منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

161

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم المؤبد على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

مسألة 1250: إذا حل رأس الحول فلم يدفع خمس الربح ثم دفعه ولو تدريجاً من ربح السنة الثانية، لم يحسب ما يدفعه من المؤنة إلا مع تلف الربح السابق عيناً وبدلاً، شلون يعني؟ ربحك السابق في العام الماضي تلفت عينه وتلف بدله أيضاً؛ لأنه قد تتلف العين.

لكن شلون تتلف العين؟ تتلف العين كما لو أبدلت العين بعين أخرى، هنا يقال تلفت العين في حكم التالفة، لكن البدل موجود، بدلها موجود؛ أنت كان عندك 50 كيلو من الطحين غيرتها إلى 50 كيلو من الأرز، خب الأرز بدل الطحين وهو موجود، هذا الذي تعلق به الخمس الآن عن العام الماضي.

فرض المسألة أن إنسان عنده 50 كيلو من الطحين في العام الأول لم يخمسه، وعليكم السلام، أراد أن يدفع الخمس من العام الثاني، من أرباح العام الثاني، يقول: لابد له من ماذا؟ من أن يخمس أرباح العام الثاني ثم يدفع الخمس منها، فإذا كان يريد أن يصلح 20 كيلو مثلاً يخرج 25 كيلو فيخمسها فيدفع بعد ذلك الخمس منها، إذا أطلع إذا خرج 25 كيلو خمسها يصير الباقي عنده 20 كيلو نظيف يدفعها خمساً عن العام الماضي.

خذ هنا نعم، هنا بليغ مو عن العام الثاني، يعني في العام الثاني ربح ربحاً أراد أن يخرج من هذا الربح خمساً عن العام الذي قبله، خمساً عن العام الذي قبله. خذ، يقول له السيد: صحيح نقبل، ولكن هذا وعليه أول شيء تخمسه ثم ماذا؟ ثم تؤدي الخمسمين. خذ، هذا ما دامت العين مال العام الماضي موجودة هي بنفسها أو بدلها، ما دامت 50 كيلو من الطحين مثلاً أو 100 كيلو من الطحين موجودة بنفسها أو ببدلها.

شلون يعني نفسها؟ نفسها يعني نفس الطحين، بدلها كالأرز الذي استبدلنا الطحين به، أو الأموال النقدية أو ما شابه ذلك، أي شيء يكون بدلاً عن ذاك الطحين. أما لو، وعليكم السلام، لو سقط الماء عليه لأتلفه تماماً، لن يبقى منه شيء، هنا يقال ماذا؟ أتلفت العين مثلي ولا يوجد لها بدل، هنا لا بأس في هذه الصلة حتى وإن دفعت الخمس، خمس العام الماضي، من أموال هذه السنة من دون أن تخمس أموال هذه السنة، لا بأس، إلا مع تلف الربح السابق، يعني الذي في العام الماضي، عيناً وبدلاً.

الآن يأتي، وكذا لو صالحه الحاكم على مبلغ في الذمة لم يكن وفاء مال المصالحة من أرباح السنة الثانية من المؤنة إلا إذا كان عوضاً عن خمس عين ثالثة. أنت الآن تصالحت أنت مع حاكم، مع الحاكم الشرعي على دفع مال، خذ، تارك التصالح على دفع مال، هذه الـ 50 دينار وتعرف لا تتصالحون على دفع مال يكون في ذمتك، ملتفتين؟ افترض أنت عندك الآن أموال كثيرة، قيمت، قيمتها مع الحاكم الشرعي، فتصالحتم على دفع 100 دينار غير هذه الأعيان، هذه الأعيان مو فلوس، ربما تكون طحين مثلاً أو حنطة، أو يقول لك ماذا؟ ادفع 100 دينار وتبرأ ذمتك.

بعد المحاسبات يصلون إلى هذه النتيجة على نحو التصالح. يقول: نفس الكلام، الكلام هو الكلام، إن كانت الأعيان موجودة فأما فأردت أن تدفع الخمس من مال آخر، لابد هذا لا يحسب من المؤنة، فلابد من ماذا؟ من أن تخمسه أولاً ثم ماذا؟ ثم تدفع الخمس. أما إذا أردت أن تدفع من نفس هذه الأعيان لا بأس. يقول: فإذا قال وصالحه الحاكم على مبلغ في الذمة لم يكن وفاء مال المصالحة من أرباح السنة الثانية من المؤنة إلا إذا كان عوضاً عن خمس عين تالفة.

وضحت أو أوضح أكثر؟ لا يتعلق بها الخمس إذا ما مضت عليها السنة الأولى. اللي عليها السنة الأولى، لا، لا يتعلق بها الخمس إلا إذا كان قد أتلفها بنفسه، إلا إذا كان قد أتلفها بنفسه. لا، إذا كان قبل نهاية السنة الأولى، قبل النهاية ما حدث شيء، ما حدث شيء. إذا أخرها خمس، دخلت السنة الثانية، بعد صارت واضحة المسألة، يعني وش الفرضين الحين أنا مو مو ملتفت؟ لا يفرق فيها أي وقت تكتفي، لا، لا نفرق، نقول: تعلق بها الخمس أو لم يتعلق ما يهمنا إحنا أي وقت تكتفي، تعلق بها الخمس أو ما تعلق، تعلق بها الخمس تقرر فيها، وهو جيد، وإذا إذا ما أخرها ما بيتعلق فيها الخمس، شيخنا ركز وياي، إذا ما أخرها لا يتعلق بها الخمس، لو أخرها يعني بعدها الفترة اللي هو جاي يقول لي خمس، لا يخمسه، يقول بأنه لا يحسب، لا يحسب مو من مؤونة السنة نفسها، كلام عن السنة الثانية.

الآن أنت تتكلم عن أي سنة؟ خلينا نوضح الصورة، أدري هذا المال كان قد ربحه في السنة الأولى، لم يخمسه، خذ، إذا إذا أفترضنا أن السنة الأولى لم تنقضي لا ينفيه الخمس أصلاً، إذا انقضت السنة الأولى قطعا الخمس ويجب عليه أن يخمسه. كلامنا لو خلفت هذه العين بعد انتهاء السنة الأولى، وياي، بعد انتهاء السنة الأولى، بتفريط من المكلف بغير تفريط، المهم أنه بعد انتهاء السنة الأولى نفس التأخير هذا تفريط، وياي، نفس هذا التأخير تفريط، هنا يقول ماذا؟ هنا يقول يجب عليه أن يخمس تلك العين، إذا كانت موجودة يدفع نفس العين.

من نفس العين، لو كانت تالفة ماذا؟ يدفع وأراد أن يدفع شو اسمه أيضاً يدفع الخمس كافي، أما إذا كانت العين موجودة وأراد أن يدفع من مال آخر يخمس ذلك المال ثم يدفع الخمس. إذا كانت تالفة ليش ما يخمس؟ ليش ما يخمس من مال آخر؟ إذا كانت تالفة لأن الخمس انتقل إلى ذمته، وجدت شلون؟ صار دين عليه، لمجرد أن يصير دين عليه بعد الموضوع انتهى، انتهى. فانت الآن عندك عليها أموال كثيرة أحرقتها، يقول الفقهاء: بعد صارت في ذمتك، بعد صار هذا دين.

خذ، نرجع إلى رب المطلب، يقول: هذا مر أيضاً في درس سابق، إلا إذا كان عوضاً عن عينة، عن خمس عين سالفة، ولو كان عوضاً عن خمس عين موجودة فوفاه من ربح السنة الثانية قبل تخميسه، صار خمس العين المزبورة من أرباح هذه السنة، فيجب تخميسه عند انقضائها، هذا ماذا؟ العين موجودة، العين موجودة، ولو كان عوضاً عن خمس عين موجودة وهو وفاه من ربح السنة الثانية قبل تخميسه صار خمس العين المزبورة من أرباح هذه السنة السنة الثانية فيجب تخميسه عند انقضائها إذا لم يصرف في المؤنة.

هذا عنده 50 كيلو، بدل أن يخمسها من العام الماضي دفع 10 دنانير من هذه السنة خمساً عن هذه العشرة كيلوات التي يجب عليه إخراجها مثلي، فبعد ذلك تصير هذه العشرة كيلوات ماذا؟ من أرباح هذه السنة الثانية، تصير بدلاً عن هذه العشرة المذكورة من أرباح هذه السنة، فيجب تخميسه عند انقضائها إذا لم يصرف في المؤنة. أما إذا صرف هذا، هذه العشرة كيلوات من الطحين في المؤنة، فبعد شنو؟ صار أموال ربحت وصرفت في المؤنة لا يجب تخميسها بعد، لأن هذه العشرة كيلوات صارت بدل عن العشرة دنانير.

إذا حل رأس السنة فوجد بعض أرباحه أو كلها ديناً في ذمة الناس. الآن يريد أن يخمس كل الأرباح اللي له أو نصفها مثلاً، ترى نتصور المسألة في كل الأموال ترى في بعض الأموال البعض كثير أو قليل لا يفرق، المهم أنه وجد أن له ألف دينار ديون في ذمة الناس. ركزوا، ألف دينار ديون في ذمة الناس. فهذا له 10 دنانير، ذاك له 20، هذا عنده 10 دنانير، ذاك عنده 20، الثالث عنده 50، وهكذا، هذه الترك تحصل كثيراً لأصحاب الدكاكين، أليس كذلك؟ خذ، هذه الأموال يجب على المكلف أن يخمسها أم لا؟ نسأل: أموال لك أنت ربحتها غاية الأمر لم يسددوها لك، أنت تملك الآن هذه الأموال أو لا تملكها؟ تملكها غاية الأمر في ذمتهم، لم القرض مو دخيل في التملك، يقال أنت تملك هذا المال غاية الأمر المال في يد فلان مرتبين، القرض ليس دخيلاً فيماذا في التملك، الآن لي ألف دينار عند 100 شخص مثلاً، الآن يجب علي أن أخمس هذه الأرباح مع أني لم أقبضها إلى الآن، ديون اشتروا من عندي أنا صاحب دكان اشتروا مني، يجب علي أن أخمس آخر المسألة مأخوذة من الجواب على هذا السؤال.

يقول: إذا كان، يقول: ترى عندنا احتمالين، الاحتمال الأول أن يكون بإمكاني تحصيل هذه الأموال، أتعلق لوحة ويوم ثاني أصبح الأموال كلها عندي مثلاً، أتعلق لوحة على باب الدكان أريد تحصيل أموالي وأعرف هذولين كلهم يوم ثاني يأتون بالأموال. جيد؟ يقول: هنا يجب علي التخميس، سواء علقت هذه اللوحة أم لم أعلقها، ليش؟ لأن استحصال هذه الأموال ممكن بالنسبة لي، يمكنني أن أتعلق اللوحة فأجني هذه الأموال، فسواء علقتها أو ما علقتها يجب أن أخرج 200 دينار، خُمُس عن هذه الـ 1000 دينار.

وضحت المسألة؟ حتى لو لو لم أعلق ما يضر، يجب علي ماذا؟ التخميس، لأني يقال أنا رابح لـ 1000 دينار. خذ، لو كان هذه الـ 1000 دينار بعد التي قد ترجع منها مثلاً مبلغ، قد ترجع بأكملها، قد لا يرجع منها شيء أنا لا أدرى، لا أعرف ما المقدار الذي يعني أنا سأسعى لاستحصال هذه الـ 1000 دينار، لكن ربما لا أحصل منها إلا على 500 والـ 500 الباقية بعد أعتبره من من الأموال التالفة، بعد مو كذي؟ ما هو الحكم؟ يقول الفقهاء هنا لابد من تقدير مالية هذه الديون، شلون يعني؟ يعني هذه الديون وهي في الذمة وهي ديون لها قيمة صحيح 1000 دينار هي، لكن الـ 1000 دينار جزء من ما أحصلها كلها، فهمتني؟ وإذا بحصلها على اللي بالتي والتي ما أدري كم محصل منها أصلاً وش قد راح أصرف عليها وما شابه ذلك، أقدر أن هذه سعرها 400 دينار.

هي هي المبلغ 1000 دينار، فركزوا، المبلغ الذي لي في ذمة الناس 1000 دينار غاية الآن بعض هذه الأموال ربما أصحابها كافروا، بعض هذه الأموال ربما أصحابها فقراء ولا يمكن بأي حال أن آخذ منهم، من يدفع؟ انسى الموضوع تماماً. بعض هذه هؤلاء الأشخاص أصحابها مثلاً، بعض هذه الديون أصحابها نصابين مثلاً وما شابه ذلك، هذه الـ 1000 دينار لن أحصل عليها بأكملها، وقد وحتى التي ساحصل عليها بعد جهد جهيد قد أدفع فيه أموال، قد متخيل هنا هذه الديون يقال لها مالية معينة، هذه صحيح هي 1000 دينار لكن سعرها لا يساوي 400 دينار، يقولون: عصفور في اليد خير من 10 على شنو؟ على الشجرة، مو كذي؟ الديون شكل العشرة اللي على الشجرة مو مضمونة، طب لها مالية لها قيمة كم؟ صحيح هي 1000 لكن أقول ربما تقيم مثلاً بـ 400، أكثر، أقل، يعتمد من وضعية إلى وضعية، من من قانون إلى قانون، من وضعية الداعمين أيضاً كلها تؤثر.

المال المال الذي يرجع، مو المال الذي يرجع، حتى الآن نفس المال وهو في ذمتهم له قيمة، بهذا التأخير، بهذا وجع الرأس، بأنه ربما يأتي وربما لا يأتي، ما معلوم أنه يرجع المال بأكمله، معلوم يرجع المال بأكمله؟ ما معلوم، ربما أنا أقدر 400، ربما الذي يأتي 300 دينار أصلاً، ما معلوم أصلاً، ربما الذي يأتي 700 دينار، أنا لا أدري، عرفت شلون؟ خذ، يقدر له مالية هنا هذا المال، وأخمس هذه المالية، عرفت شلون؟ أقدر له مالية أقول هذا التي حقي أنا بحصل من 400 دينار مثلاً، هذا يقال مالية الدين، مالية الدين تقدر ثم ماذا؟ ثم تخمس.

خلينا ناخد العبارة ونشوف شو يقول، يقول: إذا حل رأس السنة فوجد بعض أرباحه أو كلها ديناً في ذمة الناس، فان أمكن استيفائه، أمكن أن استرجع هذه الأموال، وجبت، وجبت وجب شنو؟ دفع خُمسه. هذا كأنه في إيده تقول. وإن لم يمكن ما يمكن أن ماذا؟ أن استرجع هذا المال، تخيل الآن يعني لا يمكن أن استرجع هذا، ربما يسترجع بعد فترة، تخير هنا المالكي بين أن أن ينتظر استيفائه في السنة اللاحقة، فإذا استوفاه أخرج خمسه، وكان من أرباح السنة السابقة للسنة اللاحقة، ها. خذ. لا من أرباح أرباح سنة الاستيفاء، وبين الخيار الثاني: أن يقدر مالية الديون فعلاً فيدفع خمسها، يقدر مالية الديون، مو يقدر سعرها، هو يرثي أن هي 1000 دينار، ها، غاية ما هنالك هذه الألف وهي في الذمة لا تسوى شيء، مو كذي؟ تسوى 400 دينار، لأنها في الذمة.

فإذا استوفاها في السنة الآتية، الآن يقدر خمسها بكم؟ بـ 400 دينار، فيخمس الـ 400 دينار في السنة الثانية إذا استوفى المبلغ. خذ، تارة يستوفي 400 دينار بالضبط، تارة أقل، تارة أكثر. خذ، إذا كان أقل هذا صار خسارة له واضح، وإذا كانت مساوية خذ ليس خاسراً ولا رابحاً. خذ، إذا استلم أكثر من 400 دينار افترض أنه استلم 500 دينار فهو خمس 400 دينار، خذ هذه المال الزائد لا يجب عليه أن يخمسها الآن بل تكون من أرباح السنة الثانية، وجهتكم شلون؟ وبين أن يقدر مالية الديون فعلاً فيرفع خمسها، فإذا استوفاها بعد ذلك في السنة الآتية كان الزائد على ما قدر من أرباح سنة الاستيفاء، يعني ما قدره كم هو قدر؟ 400 دينار، ما زاد عن 400 دينار يصير من أرباح السنة الثانية. استمر شنو؟ انه يستثني منها مؤونة السنة الثانية.

أما لو لم يفعل هذا الأمر وأخر التخميس أساساً، ماذا في هذه الحالة؟ جميع المبلغ يحسبه من أرباح السنة السابقة، وبالتالي يجب عليه أن يخمسه ولا يستثني منه شيئاً للمؤونة. التفتون للفارق بين الموردين؟ قال له خيارين: الخيار الأول شنو؟ الخيار الأول أن يخمس هذا المال الآن وهو في ذمة هؤلاء، يقدر له مبلغ فيخمسه، واضح؟ خذ، بعد ذلك إذا إذا أرجعت الأموال له يخمس ماذا؟ ما زاد عما قدره، لكن بعد استثناء مؤونة السنة، ويكون الزائد من أرباح السنة الثانية مو من أرباح السنة الماضية، يعني هو قدر 400 دينار في مثالنا إذا ربح 500، إذا أرجعت له 500 يعني زادت 100 دينار. خذ، هذه تحسب أرباح السنة الثانية، يستثني منها مؤونته وإذا زاد منها شيء يخمسها.

أما إذا اختار من البداية أن لا يخمس، قال: أنا ما أخمس إلا إذا وصلت الأموال إلى يدي، نقول له ماكو مشكلة، لكن في هذه الحالة جميع الأموال اللي تحصلها شنو؟ راح تكون من أرباح السنة الماضية، مو من أرباح هذه السنة. أنت فهمتوا الفارق؟ اشتباه أقل خسران يمكن فليكن، ما عوضت على الـ 4000، لا، ما ماكو دليل على التعويض، مع علمه بالحال، لا، هو قدر يعني، ادري مو حاذر لما قدره يعني خلاه قال مالية ديوني هذه بعد تعلق بها.

حتى مع العلم لا يفرق فيه، هذا مو قبل ذيك المسألة، يتعلق الخمس بالربح بمجرد حصوله بمجرد حصول الربح، يتعلق الخمس به، يعني الآن أنت ربحت أموال، الآن تعلق بها الخمس، ما تنتظر السنة تالي تخمسها، الخمس الآن. الفارق التي تركز أنت الآن ربحت جائزة 1000 دينار، الخمس الآن تعلق على الربح مو عقب سنة يتعلقها، غاية الأمر يقولون: من باب التيسير الشارع المقدس قال: أنا أجعل لك الخيار أن تؤخر الخمس إلى سنة، فإذا حصلت لك مصاريف خلال هذه السنة ماذا؟ تستثنيها من هذا الربح، فتستن شلون؟ هذا التأخير من أي جهة؟ تسهيل من الشارع مو أكثر، والا الخمس من أول السنة يجب، لذلك هم يقولون: إذا كان يعلم جازماً أنه لن يصرف ولا فلس، نفس الشيء؟ يعلم جازماً أنه لن يصرف ولا فلس في هذه السنة على نفسه، يخمس من الآن كما سيأتي.

ذكرت لنا الآن الفارق بين إذا هذا التأخير نعمل به احتياطاً للمؤونات. يقول: يتعلق الخمس بالربح بمجرد حصول الربح، وإن جاز تأخير الدفع إلى آخر السنة احتياطاً للمؤونة. ليش احتياطاً للمؤونة؟ لكي لو حصلت مؤونة ومصاريف تصرف منها، ربما أنت تقدر أنك تصرف 100 دينار يتبين أنك تصرف 200 دينار، فيقولون: من هذا الباب نحن نؤخر، لا لا نلزمك. فإذا أتلفه ضمن الخمس، هي هي ثمرة مهمة. هم لما نقول: لما عندما نقول أن الخمس يتعلق من أول الربح، هم الآن ربحت 100 دينار، هذه الـ 100 دينار تعلق بها الخمس بمجرد حصول الربح، مو؟ هم لو أحرقت هذه الـ 100 دينار أخذت على كبريت وأحرقتها، أحرقت أموالي وأموال الخمس، متخيل؟ فادفع الخمس، ادفع الـ 20 دينار من جيبي، ما يذهب حق الفقراء. تذكرون الآن؟ فإذا أتلفه ضمن الخمس.

لو قلنا أن المال لا يتعلق من أول السنة، شوفوا في الزكاة لا يتعلق من أول السنة، أنت عندك الآن كم؟ 100 رأس من الغنم، الآن أنت في أول السنة إلى مضي 11 شهراً يمكنك ماذا؟ يمكنك أن تذبحها بأكملها إسرافاً غير إسراف، ما يهمني أنا جبت جبت لها أتيت لها بشيء قتلتها به، لا يجب علي رفعوا زكاة فيها، ليش؟ لأن الزكاة لا تتعلق من أول السنة، تتعلق متى؟ بعد حلول السنة، بعد حلول الشهر الثاني عشر تماماً، بس اسم الإسراف بروح، إحنا ما نتكلم الآن عن اسم الإسراف، أما في الخمس، الخمس يتعلق من ماذا؟ من أول الربح، هنا الفارق الجوهري.

خذ، فإذا أكل فهو ضمن الخمس، وكذا إذا أسرف في صرفه، صرف أكثر من الحد، هو يحتاج أن يصرف 100 دينار صرف 100 أي دينار، المائة الثانية يخمسها. أو وهبه، خذ، شخص عنده 100 دينار وهبها لشخص، خذ، الهبة تعالى تكون كما سيأتي، تعالى تكون ملائمة لحاله، متعارف من مثلك أنت، أنت ذهب شخص يهديك كتاب، هذا الشخص مناسب لشأنه أن يهدي هذا الكتاب أم لا؟ قد يكون مناسب وقد لا يكون مناسب، مثلي غالب الناس قد مناسب لشأنهم أن يدفعوا أن يهدوا كتاباً مثلاً، لكن مو غالب الناس مناسب لشأنهم أن يهدوا لشخص مثلاً 2000 دينار، فإنسان عادي فقير يدفع 2000 دينار هبة مو مناسب لشأنه.

على أي حال، يقول: وكذا إذا أسرف في صرفه أو وهبه أو اشترى أو باع على نحو المحاباة، وهبه واضح بعد، اشترى أو باع على نحو المحاباة يعني شنو؟ يعني أبيعك البيت أنا ربحت بيتاً هديةً مثلاً أو ما شابه ذلك، أو بأي شكل من الأشكال بعتك إياه محاباة، يعني شنو محاباة؟ يعني سعره 1000 دينار أبيعك إياه بـ 500 دينار، خذ هذه الـ 500 الثانية أنقصت في سعره محاباة لك، يعني تقرباً إليك أو شو تسميها؟

البيع المحاباتي هو البيع الذي يتنزل فيه البائع أو المشتري عن جزء من الثمن إكراما لشنو؟ إكراماً لشخص، عرفت شلون؟ إكراماً من باب الإكرام لك أنا أبيع البيت بـ 1000 دينار بـ 500 دينار مع أن سعره 1000 دينار، هذه يقال يقول يقال: إن حابيتك في السعر، وقد يكون المشتري هو الذي يحابي البائع. أنا الآن عندي 2000 دينار، جيد، هذه إذا ارتحل عليها السنة وخمسها، مو أنا الآن آتي إلى بيت سعره 500 دينار أتريه بـ 2000 دينار، ليش؟ لأني أعرف المشتري، أعرف البائع صاحب البيت، أقول له: أنا من باب محاباة لك أشتري منك البيت بـ 2000 دينار، خذ 1000، ها، يقولون لي تصحيح غاية الأمر، أنا بهذه المحاباة غير اللائقة بشأني، هذه المحاباة مو لائقة بشأني، أتلف على الأرباح الخمس شنو هو 5000 و500 الثانية؟ لأن سعر البيت 500، خذ الـ 1000 والـ 500 الباقية لأن دفعت أنا 2000 دينار، خذ الـ 1000 والـ 500 الباقية هذه يجب أن أخمسها.

تحطون الآن المسألة، فالمحاباة قد تحصل من طرف المشتري وقد تحصل من طرف البائع البائع أو المشتري، شوف ركز شلون، في طرف البائع تحصل المحاباة هكذا: أنا الآن صاحب بيت سعره هذا البيت كم؟ 2000 دينار خلينا نقول 2000 دينار، فأنا الآن أبيعك هذا البيت بـ 500 دينار، ولفرض أن المحاباة مو من شأني هذه 1500 لابد أن أخمسها. تفاجأتون شلون؟ ليش؟ لأن هذا إتلاف لأرباب لحق أرباب الخمس. وبالعكس في المثال الذي ضربته لو كان الشراء محاباتي أيضاً، أنا أتلفت عليهم 1500 دينار هناك أيضاً، النتيجة واحدة بيع محاباتي أو شراء محاباتي، نقول أو اشترى أو باع على نحو المحاباة إذا كانت الهبة أو الشراء أو البيع غير لائقة بشأنه، قد تكون هذه الهبة لائقة بشأنه، قد لا تكون لائقة بشأنه، لائقة بشأنه كما لو أهديتك هذا الكتاب، أما غير لائقة بشأنه كما لو أعطيتك 10,000 دينار، هذه مو لائقة بشأنه، ولا تتحلم بها أيضاً.

خوف، على أي حال، وإذا علم أنه ليس عليه مؤونة في باقي السنة، هذه هنا النقطة، لو علمت أنه ليس علي مؤونة علمتها محتمل مو ظننت، فاطمئنان اطمئنان اطمئنان تام، وإذا علم أنه ليس عليه مؤونة في باقي السنة فالأحوط وجوباً أن يبادر إلى دفع الخمس قبل نهاية السنة بمجرد أن يعلم أنه ليس عليه خمس عفواً ليس عليه مؤونة ليس عليه صار يخمس، عندي أنا 1000 دينار وأعلم جازماً أني لن أصرف منها ولا فلس واحد، ليش مثلاً؟ لأن والدي يتكفل بي مثلاً، أو لأن عندي موائن السنة كلها في البيت مثلاً، أو لحالة مثلاً، لأي سبب من الأسباب في السجن في شيء، المهم أني أقنعني أني لن أصرف شيء، يقول هنا يلحظ وجوباً أن يبادر إلى التخميس.

يجمع إلى شيء سيصرفه في هذه السنة أم لا؟ لا، ما عليه خبز بمجرد حلول السنة يخمس، يجب التخميس، أي يجب التخميس يعني ينتظر إلى السنة القادمة؟ لا، لا، إذا كان إذا كان يحتمل أن سيصرف منه شيء لا يجب عليه المبادرة، أما إذا كان لا يحتمل وجوباً أن يخمس، ما يحتمل أن يفرغ منه ولكن يعلم أنه لن يفرغ منه في السنة، إيه في هذه السنة، خوف، فلاحظ وجوباً أن يبادر إلى دفع الخمس ولا يؤخره إلى نهاية السنة، وهذا الاحتياط احتياط وجوبي عند السيد السيستاني واحتياط استحبابه عند السيد الخوئي، خوف، قد يكون عنده مبلغ يعني في جزء منه متأكد أنه لازم هذا يجب عليه أن يخمسه.

إذا مات المكتسب أثناء السنة بعد حصول الربح، هذا الحجي توفي، حصل على ربح 1000 دينار، خذ، في السنة هو يصرف كم؟ يصرف 600 دينار، خذ، إن مضت نصف السنة فصرف منها كم؟ 300، خذ، الآن لو عاش إلى آخر السنة لصرفت 300 الثانية، لكنه توفي، الآن يأتي أولادهم ويقولون: هذا الأب لو كان حياً لصرف 300 دينار ثانية، إذا نستثنيها، يقول سيدي الشيخ الثاني: لا، هذا حكي ما ينفع، ترى المسألة هذا ربح كم؟ 1000 دينار، في السنة يصرف منها 600 دينار، تبقى له كم؟ 400، خذ، الآن في الواقع لو كان يبقى إلى آخر السنة يبقى عنده فقط 400 دينار، لكن هذا الإنسان سيموت قبل نهاية السنة، مات بعد ستة أشهر، صرف من المبلغ من الـ 1000 دينار كم؟ 300 دينار فقط، صحيح؟ لو كان يبقى إلى آخر السنة لصرف 300 دينار ثانية، يقول: تلك الـ 300 دينار الثانية لم تصرف بالواقع، توفي، يجب عليكم أن تخرجوا خمسها، واضح؟ لا تقولون هذا لو كان حياً لصرف، ما يهمنا إحنا لو كان حياً هو مو حي فعلاً. خذ، فالمستثنى هو المؤونة إلى حين الموت لا تمام السنة، هذا المقصود، لا تقدر أنه لو كان حياً ما يهمنا إحنا لو كان حياً، خذ، مسألة 1254: إذا علم الوارث أن مورثه لم يؤدي خمس ما تركه، أنت تعلم أن من ورثت منه هذا المال لم يؤدي الخمس، يجب عليك أن تخمس هذا المال، وجب عليه أداء الخمس، ليش؟ لأن هذا الخمس تعلق بالعين وهو دين من ماذا على على ذلك المتوفي، هذا كالدين، والدين قبل شنو؟ الدين قبل الإرث، قبل قبل التقسيم، واضح أن الديون هذه الحقوق تخرج ماذا؟ قبل أن يتصرف في التركة، بعبارة أدق، أنت لا أعترف من أبيك إلا ماذا إلا ما زاد عن الديون.

افترض هو عنده 1000 دينار وعليه 500 دينار ديون، الـ 500 الثانية فقط تمليكها أنت، نتيجة أن الطبخة الثانية يعني لا شأن لي يعني مو يعني مو وافدة، خذهم الواحدة ما تدفعوا لهم، أنت يجب عليك أن تنصحهم فقط، مو تكليفك ذاك، استلمتها أنت، شلون استلمتها؟ أنت ما تستلم شيء، نعم، أنت لا تستلم شيء، أنت تقول من الطبقة الثانية، الطبقة الثانية لا تستلم شيء، يجب عليك أن تخمس.

وإذا علم أنه أتلف مالاً له قد تعلق به الخمس بهذا المال وجب إخراج خمسه من تركته، واضحة؟ كغيره من الديون، نعم، إذا كان المورث، هذا اختراع، إذا كان المورث، يعني هذا الذي توفي الذي أورثك المال، ممن لا يعتقد الخمس لا يعتقد وجوب الخمس، أما اجتهاداً منه أو لكونه عامياً أو لكونه كافراً، ما يهمنا إحنا، لا يعتقد وجوب الخمس، أو يعتقد وجوب الخمس لكن لا يعطيه كالكثير من الشيعة اللي غير المؤمنين غير الملتزمين عفواً، الشيعة غير الملتزمين، الشيعة غير الملتزمين كثير منهم شنو لا يؤدون الخمس، خو، فلا يبعد تحليله للوارث المؤمن في كلتا الصورتين. تشمل أدلة شنو هو التحليل هنا؟ التفتون؟ انتقل إلى مؤمن فشنو هو؟ فالمؤمن لا يتحمل شيء، الوزر على ذاك الذي لا يؤتي الخمس، خو.

مثلاً 1200 إذا اعتقد أنه ربح فدفع الخمس فتبين عدم الربح، اعتقد أنه ربح فدفع الخمس فتبين عدم الربح، انكشف أنه لم يكن خمس في ماله، لم يكن يجب عليه الخمس أصلاً، سيرجع به على المعطي على المعطى له مع بقاء عينه، افترض الخمس أنت دفعت بونية من ماذا؟ خيشة من الطحين، فذهبت إلى الفقير وجدت الخيشة لا زالت في منزله تقول له: ارجعها إلي، ارجعها إلي ليش؟ لأني لأنه تبين أنه ليس علي خمس، فيرجع به على المعطى له مع بقاء عينه، وكذا ما عتل فيها، خذ هذا بسرعة خبز الطحين وصنع منه خبزاً وأكله هو والعائلة الكريمة، يقول: فدفع، يقول: وكذا ما عتل فيها إذا كان عالماً بالحال، إذا كان الفقير يعرف بأن ما أخذه ماذا خمس، هذا السيد الفقير يعرف بأن ما أخذه خمس مثلاً.

وأما إذا ربح في أول السنة، شوفوا الآن يعطينا فارق جوهري بين المثال الأول والمثال الثاني، في المثال الأول يتبين أنه ليس عليه شنو؟ خمس، ظن أنه ربح فدفع الخمس فتبين أنه لم يربح، الخمس متى يجب؟ إذا ربح، هذا ما ربح، لا يجب عليه الخمس، فيجوز له أن يسترجع الأموال من الفقير، من أرباب الخمس، خلينا نعبر أدق تعبير أدق من أربعة من أرباب الخمس، الخمس يقول: هذا الفقير يعلم أن ما أخذه ليس يعني ليس لم يتعلم لا يعلم أن ما أخذه خمسون يعني خب فيرجع به، وكذا مع تلفها إذا كان عالماً بالحال.

وأما إذا ربح في أول السنة، إذا ربح في أول السنة في أول السنة ربحت 1000 دينار خب وقال هذا أنا الظاهر ما بصير عندي مصاريف، ربح 1000 دينار قال ما بصير علي مصاريف فاخرج شنهو الخمس، ولو انتظر وحصلت له مصاريف لما وجب عليه الخمس، ربما يستهلك الـ 1000 دينار بأكملها خب هذا ربح 1000 دينار وظن أنه لم تكن عليه أي مؤونة أي مصاريف فدفعها خمساً فتبين أنه صار عليه مصاريف، الآن يجوز له الاسترجاع؟ يقول: لا، لا يجوز له الاسترجاع، ليش؟ لأن الخمس يتعلق بماذا؟ بمجرد حصول الربح، غاية الأمر هذا من باب التيسير يقولون له يجوز لك أن تؤخر، مثلي؟ احتياطاً للمؤونة، خذ هذا الإنسان لم يختار التأخير، فعندما عندما قدم ماذا؟ نقول له التقديم لا يوجد لا يسوغ لك الرجوع على هذا الشخص الذي أخذ الخمس، فلا يجوز لك الرجوع، ليش؟ لأنك بتقديمك أعطيته ما هو حقه.

في المثال الأول في المثال الأول تبين أنه لا يوجد خمس في مالك، أما في المثال الثاني في مالك خمس، طارق الجوهري في المثال الأول يتبين أنه ليس في مالك خمس، أما في المثال الثاني يتبين أن في مالك خمس، وأنت دفعت للفقير ما هو حقه، خوف، يقول: فتبين عدم كفاية الربح بتجدد مؤونة لم تكن محتسبة لم يجوز له الرجوع إلى المعطي إلى المعطى، لا، حتى مع بقاء عينه فضلاً عما إذا اعتلت، خوف.

المسألة التي بعدها: الخمس بجميع أقسامه وإن كان يتعلق بالعين، كل أقسام الخمس، كل أنواع الخمس، خمس الغنيمة، المعدن، الغوص، أرباح المكاسب، كل أنواعها تتعلق بماذا؟ بالعين، بنفس العين، لكن يجوز لك ماذا؟ أن تخرجها من ماذا من القيمة، إلا أن المالك يتخير بين دفع العين ودفع قيمتها، قيمة العين، بين أن يرفع العين وبين أن يرفع قيمة العين، ولا يجوز له التصرف في العين بعد انتهاء السنة قبل أداء قبل أداء الخمس، هسه الآن انقضت السنة وعندك 10 كيلوات من الطحين، لا يجوز لك التصرف فيها قبل أن تدفع كيلوين من الطحين أو ثمن الكيلوين، هذه المسألة مهمة.

لذلك ماذا؟ يجب عليك أن تبادر بسرعة إلى التخميس في أول يوم أو قبل بيوم أو قبل بيوم، المهم أن لا تتصرف في هذا المال قبل ماذا؟ قبل أن تدفع الخمس، بل لا يجوز له التصرف في بعضها، تقول أنا خذ بتصرف هذه 10 كيلوات من الطحين أنا ساتصرف في 5 كيلوات، خذ الخمسة الباقية يمكنني أن أخرج منها كيلوين الطحين التي هي خمس، يقول: هذا لا يكفي وإن كان مقدار الخمس باقياً، وإن كان مقدار كيلوين مثلاً في مثالنا باقياً، بل لا يجوز له التصرف في بعضها أيضاً وإن كان مقدار الخمس باقياً في البقية على الإبهام، أنت تتصرف في ماذا؟ في خمسة كيلوات، فتبقى خمسة أخرى من العشرة يمكنك أن تخرج كيلو، أليس كذلك؟

يقول: لا يجوز مع ذلك التصرف، لا لا يكفي العزل، لا يكفي العزل هنا لا يكفي، أنت يمكنك أن تقول هذا أجعله خمس، لكن هذا لا يكفي لجواز التصرف في ذلك المال، ركز يا أي يمكنك أن تعينه خمساً وتدفعه هذا ما ليس للفقيه أن يجبرك على هذا فإذاك، ركز؟ لكن هذا الفصل والعزل لا يكفي لجواز التصرف في الثمانية كيلوات الباقية، بل الزكاة لا، الزكاة باب مختلف، هنا يقول ماذا؟ هذه فصلت أنت كيلوين عن الثمانية خليت ثمانية في جانب وكيلوين في جانب، أليس كذلك؟ هذين الكيلوين الآن ما لم يصلوا إلى إلى أرباب الخمس لا يكفي.

نعم، لو قبضتها لو تعثر وصولها إليهم لسبب، فقبضتها بإذن الحاكم وكيلاً عن الحاكم، ها، الحاكم الشرعي قال لك أوكلك في قبضها، فتقول: أقبرها وكالة عن الحاكم، هنا يجوز لك التصرف في سبعة كيلوات الباقية، وإذا ضمنه في ذمته بالمداورة مع الحاكم الشرعي ويسقط الحق من العين فيجوز التصرف فيها. هذا أيضاً مثال ثاني، شلون تضمنه في ذمته؟ أفترض أنه إنسان وقع في وضع بحيث إنه الآن إذا يخمس يقع في في عسر وحرج شديدين جداً، واضح؟ قد يقول له الحاكم الشرعي: نقوم بمداورة هنا، بماذا؟ إئتيني بـ 100 دينار وأعطيني إياها خمساً وأرجعها إليك قرضاً، واضح؟ أقرضك إياها، ثم تعطيني إياها مرة أخرى خمساً ثم أقرضك إياها، هذه بالـ 100 دينار هو عليه كم؟ 1000 دينار، هذا الإنسان عليه 1000 دينار، هو إذا يدفع الـ 1000 دينار يبقى فقيراً جداً، أفترض هذا صار لعدة سنوات لا يخمس، الآن تاب وأراد أن يخمس، هاي تحصل كتيراً في آتار هاي الموارد، الإنسان اللي بقي سنوات طويلة لا يخمس تتراكم عليه مبالغ ضخمة، الآن إذا يدفعها خمس قد يبيع بيته، قد يبقى في الشارع أصلاً، ليس عليه ثياب أصلاً، لأنه بقي مثلاً 20 أو 30 سنة ما يخمس، مركزين شلون؟ الآن هل نجبره على هذا الحال؟ من باب التسهيل الفقهاء يقولون: نحن نقوم بمداورة.

ما هي فائدة هذه المداورة؟ يقول: بالمداورة تأتي بـ 100 دينار تدفعها لي خمساً، أفترض عليه كم هذا الإنسان؟ عليه مثلاً 20,000 دينار، فيأتي بـ 100 دينار يدفعها خمساً فيرجعها إليه الحاكم، وهكذا يكرر الفعل، يرجعها إليه قرضاً، ها، يأخذها خمساً الحاكم ويدفعها إليه قرضاً، فإذا اقترضها وصارت ملكاً له يدفعها مرة أخرى خمساً إلى أن تكمل الـ 20 ألف، الـ 20,000 الخمس دفع الخمس، مركزين؟ الخمس قد دفع غاية الأمر شنو؟ صارت في ذمة ذلك الشخص 20,000 دينار. التفتون الآن؟ فيجوز له التصرف في البيت، يصلي في البيت ولا يكون البيت قد تعلق به الخمس هنا، يصلي في المجلس، يلبس ثيابه التي لم يكن قد خومسها سابقاً، هذه هنا الثمرة.

أما لو لم يفعل ذلك نقول له: لا يجوز لك أن تصلي في هذه الثياب، هذه الثياب فيها حقون. في المداورة، في المداورة هكذا، أنت الآن تعطيني هذه الـ 100 دينار شوف آخذها منك أعطيك إياها قرضاً ثم تعطيني إياها مرة ثانية كخمس، فصارت دفعت لي 200 دينار، 100 في المرة الأولى و100 في المرة الثانية، صحيح؟ خذ، الآن عندما صارت في يدي أقرضك إياها قرضاً، صار اقترضت كم أنت؟ 200 دينار، تدفع هذا المبلغ مرة ثالثة لي كخمس، أقرضك إياه، وهكذا تكرر هذا الفعل فتتراكم الديون في ذمتك، لكن تكون قد أوفيت ماذا؟ الخمس الذي عليك، فلا يكون عليك خمس، يكون عليك قرضاً لأرباب الخمس.

يعطيه من وين عنده تقييم؟ قد لا يكون عنده تقييم، لو كان عنده يقول له أعطاه إياه يمكن ذاك يقول: أنا ما أسدد الآن، لو قال: أنا ما أسدد، اختلط بعد الآن، الآن في الحاكم الشاذلي أن يسقط هذا الأمر، لا، يعني يقول: يتعادل بكرة، لازم يقول: لا. اتضحت أي، خذ، بعد لذلك يسدد الدين أقساط، إحنا نقول هذا الدين لا يسقط، يبقى في ذمته ويسدده أقساط، الخمس لا يسدد أقساط، الخمس لا لا يسدد أقساط، يجب الآن بما أنه في ذمته الآن، هذه الثياب التي عليك فيها حق لأرباب الخمس، كيف تصلي فيها؟ أنت تنقل الخمس إلى ذمتك، عرفت شلون؟ على أي حال نرجع إلى لب المطلب، وإذا ضمنه في ذمته بالمداورة مع الحاكم الحاكم الشرعي صح ويسقط الحق من العين، اتضحت المسألة الآن؟ فيجوز التصرف فيها بعد صار هذا الأموال اللي عندك بعد ما فيها خمس.

مسألة 1257: لا بأس بالشركة مع من لا يخمس. شيخ عون تاجر ويريد أن أن يتاجر بأمواله مع شخص لا يخمس، نقول له: تاجر معه، أنت خمس الأموال التي تربحها أنت، الحصة التي لك، لك 50% خمس 50% التي لك، وما يهمك من ذاك خمس أو ما خمس. لا بأس بالشركة مع من لا يخمس، أما لاعتقاده بتقصير أو قصور بعدم وجوبه أو لعصيانه وعدم مبالاته بأمر الدين، اختارك تشارك مع من شخص يعتقد قصوراً أو تقصيراً بشنو؟ بعدم وجوب الخمس.

قصوراً كما لو كان شنو؟ كما لو كان إيه سنة المذهب مثلاً، مو كذي؟ قاصر أصلاً لا يعرف بوجوب الخمس، هذا تقصير قد يقال هناك في موارد معينة، على أي حال، قصور كما لو كان شيعياً لكن لم لم يتعلم هذه الأحكام ولم يكن بإمكانه تعلم هذه الأحكام مثلاً، أو لتقصير، لا فرق، أو لعصيان أصلاً أو لعصيانه وعدم مبالاته بأمر الدين، ولا يلحقه وزر من قبله من عفواً وزر من قبل شريكه، ويجزيه هو أن يخرج خمسه من حصته في الربح ولا يهمه خمس ذلك الشريك.

مسألة 1258: لا يجوز التصرف في العين بعد انتهاء السنة قبل دفع الخمس. هذه مرت من شوي مو؟ هنا يزيد في التبسيط: لو تصرف هذا الإنسان تصرف، قال: ايش علي أنا من الخمس، نتاجر إذا ربحنا نخمس بعدين. يقول: ولو تصرف فيها بالاتجار، فإن كان الاتجار بما في الذمة، إن كان الاتجار بما في الذمة وكان الوفاء بالعين غير المخمسة، صحت المعاملة، ولكنه يلزم، ولكن يلزمه دفع خمس تلك العين ولو من مال آخر. ركزوا الآن، عندي 1000 دينار فيها خمس، أليس كذلك؟ خذ، الآن أشتري منك بضاعة بالذمة وأدفع لك من هذا المال، سواء كان هذا المال 1000 دينار أو خمسة أو ما شابه ذلك لا يفرق، واضح؟ يقول: هناك صح المعاملة وينتقل الخمس إلى سحنتي، وينتقل الخمس إلى ذمتي. خذ، لو كانت المعاملة شخصية بأن أقول: أبيعك أو أشتري منك هذه البضاعة بهذا المال، معاملة شخصية صارت، مو كذي؟ هنا المعاملة تكون فضولية.

نقرا المسألة والمعاملة الفضولية شنو؟ تتوقف على إجازة المالك. نقرا المسألة: فإن كان الاتجار بما في الذمة وكان الوفاء بالعين غير المخمسة صحت المعاملة، ولكن ولكن يلزمه دفع خمس تلك العين التي كانت لها الخمس سابقاً، ولو من مال آخر يعني انتقل الخمس إلى الذمة، وإن كان الاتجار بعين ما فيه الخمس بنفس ما فيه الخمس مو بالذمة والدفع مما فيه الخمس، فالظاهر صحة المعاملة أيضاً إذا كان طرفها مؤمناً، الذي تتعامل معه صار سيكون مؤمناً وسار لا يكون مؤمناً، مو كذي؟ إذا كنت تتعامل مع مؤمن يقول السيد: المعاملة تصح من غير حاجة إلى إجازة الحاكم الشرعي، لكن الخمس ينتقل حينئذ إلى البدل، إلى الحنطة التي اشتريتها منك، دفعت لك 1000 دينار كان فيها الخمس، واستلمت منك الحنطة، الخمس صار في هذا البدل، في هذه الحنطة، من غير حاجة إلى إجازة الحاكم الشرعي.

خذ، إذا كان التعامل هذا مع مؤمن، خذ، إذا كان التعامل مع غير المؤمن بعد ذلك يأتي الذات بصرع، ولكن ينتقل الخمس حينئذ إلى البدل كما أنه إذا وهبها لمؤمن صحت الهبة. خذ، الآن عندي 1000 دينار وهبتها لمؤمن تصح الهبة، وينتقل الخمس من هذه الـ 1000 دينار إلى ذمتي، فالمؤمن الذي استلم الـ 1000 دينار لا لا شيء عليه، هذه لها ثمرة، ثمرتها ما هي؟ لو استلمت عيناً هبة من شخص تعرف أنه لا يخمس، ليس عليك شيء.

عدل مجري؟ طيب أنت الآن هبة ما تصير هذه الشغلة؟ تعلم هذا الشخص في حياته ما يخمس، وهذه أمواله فيها خمس مثلاً متيقن أنت، يقول: يجوز لك أن تأخذها ولا ولا شيء عليك، الوزر عليك، لا عليك، وينتقل الخمس إلى ذمة الواهب، يعني الشخص الذي دفع الهبة، وعلى الجملة هذه القاعدة: كل ما ينتقل إلى المؤمن مما من لا يخمس أمواله لأحد الوجوه المتقدمة ينتقل بمعاملة أو مجاناً، انتقل إلى من؟ إلى مؤمن، سواء انتقل بمعاملة كالبيع والشراء والإيجار وما شابه ذلك أو مجاناً، مجاناً شلون؟ كهبة يملكه، فيجوز له التصرف فيه، يملكه المؤمن فيجوز له التصرف فيه، وقد أحل الأئمة الأئمة سلام الله عليهم ذلك لشيعتهم تفضلاً منهم عليهم، وإلا الأئمة يجوز لهم ألا لا يبيحون لنا ذلك، لكن من باب التفضل على الشيعة أجازوا لنا ذلك.

وعليهم مثلاً أن هذا مختص بمن؟ الشيعي، الشيعي غير الشيعي لا يحل له ذلك، قلنا أن غير المسلم فضلاً عن غير الشيعي مكلف أصلاً بالفروع والأصول، متي الرأي المشهور هذا أنه مكلف بالفروع والأصول، هنا تظهر الثمرات، وكذلك يجوز التصرف للمؤمن في أموال هؤلاء، يجوز التصرف للمؤمن في أموال هؤلاء فيما إذا أباحوها لهم من دون تمليك، ففي جميع ذلك يكون المهنا للمؤمن والوزر على مانع الخمس إذا كان مقصراً.

مستحق الخمس ومصرفه

نقرأ المسألة الأولى وننتوقف حتى الدرس القادم ننهي الخمس إن شاء الله.

مسألة 1259: يقسم الخمس في زماننا زمان الغيبة الكبرى نصفين، كيف نقسم الخمس؟ كيف يصرف؟ يقسم قسمين: النصف الأول للإمام العصر الحجة المنتظر عن الله تعالى فرجه وجعلنا وجعل أرواحنا فداه هذا القسم الأول، خذ، والنصف الثاني لبني هاشم، بني هاشم كلهم يعني يقول لأيتامهم ومساكينهم وأبناء سبيلهم، واضحة المسألة؟

ويشترط في هذه الأصناف جميعاً يعني الأيتام والمساكين وأبناء السبيل مو الإمام مو الكلام عن القسم الأول، ها، ويشترط في هذه الأصناف جميعاً الإيمان، يعني أن يكونوا مؤمنين، أما إذا كان هذا الشخص السيء ليس بمؤمن كما هو الحال في بعض المناطق يوجد سادة ليسوا بمؤمنين أليس كذلك يتبعون غير المذهب الشيعي؟ لا يعطون إذن، ويشترط في هذه الأصناف جميعاً الإيمان كما يعتبر الفقر في الأيتام، يعني أن يكونوا فقراء، حب.

عندنا إحنا ثلاثة أصناف: الأيتام والمساكين وأبناء السبيل، قال: يعتبر في الأيتام أن يكونوا فقراء، أبناء السبيل والمساكين لا يشترط فيهم أن يكونوا فقراء؟ نسأل، نسأل أبناء السبيل والمساكين لا يشترط فيهم أن يكونوا فقراء؟ المسكين أساساً لوحظ فيه أن يكون فقيراً، أساساً لا يكون مسكيناً إلا إذا كان فقيراً، هذا الفرق بين المسكين واليتيم مر في كتاب الزكاة فراجعه هناك، هناك قلنا إن اليتيم عفواً إن المسكين والفقير هما من لا يملك حقوقه سنتين، والمسكين أشد حالاً من الفقير، والمسكين أشد حالاً من الفقير، مو كذي؟ فهنا عندما يقول كما يعتبر يعتبر الفقر في الأيتام مو معناها أن أن ابن السبيل أو المسكين ليس مشتركاً فيهم، مسكوت عنهم خلينا نقول، سكت عنهم الآن، قال: بالنسبة إلى الأيتام لابد أن يكونوا فقراء، أما إذا كانوا أثرياء، أيتام لكن أثرياء أبوهم تارك لهم ثروة طائلة ونفذ عليهم 1500 مورد، ليس له معنى.

كما يعتبر الفقر في الأيتام، خذ، ابن السبيل يكفي، ويكفي في ابن السبيل الفقر في بلد التسليم ولو كان غنياً في بلده إن إذا لم يتمكن من من السفر بقرض ونحوه على ما عرفت في كتاب الزكاة. في كتاب الزكاة قلنا: ابن السبيل يعطى من الزكاة إذا لم يكن يملك ما يرجع به إلى بلده ولم يتمكن من الاقتراض، هنا نفس الكلام نقول: هذا السيد لا يتمكن من الاقتراض ولا يمكنه الرجوع إلى وطنه من غير أخذ الخمس فننعطيه هذا نعطيه خمسين وإن كان غنياً في بلده، يمكن يكون في بلده غني لكنه لا يمكنه الاتيان بأمواله من بلده ولا الاقتراب ولا يمكنه الرجوع بدون أخذ هذا الخمس، ولو كان غنياً في بلده إذا لم يتمكن من السفر بقرض ونحوه، إذا يشترط الفقر في ابن السبيل في وين؟ في بلد التسليم، ابن السبيل يعني المسافر، خذ، تتذكرون خذ هذا المصطلح مرة في كتاب الذكاء، ابن السبيل هو المسافر الذي شنو؟ الذي انقطع به السبيل لفقدان أمواله أو ما سبب عليك، خذ.

والأحوط وجوباً اعتبار أن لا يكون سفره معصية، أما إذا كان مسافراً ليشرب الخمر والعياذ بالله لا يعطى من الخمس، ولا يعطى أكثر من قدر ما يوصله إلى بلده، خذ هو يحتاج إلى 100 دينار ليشتري بها تذكرة، خذ ما ما يصير نعطيه 1000 دينار نقول له هذه لك الفقير الأولاد ما يصير، ولا يعطى أكثر من قدر ما يوصله إلى بلده، نعم، لو كان فقيراً أساساً هو بيعطى لأنه فقير ذاك بعد، والأظهر عدم اعتبار العدالة في جميعهم، كل الأصناف سواء كان ابن السبيل، سواء كان يتيم، سواء كان مسكين لا لا يعتبر أن يكونوا عدولاً، حتى وإن كانوا شنو؟ غير عدول يعطون من الخمس. الفقير يعتبر كنز مسكين كنز واحد. نعم. هل يجب عليك بعد أن يرجع للبلد؟ يرجع؟ لا، هذا مو قرض، هذا ليس قرْضاً.

مسألة 1260 فعلاً نتركها ياتي الكلام عليها في الدرس القادم إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد.