منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

163

كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

وهذا آخر الكتب، حسب الجزء الأول من منهاج الصالحين؛ حيث إنه لا يذكر فيه كتاب الجهاد. كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. بداية هذا الكتاب: كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كتاب الجهاد كتابان شرعا لحفظ الأمة الإسلامية كمقدمة؛ يعني شرعا لحفظ الأمة الإسلامية.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لحفظها من الداخل، من العدو الداخلي، والجهاد لحفظ الأمة من العدو الخارجي. هذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لو أقيم على حده لما تفشى الفساد، والذي هو هذا الفساد الذي أدى بنا إلى ماذا؟ إلى تفكك الدولة الإسلامية وإلى انهيارها في آخر الأمر بشكل تدريجي.

على كل حال، هنا يذكر السيد (رحمه الله) ديباجة طويلة تبعاً لبقية الفقهاء. يقول: من أعظم الواجبات الدينية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. في محاضرة سابقة أنا أشرت إلى بعض إلى إلى مسألة أنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع البراءة والولاية والتولي جعل من فروع الدين، أربعة فروع من فروع الدين: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتولي والتبري.

عندما يجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كفرعين ما يجعلان فرعاً واحد، يعني وكأنما لإعطاء مزيد من العناية والاهتمام بهما من قبل الشارع. الرواية الآن عندنا ثلاث فرع من فروع الدين، عندنا الأمر بالمعروف فرع، والنهي عن المنكر فرع ثاني، يعني فرعين، ليش ما جعلوهما فرعاً واحد؟ الأمر والنهي. ليش ما جعل التولي والتبري فرعاً واحد؟ ليش يهتم اهتماماً ملفتاً بمسألة الولاية والبراءة، التولي والتبري؟ ليش يهتم اهتماماً ملفتاً بمسألة الأمر والنهي، بحيث جعل الأمر فرعاً والنهي فرعاً؟ هذا يدل على مزيد اهتمام من الشارع بهذه الشعيرة الدينية. ليش؟ لأن بها قوام الدين. لأن بها قوام الدين. أساساً لو لم تقم هذه الشعيرة ـ كما قد حصل فعلاً في البلاد الإسلامية حيث إن هذه الشعيرة قد أهملت ـ لو أن هذه الشعيرة قد أقيمت على حدها لما تسلط الظالم بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) مثلاً. لكن حيث أن هذه الشعيرة أهملت أدت إلى كل هذه الويلات التي ماذا مست الأمة الإسلامية.

على كل حال، أعظم الواجبات الدينية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الله تعالى: ﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون﴾ (آل عمران: 104). وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «كيف بكم إذا فسقت نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر». وقيل له: ويكون ذلك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال (صلى الله عليه وآله): نعم. وقال: «كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف». شوف هذه الرتبة أعلى من الرتبة السابقة، أسوأ يعني. مقصود أعلى يعني من جهة السوء؛ الرتبة السابقة التي تكلم عنها الرسول (صلى الله عليه وآله) هي أنه يحصل الفساد ولا ننهى عن المنكر، صحيح؟ الرتبة التي بعد ذلك هي أنه نأمر بالمنكر، نحث على المنكر، كما لعله الآن في أكثر بلداننا الإسلامية نأمر بالمنكر في الواقع وننهى عن المعروف. نعم، فقال: «كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؟». فقيل له: يا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويكون ذلك؟ ـ مستغربين مو طبيعي ـ فقال: «نعم، وشر من ذلك».

شوف الرتبة الثالثة: «كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا». في الرتبة الثانية نأمر بالمنكر ونحن نعتقد أنه منكر، ننهى عن المعروف ونحن نعرف أنه ماذا معروف. لكن في الرتبة الثالثة أساساً يصير تغيير أيديولوجي في أنفسنا. في نفوسنا الآن، الآن نرى أن الحجاب مو ننهى عن الحجاب فقط، مو نعتقد أنه فعل صحيح وننهى عنه، بل من الأساس نعتقد أنه تخلف! من الأساس نعتقد أن الأحكام الشرعية هذه أحكام مال 20 قرن قبل، مو مال 14 قرن قبل، متفقين؟ من الأساس نرى أن هذه أحكام متخلفة، وهذه هني تقع المأساة، أنه ينقلب المعروف منكرا والمنكر معروفا.

وقد روي عنهم (عليهم السلام) أن بالامر بالمعروف تقام الفرائض، وتؤمن المذاهب، وتحل المكاسب، وتمنع المظالم، وتعمر الأرض، وينتصف للمظلوم من الظالم، ولا يزال الناس بخير ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا على البر. وإذا تركوا هذا ـ يقول ـ فإذا لم يفعلوا ذلك؛ يعني لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتعاونوا على البر، فإذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات، وسلط بعضهم على بعض، ولم يكن لهم ناصر في الأرض ولا في السماء.

هذه كانت ديباجة قرأناها بشكل سريع. ندخل الآن في صلب المسائل التي يتعرض إليها المحقق (حفظه الله).

وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعينيته أو كفائيته

المسألة 1270: يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كون المعروف واجبا والمنكر حراما. المعروف تارة يكون على نحو الوجوب وتارة يكون على نحو الاستحباب، وكذا المنكر تارة يكون على نحو الحرمة وتارة يكون على نحو الكراهة. هو إذا كان المعروف على نحو الوجوب والمنكر على نحو الحرمة يجب الأمر والنهي. وأما إذا كان على نحو الاستحباب سيأتي أنه لا يجب، بل هو أفضل.

هنا في هذه المسألة يتكلم عما إذا كان المعروف واجبا، كإقامة الصلاة كالإتيان بالصلاة. الآن الصلاة واجبة أم لا؟ يجب الأمر إذا بالصلاة؛ الصلاة صلاة الفريضة، خذ صلاة الليل مستحبة يستحب الأمر بها. في المقابل أيضاً عندنا محرمات كشرب الخمر، بما أنه ماذا فعل المحرم؟ يجب النهي عنه.

يقول: يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كون المعروف واجبا والمنكر حراما. الآن نتساءل: هل هذا الوجوب على نحو الوجوب العيني أو الوجوب الكفائي؟ أشرنا سابقاً أكثر من مرة إلى المقصود بالوجوب العيني والوجوب الكفائي، نذكر به مرة أخرى أيضاً.

الوجوب العيني هو ما يجب على كل مكلف مكلف، ولا يسقط عن أي مكلف، حتى وإن قام به بقية المكلفين، كالصلاة الآن؛ الآن الناس البشر الموجودين على الكرة الأرضية كلهم يصلون مثلاً، أنت أيضاً يجب عليك أن تصلي، صلاتهم لا تغير شيئاً بالنسبة إليك، ملتفتين؟ صلوا أم لم يصلوا لا يتغير الحكم بالنسبة إليك، ليش؟ لأن هذا الوجوب وجوب عيني. بخلاف الوجوب الكفائي مثل الصلاة على الميت، يكفي أن يصلي بعض الناس على هذا الميت فتسقط الصلاة عنك، صلاة الميت، ليش؟ لأن صلاة الميت وجوبها وجوب كفائي. وهذا الفرق بين الوجوب الكفائي والوجوب العيني؛ الوجوب الكفائي إذا قام به البعض سقط عن الآخرين، إذا قام به البعض ممن به الكفاية؛ لأن البعض قد يكون به الكفاية وقد لا يكون به الكفاية.

شلون يعني؟ مثل الحرب الآن يقولون الجهاد واجب كفائي، مو الأمة الإسلامية كلها تروح تجاهد، لكن طلعوا ناس يجاهدون، 100 نفر، خذ، 100 نفر لا يتمكنون من صد العدو، يقولون شنو؟ يقولون يتعين على الباقين، أيضاً يجب على الباقين ويأثمون، ليش؟ لأن من قام بالجهاد ليس به الكفاية، لا يكفي للقيام بهذه المهمة. عرفت؟ هؤلاء الأشخاص لا يكفون، 100 شخص أو 1000 شخص لا يكفون، بل لابد أن نحشد 100000 أو نصف مليون، يلا شوي تسد الحاجة.

على كل حال، إذاً الواجب الكفائي هو الواجب الذي يسقط عن الآخرين إذا قام به من به الكفاية؛ يعني إذا قام به من به الكفاية سقط عن البقية. خذ، بعد هذا البيان، نقول: هل وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على نحو الوجوب العيني أو الكفائي؟

إذا قلنا إنه على نحو الوجوب العيني يعني الأمة الإسلامية قاطبة، كل مكلف مكلف يجب عليه الأمر والنهي، صحيح؟ أما إذا قلنا إنه على نحو الكفاية، إذا قام به بعضهم وكان هذا البعض يكفي، يسقط. ننظر. يقول: وفي كون وجوبه عينيا أو كفائيا وجهان؛ وجه للقول بأنه وجوب عيني، ووجه للقول بأنه وجوب كفائي.

خذ، أنت أيها السيد السيستاني، ترتضي أي القولين؟ خلينا نشوف. يقول أرتضي أي القولين؟ أرتضي التفصيل، يقول السيد السيستاني. كيف التفصيل؟ يقول: لا يبعد الأول في إظهار الكراهة، يقول؛ لأنه سيأتي إن شاء الله أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه مراتب. صحيح؟ الإنكار القلبي وعدنا الإنكار اللساني وعدنا الإنكار بالفعل باليد أو ما شابه ذلك.

يقول على مستوى الإنكار باللسان أو بالقلب، لأنه سياتي أنه يعتبرهما في مستوى واحد، في مرتبة واحدة، خلافا لبعض الفقهاء الذين قالوا إنها ثلاث مراتب: القلب واللسان وماذا؟ واليد. السيد السيستاني يقول هما مرتبتان: اللسان القلب واللسان مرتبة، واليد مرتبة ثانية. طب، حتى الآن خب، يقول بالنسبة إلى المرتبة الأولى هذا كل المكلفين يجب عليهم، كلنا لابد أن ننكر المنكر ونأمر بالمعروف ماذا؟ بقلبنا ولساننا. على هذا المستوى الجميع يجب عليهم. خب.

على المستوى الثاني، مستوى اليد، يقول: لا يجب على الجميع، بل إذا قام به البعض سقط عن البقية. يقول: ولا يبعد الأول في إظهار الكراهة قولا، سياتي بعض المسائل المرتبطة بهذه المسالة، لا نريد أن نستبق المسائل فيها. ولا يبعد الأول في إظهار الكراهة قولا أو فعلا. الأول يعني ماذا؟ لا يبعد الوجوب العيني. الأول يعني الوجوب العيني. في إظهار الكراهة قولا أو فعلا، يعني الوجوب العيني في إظهار الكراهة قولا أو فعلا ليس ببعيد. إذا هو قريب، إذا هو يفتي به، قلنا دائماً عندما يقول لا يبعد يعني فتوى بعد. خذ.

والثاني ـ يعني الوجوب الكفائي ـ أيضاً لا يبعد الثاني فيما يتوقف على ماذا؟ على إعمال القدرة كالضرب والحبس، مما كان من وظائف المحتسب في بعض الأزمنة السالفة. خذ، في الزمن القديم كان هناك منصب يقال له منصب المحتسب. الحسبة. منصب الحسبة؛ كان الخلفاء العباسيين ومن بعدهم يعني، كانوا ينصبون شخصاً أشبه ما يكون بالشرطي، لكن وظيفته ماذا؟ أن يأمر وينهى فقط؛ يشوف واحد يشرب خمر يقوم بماذا؟ بتكسير أوانيه مثلاً أو ما شابه ذلك. واضح؟ هذه يقال لها أمور المحتسبة في الزمن القديم، هذه وظيفته، هذه يقال لها أمور الحسبة.

مصطلح الحسبة الآن يقال الفقيه يوكل شخص، يقول: أنت وكيلي في الأمور الحسبية. هذا مصطلح لابد من الالتفات إلى المقصود منه. الأمور الحسبية هي تلك الأمور، يقول الفقهاء، الأمور الحسبية هي تلك الأمور التي لا يرضى الشارع بتضييعها. وكل الأمور التي لا يرضى الشارع بتضييعها ولم يعين لها شخصا بعينه ليتصدى لها، مثل يقولون كالاشراف على شؤون القصر، عندنا الآن أيتام، هل يرضى الشارع بأن تضيع حقوق هؤلاء الأيتام؟ من يشرف عليهم؟ أنا بنفسي أتصدى؟ أنا لم يوكلني الشارع. يقولون: حيث إنه الشارع لم يوكل شخصا، لم يعين شخصا للقيام بأمور الأيتام مثلا، الفقيه يتصدى لها من باب الحسبة.

مثلاً البعض يوسع مفهوم الحسبة، يقول: حتى شؤون الدولة الإسلامية حيث أن بعض الفقهاء لم تثبت نظرية ولاية الفقيه. يقول: شؤون الولاية، شؤون الحكومة الإسلامية لم تثبت من جهة مثلاً مقبولة عمر بن حنظلة. الشيخ التبريزي يظهر منه هذا القول مثلاً. يقول: ما دل الدليل في مقبولة عمر بن حنظلة ولا غيرها على ماذا؟ على ولاية الفقيه مثلاً. لكن نعلم من الشارع أن هذه الأمة، الشارع لا يضيعها بدون حاكم في ظل الغيبة؛ لأن لابد للناس من سلطان بر أو فاجر، خذ، فماذا؟ الفقيه هو الذي يتصدى؟ أيضاً من باب الحسبة. خذ، يوسع دائرة الحسبة. توضح المقصود هنا؟

خذ، الآن نرجع إلى المطلوب. في الزمن القديم كان المحتسب، الزمن القديم في أيام الخلفاء العباسيين وما شابه ذلك، بل حتى بعد الخلفاء العباسيين، كان هناك منصب يقال له المحتسب، هذا القاضي يعين شخصاً بعنوان وقت محتسب، هذا المحتسب يقوم بهذه الأمور، وهناك كتب أُلفت عن أحكام المحتسب، بالذات في الفقه العام، أُلفت كتب في أحكام المحتسب باعتبار كانت المسألة ابتدائية بالنسبة إليهم؛ ماذا يقوم؟ ماذا يفعل؟ كيف يتبع؟ يتصدى فالمحتسب هذه الأمور التي هي من شؤون المحتسب تجب على كل المكلفين، لكن على نحو الوجوب الكفائي. تجدون الآن أن يذهب إلى السوق وينهى عن بيع الخمر في السوق مثلاً، مو نهي بالقول فقط، بالفعل؛ لأن قد يغلق هذا الدكان مثلاً أو يكسر أواني صاحب الأمر هذا أو ما تابع ذلك. يقول: نعم، والثاني ـ نعم، والثاني قلنا يعني في كون وجوبه كفائيا، موعد نقول بأن وجوب كفائي وجوب عيني ـ والثاني يعني أن الوجوب كفائي فيما يتوقف عليه أو فيما يتوقف على إعمال القدرة كالضرب والحبس، مما كان في الزمن القديم من وظائف المحتسب.

الأمر بالمعروف المستحب والنهي عن المكروه

المسألة 1271: إذا كان المعروف مستحبا، خذ، كان الكلام عن أن المعروف واجب، قلنا المعروف تارة يكون واجباً وتارة يكون مستحباً، المنكر تارة يكون حراماً وتارة يكون مكروهاً. إذا كان المعروف مستحبا كان الأمر به مستحبا، خذ، وعليه فإذا أمر به كان مستحقا للثواب. تأمر شخص بصلاة الليل مثلاً، تستحق الثواب عليه، وإن لم يأمر به لم يكن عليه إثم ولا عقاب، خذ، أنت لم تأمرني بصلاة الليل، أنا لا أصلي صلاة الليل، خذ، لم تأمرني بصلاة الليل، لا تستحق الثواب ولا تعاقب أيضاً، لا تعاقب أيضاً في المقابل.

ويلزم أن يراعي خذ في الأمر بالمستحب أن لا يكون على نحو يستلزم إيذاء المأمور أو إهانته، كما قد يحصل كثيرا من كبار السن في أكثر المناطق؛ كبار السن يأمر بالمستحب لكن بصورة تجعل المأمور مهان، مو كذي؟ يهين المأمور، يأمرك بشيء مثلاً، الآن يستحب أن تصب الماء وتقدم الماء إلى الشخص مثلاً باليد اليمنى، لو قدمت باليد اليسرى في المأتم عندنا في القرية ربما خرجت من ستر الله على قولة شو اسمه! هذا أمر معروف نهي عن منكر، هذا معروف على مستوى الاستحباب، هذا مستحب أن تقدم الإناء باليد اليمنى، خذ، أنت تأتي إلى هذا الشخص وتأمره بشكل خذ، تأمره بالتي هي أحسن؛ تقول له: أحسن أن تقدم باليد اليسرى، أفضل أثواب، ما شاء الله عليك. يقول: أن لا يكون على نحو يستحب إيذاء المأمور أو إهانته، كما لا بد من الاختصار فيه على ما لا يكون ثقيلا عليه بحيث يزهده في الدين. لا تأمره بشيء ماذا؟ يزهده في الدين، كما ينقل في تلك القصة التي يقال إن شخصاً أدخل شخصاً في الإسلام وسحبه إلى المسجد وصاروا من نافلة إلى نافلة، بيوم ثاني ذاك ارتد عن الإسلام مرة ثانية، قال: أنا ما أحتاج إلى هذا الدين!

خب، ليش؟ لأن أنت راعي إقبال النفس وإدبارها، حتى أنت عندنا في الروايات أن للنفس إقبال وإدبار. اليوم نفسي مقبلة، أقوم بالنوافل أفضل قيام، خب، في اليوم الثاني النفس غير مقبلة، قد أترك بعض النوافل لا آتي بها، بل قد لا آتي بالنوافل أصلاً، فهذا أيضاً يراعى، هذه الأمور تراعى. يقول: كما لا بد من الاقتصار فيه على ما لا يكون ثقيلا عليه على المأمور يعني بحيث يزهد المأمور هناك في ماذا في الدين. وهكذا الحال في النهي عن المكروه أيضاً؛ النهي عن المكروه، النهي فيه مستحب، إذا لم تنه أيضاً ماذا لم تؤثم، وأيضاً هناك تراعي تلك الأمور التي مرت، مستواه الإيماني، مستواه الإيماني ومو فقط هذا أساساً إقبال النفس وإلا فربما أحد الفقهاء لا يأتي ببعض المستحبات لتكدر خاطره مثلاً وعدم إقبال نفسه أو ما شابه ذلك، هذه أمور يعني يبقى أن هذا مستحب، يبقى أن هذا مستحب، والإنسان كما في الرواية للنفس إقبال وإدبار.

شروط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

بعد ذلك يقول: يشترط في وجوب الأمر بالمعروف الواجب والنهي عن المنكر الذي هو محرم امور. خذ، قلنا إن المعروف قد يكون واجباً وقد يكون مستحباً، والمنكر قد يكون محرماً وقد يكون مكروهاً. الآن نتكلم على الإلزام؛ يعني المعروف الواجب والمنكر المحرم. هم، أي إنسان يجب عليه أن يأمر وينهى أو هناك ضوابط، هناك شروط، هناك حيثيات لكي يجب الأمر؟ على أي مكلف يجب أو هناك شروط؟ يقول: توجد شروط معينة، إذا توفرت هذه الشروط وجب عليك الأمر والنهي، إذا لم تتوفر هذه الشروط لا يجب عليك الأمر والنهي.

يشترط في وجوب الأمر بالمعروف الواجب والنهي عن المنكر أمور:

الأول: معرفة المعروف والمنكر ولو إجمالاً، تريد أن تأمر بالمعروف وأنت لا تعرف المعروف؟ لا تعرف المعروف. تأمر الإنسان بالواجبات، اعرف الواجبات أولاً ثم أمره بها. معرفة المعروف والمنكر ولو إجمالاً. إجمالاً مو شرط على نحو التفصيل، خذ، قلنا إجمالاً في قبال المعرفة التفصيلية، مش ذي؟ خذ، فلا يجبان ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ على الجاهل بالمعروف والمنكر. خذ، الآن واحد يقول: أنا لا اعرف المعروف والمنكر، انتهت المسألة بعد، نغلق كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول السيد: لا، بل يجب على الإنسان التعلم مقدمة للأمر والنهي، بل يجب عليه التعلم مو بس مقدمة للأمر والنهي، مقدمة يجب، ويجب أيضاً لكي يأتي هو بالواجبات وينتهي عن المحرمات أيضاً، كما تقدم في شنو في كتاب التقليد؟ حيث قلنا في كتاب التقليد أنه يجب على الإنسان أيضاً تعلم المسائل الابتلاعية أيضاً، يجب على الإنسان تعلم المسائل الابتلاعية. يقول: ولكن قد يجب التعلم تعلم المعروف والمنكر مقدمة للأمر بالأول ـ يعني بالمعروف ـ والنهي عن الثاني ـ يعني النهي عن المنكر. خب. هذا هو الشرط الأول، إذاً يشترط معرفة المعروف ومعرفة المنكر. خب.

الثاني: احتمال ائتمار المأمور بالمعروف بالأمر وانتهاء المنهي عن المنكر بالنهي. خب. إذا كنت تحتمل أن من تأمره بالمعروف يأتمر، يعني ماذا؟ ينصاع لأمرك، احتمال التأثير، تحتمل أن من تنهاه عن المنكر ينتهي عن هذا المنكر، فإذا لم يحتمل ذلك وعلم أن الشخص الفاعل لا يبالي بالامر أو الناهي ـ مثل صدام؛ تروح إلى صدام تقول له: يا صدام، لا تقتل الأوادم، هذا أمرته أو لم تأمره لا يغير شيئاً ـ وعلم أن الشخص الفاعل لا يبالي بالأمر أو النهي ولا يكترث بهما، لا يجب عليه شيء على المشهور.

رأي المشهور أنه لا يجب عليه شيء بعد، انتهى تكليفه، يتسكر كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بإذاعة هذا الشخص. يقول: أنا إذا ألقى صدام مثلاً لا يجب علي الأمر والنهي، انتهى الموضوع، هذا الكتاب لا حاجة لنا فيه.

هذا ما يذكره بعد ذلك، يقول: هذا رأيه المشهور، لكن هل تقبله أيها السيد السيستاني؟ يقول: ولكن لا يترك الاحتياط لإظهار الكراهة فعلا أو قولا، ولو مع احتمال عدم الارتداع ولو مع عدم الارتداع به، ولو مع عدم الارتداع به. أنت لا تحتمل أن صدام يرتدع عن عن قتل البشر، فهمتني؟ لكن مع ذلك الإنكار، إنكار هذا المنكر بالقول أو بماذا؟ بالقلب؛ بالقول بأن تقول له: لا تقتل، بالقلب بأن تظهر له الكراهة النفسية كما سياتي إن شاء الله بيان ذلك. خوف، هذا لا يسقط، نعم، سيسقط من جهة أخرى، من جهة خوف الضرر بالنسبة لنا في الخدام، خوف، شلون؟ ولكن لا يترك الاحتياط، احتياط وجوبي، ولكن لا يترك الاحتياط احتياط وجوبي. هذا غاية الأمر، بالنسبة لمثال صدام ما يأتي، ليش؟ لأنه في ضرر، لأنه هنا الضرر موجود، إحنا بعض الأحيان أنت ما تقرب الوعد من جهة أخرى أيضاً لأنك تفترض في مثل صدام بعد أنه لا يتورع، خب.

الثالث: أن يكون الفاعل مصرا على ترك المعروف وارتكاب المنكر. الفاعل مصر على فعل على ترك المعروف وارتكاب المنكر. فإذا كانت أمارة على ارتداع العافية [العاصي] عن عصيانه ـ افترض هناك أمارة على أن العاصي قد فعل الفعل المحرم، قد شرب الخمر، لكنه نادم على شربه الخمر ـ لا يجب عليك أن تنهاه بعد، انتهى الموضوع، ماكو أمارة على أنه مصر وعند بنيته أن يكرر هذا الفعل. أن يكون الفاعل مصراً على ترك المعروف ـ مثلاً ترك الصلاة ـ وارتكاب المنكر تشرب الخمر مثلاً، فإذا كانت أمارة على ارتداع العاصي عن عصيانه لم يجب شيء؛ لأنه أنت تامر لكي لا يكرر هذا الفعل، الآن توجد أمارة على أنه لا يريد أن يشرب الخمر مرة ثانية، ولا معنى لأن تنهاره [تنهاه]، بل لا يبعد عدم الوجوب بمجرد احتمال ذلك، مجرد أن تحتمل أن هذا الشخص قد ماذا قد رفع يده عن هذا المنكر لا يريد العوده اليه.

في المرتبة الأولى قال: هناك أمارة على ذلك، في المرتبة الثانية قال: مجرد الاحتمال كافي. بعد ذلك يقول: سمعت لك واجبا أو فعل حراما واحتمل كونه منصرفا عنه، عن هذا المنكر، أو نادما عليه، لم يجب شيء، لم يجب يعني لا يجب عليك لا أن تأمره ولا أن تنهاه مثلاً.

هذا، واعتبار الإصرار لعله المشهور بين الفقهاء. اعتبار الإصرار يعني اشتراط الإصرار هو المشهور بين الفقهاء أنه لكي تأمره بالمعروف أو تنهى عن المنكر لابد أن يكون مصراً على الترك أو الفعل، واضح، على ترك المعروف أو فعل المنكر. هل هو يراه؟ يقول: ولكن الظاهر كفاية أحراز عزمه على ترك المعروف وفعل المنكر حدوثا أو بقاء، بحيث يكون توجيه الأمر أو النهي الشخصي إليه في محله عند العقلاء.

يقول: يكفي أن تحرز ماذا؟ عزمه على ترك المعروف، ترك الصلاة حتى وإن لم يترك الصلاة فعلاً. فهمت شفتي؟ عازم على فعل المحرم حتى وإن لم يشرب الخمر فعلاً، لكنه عازم على شرب الخمر، إلى الآن لم يحصل منه شرب الخمر لكي نقول أنه أصر. التفتون الفارق على رأي مشهور؟ وإن كان حسب الظاهر حتى هم يلتزمون، وإن كانت عبائرهم تفيد ما فارق السيد السيستاني ما نسبه إليه من السيد السيستاني، لكن استبعد أن يلتزموا أنه لو علمت بأن الشخص عازم على هذا الفعل لا تأمره أو تنهاه، لا يتصور فيه، لا، لا يحتمل فيه ذلك أصلاً.

ولكن الظاهر كفاية إحراز عزمه على ترك المعروف وفعل المنكر حدوثا أو بقاء، حدوثا كما لو كنت تعرف أنه يريد أن يترك الصلاة، يريد أن يشرب الخمر، بقاء كما لو كان ماذا؟ شرب الخمر وتحرز أنه سيكرر ذلك مرة ثانية، أيضاً هنا ماذا؟ يجب الأمر بحيث يكون توجيه.. التفتوا، هذه هذه هي القاعدة، هذا هو المدار، الملاك المسألة بحيث يكون توجيه الأمر أو النهي الشخصي إليه في محله عند العقلاء؛ العقلاء يقولون: هذا الأمر والنهي هناك في محله، أنت ما اشتبهت في أمره أو نهيه، ولو لم ولو لم يكن متلبسا بالمعصية فضلاً عن توقف الوجوب على الإصرار؛ يقول: أساساً الوجوب لا يتوقف على الإصرار، الوجوب لا يتوقف على الإصرار، يكفي أن يكون الإنسان عازماً على ارتكاب المعصية.

خب، محدد الإصرار شيخ؟ الإصرار يعني أن يكون من نيته أن ماذا؟ أن يأتي ولا يبتدئ [يبتعد]، من نيته أن يأتي، مصر يعني ملتفت إلى أن هذا حرام وكذا، يقال هذا مصر بعد.

الرابع: أن يكون المعروف والمنكر منجزا في حق الفاعل. هذا الذي يفعل المعـ.. يترك المعروف أو يفعل الحرام، خب، تارة يكون الحرام منجزاً في حقه وتارة لا يكون منجزاً في حقه، كما لو أسلم الكافر، أو كما لو كان شخص يشرب السائل معتقداً أنه عصير وأنت تعرف أنه خمر وأنت تعرف أنه مشتبه، مركزين؟ أنت تعرف أنه لا يعرف أنه خمر وأنه يظن أنه عصير، خب، فيشرب الخمر ظناً منه بأنه عصير، خب، هل يجب أن تأمره بالـ.. أن تنهاه عن المنكر؟ نهينا. هل يجب أن تنهاه عن المنكر؟ لا يجب. لا يجب. ليش؟ لأنه أساساً الآن معذور شرعاً ولا يعاقب شرعاً أبداً.

بخلاف ما لو كان يعرف أن هذا خمر، لكن يجهل أن شرب الخمر حرام، هنا يجب أن تنهاه، ليش؟ لأن هذا الحكم منجز شرعاً. نحتاج نتوقف نبين هي النكتة، وايش الفرق بين المثال الأول والمثال الثاني؟ من يعطيني الفرق بين المثال الأول والمثال الثاني؟ ما نريد نتوقف واجد، نريد نسأل، فبس وايش الفرق بين المثال الأول والمثال الثاني؟ خلية المكلف بالحكم الشرعي وعدمه. خوف، في المثال الأول يعرف المكلف بالحكم الشرعي ولكن يجهل بالموضوع. خوف، أنا لا يجب علي أن أخبره بالموضوع. نعم. خوف. أما في المثال الثاني فهو يعلم بالحكم.. في المثال الثاني يجهل بالحكم، ويعلم بالموضوع. بالموضوع. ويجب إخبار الإنسان بالحكم. هذا هو الفارق، الفارق أنه تعليم المكلف بالحكم.

ليش؟ لأنه هنا إما قاصر أو مقصر، وعلى كلا وعلى كلا الفرضين ماذا؟ وعلى كلا الفرضين يجب إخباره، بخلاف ما لو كان شخص يعرف الحكم الشرعي، غاية الأمر اشتبه في تطبيقه، يعرف أنه يحرم شرب الخمر، لكن ما عرف أن هذا خمر.

أن يكون المعروف والمنكر منجزا في حق الفاعل، فإن كان مثلا معذورا في فعله المنكر أو تركه المعروف، معذورا لاعتقاد أن ما فعله مباح وليس بحرام، أو أن ما تركه ليس بواجب، وكان معذورا في ذلك للاشتباه في الموضوع، إذا كان مشتبه في الموضوع، أو مشتبه في الحكم لكن اجتهاداً أو تقليداً، مو عن تقصير يعني، كما لو كما لو كان أحد فقيه وزير من الناس أيضاً فقيه جيد، هذا وزير من الناس يرى مثلاً باجتهاده أنه يجوز الفعل الفلاني، هذا الفعل ليس بحرام؛ شرب الفقاع مثلاً مثلاً يرى أن شرب الفقاع ليس بحرام، أنت تعتقد اجتهاداً وتقليداً أن شرب الفقاع حرام، اجتهاداً كما لو كنت مجتهد، تقليداً كما لو كنت كما الآن وضعنا الحالي أننا لا نقلد الفقيه، نقلد من يقول بأن شرب الفقاع حرام، اليس كذلك؟ خذ. ذاك الشخص أما يقلد من يقول بحلية الفقاع أو هو مجتهد ويقول بحلية الفقاع، أنا هنا لا يجب علي أن أغمره [أمره] أو أن أنساه [أتهاه]. التفتون؟ لأنه معذور. بخلاف ما لو كان يقلد من يقول بحرمة الفقاع لكنه يجهل بالحكم، هناك يجب الأمر.

التفتون للفرق بين الموردين؟ إذاً في الاشتباه في الموضوع دائماً لا يجب الإخبار، في الاشتباه في الموضوع لا يجب الإخبار، إييييه نعم، في الاشتباه في الموضوع لا يجب الإخبار، لكن مو على إطلاق، هناك حالات تأتي، مثلاً الآن لو أن شخص اشتبه وظن يريد أن يقتل شخص كافر، فجأة إلى شخص مؤمن يريد أن يذبحه باعتقاد أنه هو ذاك الكافر، هنا هذه من الأمور التي يعلم من الشارع أنه يتحفظ عليها حتى من الأطفال كما سياتي، هناك بعض الأمور حتى من الطفل الكفايات [الكفائي]، حتى من الطفل الشارع لا يقبل بحصول القتل حتى من الطفل مو فقط من الكبير، لا يقبل به، هناك بعض الأمور لا يقبل من الشارع من الكبير وقد يقبل بها من الصغير لا لا لا مشكلة من هذه الجهة. على أي حال لا نستطرد أكثر، يقول: اجتهاداً أو تقليداً لم يجب شيء؛ ليش؟ لأنه معذور في ذلك بعد.

وكذا إذا لم يكن معذورا في فعله في بعض الموارد، كما إذا عجز عن الجمع بين امتثال تكليفين بسوء اختياره وصرف قدرته في امتثال الأهم منهما. بعض الأحيان المكلف بسوء اختياره يقع في أحد المحذورين لا يمكنه التخلص منهما بأي حال ملتفين، لا يمكنه التخلص منهما بأي حال، يعني كما لو أخذ الإنسان ميتة وذهب إلى الصحراء، يعرف أنه سيجوع هناك وسيضطر إلى أكل الميتة؛ أكل الميتة حرام ولا مو حرام؟ هو كان بإمكانه أن يأخذ لحم طيب، لحم طاهر حلال، أخذ ميتة وراح الصحراء، الآن وصل به الجوع، بلغ الجوع مبلغه بعد، الآن لا يمكنه إلا أن يموت أو يأكل الميتة، وأنت معه الآن، طب، هل تنهاه عن المنكر؟ أكل الميتة منكر، توجهتون؟ هو هنا.. هو هنا غير معذور، ركزوا وياي، هو هنا غير معذور، ليش؟ لأنه اضطر إلى هذا الأمر بسوء اختياره، يعني لذلك هو يأكل الميتة، يجب عليه أكل الميتة هنا؛ لأن حفظ النفس أولى من حرمة أكل الميتة، يجب عليه أن يحفظ نفسه عند الفعلين الحين، أما أن يموت، أما أن يقتل نفسه من الجوع يعني، أو ماذا؟ أو يأكل الميتة، وكلا الفعلين حرام، ومأثوم على كلا الفعلين، غاية الأمر يجب عليه أن يأكل الميتة ويقدم على.. على الموت، ليش؟ لأن هذا أخاف [أخف] أهون، تتأكدون؟ ونقول: مأثوم في أكله للميت؛ لأنه أكل الميت بسوء اختياره، بخلاف ما لو كان الإنسان يمشي في الصحراء فقد طعامه واضطر إلى أكل الميت، هنا غير مأثوم. هنا نرجع إلى هذا المطلب، يقول: في مثل هذا المثال ـ وعليكم السلام ـ وكذا إذا لم يكن معلوماً [معذورا] في فعله في بعض الموارد، كما إذا عجز عن الجمع بين امتثال تكليفين، هو هنا مكلف شرعاً في هذه اللحظة، الله يقول له: لا تأكل الميتة، يحرم عليك أكل الميتة، وفي نفس الوقت الله يقول له ماذا؟ احفظ نفسك عن الموت، لا تلقي بنفسك في التهلكة، متفقين؟ خب، لكن عجز عن الجمع بين امتثال.. بسوء اختياره، حينئذ ماذا يفعل؟ يطرق [يصرف] قدرته في امتثال الأهم في حفظ النفس، الأهم هي هنا حفظ النفس، مو كذي؟ فيصرف قدرته في حفظ النفس، بالتالي يأكل الميتة مثلاً، يأكل الميتة بعد في هذه الحالة، ويصرف قدرته في امتثال الأهم منهما؛ فإنه لا يكون معذورا في ترك المهم. فإنه لا يكون معذورا في ترك المهم. وإن كانت وظيفته عقلاً غير معذور في ترك المهم، وعليه فهو مأثوم في أكله للميتة في مثالنا. تريدون أمثلة أخرى نضرب لكم إذا مو واضح لكم هذا المثال؟ واضح؟

خذ، وإن كانت وظيفته عقلاً الإتيان بالأهم انتخاباً لأخص القبيحين بل والمحرمين، مو بس قبيحين هذين، بل ومحرمين أيضاً. خذ. إذا صار هذا واضح، يقول: هذا الكلام كله كله صحيح، لكن هذا ولو كان المنكر مما لا يرضى الشارع بوجوده مطلقا. هذا اللي أشرت لك مثال اقتتل [اقتل] بعض المنكرات، بعض المنكرات لا يرضى الشارع بوجودها على أي حال ممن صدرت، كقتل النفس هذا أوضح مثال، أو كالزنا، لا يرضى به الشارع على أي حال، متفقين؟ حتى من الجاهل القاصر لا يرضى [لا يرضى] على شيء، يعني الشارع يريد أن أن ينهي ظاهرة وجود الذراع [النزاع]، ينهي ظاهرة شنو؟ وجود القتل.

وعليه لو أتى شخص طفل، طفل أتى يريد أن يقتل شخص مع أن الطفل غير مكلف شرعاً، عنده مسدس يريد أن يقتل شخص، يجب عليك ماذا؟ أن تنهاه. واضح؟ أو مؤمن يريد أن يقتل مؤمناً باعتقاده أنه كافر، يجب أيضاً أن تنهاه، وإن كان هذا شنو؟ هذا من الاشتباه في الموضوع هنا، مو كذي؟ اشتباه في الموضوع، تقول: اشتباه في الموضوع لا يجب الأمر، يقول: لا، في مثل هذا المورد يجب الأمر، مو مطلق الاشتباه في الموضوع لا يجب الأمر فيه.

هذا ولو كان المنكر مما لا يرضى الشارع بوجوده مطلقا، كالإفساد في الأرض. الإفساد في الأرض مثل شنو هو؟ من أعطوني مثال للإفساد في الأرض؟ أمثلة كثيرة إن شاء الله إذا رحتم للقضاء، بس لعل التطبيق على مورد أن يكون المفسد جاهلاً إيييي يحتاج إلى كلمة تأمل. الإفساد في الأرض يقولون كما لو كان شخص يقطع الطريق، هذا قاطع الطريق مفسد، فهمت كيف؟ هذا أحكموه أن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، أي جزاء الذين يفسدون في الأرض.. شنو تقول الآية؟ ﴿أن يقتلوا أو يصلبوا﴾ (المائدة: 33) مضمون الآية ﴿أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف﴾ (المائدة: 33) [المحاربين] الكثير؟ خب، أو ينفوا من الأرض بعد، الآن الآية نصاً ما تصبرني، خب، هذا يقال له مفسد، وقتل النفس المحترمة أيضاً الشارع لا يرضى بأمثال هذه الأمور صدرت من أي شخص كان، لا يرضى بها.

أو إذا عليك، فلابد من الردع عن هذا المنكر ولو لم يكن المباشر مكلفاً، كما لو كان طفلان أو مجنونان، فضلاً عما إذا كان جاهلاً بالموضوع أو بالحكم اجتهد فظن بجواز قتل المؤمن الذي لا يرى مثلاً الرجعة. يصير واحد اجتهاداً أو تقليداً يصل إلى أنه يجوز قتل مثلاً من باب المثال هي فرضية نظرية فقط، يجوز قتل المؤمن الشيعي الذي لا يعتقد بالرجعة، توصل يصير أو ما يصير هذا الشيء أن شخص يحتمل أن شخص يشتبه ويعتقد اجتهاداً وتقليداً بهذا الأمر أو لا؟

خذ، مع في هذه الحالة يجب عليك أن تنهاه، ما تقول هذا اشتباه في الموضوع أو هذا اجتهاداً وتقليداً معذور أو كذا، لا، يقول: لا، يجب لأن هذا مما يتحفظ عليه الشارع على أي حال.

الخامس: أن لا يلزم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضررا على الآمر في نفسه أو عرضه أو ماله المعتد به. إذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يوجب ضرراً على الآمر، خُب، هذا الضرر قد يكون في نفسه، في نفس الآمر بأن يؤدي إلى موته مثلاً، خُب، أو ماله المعتد [المعتد به] أو عرضه، بأن يؤدي إلى هدك عرضه مثلاً أو ما شابه ذلك، أو يؤدي إلى ماذا؟ إلى خسارة مالية كبيرة لا تتحمل وتخسر مثلاً 50 تومان، يقول: لا يجب الأمر بنخسر 50 تومان مثلاً، يقول: لا، المال المعتد به، أو عرضه، أو ماله المعتد به.

فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يوجب ضررا على النفس أو العرض أو المال المعتد به لا يجب. معنى ذلك أيضاً يستفرق [يستفرق؛ يستغرق]. وكذا لا يلزم.. عفواً، الاستفراق يأتي بعد ذلك. وكذا لا يلزم منه وقوعه في حرج ولا في حرج لا يتحمله. خذ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يوقعك في حرج لا يتحمل. لا يتحمل، حرج لا يتحمل مثل شنو؟ مرت عندنا أمثلة كثيرة للحرج، نريد مثال يمشي ويا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

مثلا مثلاً أن تفصل من العمل، أو مثلاً أن تطلق الزوجة وطلاقها يوجب حرجاً شديداً عليها إذا نهت زوجها عن المنكر جزءاً من هذا يطلقها، والطلاق بعض الأحيان هذه الزوجه في اليوم الثاني تحصل على زوج ولا يكون الطلاق حرجياً عليها أبداً، متعارف الطلاق في هذا المجتمع، وفي بعض المجتمعات لا، الطلاق غير متعارف بحيث إن التي تطلق وكأنها هي التي فعلت المنكر مو زوجها اللي فعل المنكر، التفتيش [التفتون]؟ هو يقول: لا يتحمله.

فإذا لزم الضرر أو الحرج ـ الضرر سواء من أنحاء الثلاثة يعني أو الحرج ـ لم يجب عليه ذلك، لم يجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلا.. أتى الاستثناء هنا، أتى الاستثناء: إلا إذا أحرز كون الأمر أو النهي بمساعدة من الأهمية عند الشارع المقدس يهون دونه تحمل الضرر. حتى الآن ثورة الإمام الحسين؛ أمرنا أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، خذ، دمه بيسفك مو دمي أنا هذا، مع ذلك يقول: أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر ويعرف أنه سيُقتل، الروايات أقوال الإمام الحسين صريحة في أنه يعرف، لكن ما يريد أن يقوم به أهم من القتل، متفقين؟

هنا يقال: يخاف على بيضة الإسلام؛ إذا وصل الأمر أن بيضة الإسلام يعني صلب الإسلام تشريع الإسلام تقال أو الدولة الإسلامية تقع في خطر، فليكن ما يكون، أموت أنا، تموت أسرتي. الإمام الحسين يقول ماذا؟ أريد أن آمر بالمعروف.. إلا إذا أحرز كون المعروف.. الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر بمثابة من الأهمية عند الشارع المقدس يهون دونه تحمل الضرر أو الحرج. أقول: قد يصل الأمر حتى إلى أن يقتل الإنسان.

والظاهر أنه لا فرق فيما ذكر بين الآن تارة أعلم بأنه سيحصل لي ضرر، وتارة أظن أنه سيحصل ضرر لا أتيقن، وتارة احتمل أنه يحصل لي الضرر. تروح تأمر فرداً أن تعلم بأن هو شنو هو؟ ستقتل، تؤمر واحد من الطواغيط أخف من صدام تظن أنك ستقتل، وترروح حق طاغية ثالث بمستوى أقل تحتمل احتمالاً معتداً به أنك تقتل، مو ظن، لكن احتمال قوي، احتمال يعني أفترض 20% أنه تقتل أنت، صدام 100% تقتل على الوقت هذا، يقول لك 60، 70% أنه تقتل، ذاك 30% أنه تقتل مثلاً، الاحتمال ما الفرق؟

يقول: والظاهر أنه لا فرق فيما ذكر بين العلم بلزوم الضرر أو الظن به أو الاحتمال، الاحتمال طبعاً المعتد به عند العقلاء، مو احتمال 1% الذي قد لا يعتني به العقلاء، أو الاحتمال المعتد به عند العقلاء هذا الاحتمال الموجب لصدق الخوف بأن يقال: أنت تخاف من القتل. وإذا تأخذ بعد ذلك يقول: وإذا كان في الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر خوف الإضرار ببعض المسلمين، ما أضر نفسي أنا ها، لكن أضر بالمسلمين؛ الشيعة يتضررون في تلك البلدة، أنا أرسل رسالة من البحرين إلى إلى الطاغية، والطاغية لا يصل إلي، لكنه يتضرر الشيعة الموجودين في تلك المنطقة مثلاً، ببعض المسلمين في نفس.. في نفس هذا هؤلاء المسلمين مثلاً، بأحد المسلمين أو بأكثر من واحد ما يضر نفسه أو عرضه أو ماله المعتد به، فالظاهر أيضاً سقوط وجوب الأمر والنهي هنا. وجوبهما يعني وجوب الأمر والنهي.

نعم، إذا كان المعروف والمنكر من الأمور المهمة شرعاً، نفس الكلام السابق، فلا بد من الموازنة بين الجانبين بلحاظ قوة الاحتمال وأهمية المحتمل. قوة الاحتمال أن.. أنه بأي متابع أنت تحتمل هذا الشيء. وأهمية المحتمل؛ فربما لا يحكم بسقوط الوجوب وربما يحكم به، هنا تقع موازنة يكون الإنسان متسلط على الجوانب الشرعية لكي يتمكن من إنكار هذه الموازنات، مو كل إنسان يتمكن من تشخيص أيها الأهم، هل الأمر أهم؟ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أهم أو حفظ النفس والمال والعرض أهم؟ مو كل إنسان يتمكن من هذا التشخيص.

قوة الاحتمال وأهمية المحتمل، نفس المصطلح ولا شذي؟ نفس أي مصطلح؟ يعني قوة الاحتمال هو نفس أهمية المحتمل؟ لا، لا، قوة الاحتمال شيء وأهمية المحتمل شيء آخر. قوة الاحتمال صارت أحتمل بنسبة واحد من المليون أن المؤمن الموجود في المنطقة الفلانية قد يغتال، أنا إذا آمر.. المؤمن الموجود في الهند مثلاً يغتال.. أهمية.. أهمية المحتمل القاتل، القتل من الأمور التي يهتم بها جداً، واضح؟ بخلاف ما إذا كنت احتمل احتمال قوي أن أحد المؤمنين من الهند سيعطى صفعة مثلاً، هذا وإن كان الاحتمال قوي لكن المحتمل ليس بمهم بتلك الأهمية، فكرتون؟ فهنا فربما لا يحكم بسقوط الوجوب وربما يحكم به، هذه بعد تلاحظ أهمية قوة الاحتمال وأهمية المحتمل وأهمية الأمر والنهي هنا أيضاً، فتدخل موازنات عدة، فالمكلف يشخص أنه ماذا يجب أو لا يجب.

عمومية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم سقوطه بترك المكلف له

مسألة نقرأها ونختم بها؛ مسألة 1272: لا يختص وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بصنف من الناس، كما قد يتوهم البعض أن هذا خاص بطلاب العلوم الدينية المشايخ مثلاً. يقول: كما يجب على المشايخ يجب على غيرهم على حد سواء، لا فرق، الوجوب على الجميع. لا يختص بصنف من الناس دون صنف، بل يجب هذا الأمر والنهي عند اجتماع الشرائط المذكورة على العلماء وغيرهم، يجب على العلماء وغير العلماء، والعدول والفساق، سواء كان الإنسان عادلاً أم فاسقاً، تقول: أنا أساساً حليق اللحى مثلاً، حليق اللحية، مو كذي؟ يقول: أنا حليق اللحية، نقول له: وهذا الفعل حرام، نقول له: خذ، هذا حرام ويجب عليك أن لا تفعله، لكن أيضاً يجب عليك أن تنهى ذلك الشخص الذي يشرب الخمر، أنت صحيح تفعل منكراً بحلقك للحية، لكن أيضاً يجب عليك ماذا؟ أن تنهى الآخرين عن القتل وعن شرب الخمر وعن الأمور الأخرى، خذ، والسلطان والرعية أيضاً، لا فرق بين السلطان ورعيته، كما يجب على الرعية يجب على السلطان، والأغنياء يجب عليهم والفقراء أيضاً على حد سواء.

بعد ذلك يقول: والظاهر عدم سقوطه ما دام كون الشخص تاركا للمعروف وفاعلاً [وفاعلاً] للمنكر. خذ، ما دام الشخص تاركاً للمعروف أو فاعلاً للمنكر ـ حطوا الف أصاحب [أصح] ـ أو فاعلاً للمنكر، وإن قام البعض بما هو وظيفتُه من المقدار المتيسر له من حتى إن أمره بعض الناس نهاه، افترض هذا يشرب الخمر، أمره شخص نهاه شخص عن شرب الخمر، لا يسقط ذلك. والظاهر عدم سقوط النهي هنا مثلاً ما دام هذا الشخص ماذا؟ تاركاً للمعروف أو في مثال ما فاعلاً للمنكر، وإن قام البعض، بعض المكلفين، بما هو وظيفته من المقدار المتيسر له من من الأمر أو الناهي؛ شخص من الأشخاص أمر هذا الشخص بالمعروف أو نهاه عن المنكر، لكن هذا الشخص لا زال على فعله، لا زال على فعله، مجرد أن يأمره شخص أو ينهاه شخص لا يسقط التكليف عني، هذا يعني الكراهة القلبية واللسانية.

بعد ذلك يقول: للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتب يأتي التكلم عنها في الدرس الآتي إن شاء الله.

والحمد لله رب العالمين، اللهم صل على سيدنا محمد.