منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

164

مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتب:

المرتبة الأولى: أن يأتي بعمل يظهر به انفجاره القلبي وكراهته للمنكر أو ترك المعروف؛ المفروض أن هناك منكرًا قد حصل أو معروفًا قد ترك، فيظهر كراهته لهذا المنكر الذي فعل أو يظهر كراهته لترك المعروف، كإظهار الانزعاج من الفاعل، أو الإعراض والصد عنه، أو ترك الكلام معه، أو نحو ذلك من فعل أو ترك يدل على كراهة ما وقع. هذا هو المعيار؛ أن تظهر الكراهة، هذه هي المرتبة الأولى.

المرتبة الثانية: الأمر والنهي باللسان والقول؛ بأن يعظ الفاعل وينصحه -فاعل المنكر- ويذكر له ما أعد الله سبحانه للعاصين من العقاب الأليم والعذاب في الجحيم، أو يذكر له ما أعده الله تعالى للمطيعين من الثواب الجسيم والفوز في جنات النعيم. ومنه التغليظ في الكلام والوعيد على المخالفة؛ أنه يغلظ له في الكلام ويتوعده على المخالفة وعدم الإقلاع عن المعصية. يعني يقول له: إنك إذا لم تقلع عن هذه المعصية مثلاً فسيكون لك عقاب عظيم يوم القيامة، وأنك الآن عاص لله عز وجل وهو خالقك، وما أشبه ذلك بما لا يكون كذبًا.

هذه ملاحظة نبه عليها سماحه السيد؛ بلحاظ أن البعض قد يعتقد أنه يجوز الكذب من باب الأمر بالمعروف، أنا لكي أحول المنكر أمام هذا الشخص أقول له مثلاً: من فعل هذا المنكر له هكذا وهكذا من السيئات، يجعله الله مثلاً في بهذه الهيئة في النار أو ما شابه ذلك؛ إذا كان ما أقوله صحيحاً وموجوداً في رواية من الروايات أو ما شابه ذلك. أما بعض الأحيان يكون هذا الشخص يتكلم من صفحة الجيب، هذا الكلام الذي يأتي به غير موجود في الروايات ولا في الآيات ولا في شيء من كلام العلماء، هذا ماذا؟ هذا تصرف كما قد يقوم البعض مثلاً ليبكي الناس على الإمام الحسين (عليه السلام) -الذي هو من أعظم القربات، البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) من أعظم القربات بلا إشكال وثواب عظيم له- ولكن لكي تبكي الناس بأاي شيء لابد لك أن تختار الروايات الصحيحة في هذا المجال، لا تخترع رواية من أجل الكذب من أجل الإبكاء، أو تختار رواية ضعيفة مثلاً تعرف بأنها غير صحيحة. هذا أيضاً نفس الكلام، الغاية لا تبرر الوسيلة، مو لأجل أن أبكي الناس، صحيح البكاء له ثواب، ولكن ابك بالصدق لا بالكذب. أيضاً هنا نفس الكلام، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصدق لا بالكذب.

ومنه التغليظ في الكلام والوعيد على المخالفة وعدم الإقلاع عن المعصية بما لا يكون كذبًا. هذه هي المرتبة الثانية.

المرتبة الثالثة: إعمال القدرة في المنع عن ارتكاب المعصية، بفرك الأذن مثلاً أو الضرب أو الحبس ونحو ذلك. شوف، هذه تصرفات فيما يباشر المأمور، أنت تتصرف في من تأمره بالمعروف أو تنهاه عن المنكر؛ بفرك أذنه نوع من الأذية، هذا إيذاء للشخص، بضربه ضربًا خفيفًا مثلاً. لا، أيضاً هذا الضرب غير جائز في أصل الشرع؛ أنا لا يجوز لي أن أضرب هذا الشخص، أو حبسه، يعني ما يجوز لي أن أعتدي عليه بالحبس مثلاً أو ما شابه ذلك، ونحو ذلك. ويش ما تصورت من الأنحاء التي تدخل في هذا الإطار بحيث لا تصل إلى الجرح، ولا إلى القتل، ولا إلى إعصاب عضو من الأعضاء، بحيث لا تتلف حاسة من الحواس أو يعصب عضو من الأعضاء.

هل هذه المرتبه -هذا النحو، أعني الضرب غير المبرح الذي لا يؤدي إلى إطراف عضو- هل هذا مشروط بإذن الإام (عليه السلام) أو بإذن نائبه؟ قلنا: النائب المقصود به النائب العام أو النائب الخاص. يقول بعض الفقهاء: لا حاجة إلى الاستئذان في مثل هذا. وبعض الفقهاء قالوا: يستأذن. السيد السيستاني يقول: في جوازه من غير إذن الإمام أو نائبه إشكال، يعني الأحوط وجوبًا أن لا تفعل هذا الفعل بدون إذن الإمام أو نائبه.

ولكل واحدة من هذه المراتب مراتب أخف وأشد؛ يعني نفسها هذه المرتبة الأولى: الإنكار القلبي، بعض الأحيان تختار المرتبة الأولى من الإنكار القلبي، وبعض الأحيان تختار المرتبة الثانية تشدد إنكارك القلبي له، وبعض الأحيان تختار المرتبة الثالثة تشدده جداً بحيث تظهره بشكل جلي جداً. أيضاً الإنكار باللسان، بعض الأحيان يكون بالتلميح، وبعض الأحيان يكون بالتصريح، وبعض الأحيان يكون بماذا بالزجر الشديد. أيضاً باليد لها مراتب، فلا تصل النوبة إلى المرتبة الأشد مع إمكان المرتبة الأخف.

والمشهور بين الفقهاء الترتيب بين هذه المراتب الثلاث؛ بأن لا تصل النوبة إلى المرتبة الثانية مع كفاية المرتبة الأولى؛ فإذا كان الإنكار القلبي يزجر هذا الشخص عن المنكر لا تصل النوبة إلى الإنكار اللساني، وإذا كان الإنكار اللساني يزجره لا تصل النوبة إلى الإنكار باليد. فإذا كان إظهار الإنكار القلبي كافياً في الزجر اقتصر عليه، وإلا أنكر باللسان، فإن لم يكف ذلك أنكره بيده؛ إذن ترتب، أول شيء الإنكار بالقلب، فإن لم يكن كافيًا أنكر باللسان، فإن لم يكن كافيًا أنكر باليد -أنا قلت بالقلب، أنكر باليد-.

ولكن الظاهر أن القسمين الأولين في مرتبة واحدة، وهناك من الفقهاء من قال بتقدم المرتبة الثانية على الأولى كما يظهر من عبائر بعضهم. فهذه المسائل تحتاج إلى مراجعة حيثيات فيها، ولكن الظاهر أن القسمين الأولين في مرتبة واحدة، فيختار الآمر أو الناهي -الآمر بالمعروف أو الناهي عن المنكر- ما يحتمل التأثير منهما؛ إذا كان يحتمل أن التأثير بالقلب يكفي اختار التأثير بالقلب، وإذا كان يحتمل أن التأثير بالقلب لا يكفي وأنه يحتاج إلى الإنكار باللسان اختار الإنكار باللسان. وقد يلزمه الجمع بينهما؛ ينكر بقلبه وبلسانه معًا، يجمع بين الاثنين.

وأما القسم الثالث وهو الإنكار بالفعل بإعمال القدرة فهو مترتب على عدم تأثير الأولين؛ فتصل النوبة إلى الثالث مع عدم تأثير المرتبة الأولى والمرتبة الثانية. والأحوط بل الأقوى في الأقسام الثلاثة الترتيب بين مراتبها، فلا ينتقل إلى الأشد إلا إذا لم يكف الأخف إيذاء أو هتكًا. وربما يكون بعض ما تتحقق به المرتبة الثانية أخف من بعض ما تتحقق به المرتبة الأولى؛ قد يكون الإنكار بالقول الذي هو في المرتبة الثانية أخف -إذا كان خفيفًا- من بعض المرتبة الأولى وهو الإنكار بالقلب، لأن الإنكار بالقلب قد يكون إعراضًا فيه هتك عن هذا الشخص. بل ربما يتمكن البصير الفطن -الإنسان الواعي النبيه- أن يردع العاصي عن معصيته بما لا يوجب إيذاء المامور أو المنهي أو هتكه فيتعين ذلك؛ لأنه إذا أمره بلسانك قد ينجر ذلك إلى هتكه أمام الآخرين.

يقول: إذا أمكن بدون أي أذية أو هتك وجب، كما نقل في قصة الحسنين (عليه السلام) مثلاً مع ذلك الشيخ الكبير في السن حينما أرياه كيفية الوضوء، وهذه الكيفية لبقة جداً بدون أن يشعر ولا يحس بإهانة أصلاً؛ توضأ أامه وضوءاً صحيحاً لأنهما رأياه يتوضأ وضوءاً خاطئاً، فقالا له: اختبر وضوءنا مثلاً. وهذه كيفية تنبهه إلى الخطأ؛ معناه أنت تتوضا خطأ عندما تصل بكيفية مختلفة مثلاً. شوف، بالنسبة للذنوب كلها على حد التوازن، أو ربما تتعمد من زوال؛ فربما واحد يدري يا شيخ الخلق هذا هو ويقع، فربما يفحش في الكلام، لا تدخل النوبة إلى اليد في كل ذنب أو لا في الذنوب الكثيرة. يعني الفحش في الكلام من الذنوب أيضاً، والظاهر أنهم يعدونه أيضاً من الذنوب الكبيرة. الكلام الكلام أنه تصل النوبة إلى الضرب باليد؟ نعم، إذا صرح الحاكم الشرعي تصل النوبة، ما المعنى؟ خَب.

هل تشرع مرتبة الجرح والقتل؟

إذا لم تكف المراتب الثلاث المذكورة في ردع الفاعل، هل ننتقل إلى مرتبة رابعة وهي الجرح والقتل أم لا ننتقل؟ يعني قلنا: المرتبة الثالثة الضرب بدون جرح أو قتل، المشترط تضربه بما لا يؤدي إلى جرح أو قتله أو تعطيل عضو منه. لو اضطررت إلى ذلك هل يجوز؟

يقول: إذا لم تكف المراتب المذكورة في ردع الفاعل، ففي جواز الانتقال إلى الجرح والقتل وجهان بل قولان. لما قال: وجهان، يحتمل أنه شنو؟ لو وقف هنا قلنا سابقًا إذا أتى بوجهين قد يكون هناك من يتبنى الوجهين، قد لا يكون هناك من يتبنى هذين الوجهين من الفقهاء. أما لما يقول: بل قولان، يظهر أنه مو فقط وجهين لفهم الرواية، بل هذين الوجهين قد تبناهما جملة من العلماء. التفتنا للفارق بين الموردين؟ تارة يقول: وجهان، ويسكت. وتارة يقول: وجهان بل قولان. لما يقول: وجهان ويسكت، لا أعرف، ربما هذين الوجهين لم يتبناهما أحد من العلماء بل تبناهما العلماء وجه واحد فقط. أما لما يقول: بل قولان، يتبين أن هناك من قال بهذا القول.

بل قولان أقواهما العدم، الذي يقويه السيد هو ماذا؟ العدم. قولان عادةً: قول بالتعدي، وقول بعدم التعدي، قول بالانتقال من المراتب الثلاث والتعدي عنها إلى المرتبة الرابعة، وقول بعدم التعدي إلى المرتبة الرابعة، وأنه لا توجد مرتبة رابعة. قولان أقواهما العدم؛ عدم شنو؟ عدم وصول النوبة إلى الجرح أو القتل. وكذا إذا توقف على كسر عضو من يد أو رجل أو غيرها، أو إعابة عضو كشلل أو إعوجاج أو نحوهما، فإن الأقوى عدم جواز ذلك، عدم جواز هذا الأمر.

وإذا أدى الضرب إلى ذلك خطأً أو عمدًا -الضرب الذي هو من المرتبة الثالثة لو أدى، أنت تريد أن تأمر بالمستوى الثالث، أدى ذلك إلى كسر أو جرح أو ما شابه ذلك- فالأقوى ضمان الآمر والناهي لذلك، يعني أنك تضمن هذه الجراح التي حصلت، إن كانت خطئية تضمن الدية فقط، وإن كانت عمدية فعليك القصاص، يقتص منك هذا الشخص الذي جرحته بمثل هذا الجرح؛ لأنك إما أن تكون قد جرحته متعمدًا أو خاطئًا، مثل لم تقصد أن تجرحه فجرحته مثلاً. إذا لم تكن قاصدًا يقول الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم: عليك فقط الدية؛ لأن هذا الجرح لا يذهب هدرًا، فيودع هذا الإنسان تدفع إليه الدية. وإذا كنت متعمدًا لا يكون عليك الدية بل عليك ماذا؟ القصاص، يعني يقتص منك، يعني يفعل بك كثرة ما فعلته. فالأقوى ضمان الآمر والناهي لذلك، فتجري عليه أحكام الجناية العمدية إن كان عمدًا، والخطئية إن كان خطأً.

نعم، إلى هنا انتهت المسألة. الآن لو رأى الحاكم الشرعي أن المعصية التي يرتكبها هذا الشخص أهم من ماذا؟ التحفظ على هذه المعصية بعدم حصولها أهم من جرح هذا الشخص بل من قتله أيضًا. فهمتني؟ هذا الإنسان يفعل المنكرات العظيمة مثلاً والتي إذا لم نجرحه لا يتوقف. وهنا يقول: قد يشخص الإام أو نائبه ذلك.

ظاهر العبارة أن هذا الفعل -العبارة مبهمة، ومع الأسف الشديد هذه العبارة أيضًا ولا يوجد كتاب استدلالي لا للسيد الخوئي ولا للسيد السيستاني في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لكي نستوضح ونستجلي هذه المسألة وما المقصود بذلك- لكن الظاهر جداً أنه لا، وإن كان الظاهر أن هنا أسند الفعل إلى نفس الإام أو نائبه، لكن هذا غير متصور أن يكون المقصود هو الإام، بل المقصود أن الإام أو نائبه يفعلان ذلك أو يأمران من يفعل ذلك، ولا يتصور أن الفقيه يتصدى لمثل هذه الأمور في الدولة ككل.

نعم يجوز للإامام ونائبه ذلك، القتل أو الجرح إذا كان يترتب على معصية الفاعل مفسدة أهم من جرحه أو قتله، وحينئذ لا ضمان عليه. خذ، تعبيره: يجوز للإمام أو نائبه ذلك، نسب الجواز إلى الإمام أو نائبه، بس قد يتوهم البعض أنه ماذا؟ أنه لا يجوز للإمام أن يأذن لشخص، وهذا في غاية البعد. قلنا: إن أن يكون مقصودهما ذلك في غاية البعد؛ لأن هذا الأمر مما أصلاً يتعسر جداً أن الإمام بنفسه يقوم أو نائبه.

هذا يقولون بما أنه لا يؤدي إلى إعطاب العضو ولا جرح، يقولون: بإذن الحاكم، إذا أجازه الحاكم نعم يجوز.

في أقسام وموارد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

مسألة (1273): يتاكد وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حق المكلف بالنسبة إلى أهله؛ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يشتد عليك، يعني يجب عليك أن تأمر جميع أفراد المجتمع أنت، صحيح؟ جميع أفراد المجتمع، لكن خصوصاً أبناءك أو زوجتك أو إخوتك يكون هذا الأمر أكد. يتأكد وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حق المكلف بالنسبة إلى أهله، فيجب عليه إذا رأى منهم تفريطاً في الواجبات كالصلاة وأجزائها وشرائطها بأن لا يأتوا بها على وجهها -لا يأتون بالصلاة على وجهها المطلوب، الصلاة مطلوبة على وجهها المقصود، وهؤلاء لا يأتون بالصلاة على وجهها لعدم صحة القراءة والأذكار الواجبة مثلاً، أو لا يتوضؤون وضوءاً صحيحاً، أو لا يطهرون أبدانهم ولباسهم من النجاسة على الوجه الصحيح مثلاً- أمرهم بالمعروف على الترتيب المتقدم؛ يأمرهم بالمعروف على الترتيب المتقدم في المراتب الثلاث، وتقدم منه أن المرتبة الأولى والثانية في حد سواء على حد واحد حتى يأتوا بها على وجهها.

وكذا الحال في بقية الواجبات غير الصلاة، وكذا إذا رأى منهم التهاون في المحرمات كالغيبة والنميمة والعدوان من بعضهم على بعض أو على غيرهم أو غير ذلك من المحرمات؛ يرى ابنه يغتاب، يرى ابنه مثلاً ينم، يعتدي على الأخ، يعتدي على أخيه أو يعتدي على شخص آخر أو ما شابه ذلك، والعدوان من بعضهم على بعض أو على غيرهم أو غير ذلك من المحرمات، فإنه يجب على المكلف أن ينهاهم عن المنكر حتى ينتهوا عن المعصية.

ولكن في جواز -خَب الآن نأتي نتساءل، خَب قد يكون الفاعل للمنكر أو التارك للمعروف ابنك، وقد يكون أباً أو أمًّا للمكلف، مجدي؟ قد يكون ابنًا للمكلف وقد يكون أباً أو أمًّا للمكلف-. إذا كان ابنًا للمكلف يجوز تجوز هذه المراتب. خَب، إذا كان أباً للمكلف وأردت وأراد المكلف أن يأمره أو ينهاه ووصلت النوبة إلى المرتبة الثالثة من الأمر والنهي وهي ماذا؟ وهي الضرب مثلاً باليد، خَب الضرب باليد عقوق للوالد.

يقول: عقوق والدي مثلاً. خَب، ولكن في جواز الـ يقول السيد: ولكن في جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بالنسبة إلى الأبوين بالخصوص، بغير القول اللين وما يجري مجراه من المراتب المتقدمة، نظر وإشكال. خَب المراتب المتقدمة فيها القول اللين وفيها الأمر؛ الآن في المرتبة الثانية تأمره وتنهاه، عفواً، في المرتبة الأولى الإنكار القلبي لا تصل النوبة إلى مستوى أن يقال: إنك عاق له، تأمره وتنهاه لكن لا بمستوى أن تعرض عنه ذاك الإعراض بل يكون دائماً بالمستوى الخفيف مثلاً. في المرتبة الثالثة عندنا ضرب وعندنا ماذا؟ حبس.

قد يأتي الإنسان، كما في بعض الروايات، أن شخصاً أتى للرسول (صلى الله عليه وآله) وقال: يا رسول الله -ما أظن الرواية- أن أمي لا ترد يد لامس؛ هذا الشخص يقول: إن أمه لا ترد يد لامس، يعني من رغب فيها بالحرام مكنته من نفسها مثلاً والعياذ بالله، في الرواية موجود هكذا. ماذا قال له رسول الله؟ امنعها، في كلام إلى أن قال: امنعها، احبسها، فإنك لا تبرها بشيء -ما مضمون كلام الرسول أنك لا تبرها بشيء أكثر أفضل من ماذا؟ من منعها عن محارم الله-. فهمتني؟ لكن أيضاً حتى مثل هذا أيضاً يكون بالأسلوب الحسن، مو بالنزال وما شابه ذلك، مع الوالدين (يعني كل المراتب بالأسلوب الحسن ولا تصل النوبة إلى الضرب مثلاً مع الوالدين).

خَب، ولكن في جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنسبة إلى الأبوين بغير القول اللين وما يجري مجراه -ما يجري مجرى القول اللين، مثل الحبس إذا الحبس باسلوب مهذب، يعني تمنعها مثلاً، يأخذ هذا الأب ويبعده عن مكان الغيبة مثلاً بشكل أو بأخر، هذا يقعد يرتاح ويبعده عن مكان الغيبة من المراتب المتقدمة- نظر وإشكال. فلاحظ، وجوبنا عدم الوصول إلى تلك المراتب المتقدمة، هو يمكنه أن يطلب من شخص أن يأمر الأب، يتخلص ولكي لا يكون عاقًّا لأبيه يطلب من شخص يقول له: أؤمر والدي. خذ.

مسألة (1274): إذا صدرت المعصية من شخص من باب الاتفاق مصادفة، حصلت هذه المعصية وعلم أنه غير -عُلم أو عُلم، علم المكلف، أو عُلم مبني للمجهول أيضاً يصح- أنه غير عازم على العودة إليها إلى هذه المعصية، لكنه لم يتب. خَب التوبة، ما المقصود بالتوبة؟ بالتوبة حتى تتضح المسألة، ما هي التوبة؟ يقولون: التوبة هي الندم والعزم على عدم العودة إلى المعصية، مو كذي؟ خَب، هذا غير عازم على العودة إلى المعصية، مو عازم على عدم العود، اتفقنا؟ هذا غير عازم على العود، مو عازم على عدم العود، ولم يحصل منه ندم.

ما تفرقون؟ هذا ماذا حصل من هذا في فرض المسألة هنا؟ حصل منه أنه لم يعزم على العود، يعني ما نوى أن يعود ولم ينوي أنه لا يعود، لم ينوي أنه يعود للمعصية ولم ينوي أنه لا يعود للمعصية، غير عازم على العود إليها. أما ما هو مشروط في التوبة ماذا؟ الندم، مضافاً إلى الندم ماذا؟ العزم على عدم العود؛ تعزم على أنك لا ترتكب هذه المعصية، تقصد أنك لا ترتكب هذه المعصية مرة أخرى. خَب، هذا لم يتب في فرض المسألة، عزم غير عازم على العود، لم تحصل منه التوبة مش لي. وعلم وعلم أنه غير عازم على العود إلى هذه المعصية إليها -يعني إلى هذه المعصية- لكنه لم يتب منها، وجب أمره بالتوبة، ليش؟ لأن التوبة أمر واجب على هذا المكلف، يجب عليه أن يتوب، يجب عليه أن يتوب.

يوجب أمره بالتوبة؛ فإنها -فإن التوبة واجبة عقلاً- لحصول الأمن من الضرر الأخروي بها، لأنه إذا تاب يأمن من الضرر الأخروي، الضرر الموجود يوم القيامة. هذا مع التفات الفاعل إليها، هذا مع التفات الفاعل إليها إلى التوبة. أما مع الغفلة ففي وجوب أمره بها إشكال، والأحوط استحباباً أمره بذلك -يعني أمره بها-. لا يجب، ولكن أحوط استحباباً. قلنا إشكال: لا يتوهم في ذهنكم أن الأحوط عدم الأمر، إشكال يعني تردد، والأحوط استحباباً ذلك.

أهم أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

فائدة نختم بها درس هذا اليوم؛ قال بعض الأكابر (قدس سره): إن من أعظم أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأعلاها وأتقنها وأشدها، خصوصاً بالنسبة إلى رؤساء الدين، ماذا يريد أن يقول هنا؟ يريد أن يقول: إنه قد تأمر الإنسان، تقول له: اصلي، صم، زكي، افعل كذا، هذه الأمور تأمره أو تنهاه عن المنكر مثلاً، تقول له: لا تفعل المنكر الفلاني، وهذا يؤثر. لكن التأثير الأهم والأعظم والأكبر هو ماذا؟ هو أن تفعل أنت المعروف وتلتزم به كسلوك، كونوا دعاة لنا بغير ألسنتكم، كونوا دعاة لنا بغير ألسنتكم بتصرفك بفعلك الخارجي.

الناس إذا رأوك تفعل الأمر الحسن فعلوا هم الأمر الحسن، الناس إذا رأوك تنتهي عن القبائح الصغيرة والكبيرة ينتهون هم عن القبائح الكبيرة، لا أقل يقتدون بك. لذلك أهم الأمور ماذا؟ أن الإنسان بنفسه يكون ماذا؟ مصداقاً للمؤمن الصالح من جميع الجهات، خصوصاً بالنسبة إلى رؤساء الدين. يقول: الناس الذين لهم منزلة دينية، إذا رآهم الناس يرتكبون المنكر ويتركون المعروف، لا يمكن أن الناس يعتدون، لا يمكن أن الناس ماذا يكونون صالحين، ليش؟ لأن الرئيس الديني الزعيم الديني يرتكب المنكر ويترك المعروف، ماذا تريد إذاً من بقية الناس؟ إذا كان رب البيت بالطبل خَب.

على كل حال، إذاً ينبغي لعالم الدين أن ماذا؟ أن يبرمج سلوكه الخارجي على وفق مقتضيات الشرع؛ سواء على مستوى الواجبات أو على مستوى المستحبات والتي نحن كثيراً ما نقول هذا مستحب مستحب مكتوب لنكتبه في كتاب الوسائل فقط أو لنصدقه في حياتنا العملية. يعني هذه النكتة أننا نقرأ: ويستحب أنك إذا وصلت إلى المسجد أن تدخل رجلك اليسرى، أو عفواً اليمنى، إذا قريت تخرج اليسرى مثلاً، يستحب أن تفعل المستحب الفلاني مثلاً. خَب، مستحبات كثيرة جداً، خَب يستحب الصوم في شهر رجب وشعبان، خَب إذا أمكن المكلف أن يصوم تمام شهر رجب وشعبان نفس هذا الفعل منه ورؤية الناس له بهذ الفعل ماذا تؤدي؟ إلى اقتداء الناس به أفضل من أن يقول لهم: صوموا رجب وشعبان وهم يرونه في كل يوم يتغذى ويتعشى، ما ينفع شيء، هذا أمر بالمستحب لكن لا يؤثر ما دام هو لا يقتدي به، لا يعمل به.

والواضح أن الفعل هنا فعل المستحب أو ترك المكروه أو فعل الواجب وترك الحرام ينبغي أن يكون لله عز وجل مو ليقتدي بك الناس. التفت؟ يعني تفعل الصيام في شهر رجب وشعبان مو ليقول الناس أنك تفعل هذا الفعل فيفعلوا مثل فعلك، بل قربة إلى تعالى. نعم لا بأس لو كان أنه في الظن أيضاً هذا قصدت أن يقتدي بك الناس قربة إلى الله اقتداء الناس ها، مو رياء، لا بأس.

يقول: خصوصاً بالنسبة إلى رؤساء الدين أن يلبس رداء المعروف واجبه ومندوبه -المعروف الواجب والمستحب- وينزع رداء المنكر محرمه ومكروهه؛ سواء كان هذا المنكر حراماً كالزنا واللواط وما شابه ذلك، أو لا، مكروه مثل شنو؟ مثل كثير من المكروهات الموجودة في الرسائل العملية مش ذي؟ ويستكمل نفسه بالأخلاق الكريمة وينزهها عن الأخلاق الذميمة، أن يكون حسن الخلق؛ نحن مع الأسف الشديد في مجتمعاتنا نجد بعض المؤمنين يسيء التعامل مع أهلهم، قد لا تكون هذه الإساءة على مستوى الحرمة، لكن المجتمع يمجها، يقولون: هذا، شوف هذا فلان مؤمن وهكذا يفعل، مو كذي؟ فهذا كأنه يدعو إلى المنكر، مو بس لا يامر بالمو فقط لا ينهى عن المنكر بل يأمر بالمنكر.

خَب على كل حال، ويستكمل نفسه بالأخلاق الكريمة وينزهها عن الأخلاق الذميمة، فإن ذلك منه سبب تام لفعل الناس المعروف ونزعه من المنكر، يعني علة تامة، سبب تام يعني علة تامة؛ عادة مثل هذا الفعل حتى لو لم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، حتى لو لم يأمرهم بالمعروف نفس هذا الفعل سبب لحصول هذا المعروف من الناس، الناس تقتدي به. خصوصاً إذا أكمل ذلك خَب سبب تام قال: مع ذلك إذا أكمل ذلك كان أفضل، أكمله بماذا؟ أكمله بالمواعظ الحسنة المرغبة والمرهبة؛ الترغيب بأن يرغبهم في الثواب، يقول لهم: ترى هذا الفعل فيه حسنات بهذا المقدار مثلاً على ما ورد في الرواية، وذاك الفعل فيه عقاب مثلاً يرغبهم، الترغيب يعني ما يكون مرغباً للناس في الثواب. الترهيب عكس الترغيب، الترهيب هو أن ماذا؟ أن يخوف الناس من العقاب مثلاً ومن المعصية.

خصوصاً إذا أكمل ذلك بالمواعظ الحسنة المرغبة والمرهبة، فإن لكل مقام مقالاً، ولكل داء دواءً، وطب النفوس والعقول أشد من طب الأبدان بمراتب كثيرة، وحينئذ يكون هذا المكلف قد جاء بأعلى أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ختام وفيه مطلبان، نترك الكلام عنه إلى الدرس الأخير إن شاء الله، ونختم به في الدرس الآتي، نختم به كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحمد لله رب العالمين.