منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

016

شرائط الوضوء: نية القربى والإخلاص

ومنها، يعني من شرائط الوضوء، أن يقصد الفعل متعبداً به، يعني يقصد الفعل وهو الوضوء متعبداً به أو متعبداً به، لا بأس، كذا اللفظين لعله متعبداً أصح بإضافته إلى تعالى، إضافة تذللية تخضوعية، يعني يأتي به تقرباً إلى الله تعالى، خضوعاً وامتثالاً لأمر الله، إضافة تذللية يعني من باب الخضوع والامتثال إلى الله تعالى لامر الله تعالى.

ويكفي في ذلك، بأي معنى هذا يريد أن يضيفه إضافة تذللية؟ قال: يكفي في ذلك، يعني في إضافته إضافة تذللية، أن يكون الباعث إلى القصد المذكور أمر الله تعالى. السبب الذي يدفعه إلى الوضوء ما هو؟ أمر الله عز وجل، من دون فرق بين أن يكون ذلك مثل السيد، البعض يأتي بذلك من باب أني أحب الله عز وجل فأتوضأ، البعض يقول لا أنا من باب أني أخاف من عذاب الله، البعض يقول لا أنا آتي بهذا الفعل رغبة في ثواب الله عز وجل، يعني خوفاً من عذابه أو رغبة في ثوابه أو حبـاً فيه، يقول: كل هذه الصور الثلاث لا، يعني كل واحدة من هذه الصور الثلاث تكفي من دون فرق بين أن يكون ذلك بداعي الحب له سبحانه. الباعث يعني المحرك، ويكفي في ذلك أن يكون الباعث هو المحرك إلى الخطب المذكور أمر الله تعالى.

ما هو الذي يحركني إلى الاتيان بالوضوء؟ ما هو الذي يدفعني إلى الاتيان بالوضوء؟ إلى القصد المذكور هو أمر الله، الله أمرني بالوضوء، مو هكذا؟ لهذا الأمر امتثالاً لأمر الله أنا آتي بالوضوء، من دون فرق بين أن يكون ذلك بداعي الحب له سبحانه لأني أحب الله فأمتثل بأمراً لأمره. أنا مو جاي أمتثل لأمر الله؟ ما هو لماذا أنا أمتثل لأمر الله؟ الآن أنت لو قلت لي توضأ، أنا أمتثل لأمرك؟ لا، لا أمتثل. ولماذا أمتثل لأمر الله؟ عادة أحد ثلاثة امور وقد تقسم تقسيمات أخرى إضافية بس هي الثلاثة الأساسية: حبا لله تعالى، كما يقول أمير المؤمنين (عليه السلام): (ولكني وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك)، مو خذ لم أقل لك خوفاً من ذلك ولا طمعاً في جنتك، خذ: (ولكني وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك). على أمير المؤمنين (عليه السلام) بداعي الحب لله تعالى، الحب له سبحانه على أنه هل هل هذا عنوان آخر فيه بحث أو رجاء الثواب؟ طبعاً، طبعاً في الثواب، مو أو الخوف من العقاب، نقطة. إذا يشترط أن يأتي بالوضوء قاصداً امتثال أمر الله عز وجل خضوعاً له سبحانه.

ضمائر الوضوء وموانع صحته

ويعتبر في نية الإخلاص، يعتبر فيها، يعني في نية الإخلاص، يعني أن لا تشوبها شائبة، صحيح؟ تكون خالصة لوجهه تعالى، خوب، وعليه الفاء، هذه فاء التفريع مو؟ فلو ضم إليها الرياء. الظاهرة هل؟ النية المذكورة أضاف إليها الرياء، يعني هم لله وهم إليكم حتى تشوفون يا جماعة يا حاضرين، بطل الوضوء. عندنا قاعدة أحفظوها هي القاعدة في الأمور العبادية، في الأمور العبادية صلاة، صوم، خمس، زكاة، حج، زين، يشترط النية أن تكون خالصة لله، فلو دخلها الرياء أبطلت هذه الأعمال، تجب يجب عليك أن تؤدي الخنص مرة أخرى أيضاً، تحج مرة أخرى، تصلي مرة أخرى، تصوم إذا لم تأتي بهذا الفعل خالصاً لوجهه تعالى. كل الأفعال العبادية يشترط فيها الخلوص، أن تكون أن تكون فيها نية، ويشترط في النية الخلوص لوجهه تعالى. فالرياء يضر بصحة كل الأعمال العبادية، مو فقط الوضوء، هي قاعدة لذلك هو بيكروها في أكثر من باب. فلو ضم إليها الرياء بطل.

خوب، الان ناتي إلى بحث: ولو ضم إليها إلى أن يأتي الوضوء غيره من الضمائم الراجحة أو المباحة. عندنا ضمائم راجحة، الآن الوسخ الذي على اليد، ألا يرجح التنظف؟ عندنا روايات تحث على النظافة مو؟ إذاً التنظف راجح مو جيد؟ خوب.

فلو ضن ولو ضن إليها غيره غير نية الوضوء من الضمائم الراجحة كالتنظيف من الوسخ. التنظيف من الوسخ ضميمة راجحة، أو المباحة كالتبريد، يباح لك أن تتبرد بالماء أو لا يباح. أنا الآن الجو حar صيف في شهر 8 فاتبرد بالماء. إذاً عندنا الضمائم بعضها راجحة وبعضها مباحة وبعضها مدعو هو هنا ضرب مثالين: مثال للراجحة ومثال للمباحة. خب، فاذا فان كانت الضميمة التابعة ما هو حكم هذه الضمائم؟ هل هذه الضمائم الراجحة أو المباحة تضر بصحة الوضوء؟ يعني شخص يتوضأ قاصدا التبرد يقول خلني أتبرد، الماي الماي بارد خلني أتبرد أو خلني أتنظف أنا خلنا نوضف، هل هذه النية تضر بصحة الوضوء أم لا؟

خذ نتوقف فد نقطة دقيقة خلينا نشوف الضمائم وأنواع الضمائم. الضميمة هو يقول: فإن كانت الضميمة التابعة وقصد بها القرب أيضا لم تقدح وفي غير ذلك تقدح. خذ خلينا نشوف تقدح يعني تضر. خلينا نشوف أنواع الضمائم بشكل سريع نعددها خمس ضمائم عندنا، التفتوا معي:

النوع الأول: أن تكون الظنيمة تابعة، يعني أنا بالأصل أقصد الوضوء وبالتبع وبالتبع أقصد التبرد، لو لم يكن التبرد أتوضأ أنا، بس غاية الأمر أيضا قلت خش معي هذا ظهرت قصدت التبرد تبعا للوضوء، يعني المقصود بالاصل هو ماذا؟ هو الوضوء. التبرد قصد بالتبع، هي الحالة الأولى: أن يكون المقصود بالاصل هو الوضوء والضمير مقصودة بالتبع، التبرد ضميرة وقصدت هذه الضميرة بالتبع، هذه هي الحالة الأولى.

الحالة الثانية: أن تكون الضميرة هي المقصودة بالأصل، أنا أساساً أريد أن أتبرد لا شيء آخر، لغاية لو قلت أنا أتبرد هكذا ليش؟ خليني مرة واحدة أتوضأ. لو لم يكن هناك تبرد أنا لا أتوضأ، متفقين؟ المقصود بالأصل هنا ما هو الضميمة والمقصود القسم التبع هو الوضوء. صحيح؟ هذا القسم الثاني.

خلينا نشوف القسم الثالث: كل من كل من الوضوء والضميمه داع مستقل، يعني أنا وجد التبريد أو لم يوجد أتوضأ. أنا قا يعني نفس الوضوء داعي مستقل يكفي لدفعي، شوفوا أنا واقف ما ما في شيء يحرفني مني بالطريق. أنا ثابت صحيح؟ ما الذي يدفعني؟ الوضوء. الوضوء لوحده لوحده قادر على دفعي حتى لو لم يكن معه التبريد، لو لم تكن معه الضميمه، يعني خذ الضميمه لوحدها أيضا تكفي لدفعي حتى لو لم يكن معها الوضوء، ملتفتين؟ كل منهما يصلح داعيا مستقلا، يعني الوضوء داعي مستقل والضميمه داعية مستقله، داعي مستقل يعني يصلح أن يكون داعي مستقل بالتعبير الادق. كل منهما يصلح أن يكون داعيا مستقلا. هي الحالة الثالثة.

الحالة الرابعة: تركب الداعي منهما معا. جاء الوضوء فشمر عن ساعده أراد أن يحركني لاذهب إلى المغسلة ما قدر. التبريد لوحده أيضا لم يتمكن. التفكير الضميمة أيضا عجزت عن دفعي. الوضوء عجز والضميمة عجزت لكن اجتمعا معا، احدهما اخذ بكتفي اليمنى والاخر اخذ بكتفي اليسرى فدفعاني إلى المغسله الوضوء والضميمه. التفتون؟ أن يتركب الداعي والدافع للوضوء، الداعي يعني الدافع للوضوء، الشيء الذي يدفعني إلى الوضوء، الذي يحركني للوضوء، ما هو مركب من الضميمه والوضوء. كل واحد منهما في حد ذاته لا يكفي لان اتحرك إلى الوضوء. لو يقعد مني لبكره الصبح ما يقدر يحركني لكن اثنينهم مع محركاني. خذ هي الحاله الرابعه.

الحالة الخامسة: خذ هي الحالات اربعة، الخامسه في الواقع مو حاله انما فيها تفصيل في الفروع الاربعة. خذ إلى هنا صار الواضح واضح الاقسام اربعه اقسام. خذ خلينا نشوف ما هي هذه الاقسام التي القسم الخامس طبعا هو سيذكره السيد، القسم الخامس الذي ذكرته سيذكره السيد وهو ما اذا كان الداعي للاتيان ما اذا اتيت ضدني مثل الثلاث اقسام الاخيره. التفتوا معي مو ذكرنا اربعه اقسام؟ السيد يقول: القسم الاول القسم الاول لا يضر بصحه الوضوء. الثلاثه اقسام الاخيره يقول تضر بصحه الوضوء، الوضوء لا يصح في الاقسام الثلاثه الاخيره. جيد؟ الا الا اذا اتيت بالضميمه متقربا بها إلى الله تعالى. كما لو كانت الضميمه هي التنظف وقصدت بالتنظف التقرب إلى الله عز وجل، جيد هذا.

ما معنى الضميمة؟ الضميمه هو إذا الكلام من أوله ينبغي أن نشرح ما المقصود بالضميمه، أنا توفقت أن المقصود بالضميمه واضحه، قصدت الوضوء وضممت اليه شيئا إلى نية الوضوء، أنا قصدت أن أتوضأ. التفت، أنا مو قصدت أن أتوضأ، المفروض أن تكون قصد الوضوء لوحده هو المحرك. لكن ضممت إليه شيء آخر في نفس الوقت شفت ما يقال قصدت أن أتوضأ، شوف, يمكن عندي ماء فاخر قصدت التوضا بخصوص هذا الماء. ضممت إلى أن إلى قصد الوضوء قصد أني بهذا الماء أيضا أبرد جسمي، أنا جسمي فاخر الان من الحر من حراره الصيف وبرد جسمي ما يصير هذه حاله أو جسمي متوسخ متسخ فبالوضوء أنظف جسمي، هذا هذا أضمه إلى نية الوضوء نية أخرى مو كذي؟ مو ضميت إلى شيء آخر؟ قصد آخر؟ هل هذه الضميمه تضر أو لا؟ كل كلامنا احنا هي الاقسام الاربعه اقسام الضميمه الا من هالنوع على صورة المعنى شوي واضح فاستفسر.

إذا الاربعه اقسام السابقه فقط القسم صحيح أو إذا في الثلاثه اقسام الاخيره في الثلاثه اقسام الاخيره قصرت بالضميمه التقصير تقرب إلى الله عز وجل. تقدرون تعتبرون أنها قسم خامس وهو ما في الصور الثلاثه الأخيرة إذا قصد بالضميمه نية التقرب فانه أيضا يصير التصح في الصورة الأولى والخامسة. تفتون المسألة أو ما تفتون؟ خوف.

هنا يقول: ولو ضم إليها إلى نية الوضوء غيره غير الوضوء من الضمائر الراجحة التنظيف من الوثاق ضميمة راجحة أو أو المباحة كالتبريد، التبريد ضميمة لكنها مباحة مو مو مستحبه، نعم فان كانت الضميمة تابعه يعني المقصود بالاصل هو الوضوء حتى لو لم تكن الضميمة أنا أتوضأ غاية الأمر الضميمة صارت تابعه أو قصد بها لم تكن تابعه لكن قصد بها قربة أيضا لن تقداح. حتى لو كانت كل واحد منهما يصبح كداعي مستقل. خوب. أو قصد بها القربة أيضا لن تقداح، خبوة في غير ذلك تقداح.

الخامسة تشمل الصور الثلاث شيخنا. الخامسة تشمل الصور الثلاث لكن فيها قيد إضافي وهي أن هذه الضميمة لا يؤتى بها هكذا بل متقربا بها. خوب. أنت بتعتبرها قسم ما تعتبرها قسم ما يضر هو هي كلها لحظات شنو اعتبارات هذه التقسيمات أنت بتشخص بعض التشخيصات الإضافية أصلاً خوف لم تقدح لم تقدح يعني لم تضر يعني لا تضر في صحة الوضوء. مو قلنا هي تندثر هي تضر بصحة الوضوء الضميمات الضمائم الأخرى لا تضر إذا كان ينطبق عليها أحد العنوانين أن الضميمة هي السابعة أو أن أقصد بالضميمة التقرب إلى الله عز وجل.

الخبث وفي غير ذلك تقداح يعني وفي غير ذلك تبور.

العجب ومسائل متفرقة في نية الوضوء

والأظهر عدم قدح العجب المقارن. ما هو العجب؟ العجب فيه بحوث طويلة ودراسات فصلت في هذا المقام في مقام العجب ولسنا فعلا في صدرها، ويراجع وعليكم السلام تراجع بعض الكتب لمعرفه الكثير من التفاصيل حول العجب. حتى الان حتى الان ناتي احنا الان ما نريد ندخل في بحث العجب ولكن بمقدار ما تتعرض له العباره لابد من الاشاره اليه. العجب أن ياتي الإنسان بفعله ويعجب به، أصل العبارة هكذا. عادة متى ياتي العجب؟ إذا كان الإنسان لا يرى أن ما يأتي به فعلا حق لله عز وجل، غالباً غفلة عن أن الله عز وجل أن ما أتى به لي أساساً أنت وايش ما تاتي من العبادات وايش ما تهلك نفسك في العبادات لن تؤدي جزءا بسيطا من نعم الله عز وجل، لن لن تؤدي شكر جزء بسيط من نعم الله عز وجل. الإنسان بعض الاحيان غفلة أو تغافلا يقصر عن هذا الأمر مش به فيظن نفسه فيمن على الله عز وجل باني أنا جاي أعبدك من هو من هو يقدر يعبدك، من هو هي الصلاة المرتبة من السهو هذا الوضوء المرتب هكذا، فيظن في نفسه العجب، يعجب بعبادته.

متى يعجب الإنسان بعبادته؟ إذا غفل عن أن هذه العبادة لا تساوي شيئا إزاء عن الله عز وجل، إزاء نعم الله عز وجل، دائما يشعر بالتقصير وأبكي من ماذا؟ من تقصيري. لا مجال للشعور بماذا بالعجب. جيد؟ خذ. هل النوم يعجبوا بنا؟ لا لا مو العجب، الناس تعجبت بي في 60، أنا قاعد أتوضأ ووضوئي خالص لوجه الله، ناس شافوني وأعجبوا بوضوئي، خايف يعجبوا، نحن نعجب نعجب بوضوء أمير المؤمنين (عليه السلام). هل هذا يفضل وضوء أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ لا ما يفضل، الكلام عن العجب الذي الذي ينطرح في نفس المكلف الذي ياتي بالوضوء، جيد؟

نقول هذا العجب تارة يكون عجب مقارن، يعني في نفس الوقت الذي أنا أتوضأ فيه يصيبني العجب أشوف وضوئي وضوء مرتب فأعجب في بنفسي أعجب بوضوئي. وتارة لا بعد أن انتهي من الوضوء والصلاة أقول والله خوش وضوء اليوم توضأت، أقول في نفسي يعني مو أمام الآخرين حتى لا يكون رياء لا في داخلي نفسي أقول والله خوش وضوء اليوم توضأت مجدي خوش. يقول: يقول العجب سواء كان مقارن أو غير مقارن يعني مع مع الفعل في آن واحد مع الوضوء في آن واحد هذا يقال له عجب مقارن، عرفتون العجب الذي يكون مع الوضوء في لحظة واحدة.

والأظهر عدم قدح العجب المقارن إلا إذا كان منافيا لقصد القربى. إذا العجب كقاعدة أولية لا يضر بصحة الصلاة إلا إذا كان منافيا لقصد القربى، كما إذا وصل إلى حد الإدلال بأن يمن على الرب تعالى بالعمل والعياذ بالله. متفقين، أنت ساعات تسوي لي فتمن علي به، أنت أيضا توضأت والعياذ بالله فتمن على الله عز وجل بهذا الوضوء وكان الله لا يستحق هذا الشيء، هذا راح يضر بنية القربى هذا التفتون، لن يكون هذا الوضوء شنو؟ تقربي إلى الله عز وجل ليش؟ لأنه وأنا أتي بالوضوء أمن على الله عز وجل إذا نية القربى لا تتأتى هنا.

يقول: والأظهر عدم قدح العجب المقارن بالاصل أن العجب العجب المقارن لا يضر، إذا لو اتاكم سؤال في الامتحان هل العجب المقارن يضر؟ تقول لا لا يضر إلا إذا كان منافيا لقصد القربى، كما إذا وصل إلى حد الإدلال بأن يمن على الرب تعالى بالعمل، أما إذا لم يصل إلى هذا الحد فلا يضر.

لا تعتبر نية الوجوب ولا النجد ولا غيرهما. هذه مسألة 139 أساساً الفقهاء مسألة السيد السيستاني. هذه طبعا من المسائل الخلافية بين الفقهاء في تفصيلاتها، وذهب البعض إلى اعتبار نية الوجوب والنذر بعض القدماء طبعا والمتاخرين أنه لابد أن أقصد أن هذا الوضوء وجوبي أو استحبابي. خوف، هي المسألة مدعات وبعض الإشكالات عندنا في البحرين لوجود بعض من يقلد الفقهاء القدماء في هذه المسألة خوف.

على كل حال، لا تعتبر نية الوجوب ولا النزل. الفقهاء السيد السيستاني، نسأل السيد السيستاني: هل الوضوء واجب؟ لا، يقول السيد السيستاني: الوضوء ليس بواجب. نسأله: هل الوضوء مستحب؟ يقول: الوضوء في نفسه ليس بمستحب. عجيب، لا واجب ولا مستحب، بس لا تسوونه، صحيح؟ يقول لا، الوضوء كما سياتي إن شاء الله بيان ذلك. الوضوء شرط في صحة الوضوء، في صحة الصلاة، والصلاة واجبة، إذاً يتصف بالوجوب الغيري مو بالوجوب النفسي.

وعندهم كلام الفقهاء هل كل الفقهاء يرتضون الوجوب الغيري أو لا؟ هذه بحوث معمقة جداً في علم الأصول يتعرض لها الفقهاء ينقحونها في علم الأصول ويطبقونها بعدين ينقحونها ككبريات في علم الأصول وعلى كل حال ينقحون أسس عبادة الطهارات الثلاث وما شابه ذلك في علم الأصول ثم يتعرضون له في بحث الفقه أيضاً، جيد؟ الآن هل السيد الفستاني لا يرى أن الوضوء في نفسه واجب ولا مستحب، نعم قد يتعلق به الوجوب أو الاستحباب لطروء عنوان آخر، لطروء عنوان آخر كوجوب الصلاة، فيقال يجب الوضوء لغيره للصلاة، لأن لأن الوضوء شرط في الصلاة صحة الصلاة وهذه هم فيها بحوث دقيقة فعلا الان ما ارى انه كوني مبتدئين يصلح التعرض إلى هذه الفروع والا فروع جدا دقيقة ومحل اخذ ورد جدا بين الفقهاء يعني محل خلاف كثير بين الفقهاء في هذه المسألة كلش إلى درجة قد لا تتصوروها لكن لا تلمسوا هذا الفرق إلا إذا درستون الاصول بشكل معمق يعني وصلتوا إلى رحلة الخارج وما ثبت ذلك.

على كل حال لا تعتبر يعني لا تشترط مو نية الوجوب ولا الند. لا يشترط أن تقصد الوجوب أو الند بهذا الوضوء، يكفي أن تتوضأ قربة إلى الله تعالى. ولا غيرهما من الصفات والغايات الخاصة. ولا غيرهما من الصفات والغايات الخاصة، يعني لا لا يجب أن تقصد أن غايتك من الوضوء هو الصلاة هي الصلاة أو غايتك من الوضوء هي قراءة القرآن، هل قراءة القرآن غاية؟ يستحب التوضأ لقراءة القرآن مو؟ لا للطواف لكذا ولو سيأتي هذا بحث سيأتي إن شاء الله التعرض له، المشكلة هو ما جايب البحث المتعلق بالنيات كلها في بحث في جهة واحدة، لأنه سيأتي إن شاء الله بعد كم صفحة بعض النكات المهمة في هذا الموضوع.

على كل حال، هنا نواصل: ولو نوى الوجوب في موضع الندب، الوجوب الغير الكلام في موضع الندب، لأنه سيأتي منه أنه لا يرى أن الوضوء لا واجب ولا مستحب في نفسه. الندب شيخنا الندب يعني الاستحباب، الندب يعني الاستحباب. خب ولا ولو نوى الوجوب في موضع الندب أو العكس جهلاً أو نسياناً. من جهة الجهل أو النسيان يقول: صح وضوءه ولا يضر. أساساً هو غير مطالب بقصد الوجوب أو الندب. لكن لو أتى بهما بالعكس يعني هو الآن يريد أن يتوضأ للصلاة الواجبة فقصد الاستحباب بالوضوء. في مورد الوجوب هو هنا وجوب غيري أخوه كما يرتضيه السيدة الإسلامية الفقهاء عندهم كلام في في شرطية الوجوب في كونه وجوباً غيرياً أو لا، هسه بحث طويل لسنا بقدر التعرض له، السيد السيستاني سيتعرض له بمقدار الطفيف في بعض المسائل الاتيه. صح وضوءه.

وكذا الحال إذا نوى التجديد وهو محدث. التجديد أنا على وضوء، أنا الآن على وضوء، يستحب لي تجديد وضوئي، يققال هذا الوضوء الثاني وضوء للتجديد. وسياتي أيضا مزيد كلام أنه هل في كل آن أو في خصوص اوقات الصلاه يستحب التجديد كما يستطيع السيد السيستاني أن التجديد مو في كل وقت وأن التجديد الذي ناتي به في غير اوقات الصلاه ناتي به برجال مطلوبيه يا عبد السيد سياتي نزيد كلام في هذه المساله الان لسان الفضل بها خوف.

أنا نويت التجديد وأنا في الواقع محدث، التجديد لا يكون إلا إذا كنت على طهارة. خوف، أنا اشتباهاً نويت التجديد يقول هذا هذا أيضا لا يضر. كما إذا وكذا الحال إذا نوى التجديد وهو محدث المفروض أن التجديد لا ينوي إلا إذا كان على طهارة فياتي بطهارة إضافية يعني بوضوء إضافي. أو نوى الرفع وهو متطهر الوضوء قسمين قلنا قسم رافع للحدث كما هو الحال في الوضوء الاعتيادي الذي نتوضاؤه أنا على حدث حدث أصغر أتوضأ فأرفع الحدث أتوضاؤ لرفع الحدث مش ب طيب، أما إذا كنت في الواقع متطهر وهذا الوضوء للتجديد هل هذا رافع للحدث؟ إذا عندنا الوضوء قسمين إما رافع للحدث أو للتجديد. جيد؟

لو أتيت بالوضوء التجديدي والحال أني محدث المفروض أنا أقصد رفع الحدث، يقول لا يضر. أو بالعكس قصدت التجديد والحال أني ماذا؟ قصدت رفع الحدث والحال أني على طهارة الحال أني متطهر. المفروض أني أقصد التجديد ما أقصد رفع الحدث، ما مو واضح الموضوع عليكم؟ التفتوا بإشارة جدا سريعة وأشوف كان بعض الناس مو مستوعبين.

عندنا وضوئين، الوضوء الأول هو الوضوء الاعتيادي الذي نتوضأ، وأنا محدث فأنتوضأ، لماذا أتوضأ؟ ما هي الغاية؟ أن أرفع الحدث. جيد؟ عندنا قسم ثاني وهو الوضوء التجديدي. أنا أتوضأ، أتوضأ لتجديد طهارتي، لتأكيد طهارتي تقدر تقول. جيد؟ بالنسبة إلى الوضوء التجديدي، أتيت أنا في الواقع، الوضوء التجديدي متى أتي به؟ إذا كنت طاهر. خذ أنا طاهر في الواقع، غاية الأمر أريد أن آتي أنا أريد أن آتي بالوضوء التجديدي، يفترض أن أكون طاهر، لكن تبين أني محدث. شفتوا؟ هل الوضوء التجديدي هنا يكفي؟ يقول نعم يكفي. زين حتى لو أنا قصرت الوضوء التجديدي والحال أني محدث، يقول يكفي. أو لا قصرت الوضوء لرفع الحدث وتبين أني في الواقع أصلا مو محدث، يقول أيضا يكفي. يعني يقول هذا يكفي في مقام ذاك وذاك يكفي في مقام هذا. زين يفتح أكثر من ما ما يسوي تجديدي؟

إيه عنده الجملة من الفقهاء يأتي عند السيد الشيخاني سيأتي مزيد تقييد له في هذه المسألة، وأنه أساساً لم يثبت عنده إلا في أوقات الصلوات ببعض النكات التي ستأتي إن شاء الله.

لابد وينهي؟ لابد من استمرار النية بمعنى صدور تمام الأجزاء عن النية المذكورة. مو قلنا لابد من النية في الوضوء؟ شخص غسل وجهه بقصد الوضوء ثم ثم غسل يده اليمنى لكن لا بقصد الوضوء. يقول لابد أن تستمر النية طوال هذه الأعمال. لو قتل قتل قتل واضح أن تستمر النية، النية تكون فيها تكون النية من الابتداء إلى النهاية، النية لابد أن تكون من الابتداء إلى النهاية، حفظت القاعدة هنا.

بحث لو تخلل قطع للنية، يعني قتلت وجهي ثم قلت لن أتوضأ، لن أكمل الوضوء. حدث قطعا في النية وما حدث. ثم بعد دقيقة واحدة قلت أنا قاعد في الوجه خلني أغسل يدي اليمين واليسار أكمل الوضوء وأشتكي. يقول هذا سيدي السجان هذا لا يضر، هذا القطع المتخلل لا يضر ما دمت قد أتيت باليد اليمنى بغسل اليد اليمنى واليسرى وبقية الأفعال بال يعني القطع بل أكثر من ذلك لو غسلت يدي اليمنى ااا بدون بدون بدون اجتماع النية كما لو هذه هي مثال جدا عرفي وكما لو شنو هو؟ كما لو شخص راعى في غسل يده اليمنى غسل وجهه بدون مراعاة، دخل شخص فراعى في غسل يده اليمنى الرياء مبطل للنية أو غير مبطل؟ نعم جيد ما دام الرياء مبطل فهذا الغسل باليد اليمنى لم يقع صحيحا، يجب علي أن أعيده مع ماذا؟ مع مية القربى بدون الرياء. لا لا ما يحتاج من البداية يكفي الكتمان. وان كان هو لم يتعرض إلى بحث الرياء بس الظاهر أنه ينطبق عليه بلا أي إشكال. لو كان صوبنا مثلا ما يعني يد اليمن. خذ مرة ثالثة، لا لا، حتى خامسة ما يضر بحث بحث أنه غسله أو غسلتين ياتي إن شاء الله للتعرض له لا تستعجل ذيك الغسلة بما أنها وقعت فاسدة أفترض أفترض أنه غسل بدون نية مو بنية الرياء أفترض أنه غسل بدون نية ثم غسل هذه اليد اليمنى أيضا بدون اليد اليمنى واليد اليسرى بدون نية ثم ما تحرك والرجلين أيضا بدون نية ثم بعد ذلك قال أنا اشتبه خلني أقصد إكمال الوضوء يستطيع أن يأتي مرة أخرى إلى اليد اليمنى فيغسلها لأن الوضوء الوجه قد أتى به مع النية فيكفي أن يغسل اليد اليمنى ثم اليد اليسرى مع النية ثم ماذا؟ ثم يمسح. عرفتوا؟ مع أنه أتى بتلك الأفعال لابد من استمرار النية بمعنى صدور تمام الأجزاء الغسلتين والمسحتين عن النية المذكورة فاصل ولو بالعودة إلى النية الأولى بعد التردد قبل فوات الموالاة.

المسكين قبل فوات الموالاة، أما لو فاتت الموالاة، يعني الموالاة يعني التتابع العرفي. أشرنا فيما توكل المقصود بالموالاة؟ لو لم نشر. الموالاة، الموالاة يعني أن لا يفصل بين الفعل، أما لو أخذت وجي وصبحت قعدت ساعة وجيت قلت فصل اليد اليمنى الآن، لا فاتت الموالاة. سيأتي كلام مفصل عن الموالاة. هنا نأخذ الموالاة شنو هو؟ نأخذ الموالاة كعنوان ثابت، وإلا في آخر الصفحة في الصفحة القادمة سيأتي ما المقصود بالموالاة بشكل مفصل. بعد التردد قبل فوات الموالاة مع إعادة ما أتى به بلا نية، مع إعادة ما أتى به بلا نية. أنا مو غسلت اليد اليمنى واليد اليسرى بلا نية أعيدها.

الأغسال المتعددة وتداخلها

لو اجتمعت أسباب متعددة للوضوء كفى وضوء واحد. هذه مسألة، أنا الآن أريد أن أتوضأ للصلاة وأريد أن أقرأ القرآن وأريد أن يدخل المسجد وكل فعل من هذه الافعال يستحب له الوضوء أو يجب. واريد أن أصلي صلاة الصواب مثلا أيضا، خلينا نقول خمسة ستة أشياء مما يستحب له الوضوء، أو مما يجب له الوضوء مثل كتابة القرآن الكريم وما شابه ذلك، يقول: يكفي وضوء واحد عن كل هذه الأسباب. أسباب عديدة تدفعني للوضوء، وضوء واحد يكفي عنها. بأي نية كان، بأي نية كان، لا فارق.

لو اجتمعت أسباب متعددة للوضوء كفى وضوء واحد بشرط أن تكون النية صحيحة يعني قربها وفي موردها صحيحة. يعني هسه الان عندهم كلام في أنه قصد الصلاة إذا كان قصد الصلاة يجزي أو لا هذا بحث سياتي إن شاء الله التعرض إليه. أنا الآن أقصد أنها أنه اتى بوضوح صحيح هذا الوضوء صحيح يكفي كل عن كل الأسباب الأخرى، عرفتوا؟ وضوء واحد صحيح يكفي لكل الأمور الأخرى، لا أحتاج أن أتوضأ مرة لمس القرآن ومرة للصلاة ومرة مثلا لدخول المسجد ومرة مرة واحدة يكفي.

ولو هذا بالنسبة إلى الوضوء، بالنسبة إلى الغسل استطرادا يذكر المسألة أيضا لأن البحث بحث مختلف لكن من باب التشابه بينهما بين الوضوء والغسل يذكر المسألة. لو اجتمعت عليه أغسال متعددة. امرأة هم حائض، هم لمست ميت، هم حي على جنابة، هم مثلا تريد أن تغتسل يوم الجمعة. التسميد، ثلاثة واجبه وواحد مستحيل. التسميد يقول يكفي غسل واحد، يكفي غسل واحد. حتى الان. وبالنسبة للغسل فيه تفصيل وسيع.

ولو اجتمعت عليه أغسال متعددة اجزاء اجزاء يعني كفى، مو اجزاء يعني كفى، اجزاء غسل واحد بخفض الجميع يقصد بهذا الغسل الجميع. اتفق معي أقصد به هم اليوم الجمعة هم الليلة الأولى من شهر رمضان، مصطلح الغسل لليلة الأولى الآن لا خلينا نقول هم الجمعة هم يوم الغدير مثلا هم اريد أن ازر الإمام الحسين هم أنا على جنابة هم كذا هم لابس ميت فأقصد الجميع أطالعهم في ورقة مثلا أو أطالعهم في ذهني وأقصد الجميع بهذا الغوسل. خب إذا قصدت الجميع أجزل. خب لو قصدت أحدهم لو قصدت أحدها نعم قصدت بس غسل الجنابة والبقية ما قصدت، كلهم راجحون. غسل المستحب ما ما لي غيرها. غسل المستحب لا سياتي إن شاء الله. الكلام عجبتنا كونه على قوله الإيرانيين لا تستعجل.

أو إذا القدر المتيقن عند الفقهاء من كفاية الغسل لو قصد الجميع هذا ما حد من الفقهاء يختلف في أنه يكفي. واضح؟ لو قصد الجميع بهذا الغسل يعني قصد أنه بهذا الفعل يغتسل عن الجنابة ونفس الميت وغسل الجمعة والى أخرة. وكذا لو قصد الجنابة فقط. قصد الجنابة فقط يقول يكفي عن بقية الأغسال. امرأة قصدت غسل يقول تكتيكي عن الحيض حتى لو لم تلحق بالحيض، هذه لها ثمرات فقط إشارة سريعة كان أحد الإخوة لمات ميتا ولم يعلم بوجوب غسل نفس الميت وهو محدث مو كذي يقول بقى شهور سنين عقب كم سنة اكتشف أنه يجب غسل نفس الميت وش يسوي هذا؟ يعيد الصلوات؟ قلنا له هل اغتسلت للجنابة؟ يقول أنا لا أقل كل أسبوعين إذا أريد أكثر كل ثلاثة أسابيع لازم احتلم، هذا كان شاب قبل الزواج أعرفه يعني أنا كان حافرين قبر ف قبر لأحد الكفار ولمس عظمة مقبرة أثرية قديمة عرفتوا؟ هذا مو محكوم بأنه غسل فيجب الغسل بمسه كافر، هذا المس ميت علامات من كثرة واضحة من العديد من الأمور.

على كل حال الخلاصة قلنا له تعيد الصلاة في مقدار مثلا أسبوعين أو ثلاثة مثلا بمقدار الذي تقنعين أنك بعد ذلك اغتسلت لأن بمجرد أن تغتسلوا في الجنابة كفى عن غصنة الميت. ثمرة المسألة واضحة بعد، ثمرة المسألة صارت واضحة. وكذا لو قصد الجنابة فقط، أيضا لو قصد الجنابة هذا يكفي عن الأرسال الأخرى حتى الكفاح حتى الان لا نشوف شيخنا.

ولو قصد غير الجنابة أنت لو قريت بس الكلمه اللي عقبها تشوفها واضحة، ولو قصد غير الجنابة فلا إشكال في إيزائه عما قصده (يعني قصدت المرأة مثلا غسل الحيض يقول بلا إشكال تكفي عن غسل الحيض تكفي عن غير غسل الحيض أيضا يقول) فلا إشكال في إيزائه عما قصده وفي إيزائه عن غيره كلام هذا محل دردشة ورد عند الأغايون عند الفقهاء سيدنا أنت وش تقول؟ قال: إذا تريد تقلدني يقول والأظهر هو الإزاء، الأظهر عندي هو الإزاء أنه يكفي إذا قصد غير الجنابة يكفي. إذا كان يقصد المتحاب لا القدر، خذ العبارة مطلقة تشمل ما إذا إذا قلنا نحن والعبارة العبارة تشمل ما إذا قصد غسلا مستحبا أو غسلا واجبا. إذا قلنا نحن والعبارة تشمل كلا القسمين بلا إشكال خلاف الاحتياط، أنا ما جاي أتكلم لأنه لو لو فقيه واحد يخالف مقتضى الاحتياط أن تعمل بما شنو؟ يوافق هذا الفقيه وفقيهك. عرفت لو لا؟ خلاف الاحتياط بلا إشكال. ما دامت المسألة خلافية لا أولى لك أن تأتي بالعمل على الخيارات، أنت صحيح لا يجب عليك برأي سيرفس الثاني، لكن الأولى ماذا؟

يعني مثلا المرأة الحائض والمجنبة، امرأة هم حائض وهم مجنبة، نقول لها الأفضل لكي سيرفس الثاني يقول لك غسل الحائض يكفي، لكن الأفضل لا تنوي غسل الحائض، انوي غسل الجنازة، أو انويهما معا. خو.

نعم، في إجزاء أي غسل من عن غسل الجمعة، أي غسل عن غسل الجمعة من دون قصد غسل الجمعة ولو إجمالاً إشكال. يقول: تأتي بغسل الجنابة لا تلحظ غسل الجمعة أصلاً بدون ما تقصده، تارة تقصده تفصيلا، تارة لا تقصده أصلا، تارة تقصده إجمالاً. التفتوا أنا جاي أغتسل غسل الجنابة تارة أقصد غسل الجمعاء أقول أغتسل غسل الجنابة والجمعة، وتارة لا أقصد غسل الجنابة بقيد بدون غسل الجمعة أنا أنا أريد أغتسل غسل الجنابة، أنا غسل الجمعة ما ما أريد أغتسله بشرط عدم غسل الجمعة، ملتفتين؟ وتارة أقصد غسل الجنابة وغسل الجمعة لكن أقصد غسل الجمعة إجمالاً، يعني أنا ألتفت إلى مجموعة من الأغسال أقول مثلاً وكل الأغسال المستحبة في هذا اليوم فيدخل فيها شنو غسل الجمعة مثلاً بالإجمال هسا نكمل الفرع كلش مشيت صارت بطيئة اليوم إجمالاً إشكال.

خب على كل حال الأمر سهل لعدم وجوب غسل الجمعة، ولو قصد الغوث قربة من دون نية الجميع تفصيلا ولا واحد بعينه فالظاهر الصحة إذ يرجع ذلك فياتي إن شاء الله من ولو قصد نتعرض له في الدرس القادم إن شاء الله والحمد لله.