقطيف والأحساء أنه يسافر إلى أحد البلدان والأماكن المقدسة لزيارة المعصومين وأبناء المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم وعلم

معي أليس كذلك؟ خب، سافر خب، أنت عارف أنهم يسافرون إلى إلى سوريا بالباص، الناس العاديين غالباً بالباص، خب هذا إنسان عادي مو ملون. خب سافر بالطائرة هذا مو لائق بحالة، هذا أكثر من حالة أو استأجر له طائرة خاصة، سرهم شأن أن يركب طائرة في الدرجة السياحية، ركب في الدرجة الأولى أو استأجر طائرة خاصة، وهذا لا يستثمر

خبز. أم في صدقاته وزياراته الذهاب إلى الأماكن المقدسة يقصد وهداياه وجوائزه أفترض أعطى هدية إلى شخص، وهذه الهدية أيضًا لائقة بحاله، نفس الكلام هو الكلام. ما تعطيه، شوفوا الهدية، تارة نتكلم عن الهدية بما أنك آخذ لها، وصلتك هدية من شخص، هذه نقول يجب التخميس إذا زالت عن المؤونة. وتارة نتكلم عن الهدية التي

تعطيها أنت لشخصين. وش ذي؟ الهدية التي تعطيها أنت لشخصين ماذا نقول فيها؟ نقول هذه إن كانت لائقة بحالك لا يجب التخميس. هي من ضمن الحاجات العامة أن الإنسان يحتاجها، أنت تروح مطعم مع شخص تشترون سندويتش وبترفع عنه. هذا أيضًا في ضمن ما أدري في ضمن الأمر المتعارف اللائق بحال الإنسان يكون من المؤونة.

واضح؟ بحيث ما يكون خارج عن شنو هو؟ عن الأمر المتعارف. تروح مطعم تتغذى وتقول أحسب الموجودين هناك كلهم أدفع عنهم. خوف، هذا مو أمر متعارف. نعم؟ متعارف تدفع عن المطاعم كلهم؟ آلا، خوف على أي حال أن في ضيافة في ضيافي نفس الكلام ماذا

الأضياف على النحو المتعارف. أم وفاء بالحقوق اللازمة له بنذر أو كفارة. نفس الكلام، عليك كفارة مثلاً عليك نذر، هذه تفرق من المؤونة أيضًا تحسب من المؤونة. أو أداء دين أو أداء دين أو أرش جناية، دين عليك أو جناية جنيتها على شخص مثلاً صدمت واحد فعليك مثلاً

الأدوية، هذه أيضًا من المؤونة. أرش الجناية أعم من الأدوية، لأن الجناية قد تكون على شخص وقد تكون على ماذا؟ على مال شخص. خذ. أو غرامة ما أتلفه عمداً أو خطأ. خذ. أو فيما يحتاج إليه من سيارة وخادم وكتب وأثاث، خذ يحتاج إلى سيارة، يحتاج إلى خادم. يحتاج إلى كتب.

أثاث، كل هذه الأمور ماذا؟ من المؤونة. فإذا صرفت أموالك في هذه هيب عنك خمسة. أو أو في تزويج أولاده وختانهم وغير ذلك. شيخ عن جابوا له ٥٠ ولد مثلاً دفعة واحدة. خذ أراد أن يختنهم، خذ المختن يأخذ عن كل واحد مثلاً دينارين ١٠٠ دينار يصرفهم. فالمؤونة كل مصرف

متعارف، هذه القاعدة، شوف المؤونة كل مصرف متعارف له، سواء أكان الصرف فيه على نحو الوجوب أم الاستحباب. الصرف الآن على أخوك على نحو الوجوب على نحو الاستحباب، أشراف الزوجة والابن والاب، مو كذي؟ بناك على نحو الوجوب. الأخ على نحو الاستحباب، يقول هذا مصرف وهذا مصرف. وأما الإباحة أم الكراهة؟ ما دام متعارف حتى لو كان

مباح مو حرام ولا مستحب عفواً لا لا مستحب ولا شنو هو؟ ولا واجب. ما دام مباح أو مكروه أيضًا داخل في ماذا؟ في المؤونة. الشرط يكره لك ماذا؟ شراء أشياء معينة، أكلها، هذا مكروه ولا مو مكروه؟ ما دام متعارف يكفي. ألا يوجد أمور يكره أكلها؟ اشتريتها وأكلتها. يكره الأكل على الشبع.

ورحت أكلت وأنت شبعان، الحين رحت أكلت سندويشة، هذا أيضًا ما دامت في ضمن المتعارف، متعارف يعني مو شيء خارج عن المتعارف أن الإنسان ياكل. نعم، لابد في المؤونة المستثناة من الصرف فعلاً، هذا خير مهم. شلون يعني؟ يعني لو أن إنسان قال: أنا مصروفي السنوي ١٢٠٠ دينار، كل سنة كل شهر أصرف ١٠٠ دينار، فيطلع مصروفي السنوي ١٢٠٠ دينار.

أنا بضغط روحي، بلوث روحي، بصرف كم؟ ٢٠٠ دينار بس وال١٠٠٠ دينار راح أوفرها حتى نوفر شوي طب هذه ال١٠٠٠ دينار يجب تخميسها لأنه لم يصرفها، لو صرفها نقول لا يجب التخميس. (يعني لو كان هذا الإنسان يربح ١٥٠٠ دينار ويصرف ١٢٠٠ دينار يبقى عنده كم؟ ٣٠٠ دينار، هذه الـ ٣٠٠ يخمسها، ولو أنه قد صرف

على نفسه ولم يصرف إلا ٢٠٠ دينار فقط فراح يبقى عنده ١٣٠٠ دينار، هنا يخمس الـ ١٣٠٠ بأكملها). إي، هو من جهة الضغط على نفسه قسّر على نفسه، نقول له: ما تصرفه فعلاً لا تخمسه تستثنيه، أما ما هو من شأنك أن تصرفه ولم تصرفه لا تستثنيه. واضحة المسألة؟ فإذا قسّر

على نفسه لن يحسب لن يحسب له كما أنه إذا تبرع متبرع له وهذا الإنسان يحتاج أن يصرف مثلاً كل يوم دينار من اللحم لمدة شهر مثلاً مو كذي خبز أو لمدة سنة فيصير ٣٦٠ دينار مثلاً واحد جاء ويومياً يعطيه قيمة اللحم، يومياً يعطيه لحم، فما صرف هو يقدر في آخر السنة يقول: أنا كنت أحتاج إلى اللحم.

لو لم يتبرع لي هذا الشخص، أليس كذلك؟ إذا استثني ٣٠٠ دينار. يقول لا، لا تستثنيها، بل تخمسها لأنك لم تحرسها فعلاً. سواء على مفرطك لها من جهة أنك قدرت على نفسك، تلاوصت على قولة البحاربة أم لا؟ أم من جهة ماذا؟ من جهة أنه شخص تبرع. كذلك أنه إذا تبرع متبرع له بنفقته أو بعض النفقات،

لا يستثنى له مقدار التبرع من أرباحه بل يحسب ذلك من الربح الذي لم يصرف في المأمونات. واضح؟ هذا ربح ما ما صرفت أنت، فعلاً هل صرفت أنت؟ ما صرفت، تهمشه. يقول: وأيضاً لابد أن يكون الصرف على النحو المتعارف. هذا تقدم الآن يؤكد عليه فقط. وإلا تقدم قبل كم سطر.

كان يسافر مثلاً قلنا في شنو في الباص مثلاً إذا كان الباص هو اللائق بشأنه متعارف أن هذا الشخص أو أمثاله يسافرون في الباص. فهذه الناس الآن يذهبون إلى الحج، ما يذهب الباص، وإذا كان واحد فقير وقال: ما أروح الحج إلا بالطائرة. الطائرة أكثر من حالة في مناطقنا الآن أغلب الناس بالباصات يروحون. يقول: فاذا زاد على المقدار المتعارف وجب خمس تفاوض.

وإذا كان المصرف سفهاً وتبديراً لا يستثنى المقدار المصروف، شوف ويش الفرق بين السابق واللاحق؟ عنده موردين ها، ويش الفارق بين الموردين؟ فارق مهم وجوهري. الحاجة ضرورية. نعم. ولازم يصرف عليها فوق ما يحتاج. بالضبط، يعني الحج من شأنه أن يحج، غاية الأمر يحج بكم؟ بـ ٥٠٠ دينار، مو بـ ١٠٠٠ دينار، هو حج بـ ١٠٠٠ دينار.

فالـ ٥٠٠ الثانية لا يستثنيها. في المورد الثاني أصل الفعل غير متعارف مثل أن واحد فقير يسافر إلى وين؟ يسافر إلى القمر مثلاً للتنزه. يقول: بل إذا يقول: ولا يستثنى المقدار يقول: وإذا كان المصرف سفهاً وتبديراً لا يستثنى المقدار المصروف. واضحة المسألة؟ لأن هذا مصرف سفيه أن الإنسان الفقير يفكر في السفر إلى القمر مثلاً.

ما صار فقير على أي حال، يقول: بل فيه الخمس. بل إذا كان المصرف راجحاً شرعاً ولكنه كان غير متعارف من مثل المالك هسه الآن بناء المساجد هو يمثل أحد يشك أن بناء المساجد من الأمور الراجحة شرعاً، واحد راح ربح مبلغ صرفه كله في ماذا؟

في بناء المساجد يجب فيه الخمس أم لا؟ أو لا صرفه بأكمله على الفقراء، يجب فيه الخمس أم لا؟ السيد السستاني حفظه الله يقول: الأحوط وجوباً دفع الخمس لأن هذا مو متعارف له. السيد الخوئي يقول: لا، لا يجب عليه الخمس.

الكلام عن غير المتعارف ما دام راجحاً شرعاً. الكلام عنه إذا كان راجحاً شرعاً. يقول سيد القوئي: لا يجب فيه الخمس، هذا راجح شرعاً للفقراء أو راجح بلا إشكال، أصل التصدق على الفقراء لا مو تبذير ولا إسراف لكنه غير متعارف، الكلام أنه ما دام غير متعارف. خوف.

لا ما فيها متعارف هناك، هو ما يراه السلام مو متعارف أن الإنسان يشتري ماكينة للحرث، لكن أنت قلتها قلت: أحسن من أن أجيب مثلاً ماذا؟ من أجيب الأبقار تحرث الأرض، أنت إما أن تأتي بالأبقار تحرث الأرض أو تجيب ماكينة، خذ الماكينة ربما تروح جاية من متعارف إلى الآن ما يلحقني.

المتعارف وغير المتعارف، ما دام مؤونة لتحصيل الربح لا، لم يشترط فيها أحد أن تكون متعارفة أو غير متعارفة. مثلاً الدعاية قبل ما كانت الدعاية متعارفة لتحصيل الربح، كانوا يسوون دعاية مثلاً مو كذي؟ نفس الكلام هو الكلام. الآن اللي يسوون في البنوك في أداء الشركات أحياناً أنت تستعمل المجلس الأول فقط في التحسين، هني يقولون

لأنه لأنه الدورة لا تباع في الجزء الأول فقط، يباع الدورة ككل، يقولون يكفي أن يحتاج إلى الجزء الأول كفاية. إذا لو اشترى مجموعة من الكتب لن يقع خاطئ. للمطالعة طبعا هو شانه التفكير، التعليم، ما عليه من شانه لكن هذا عند السيد وكل السيد السيستاني لا يكفي، بعض الفقهاء عندهم يكفي. هذه المسألة مسألة المؤونة بعض الفقهاء لا يرون المؤونة الفعالية، يرون المؤونة المؤونة الشأنية.

يعني شنو المؤونة الشأنية؟ أنا ما حبيت شوي أسوش أذهانكم. المؤونة الشأنية يعني أن من شأني أن يكون عندي كتاب البحار، أنا خاسر الآن ما أحتاج إلى كتاب البحار. شيخ عون يقول: أنا ما أحتاج إلى كتاب البحار. لكن كل الطلاب الحجازيين عندهم. أنا الآن إذا واحد يدخل مكتبتي في المدرسة ما يشوف البحار، يقول: أوه، البحار ما عندك؟ مش ذي؟ خذ، متعارف هذا وياي، يقول في النهاية

ما يشتريه بعد. من شأني أن يكون عندي كتاب البحار أنا. الناس تتوقع يكون عندي كتاب البحار، شأن من شؤوني. من شأني أن يكون عندي خمسة خمس خادمات مثلاً. مو شرط أنا أحتاج، بيتنا صغير أنا ما يحتاج إلا خمس خادمات. خادم واحدة وأجل عليه. لكن من شأني يكون عندي خمس خدام. منو مدار؟ مو مدار الحاجة؟ مدار الشأن. الشأن إي. جملة من الأفقار.

يذهبون إلى هذا القول. يعني هسه ببعض ببعض التفاصيل طبعا مو على إطلاقه، السيد السيد الخامنئي حسب والله يذهب إلى هذا القول بشيء من التفاصيل. بشيء من التفاصيل مو على إطلاقه. خذ، مسألة ١٢١٨ الظاهر أن الوقت يضيق عن التعرض إليها، يأتي الكلام عليها في الدرس القادم إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين.