منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

158

أحكام الإجارة والديون المرتبطة بأرباح السنة

إذا آجر نفسه سنين سنوات كثيرة، كانت الأجرة الواقعة بإزاء عمله في سنة الإجارة من أرباحها، افترض أنه أجر نفسه للعمل بخمسة آلاف دينار لمدة خمس سنوات، فيكون بإزاء كل سنة ألف دينار، صحيح؟ خذ، إذا آجر نفسه سنين، كانت الأجرة الواقعة بإزاء عمله في سنة الإجارة من أرباحها.

وما يقع بإزاء العمل في السنين الآتية من أرباح تلك السنين؛ ففي السنة الأولى يخمص ما زاد عن ألف دينار من مصروفه، ما زاد عن ألف دينار من مصروفه. وأما إذا باع ثمرة بستانه سنين -افترض أن بستان قال لشخص: أبيعك ثمر هذا البستان، صيفي، طبعا أن بعض صور هذا البيع ما تصير صحيحة، سيأتي في وين؟ في كتاب البيع- وأما إذا باع ثمرة بستانه سنين، كانت ثمن بتمامه من أرباح سنة البيع، يعني مو من قبيل الاستئجار هذا، هذا مو من قبيل الاستئجار.

الفرق بين الموردين: أن الأول يشوف الأجر مالت هذه السنة، إي ويشوف مؤونته ويطلع الربح، نعم، فوق الربح ويشوف ربح السنة الثانية وما يطلع، نعم. أما في البيع، لا، يجمع أرباح طول السنين، طول السنين يعتبر هذه سنوات تواصل، تمام، تواصل.

في الحالة الأولى لو صرفها قد يقال أنها بعد مو نقصية، بس حتى يفترض أن تكون أيضاً مأمونة، يعني في هذا الفرض يفترض أن تكون مأمونة، لا يمكن أن نقول أنه لا يجوز له أن يصرفها، أو أنه إذا جاءت سنة ثانية مثلاً يقل مقدار 5%، ما معلوم أن هذا زيادة عن، يعني هذا من أرباح السنوات الماضية، لا أقل بيصير كدين ويستدين منها أيضاً ويسدد، والدين من المؤونة يا شيخنا على أقل تقدير، يعني حسب الظاهر يلتزمون أنه في مثل هذا المورد ينبغي أن يلتزموا، يعني أنه يمكنه أن يخمس بلا أي مشكلة، الكلام عما لو زاد يعني، هم فاتحين المسألة عما لو زاد.

يعني لو أنه آجر نفسه بـ 5000 دينار عن كل سنة، يصير دينار في آخر السنة صرف له 500 دينار، لا، لا يخمس المقدار الكامل، يخمس الـ 500 الثانية عن هذه السنة، لانه في إزاء كل سنة كم؟ 1000 دينار، مو 5000 دينار، بإزاء كل سنة 1000 دينار، الأربعة آلاف الباقية يحسبها كل ألف عن سنة قادمة، فلا يخمس الأربعة آلاف الباقية إلا متى؟

يقول: وأما إذا باع ثمرة بستانه سنين، كان الثمن بتمامه من أرباح سنة البيع، ووجب فيه الخمس بعد المؤونة، يستثني مؤونة سنته ويبيع الباقي، عفواً، ويخمس الباقي، وبعد استثناء ما يجبر به النقص الوارد على البستان، نفس الكلام الكلام هو الكلام، هذه بعد شنو؟ أي نقص يدخل على رأس المال يجبر، مو؟ يقول هنا البستان القا هذه المسألة تعارف على ذكرها: أن البستان لكونه قد بيع ثمره الآن، أنت لو تريد تبيع البستان، أنت الآن بعت ثمر البستان لمدة خمس سنوات، أليس كذلك؟ الآن كان البستان سعره 1000 دينار، شوف بعد أن بعت ثمر البستان لمدة خمس سنوات كم صار ثمن البستان؟ الآن لو تريد تبيعه، الذي يشتري منك البستان ملزم بثمن بدفع الثمر. أقول: كم يبيع وزاره البستان؟ يمكن توصل 700 دينار فقط أو 500 دينار، ما أدري يعني، تقدر توصل، بس أقول ينزل كثير سعر البستان، مش لكونه شنو؟ لكون البستان مسلوب الثمر فيه خلال هذه الفترة، الثمر وهو لغير المعاليك، فإذا أبيع يكون ثمن البستان ناقص.

خلينا نشوف المثال ويضرب بعد ذلك مثال، يقول: وبعد استثناء ما يجبر به النقص الوارد على البستان من جهة كون هذا البستان مسلوب المنفعة في المدة الباقية بعد انتهاء السنة، مثلاً إذا كان له بستان يسوى 1000 دينار، شوف البستان سعره كم؟ 1000 دينار، فضاع ثمرة عشر سنين بـ 400 دينار، يعني ثمرة كل سنة بكم؟ بـ 40 دينار صارت، مو؟ فضاع ثمرة عشر سنين بـ 400 دينار، وصرف منها في مؤونته 100 دينار، صرف من الـ 400 دينار كم؟ 100 دينار في مؤونته هذه السنة، قلنا إن الـ 400 دينار بأجمعها مؤونة هذه أرباح هذه السنة، أليس كذلك؟ صرف منها في مؤونته 100 دينار، الباقي كم؟ 300 الآن، وكان الباقي له عند انتهاء السنة 300 دينار، أليس كذلك؟

يقول: لم يجب الخمس في ثمن الـ 300 دينار، كم مخمس إذا؟ يقول: لابد من استثناء مقدار يجبر به النقص الوارد على البستان من جهة كونه مسلوب المنفعة تسع سنين، فاذا فرضنا أن هذا البستان لا يسوى كذلك لأجل من 800 دينار، هذا البستان الذي بيعت ثمرته لمدة عشر سنين، جيد؟ تنزل قيمته، لأن من سيشتري البستان، أنا سأشتري البستان منك، أقول: أشتري البستان وأدفع الثمر إلى المشتري السابق، أنا أخسر يعني، يقول: ينزل قيمة البستان إلى 800 دينار مثلاً، فالنقص الحاصل على قيمة البستان كم؟ 200 دينار، يقول: فإذا فرضنا أنه لا يسوى كذلك بأزيد من 800 دينار، لم يجب الخمس إلا في 100 دينار، ليش؟ لأنه المفروض أنه 400 دينار باع الثمر بـ 400 دينار، 100 دينار صرفها على مؤونته، 200 دينار جبر بها النقص الحاصل على البستان، بقت كم؟ بقت 100 دينار.

عرفت المثال؟ وبذلك يظهر الحال فيما إذا آجر داره مثلاً سنين متعددة، نفس الكلام هو الكلام، شيخ عون عنده عمارة، جيد؟ يريد أن يؤجر هذه العمارة، أجرها، ترى يؤجر كما هو المتعارف الآن أنه يؤجرها شهرين متدي، وترى يأجرها مال خمس سنوات، يقول له: ألف علي 1000 دينار، وخذ العمارة خمس سنوات، يقول للمستأجر: إذا أجرها لمدة خمس سنوات ثم استلم الربح، هذا الربح مو كله ربح، هذا الربح الـ 1000 دينار اللي استلمه الشيخ عون، أول شيء شنو هو؟ أول شيء يستثني منه ماذا؟ مؤونة سنته، افترض صرف منه 200 دينار، واضح؟

ثاني شيء يجي يشوف سعر العمارة، كم كان سعرها؟ افترض كان سعرها 3000 دينار، بعد أن أجرها صارت مسلوبة المنفعة لمدة خمس سنوات، الآن لو يريد يبيعني إياها أنا ما أشتريها أكثر من 2500 دينار، فـ 500 دينار يقعون خاسر في العمارة الحิน، سعرها نزل، فكرتون؟ هنا سعر العمارة نزل 500 دينار، الآن يستثني من الـ 1000 دينار التي أخذها كأجرة، يستثني منها كم؟ 500 أيضاً، استثنى أول شيء 200 دينار للمؤونة، و500 دينار استثناها لجبر النقص الحاصل في ثمن العمارة، تبقى عندك كم؟ 300 دينار يخمسها، يعني يشيل الواحدة ويشيل الجوال.

إيه إن كان هذا أساساً لا يكاد يحصل عندنا، ما يحصل عندنا فقط هو اتفاق على البيع، عمليا هالنوع بيوع ما في الآن في العصر الحالي غالباً، يعني الذي يحصل أن الواحد يبيع شنو هو؟ يصير راعي البستان شو يبيع؟ يبيع مال خمس سنوات ثمرة البستان، أو يقول له: أتفق معه على أن أبيعك في كل سنة، اتفاق وعد أن يبيعه في كل سنة، هذا قلت إنه في بعض الفروض لا يصح وفي بعضها يصح، نعم، في الفرض في بعض الفروض متبعة إذا كانت الثمرة الآن ظاهرة، أبيعك هذا الظاهر وما سيظهر في الأعوام القادمة ما يضر، أما لو كله موجود يستشكرون فيه، بيجي بحث إن شاء الله في البيع، أنا أشرت أن بعض صوره لا تصح، بعد ما حبيت نحول الدرس من خمس إلى بيع.

أحكام تخميس المدفوع من السهمين وأداء الديون

مسألة 1230: إذا دفع من السهمين أو أحدهما، ثم بعد تمام الحول حسب موجوداته ليخرج خمسها، فإن كان ما دفعه من أرباح هذه السنة حسب المدفوع من الأرباح، ووجب إخراج خمس جديد جميع. السلام. المسألة هذه واضحة ولا مو واضحة ليكم؟ واضحة ليكم؟ نمشي عنها يعني؟ هذه المسألة كتبها السيد محسن الحكيم بهذه الصياغة، وأتى السيد الخوئي وصاغها أيضاً بهذه الصياغة، وتلامذة السيد الخوئي أيضاً صاغوها بهذه الصياغة.

على كل حال، نحن الآن نبين المقصود بها، هذه المسألة شيء في ذهنهم يريدون أن يرفعوه، التفتوا، هسه اكو بعض الأحيان واحد يأتي ويريد أن يتحايل ليقلل نسبة الخمس الذي يدفعه، ما تفتني؟ يروح يلف يلف وينقص الخمس، بدل ما يدفع مثلاً ريالين من العشرة ريالات يبغى يدفع ريال ونص مثلاً عرفتون؟ فيسوي بعض الحيل، خب، الفقهاء هنا يريدون أن يلتفوا على حيلة من الحيل التي سعى البعض إلى الاتيان بها، ركزتم الآن؟

خب، شنو هذه الحيلة؟ خلينا نصور المسألة ماذا يقصدون، بتصير مثلاً إن شاء الله لكم واضحة وتعرفون هذا شنو يريد يسوي هذا الرجال إلا الفقهاء كتبوا في المسألة يرفعون حيلته، لو ربح، كتبوا يا، إذا تحبون تكتبون حتى لو ربح في أثناء السنة مثلاً 1000 دينار، لو ربح في أثناء السنة 1000 دينار -طويلة المسألة بكثير- لو ربح في أثناء السنة 1000 دينار جيد، خب، عفواً، لو ربح في أثناء السنة مبلغ كبير وخمس منه 1000 دينار، خمس منه 1000 دينار، دفع منه 1000 دينار إما دفعها حق إمام فقط قال: هذا حق الإمام وسالفة حق السادة، أو لا دفع الحقين، دفع هذا الألف كحقين لا يفرق فيك بين الصورتين، دفعه كسهم واحد أو كسهمين، أنت تعالى تدفع للفقيه تقول له: جوز هذا حق إمام، وجوز هذا حق سادة، تفصلهم بنفسك، واضح؟ وتعالى تعطيه المبلغ، لأن بعض الفقهاء أساساً يجيزون أن تدفع السادة بنفسك مثلاً، خمسة، أما تدفع أحد السهمين أو تدفع السهمين معاً لا يفرق، المهم دفعت خمس أنت، هسه إحنا لن نشكت أذهانكم، أنت دفعت الآن 1000 دينار كخمس، حتى الآن لا تستعجل، دفع 1000 دينار كخمس، ثم بعد نهاية السنة حسب الفائدة الموجودة عند هذا الرجال وجد أن هذه الفائدة إذا وصلت إلى 9000 دينار المبلغ الموجود عنده، دفع 1000 دينار كخمس بعد نهاية السنة حسب في أثناء السنة ها، دفعها في أثناء السنة، افترض هو سنته في أول محرم، هو في شهر رجب دفع، واضح؟ دفع 1000 دينار للفقيه، خذ، عندما أتى محرم، عندما أتى شهر محرم حسب أرباح السنة وجدها كم؟ في عنده 9000 دينار، خذ، مع الـ 1000 دينار اللي دفع يصير كم؟ 10000، مو كذي؟ خذ، هنا ما هي وظيفته؟ خذ، بعض الأشخاص قالوا: شوفوا الحيلة، هذا وش راسك في راسك أنت الحين صوتوا المسألة؟ صوتوا المسألة؟ خذ، خلينا نقول ماذا يقول الفقهاء وخلينا نجيب بعد ذلك التصوير اللي صور ذاك الشخص.

خذ، الفقهاء يقولون في مثل هذه الحالة: يحسب التسعة مع الألف، يصير كم؟ 10، فيخمس الـ 10000، المفروض أنه قد دفع ألفاً مسبقاً، فيدفع ألفاً إضافية، واضحة المسألة؟ نعم، شوفوا التفتوا، هذا في أول السنة دفع 1000 دينار، خذ، في وسط السنة، في أول السنة، قريب الاخير، ما يهمنا، المهم عندما انتهت السنة حسب الباقي عنده وجد أنه تسعة، فإذا ضم إليها الألف صارت كم؟ 10000، خذ، الآن يخمس الـ 10000، كم خمس الـ 10000؟ 2000، خذ، هو دفع من الـ 20000 باقي عليه يدفع ألف ثاني، أنت وضحت المسألة؟ وضحت المسألة؟

خذ، الآن هذا الشخص الفقهاء لماذا طرحوا هذه المسألة؟ لماذا طرح الفقهاء هذه المسألة؟ لأن بعض الأشخاص قالوا: نفعل هكذا نحن نغير الشكلية، خذ، نحن دفعنا 1000 دينار، خذ، الآن كم عندنا؟ تسعة، خذ، 9000 خمسها كم؟ 1800 دينار، مو كذي؟ خمس 9000 كم؟ 1800 دينار، خذ، المفروض أن إحنا دفعنا ألف فباقي الحين ندفع 800 دينار وينتهي الخمس اللي علينا، صورتوا الحين المسألة؟ استفدتون الآن لكيفية التصوير هذه؟ خذ، خلينا نقرا المسألة الآن.

إذاً الفقهاء ماذا يقولون؟ الفقهاء يقولون: ما يكفيك تدفع 800 دينار، باطل، تدفع 1000 دينار كاملة غير الألف اللي دفعتها مسبقاً، هذا التاجر ويش يريد يسوي؟ يريد يدفع 800 دينار، الفقهاء يقولون له: يجب عليك أن تدفع 1000 دينار مو 800 دينار، إذاً الصورة اللي ذكرتها واضحة وأكرر، صارت واضحة وأكرر؟ أكيد؟ خلينا نقرا: إذا دفع من السهمين أو أحدهما، شوف انتوا انحط صياغة عجيبة من الفقهاء، أنت في راسك شيء، المكلف العادي ما يتوجه إلى أنت وش تفكر فيه حتى يلتفت أنت وش تقصد، ملتفت؟ يعني تغيير الصياغة تضيف ثلاثة أسطر، سطرين إضافيين، تخلي المكلف واضح إلى شنو هو تبي تقول: إذا دفع من السهمين أو أحدهما، ثم بعد تمام الحول حسب موجوداته ليخرج خمسه، فإن كان ما رفعه من أرباح هذه السنة -المفروض أنه رفع من أرباح هذه السنة- حسب المدفوع من الأرباح ووجب إخراج خمس الجميع، لا يكفي أن ماذا؟ لا يكفي أن يحسب الأرباح دون المدفوع، لاحظت؟ لا يكفيه أن يحسب الأرباح، إذا تريد تضيف عبارة للتوضيح: ولا يكفيه أن يرفع أن يرفع يحسب الأرباح دون المدفوع، لا يحسب الـ 9000 لوحدها، فيقول: الواجب علي هو 5800 فقط، عرفتون؟ ووجب إخراج خمس الجميع، يعني خمس ما دفعه وما هو متبقي، فيصير شنو؟ يصير 2000 دينار في مثالنا، والمفروض أنه دفع ألفاً فيدفع ألفاً إضافية، العبارة أكثر من مختصرة يعني.

مسألة 1231: أداء الدين من المؤونة؛ أداء الدين من المؤونة يعني عليك دين تريد أن تسدده، هذا من ضمن مصاريفك، سواء كان حدوث هذا الدين في سنة الربح أم فيما قبلها؟ طب أنت استلمت في هذه السنة وفي هذه السنة أيضاً ربحت تسدد، يقال الدين حصل في سنة الربح، وتارة لا، قبل أربع سنوات أنت مقترض مني مبلغ والآن تسدد هذا المبلغ بالأموال التي ربحتها في هذه السنة، مع أن الدين أنت استدنته بسنوات قديمة، يقول: لا فرق سواء كان حدوث الدين في سنة الربح أم فيما قبلها من السنين، سواء تمكن من أدائه قبل ذلك أم لا، خذ، قبل أربع سنوات أنت كنت تقدر تدفع الدين ولم ترفعه أم لم تتمكن، لا يفرق فيه، الآن تريد أن تسدد، أليس كذلك؟ هذا أداء الدين من ضمن المؤونة.

الثمرة شنو؟ الثمرة إذا قلنا إنه من المؤونة أو قلنا إنه غير ليس من المؤونة، أنه لا يجب تخميسه، إذا كان من المؤونة ويستثنى بعد يعني تستثنيه تسدد وتعدي، إذا سددت الدين شنو؟ تخمس الباقي، أما إذا قلنا إنه ليس من المؤونة نقول لك: تخمس مقدار أداء الدين إذا لم يكن من المؤونة، خذ، يكون فيه أرباح في البنك؟ لا، يكون ما عنده يعني زائد، أموال زائدة، ها، مو إذا ما سدد، ها، تريد تقول إنه هل سدده هو فعلاً أو ما سدده، مو؟ هو بإمكانه أن يسدده، أدري، إحنا نتكلم عن ما إذا سدد الدين، التفت وياي، إذا سدد الدين فعلاً، مو إذا كان بإمكانيه أن يسدد دين، يستثنيه من المؤونة بس، شوف وش الفارق؟ ركز على الفارق: أنا علي 100 دينار للشيخ عادل، زين؟ علي 100 دينار للشيخ عادل، هذه الـ 100 دينار إذا دفعتها إلى الشيخ عادل، هذه صارت من المؤونة، أما إذا ما دفعتها وبقت وخمسها.

ركزت شلون؟ كلامي: إذا سددت قبل نهاية السنة فهي من المؤونة، هي من مصاريفي السنوية، أما إذا لا، انتهت السنة وأنا ما سددت شيخ عادل، يقول السيد الشيخ الثاني في هذه الحالة شنو؟ أخمس، لا أكثر في مقدار الـ 100 دينار، تمكن من أدائه قبل ذلك أم لا؟ إلا فيما سيأتي، إلا فيما سيأتي.

في مثال يستثنيه، نعم، إذا لم يؤدي دينه إلى أن انقضت السنة وجب الخمس، هي اللي أشرت إليه، علي 100 دينار وأنا ناوي أسددها بس ما سددتها، انتهت السنة، يجب الخمس، ليش؟ لأني ما صرفتها في مؤونتي، سداد الديون من المؤونة لكني لم أصرفها، شخص كان ناوياً أن يتغذى طوال السنة لكن كل يوم ما يتغذى، ما يستثني، هذا مثل التخسير بالضبط، التخسير إذا إذا صرف على نفسه بالمقدار المتعارف هذا يستثنى من المؤونة، يستثنى من التخميس يعني لا يخمس، أما إذا قتر على نفسه يجب عليه أن يخمس.

وين هناك يعني؟ يعني قبل قبل نعم، خوف، إيه في اللاتي ما في يعني قبل المسألة السابقة مثلاً، أما هي عنده الفيزا بس تأخر في دفعها، فانا بغيت مخلص، ما توجهت، وش الفرق؟ أنا بوثق في الفرق، نعم، في المسألة السابقة، خوف، الفرق السابق، نعم، الفرق السابق، هو مليون، مليون، ولكن ما عنده أموال في السنة الماضية مثلاً، وحسب الربح في هذه السنة، الآن حسب الأموال يدفعها، أنت مستدين من العام الماضي، من العام اللي قبله، جيد، أو من هذه السنة، لا يفرق، إذا سددت الدين قبل أن تنتهي سنة الربح، أنت ربحت، أنت الآن سنتك من أول محرم، خذ، من أول محرم إلى المحرم الثاني، أي ربح تربح تقدر تسدده بديونك، إذا سددت ديونك قبل لا يدخل شهر محرم تمام، أما إذا لم تسدد الديون إلى أن هل الهلال محرم، لاقيت الحج هذا في المأتم يقول لك: قبل لا تسدد الديون، أول خمس، وضحت المسألة؟ إلى أن قضت السنة وجب الخمس من دون استثناء مقدار وفاء الدين، ليش؟ لأن هذا الدين لم لأن هذا الدين لم يسدد، هذا الشخص بعبارة أدق أنتهى الآن كان عنده مبلغ وكنت ناوي أن تسدده لم تسدده، لا تستثني مقدار المبلغ اللي كنت ناوي تدفعه، كنت ناوي تدفع لي 100 دينار، هذه الـ 100 دينار التي نويت أن تدفعها لي إذا انقضت السنة يجب أن تخمسها.

إلا أن يكون الدين لمؤونة السنة، هذه هذه صورة تستثنى، شوف أنت في سنة 1424 هجرية مثلاً اقترضت 100 دينار مني، جيد، في في هذه السنة واقترضتها لمؤونتك لحاجتك السنوية، جيد، خذ، وربحت في سنة 1424 أموال، في نفس السنة التي اقترضت منها اقترضت فيها ربحت أموال، ربحت 100 دينار ولم تسددها، كانت كان بإمكانك أن تسدد لكنك لم تسدد، يقول: إلى أن حل الهلال محرم، هنا حتى معه الهلال محرم أيضاً يمكنك أن تسدد هذا المبلغ بدون أن ماذا؟ بدون أن تخمسه، بل من الأساس من الأساس من الأساس يمكنك أن تستثني هذه الـ 100 دينار حتى لو لم تسددها.

فكري أي، يعني أنت في وسط سنة 1424 اقترضت 100 دينار وربحت أقول بشهر 100 دينار، أنت كان بإمكانك أن تسدد المبلغ، لم تسدده إلى أن انتهت السنة، مقدار ما اقترضته وهو 100 دينار، هذا تستثنيه، هذا لا يجب تخميسه، افترض أنت ربحت 200 دينار، تخمس 100 فقط، الـ 100 الثانية ما تخمسها، ليش؟ لأنها بإزاء الدين الذي اقترضته حتى وإن لم تسدد، ليش؟ لأن الدين كان لنفس السنة مو لسنة أخرى، لنفس السنة وفي خصوص المؤونة، في نفس السنة وفي خصوص المؤونة، ما يكفي أنه بخصوص المؤونة، لو كان بخصوص المؤونة لكن من سنة أخرى ما يكفي، خذ.

إلا أن يكون الدين لمؤونة السنة فإن استثناء مقداره من ربه لا يخلو من وجه، ولا يحسب حينئذ أداؤه في العام اللاحق من مؤونة ذلك العام، الآن شوفوا في سنة 1424، ركزوا يا، اقترضت أنت مني كم؟ 100 دينار وربحت كم؟ 200 دينار، خب، إلى أن هل الهلال محرم لم تسدد، يقول: يمكنك أن تستثني 100 دينار بإزاء الخمس بإزاء الدين فلا تخمسها، تخمس الـ 100 دينار الثانية فقط، خب، الآن في سنة 25 1425 حصلت عندك أرباح أخرى، أليس كذلك؟ لا يجوز لك أن تستثني مقدار الدين من ديك الأرباح، ليش؟ لأن المفروض أنك احتسبت مكان الدين شيء سابق، ركزت وياي؟ في السنة السابقة احتسبت شيء بإزاء الدين، واضحة المسألة؟

يقول ولا يقول: ولا يحسب حينئذ أداؤه في العام اللاحق من مؤونة ذلك العام، لو أراد أن يسدد لا يحسب، ليش؟ لأنه لأنه المفروض أنه في سنة مؤونة ربح مالاً في السنة في السنة التي استدان فيها ربح مالاً ولم يخمسه واحتسبه بإزاء الدين، ما سدد الدين، ركز يا، ما سدد الدين، احتسب بإزاء الدين، فبعد ذلك لو رأى أن يسدد ولو بعد أربع سنوات لا لا يحسب مقدار التسديد من المؤونة.

ولا فرق فيما ذكرنا بين كون سبب الدين أمراً اختيارياً، كالاقتراض، الدين قد يكون بسبب اختياري، باختيارك ستقترض مني 100 دينار، مو كذي؟ ستكون الـ 100 دينار ديناً عليك، هذه صورة، أو لا يكون قهرياً، شلون قهرياً؟ كما لو صدمت شخصاً فأصيب بعاهة، تجب عليك الدية مثلاً، تسلسل رجله، تجب الدية، هذا دين قهري، الدية دين قهري، عرفتون؟ دين صحي، أو لا، في ابنك مثلاً أتلف لشخص ينقب أنت تضمن عن الابن مثلاً، أو ما شابه ذلك، كالاقتراض والشراء، بين كون الدين أمراً اختيارياً كالاقتراض والشراء، اشتريت من صاحب الدكان شراء بـ 100 دينار ولم تسدد له صار ديناً في ذمته، هذا أيضاً في ذمته، ما في فرق هذه هذه اختيارية، لكن لغاية الآن هذه اختيارية، أدري باختياره هو هو على هذه الأفعال باختيارك، أليس باختياره؟ أنت الآن لحد الآن لم تبلغ، قمت بنفسك وأتلفت مالاً للآخرين، بعد بلوغك يجب عليك أن تسدد المال الذي أتلفته من تبي باختيارك أو مو باختيارك، ما كنت مكلف، أنا مستكيف، لا يرفع الاختيار شيخنا، ما يفهم إذا ما يفهم خذ، هذا قاصر، هذا غاية الأمر باختياره بفعله أيضاً، تعرف الشيخ، خذ الألف غير مهم، اختياري أو قهري هنا لا يفرق شيء، نحن نحن لا نريد أن نثبت عليه إثماً ولا نريد أن نثبت عليه ديناً إضافياً، عرفت شيخنا، يفرق شيء يعني، وهي قهرياً ما موجودة في آية ولا رواية، يعني هي فقط تشقيقات من اختيارات الفقهاء يعني، أكثر الكثير من هذه العبائق مو وارد أن هذا قهري أو غير قهري، كذا أو غير كذا، وغير كذا، بعض الفقهاء شققوا قالوا: بعضها تحصل بشكل قهري، بعضها مو بشكل قهري، اختياري، قروش الجماعات وقيم المتلفات، أتلفَت مالاً لشخص، ونفقة الزوجة الدائمة، تزوجت امرأة، خذ، نفقة الزوجة الدائمة، قد تدخل في الاختياري لأنك خذ، اختيارك مثلاً، قد تتصور أنها باختيارك مثلاً ماذا؟ تزوجتها، مو أنت باختيارك تزوجتها، مو باختيارك تنفق عليها، أو لا، حتى حتى زواجك إياها بعض الأحيان ما يصير اختياري، يقول لك: تتزوجني لا، أختك مثلاً، خذ، ونفقة الزوجة الدائمة، كما لا فرق فيه بين كونه من قبيل حقوق الناس كالامثلة المتقدمة أو من الحقوق الشرعية، خذ، تارة تكون هذه الديون حقوق للآخرين، وتارة تكون حقوق شرعية عليك، خمس في ذمتك كما لو شنو؟ كما لو كان عندك أموال لم تخمسها في السنوات اللاحقة، واحد سنين ما كان يخمس والحين صاير فقير أو لا زال فقير، ما يضر، المهم أخماس ذيك السنين تروح تنتقل إلى شنو؟ إلى ذمته، عرفتوا؟ أو من الحقوق الشرعية كما إذا انتقل الخمس أو الزكاة إلى ذمتة.

وتلحق بالدين في هذه الحالة فيما تقدم، وتلحق بالدين عفواً وتلحق بالدين فيما تقدم الواجبات المالية كالنذورات والكفارات وما شابه ذلك، شخص أفطر في شهر رمضان ويريد أن يطعم 60 مسكيناً، هذا ما في شدة يصوم ويريد أن يدفع لـ 60 مسكين، هذه أيضاً من ضمن ماذا؟ من ضمن الدين يعني تستثنى من شنو؟ من مؤونة السنة، إن صرفها تستثنى، إن دفع للفقراء تستثنى، كالدين، إن لم يدفع لا تستثنى، وتلحق بالدين فيما تقدم الواجبات المالية كالنذور والكفارات، ففي جميع ذلك إن أداه من الربح في سنة الربح لم يجب الخمس فيه، وإن كان حدوثه في لم يجب الخمس فيه، وإن كان حدوثه في السنة السابقة، وإلا يعني لو لم يسدده في سنة الربح وجب الخمس على التفصيل المتقدم، وإن كان عافياً بعدم أدائه، وإن كان عافياً بعدم أدائه.

أحكام شراء ما ليس من المؤونة بالذمة واختلاط الأرباح والخسائر

خب، مسألة 1232: إذا اشترى ما ليس من المؤونة بالذمة، ذهب إلى الدكان واشترى شيئاً ليس من ضمن مؤونته واشتراه بالذمة، خذ، أو استدان شيئاً لإضافته إلى رأس ماله، افترض يحتاج أن يشتري مثلاً جهاز لدكانه مثلاً أو لمعمله أو لمصنعه، خذ، واشتراه بماذا؟ بالذمة، بالذمة، أو استدان شيئاً لإضافته إلى رأس ماله ونحو ذلك، مما يكون بدل دينه موجوداً، هنا بدل الدين هو اشترى ماذا؟ اشترى اشترى سجادة لا يحتاج إليها، اشترى من الدكان سجادة لا يحتاج إليها، مين من ضمن المؤونة؟ يريد أن يعلقها على الجدار، مين من ضمن المؤونة أصلاً؟ جيد؟ هنا اشتراها اشتراها بكم؟ اشتراها بـ دينار، هذه السجادة اشترى هذه السجادة بدينار في الذمة، هذا الدينار وبدل الدينار بدل الدين موجود وهو هذه السجادة، ركزتوني يعني بدل مما يكون بدل دينه موجوداً، يعني هذا الدينار الذي صار في ذمته الذي صار عليه لذلك البائع بدله موجود وهي هذه السجادة، فالواضح مما يكون بدل دينه موجوداً ولم يكن من المؤونة جاز له أداء دينه من أرباح السنة اللاحقة، يجوز في السنة الثانية أن يؤدي دينه مع أنه لم يقترطه للمؤونة، ها، نعم، إذا أدى الدين يعد البدل حينئذ من أرباح هذه السنة، ركزوا وياي، هو نعم في سنة 1424 اقترض في سنة 1424 اشترى عفواً سجادة ليس محتاجاً إليها، اشتراها بكم؟ بدينار، في السنة التالية يمكنه أن يسدد هذا الدينار لأنه صار دين عليه، يمكنه أن يسدده وماذا؟ ويكون تسديد هذا الدين مستثنى من الخمس، لا يجب أن يخمسه، يعني يرفع هذا الدينار ويكون مستثنى كالمؤن الأخرى التي تستثنى، أداء الدين من المؤونة قلنا مو يسدد الدين ولا يخمسه، لكن في هذه الحالة إذا سدد الدين في السنة الثانية شو يصير؟ يصير البدل هذه هذه السجادة التي هي بدل الدين تصير شنو؟ ربح، صار واضح؟

ولو تلفت قبل أداء الدين، احتقت السجادة ثم دفع علينا، يصير ما ربح شيء ويصير أداء الدين من ضمن المؤونة أيضاً، نعم يعد البدل حينئذ من أرباح هذه السنة فيجب تخميس هذا البدل بعد انقضائها إذا كان زائداً على مؤونتها، واضح؟ نحتاج إلى هذه السجادة في هذه السنة تخمسها.

إحنا ما قلنا الشأنية، لا، لا، لحاظاً لها، السيد الثاني لا يرى لحاظاً للشأنية هنا، مش ذيك؟ ألم نقل إنه لا يرى لحاظاً لها؟ لا، ذيك مو شأن، حاجته ذيك، حا يعني عرفاً يقال إن من حاجته أن يشتري، ذيك الشأنية، الشأنية فقط لكي يرى الناس أن عندي خادم، فقط ليرى الناس أن عندي كتاب، أنا ما بحتاج إلى الكتاب ولا بستعمل الكتاب، هذا يصير في ظن حاجات الشيء، إحنا الحصير هسه الآن كلنا نستطيع نبيع فرشنا، سجاديدنا، موكيت مالنا ونشتري حصير من شأننا، هني هل في المؤونة؟ شوف شيخنا لا يصير خلط، اكو خلط بين أكثر من اصطلاح، شوفوا إحنا نتكلم عن ما عن ما يحتاجه الإنسان من الأشياء التي تكون لائقة بحاله، ترى تقول: إذا كان لائق بحاله، فجأة شيخنا أنا جاي اتكلم أنه هو جاب تجارة وعلقها فكت، وش الفرق؟ شي علقه ما استعمله أصلاً، مو استعمله لأنه محتاج إليه، فتقول: يا ترى يكون عندي حصير، بس الحصير ما يناسب شأني، فأبيع الحصير وأشتري سجادة وأستعمل السجادة، ها، زينة يعني، زينة، إي، إذا كان يليق بشأنه يعني يعلق الزينة هذه مثلاً، تريد تقول كذي من ضمن حاجاته يعني وهذا استعماله شيخنا، هذا استعماله، صار استعمال ولا ما صار استعمال؟

نعم يعد البدل حينئذ من أرباح هذه السنة فيجب تخميسه بعد انقضائها إذا كان زائداً على مؤونتها، ولو فرض ارتفاع قيمته في السنة السابقة بحيث زادت على قيمة الدين، كان الزائد من أرباح تلك السنة، لا هذه، يعني في سنة 24 اشتريت سجادة بكم؟ بدينار، في آخرها ارتفع سعر السجادة صار دينارين، التفتون؟ صار سعر السجادة كم؟ دينارين مو دينار، الآن الدينار الإضافي هذا صار من أرباح السنة الماضية، مو من أرباح هذه السنة، بعدها سرار الدين لا يحسب من أرباح هذه السنة.

مسألة 1233: إذا اتجر برأسماله مراراً متعددة في السنة، فخسر في بعضها في بعض تلك المعاملات في وقت وربح في آخر، يجبر الخسران بالربح، هذه مسألة شوي طويلة نسعى لإكمالها، ما فيها إن شاء الله أي أي صعوبة، اتجر أكثر من مرة، باع واشترى، خب، عقد خمس ست صفقات، خب، بعض هذه الصفقات ربح، بعضها خسر، تصير هذه مسألة، خب، فخسر في بعض تلك المعاملات في وقت وربح في آخر، يجبر الخسران بالربح، يعني في آخر السنة يجي يقول: أنا في أول السنة كان المبلغ اللي عندي كم؟ 100 دينار اللي بدأت التجارة به، وعلى هذا المبلغ اللي عندي كم؟ 300 دينار، استفدتم؟ مع أنه في بعض المرات نقص المبلغ عن الـ 100 دينار، شوفوا في البيعة الأولى عندما بدأ بالتجارة اشترى شيء بـ 100 دينار وباعه يمكن بـ 50 دينار، ما ربح فيه، فنزل رأس ماله إلى 50، الآن صحيح المرات الجاية، البيعة الثانية مثلاً اشترى شيء بـ 50 وباعه بـ 200 دينار، فصار ربح كم؟ بـ 150 دينار، لكن مو كله يعد ربح، الـ 100 فقط تعد ربح، ليش؟ لأنه يشيل 50 ليجبر بها الخسارة التي حصلت سابقاً، بعبارة أدق، هذا الإنسان يجي يشوف كم بدأت السنة، بـ 100 دينار، الآن كم عنده؟ 300 دينار مثلاً، فيخمس الـ 200 الإضافية فقط، حتى وإن خسرته ماله، هو يجبر الخسران بالربح، وإن كان الربح بعد الخسران على الأقوام، يعني في المرارة الأولى خسر في الثانية ربح، فضلاً عما لو كانت الخسارة بعد بعد الربح، فإن تساوى الخسران والربح -يعني بعد نهاية السنة شاف أن الـ 100 دينار اللي كانت عنده هي أيضاً الـ 100 دينار اللي بقت عنده- ما ربح شيء، فلا خمس لأنه ما ربح شيء بعد جبر الخسارة بالنقص، مو كذي؟ يعني سوى صفقتين، كان عنده 100 دينار اشترى بها سلعة، لكنه لم يجد من يشتريها إلا بـ 50 فباعها بـ 50، خذ، بهذه الـ 50 اشترى سلعة وباعه بكم؟ وباعها بـ 50 أخرى، خذ، الآن هو ربح 50 لكن هذه الـ 50 يجبر بها النقص الذي حصل له سابقاً فصار شنو؟ رجع كما كان، خذ، خمس، وإن زاد الربح وجب الخمس في الزيادة فقط، وإن زاد الربح وجب الخمس في الزيادة، وإن زال الخسران على الربح فلا خمس عليه، افترض أنه كان عنده 1000 دينار في نهاية السنة، بعد كم فقط صار الربح اللي عنده كم؟ 800 دينار، أصلاً لا زال في الخسارة مع الجبران مع كل شيء لا زال في الخسارة، يقول: وإن زال الخسران على الربح فلا خمس لأنه لا يوجد ربح حقيقي أصلاً، فلا خمس عليه، وصار رأس ماله في السنة اللاحقة أقل مما كان في السنة السابقة، يعني في السنة السابقة ابتدأ السنة بربح 1000 دينار، برأس مال 1000 دينار، في السنة التي بعدها يصير يبتدأ التجارة برأس مال 800 دينار مثلاً بعد الخسارة التي حصلت له.

هو إذا صار في نهاية السنة يريد يقول: يريد يقول في نهاية السنة الأخيرة ما يجبر الـ 200 التي نقصت في السنة السنة اللاحقة السنة السابقة، ركزتوني شلون؟ في السنة الأولى كان عنده 1000 دينار تاجر بها أكثر من صفقة، في نهاية السنة فقط عنده كم؟ 800 دينار، فدخلت دخلت السنة الثانية عنده 800 دينار، الآن ربح ربح في السنة الثانية أيضاً، لا يجبر الخسارة التي حصلت في السنة السابقة، بعبارة أنا صارت صار رأس ماله في السنة الثانية أقل، يحسب على أساس أن أنا رأس مالي 800 بعد، ما يقول: كان رأس مالي 1000 دينار أريد أجبره فيخمس الزائد.

وكذا الحكم فيما إذا أتلف بعض رأس المال أو صرفه في نفقاته، افترض أنه عنده 1000 دينار فاشترى سلعة يريد أن يبيعها فسقط المطر أتلف نصف هذه السلعة، هذا تلف مو خسارة هني ها، في البيع والشراء مو أيضاً يجبر هذه الخسارة التي حصلت، إذا أتلف بعض رأس المال أو صرفه في نفقاته، اشتروا هو يشتري صحيين ليتاجر به فأكل منه، أيضاً يجبر هذه، أكل من رأس المال ها انتهت، يجبر هذا النقص الحاصل على رأس المال كما هو الغالب في أهل مخازن التجارة، أهل مخازن التجارة هؤلاء التجار الذين يأتون بالسلع من هنا وهناك، هؤلاء يبيعون ويشترون، قد قد يأكلون من نفس الأموال التي يتاجرون فيها، هي واحد، كما أنهم قبل أن يظهر الربح إلى الحين ما وضح أنهم ربحوه، مع ذلك شنو؟ مع ذلك يصرفون على أنفسهم، قبل أن يتضح الربح، يعني اشترى بضاعة بـ 1000 دينار قبل أن ماذا؟ قبل أن يبيع بمقدار معتد بها، أو قبل أن يبيع أصلاً ماذا؟ يحتاج إلى أن يأكل من هذا المال أو من الأرباح البسيطة التي حصلت وإلى الآن لم يبع ضحية السلعة إلى الآن لم يبع السلعة بأكملها، باع قسماً منها، هذا مو ربح إلى الحين مو كذي؟ إلى الآن لم يربح، خذ، فإنهم يصرفون من الدخل قبل أن يظهر الربح، بل يصرفون بعض الأحيان من نفس السلاح، من نفس رأس المال، خذ، فبعبارة أخرى، هذا التاجر في آخر السنة يجي يحسب السلعة الموجودة عنده 1000 دينار كان عنده في أول السنة 1000 دينار الآن صار عنده 1500 فيخمس الـ 500 الباقية فقط، فيجبر النواقص حتى وإن أكل هو من ماذا؟ من هذه الأموال.

وربما يظهر الربح في آخر السنة فيجبر التلف بالربح أيضاً، فإنهم يصرفون من الدخل قبل أن يظهر الربح وربما يظهر الربح في آخر السنة، في آخر السنة ينتهي بهذه البضاعة، افترض هو مشتري طحين، في آخر السنة ماذا؟ تظهر يظهر أنه كم ربح؟ مو كذي؟ الآن بمجرد أن ربح ولو مقدار بسيط، بمجرد أن باع ولو مقدار بسيط صرف منه على نفسه، في آخر السنة يجبر ما نقص من من المبلغ في البداية، فيحسب الباقي عنده وماذا ويستثني منه رأس المال، المال يقول: الباقي هو الربح، يعني بعبارة هذا قال التاجر: عندما دخل كان عنده 1000 دينار في آخر السنة صار عنده 1500، يخمس الـ 500 الباقية، والخسارات والزيارات اللي نقصت زادت ونقصت زادت ونقصت هذه تدخل بعضها في بعض، بل إذا أنفق من ماله غير مال التجارة قبل حصول الربح، شوف هسه هو كان عندك كم أول سنة؟ أدري استعمل استعمل منها خذ، مو كذي؟ استعمل استعمل منها نقص وصل إلى 800، نقص رأس المال إلى 800، أدري الرش كم صار بعدين؟ 1500، استثني منه 1000 دينار رأس المال باسلوب سهل كذي يقول تستثني منه 1000 دينار مثل راس المال، تخمس.

بل إذا أنفق على نفسه من ماله غير مال التجارة قبل حصول الربح، كما يتفق كثيراً لأهل الزراعة، فإنهم يزرعون وينفقون على أنفسهم من أموالهم الخاصة، فإنهم ينفقون لمؤونتهم من أموالهم قبل حصول النتائج، قبل حصول الثمر، جاز له أن يجبر ذلك من نتائج الزرع عند حصوله، وليس عليه خمس ما يساوي المهن التي صرفها، وإنما عليه خمس الزائد لا غير، تشترط هذا الزارع عندما بدأ بالزراعة كان عنده في البنك كم؟ 1000 دينار، فصار يصرف منه يصرف منه إلى أن بقي منه 200 دينار، باع الزرع، نضج الثمر وباعه، باعه بـ 2000 دينار، يأخذ 800 دينار ويضعها في حسابه في البنك، يقول: أجبر بها النقص الذي حصل، فيبقى عنده 1200 دينار، هذا التي هذه التي يخمسها فقط.

وكذلك حال أهل المواشي، نفس الكلام هو الكلام ما في خمس نب نكمله ونتوقف إن شاء الله، حال أهل المواشي فانه إذا خمس موجوداته في آخر السنة، خب، الآن هذا خمس، أحياناً أمواله مخمسة دخلت السنة الثانية مجدي في السنة الثانية باع بعضها لمؤونته، خب، الآن باع احتاج قبل أن تنتهي السنة احتاج إلى أن يبيع خروفاً لشنو؟ ليصرف على نفسه، فباع، يقول: فباع بعضها لمؤونته أو مات بعضها، مات خروفاً خروفين من هذه الخرفان مثلاً، خذ، ولدت له خرفان أخرى مثلي، يأخذ خروفين آخرين ويضعهما مكان الخروفين اللذين ماتا أو مكان الخروف الذي باع وأكل ثمنه ويخمس الزائد، يعني مثلاً كان عنده 100 خروف مات منها خروفان وباع خروفين أو وباع ثلاثة، كم صار اللي فخذه؟ خمسة، مو كذي؟ خذ، ولد له كم؟ 10 خرفان، يشيل خمسة من ها من أولئك ويضعهم مكان هذين مكان هذه الخرفان، فتبقى عنده كيف؟ تبقى عنده خمسة يخمسها، يطلع خروف واحد، واضحت المسألة؟

وكذلك حال أهل المواشي، فانه إذا خمس موجوداته في آخر السنة، وفي السنة الثانية باع بعضها لمؤونته أو مات بعضها أو سرق، نفس الكلام هو الكلام، هو إذا طلع بعدين صار ربح، فانه يجبر جميع ذلك بالنتاج الحاصل له في السنة الثانية، واضح؟ أو مات بعضها أو سرق، فانه يجبر جميع ذلك بالنتاج الحاصل له في السنة الثانية، ففي آخر السنة يجبر النقص الوارد على الأمهات بقيمة السخال المتولدة، هذا الذي يتولد يقال له سخل أو سخلة، فانه يضم السخال إلى أرباح في تلك السنة من الصوف والسمن واللبن وغير ذلك، فيجبر النقص ويخمس ما زاد على الجبر، فإذا لم يحصل الجبر إلا بقيمة جميع السخال، تفترض أنه لا تنجبر الخسارات إلا بقيمة الأرباح بأكملها، لم يكن عليه خمس في تلك السنة، ولو لم يكفي أصلاً نقص يصير إكماله في السنة الثانية أقل، والكلام هو الكلام.

بعد مسألة 1234 يأتي الكلام عليها والحمد لله.