منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

017

المسلم: أحكام غسل الجنابة والأغسال الأخرى

ولو قصد غسل الجنابة فقط، يعني أنه ماذا؟ لو قصد غسل الجنابة فقط أيضاً يجزي ويكفي؛ نوع الجنابة فقط يكفي عن الباقي بلا إشكال. وكذا لو قصد غسل الجنابة فقط ولو قصد غير الجنابة؛ قصد مثلاً أفترض امرأةً قصدت غسل الحيض، أو رجل قصد غسل مس الميت، أو قصد مثلاً الغسل المنذور، أو ما شابه ذلك، أو غسل الإحرام على القول بوجوبه كما ذهب إليه البعض، ولو قصد غير الجنابة فلا إشكال في إجزائه عما قصده.

فلا إشكال في أنه يجزيه عما قصده، عن غسل الحيض مثلاً لو كانت المرأة نوت غسل الحيض، لكن هل يكفيها عن غسل الجنابة؟ هي عليها حيض وجنابة، هل يكفيها عن غسل الجنابة أم فقط يكفيها عن غسل الحيض؟ بالنسبة إلى غسل الحيض عند كل الفقهاء -هي نوت غسل الحيض- فعند كل الفقهاء أن هذا الغسل ماذا؟ يكفيها، فلا إشكال في إجزائه عما قصده، وفي إجزائه عن غيره كلام ونقاش بينهم، والأظهر هو الإجزاء؛ الأظهر عند السيد [السيستاني] هو الإجزاء، وعليه فهذه المرأة لو نوت غسل الحيض عند السيد [السيستاني] يكفيها، وإن كان بعض الفقهاء يخالفون في هذه المسألة. نعم.

إجزاء الأغسال الأخرى عن غسل الجمعة

في إجزاء أي غسل عن غسل الجمعة من دون قصده ولو إجمالاً إشكال؛ هذا في خصوص غسل الجمعة يقول: هل أن أي غسل نوقعه في يوم الجمعة من طلوع الشمس إلى الزوال -وقت الغسل هو هذا، ما بين طلوع الشمس إلى الزوال- لو اغتسلت أنا غسل الجنابة مثلاً، أو غسل غسل الميت مثلاً، أو أي غسل آخر، هل يكفي عن غسل الجمعة أو لا يكفي؟ يقول: في إجزائه عن غسل الجمعة بدون أن ألاحظ غسل الجمعة ولو باللحاظ الإجمالي في إجزائه إشكال، وعليه فيبقى الاستحباب؛ هنا نحن لا نقول بوجوب غسل الجمعة، لو كنا نقول بوجوب غسل الجمعة كما ذهب إليه بعض القدماء لقلنا يجب عليه أن يغتسل غسلاً آخر، لكن الحالة المشهورة بين المتأخرين هي الاستحباب، صحيح؟

فيقول في هذه الحالة يثبت الاستحباب مجدداً، ولم يرتفع الاستحباب؛ لم يرتفع الاستحباب. نعم، لا يتصور الاحتياط وجوباً، التفت يا... يثبت... تردد، التفت معي؛ مو في كل مسألة يجي إشكال يعني احتياط وجوبي، حسب المورد؛ هناك: هل أن غسل الجمعة حكمه الشرعي هل هو وجوب أو استحباب؟ استحباب. هل يمكن أن نقول الأحوط وجوباً ثبوت غسل الجمعة؟ لا، قصدي الأحوط وجوباً عدم الاجتزاء به؛ عدم الاجتزاء به، احتياط وجوبي بأي معنى؟ هذا الباب لو كان منذوراً يمكن التصور بصفتي؛ أي لو كان غسل الجمعة منذوراً -نذرت لله أن أغتسل غسل الجمعة- هل يكفي؟ الأحوط وجوباً عدم الاكتفاء في هذا المورد، أما ولو كان على حكم الاستحباب الأولي فما يتصور أن الأحوط وجوباً عدم الاجتزاء به، تردد عنده في الاجتزاء به، بس هو أساساً الحكم ترخيصي فيه، أنت فهمت ايش مقصودين؟

أقول: هنا أساساً هو السيد هنا يتردد في المعنى في المسألة: هل يجزي أو لا يجزي؟ يتردد، مقتضى الاحتياط هو عدم الإجزاء، عدم الإجزاء صحيح أو لا؟ لذلك نقول: يستحب لك أن تغتسل مرة أخرى، نلتفت؟ لو كان متعلق... لو كان غسل الجنابة عَفْوَاً غسل... لو كان غسل الجمعة منذوراً -نذرت لله أن أغتسل غسل الجمعة- ثم اغتسلت للجنابة ما بين الطلوع والزوال ليكفي، هنا يصير الأحوط وجوباً عدم الكفاية، أما في الصورة العادية أساساً هو حكم غسل الجمعة مستحب، فعندما يشكل في إجزائه يشكل في إجزاء ذلك الغسل الذي أتيت به عن الغسل المستحب، فما يصير مقتضاه أن الأحوط وجوباً هو الإعادة، يصير الأحوط استحباباً شنو؟ أن أعيد مرة أخرى، مقتضاه يصير الاحتياط الاستحبابي ما يصير احتياط وجوبي.

يعني عندنا حالتين: الحالة الأولى أن يكون غسل الجمعة منذوراً، والحالة الثانية أن يكون غسل الجمعة عادياً ليس بمنذور؛ أنت الآن تريد أن تغتسل غسل الجمعة والحال أنك قبل ربع ساعة أو خمس دقائق اغتسلت غسل الجنابة، هل غسل الجنابة الذي اغتسلته يكفي عن غسل الجمعة أو لا يكفي؟ هنا مورد الإشكال، فقلنا: إذا كان غسل الجمعة واجباً بالنذر فاللحظة... توجب هنا عدم الاجتزاء، فيصير لحظة أن تعيد هذا الغسل، تغتسل غسل الجمعة من جديد لأنك لم تقصده بعينه، أما لو قصدته بعينه بلا إشكال قصدته في الظل يعني ولو بالإجمال، يعني قصدته غسل الجنابة وغسل الجمعة مثلاً؛ يعني لو كان ناذراً أن يغسل غسل الجمعة فجاء الجمعة فيغسل مرتين؟ لا، يغسل مرة واحدة لكن يقصد بالغسل الاثنين. الكلام هذا الكلام كله في صورة ما إذا اغتسل غسل الجنابة بدون أن يقصد غسل الجمعة ولو إجمالاً، تمام. ترى يقصد، يقول: هذا الغسل للجمعة والجنابة، متفقين؟ للجمعة والجنابة، فيصير غسلاً عن الاثنين، وهذا بلا إشكال يجزي عند السيد السيستاني، الكلام أنه اغتسل غسل الجمعة... عَفْوَاً وعليكم السلام... اغتسل غسل الجنابة، نوى غسل الجنابة، لم ينوي غسل الجمعة، هل يكفي؟ السيد يستشكل، السيد يستشكل في إجزائه.

نية الأغسال المتعددة تفصيلاً وإجمالاً

ولو قصد الغسل قربة من دون نية الجميع تفصيلاً ولا واحد بعينه، التفتوا؛ هذا اغتسل غسلاً اعتيادياً بدون أن يقصد غسلاً بعينه، ولو قصد الغسل قصداً من دون نية الجميع تفصيلاً، يعني بدون أن ينوي غسل الجمعة والجنابة والحيض ومس الميت وإلى آخره -ما نواهم واحد واحد بحيث أحضرهم في ذهنه- ولا واحد بعينه، فالظاهر الصحة؛ فالظاهر الصحة، يعني كان يغتسل من دون... شلون؟ لا لا نوى الغسل، التفت وياي؛ هذه محل خلاف بين السيد الخوئي والسيد السيستاني؛ السيد الخوئي هنا يستشكل في الإجزاء فيما أذكر، إذا أحد علم هذي السيد الخوئي يتضح، على كل حال لا باس بعد الدرس ننظر إليه، هذا نهاية السيد الخوئي جيد. الذي في ذهني أنا من زمان مراجعتي للمسألة كأنه يوجد إشكال بين السيد الخوئي والسيد السيستاني في المورد.

ولو قصد الغسل قربة من دون نية الجميع ولا واحد بعينه فالظاهر البطلان؛ فالظاهر البطلان عند السيد الخوئي إلا أن يرجع ذلك إلى نية الجميع إجمالاً، السيد السيستاني يشخص هنا بأن هذا من نية الجميع إجمالاً، ملتفين؟ يوافق السيد الخوئي في المبنى في المسألة لكن يقول له: ما نحتاج نحكم بالبطلان، أساساً مثل هذه الحالة دائماً تكون من حالة شنو؟ نية الجميع إجمالاً. ماذا التفتون المسألة؟ الآن أنا أتيت بغسل، علي عدة أغسال، أتيت بغسل بدون أن أنوي أي غسل من هذه الأغسال، لم أنوي لا الجمعة مثلاً ولا الجنابة مثلاً، متخيل؟ خب، هل يحكم بصحة وضوئي؟ لا، إجمالاً ولا تفصيلا.

شو يقول؟ من دون نية الجميع تفصيلاً ولا واحد بعينه فالظاهر الصحة إذ يرجع... بيرجع ذلك إلى نية الجميع إجمالاً، السيد الخوئي قال: الظاهر البطلان إلا أن يرجع ذلك إلى نية الجميع إجمالاً، هو أساساً إذا واحد ناسينا... تقدم أنه في حتى في هذه الحالة يكفي إذا كان أحد المقصودين هو غسل الجنابة، إذا كان أحد المقصودين هو غسل الجنابة يكفي، يعني وكأنه هنا يقول وكأنه هنا ملتفت إلى الجميع وقصدهم. يقول: هذا حدث الشيخ السيد السيستاني أن هذا المورد من هذا القبيل، من مورد ما إذا قصد الجميع إجمالاً من غير تفصيل، من غير أن يعدلوا كل واحد بعينه، ملتفتين؟

كل المسألة: اغتسل عليه عدة أغسال فلنفترض خمسة أغسال، اغتسل غسلاً واحداً بدون أن ينويها كل... يعني ما هي نيته؟ هل نوى كل واحد من هذه الخمسة؟ لا، لم ينويها، هل نوى واحداً بعينه؟ لا، لم ينوي واحداً بعينه، هل يحكم بالصحة أو البطلان؟ السيد الخوئي قال: يحكم بالبطلان إلا إذا كان ذلك راجعاً إلى ماذا؟ إلى نية الجميع، إلى نية الجميع إجمالاً بشكل إجمالي بدون تفصيل؛ تقدم ما المقصود بالإجمال والتفصيل، تقدم، خب. إلا أن يرجع ذلك إلى نية الجميع إجمالاً؛ السيد السيستاني يقول هنا: ولو قصد الغسل قربة من دون نية الجميع تفصيلاً ولا واحد بعينه فالظاهر الصحة إذ يرجع... وكأنه يرجع للسيد الخوئي؛ إذ يرجع ذلك إلى نية الجميع إجمالاً، خب.

ثم إن ما ذكر من إجزاء غسل واحد عن أغسال متعددة يجري في جميع الأغسال الواجبة والمستحبة؛ هذا أيضاً محل خلاف بينهم: هل أنها تجري في كل الأغسال الواجبة والمستحبة أو لا؟ فيها أخذ ورد بين الفقهاء، لكن هذا هو المرتكز عند السيد السيستاني؛ يجري في جميع الأغسال الواجبة والمستحبة، في كل غسل واجب كالجنابة، كالحيض، كالنفاس، كالاستحاضة، يكفي هذا الغسل عن بقية الأغسال، خب. الأغسال المستحبة أيضاً نفس الكلام، الغسل المستحب يكفي عن عادا... الغسل المستحب ثابت استحبابه، لازم نحصل هذه المقدمة أيضاً، ملتفتين؟ وإلا إذا لم يكن ثابت الاستحباب فمن أين لنا أن نحكم بماذا؟ بإجزائه، أساساً نحن مو ثابتين أنه هو استحبابها أصلاً، خب.

في جميع الأغسال الواجبة والمستحبة، خب؛ الأغسال المستحبة بعضها مكانية وبعضها زمانية. ما المقصود بالأغسال المكانية؟ لدخول... شلون لدخول الحرام؟ انتبهتين؟ وسلطان مثلاً وما شابه ذلك، غسل لدخول حرم أمير المؤمنين سلام الله عليه، بعض الأغسال المستحبة من هذا القبيل، متعلقة بالمكان مو بالزمان. بعضها متعلقة... غسل متعلق بالزمان، غسل لليلة النصف من شعبان البارحة أو الليلة على خلاف، خب، على خلاف في ثبوت الهلال يعني، خب. غسل لليلة القدر، لليلة العيد، لكذا؛ هذه أغسال ماذا يعبر عنها؟ أغسال زمانية، أو لغاية أخرى. ما المقصود لغاية أخرى؟ الأغسال الفعلية، كالغسل لزيارة المعصوم، أنت الآن تريد أن تزور الإام الحسين عليه السلام تغتسل لزيارة الإمام الحسين، وأنت هنا أيضاً متفقين؟ خب، أغسال متعلقة بنفس الفعل، غسل للإحرام، نفس فعل الإحرام فعلاً عندما تريد أن تأتي بالإحرام يستحب لك الغسل، وكثير وجوبه عند بعض الفقهاء ذهبوا إلى وجوبه، ولكن هنا استدراك من السيد: ولكن جريانه في الأغسال المأمور بها بسبب ارتكاب بعض الأفعال -كمس الميت قبل غسله مع تعدد السبب- لا يخلو عن إشكال؛ قبل، بلعوها، حطوا محلها: بعده، تكون بعده، اللي عندك قبله يصححها يكتب بعده، خب.

كمسل الميت بعد غسله؛ التفتوا إلى المسألة، خب. هناك بعض الأفعال المأمور بها بسبب ارتكاب بعض الأفعال: إذا ارتكبت شيئاً فاغتسل، من قبيل ماذا؟ من قبيل إذا قتلت الوزغ فاغتسل؛ عندنا استحباب ذهب البعض إلى استحبابه وبعضهم لم يثبت عنده هذا الاستحباب، على كل حال نتكلم على فرض ثبوت هذا الاستحباب، استحباب قتل... الغسل عند قتل الوزغ؛ هذا الغسل متى تأتي به؟ بعد أن تأتي بشيء تأتي بهذا الغسل، غسل مس الميت أيضاً مس الميت على نحوين: قبل برده وبعد برده، عفواً قبل غسله وبعد غسله، بل تقليل قسمه إلى أكثر من قسم إن شاء الله في بحث غسل نفس الميت.

الان نحن نريد أن نتكلم عن قسمين منه والبقية إن شاء الله نرجعها إلى بحث غسل نفس الميت، هناك التعرض إلى حكم مس الميت قبل البرد، بعد البرد، برطوبة، بدون رطوبة، راح يقسم إلى عدة فروع لتوضيح المطلب هناك بشكل واسع، هنا في هذا المطلب نقول: الميت قبل أن يطهر، قبل أن يغسل هو نجس، وإذا لمسته يجب عليك غسل المَسّ، بعد أن نطهره -غسلنا الميت ثلاث غسلات بالماء بماء السدر والكافور والصراح، جيد؟- خب. هل هذه الأغسال الآن طهر الميت، انتهى الموضوع مش ذي؟ لو لمسناه هل يوجب الحدث؟ المعروف بين الفقهاء أنه لا يوجب الحدث، ولكن مع ذلك ورد استحباب للغسل بعد مس الميت، طاهر، ما نتكلم احنا عن طاهر ونجس شيخنا؟ شوف، أنا ما أريد أدخل الآن في بعض البحوث أرجوها، عقب كم درس بيجي لنا إن شاء الله غسل نفس الميت وهناك بعض البحوث التي سياتي بها إن شاء الله في محله أفضل من أن آتي أتوسع هناك، لا يبقى مورد للتوسع هناك.

نقول الآن الميت قبل التغسيل لو لمسته هذا اللمس يوجب الحدث بلا إشكال، يجب غسل نفس الميت، أتكلم الآن لا، أتينا به وغسلناه وانتهينا من التغسيل لمسناه، هل هذا المس يوجب الغسل؟ لا، لا يوجب الغسل لكن يستحب الغسل بعد... شوف هذا مس للميت بعد غسله مو؟ وهو طاهر، وهو طاهر. يقول: ولكن جريانه في الأغسال المأمور بها بسبب ارتكاب بعض الأفعال -كمس الميت بعد غسله، خب- مع تعدد السبب نوعاً لا يخلو عن إشكال، خليني أبين ما المقصود بتعدد السبب نوعاً. لو قلنا بوجوب الغسل... معكم نوعاً؟ أنا عندي نوعاً، أنا كاتب نوعاً بالخط هذه كأنها مأخوذة من العروة عَفْوَاً، أنا كاتبها بيدي ولعله أخذتها من العروة، أنت عندك؟ على كل حال لا بأس هي المعنى يتضح أكثر لما نبين ما المقصود بتعدد السبب نوعاً، التفتوا.

شخص قتل الوزغ ومس الميت بعد غسله، غسل هذا الميت فلمسه، أتى بفعلين يوجبان الغسل: قتل الوزغ وماذا؟ ومس الميت بعد غسله مو قبل غسله، خب. هل يكفي غسل واحد عن هذين الغسلين أو لا؟ السيد السيستاني في مثل هذا -طبعا الكلام أن كلا الموردين الغسل مستحب هنا- السيد السيستاني يستشكل فيما إذا... الكفاية ولكن جريانه في الأغسال المأمور بها -يعني هل هذا الغسل... هل هذا الغسل يكفي عن مثلاً غسل... غسل المس بعد برد الميت يكفي عن بعد غسل الميت يكفي عن غسل قتل الوزغ ويكفي عن غسل الجنابة أيضاً؟- السيد السيستاني يستشكل في هذا المورد، وعليه فلو كان عليك جنابة وقد لمست ميتاً بعد برده... بعد... بعد غسله، هل هذا الغسل يكفي... يعني يكفي أن تغتسل بنية... بنية الاستحباب فيرفع الجنابة أيضاً؟ السيد السيستاني يستشكل في هذا المورد، يعني لو قصدت الاستحباب لا يكفي عن غسل الجنابة على الأحوط وجوباً، لو قصد الجنابة... التفتوا قاعدة: لو قصد الجنابة يرفع كل الأغسال، ما عندنا أي مشكلة فيه، تقدم الإشارة إليه.

هنا يتكلم: ولكن جريان... جريان هذا الحكم -مو قال إن هذا الحكم يجري في الأغسال الواجبة والمستحبة، ثم أشكال، أخرج بعض أفراد المستحبة، بعض أفراد الأغسال المستحبة- توجهتون؟ مثل ماذا؟ مثل... مثل مس الميت بعد غسله؛ بعد أن غسل هذا الميت ولمسناه يستحب الغسل، هذا الغسل هل يرفع الجنابة أيضاً؟ السيد السيستاني يقول: الأحوط وجوباً أنه لا يرفع. وجهتوا لنا المثال الأول؟ مع تعدد السبب، لكن يرفع قصدك؟ حسب الظاهر أنه أيضاً لا يرفعه، والله العالم، حسب العبارة لا يرفعه أيضاً، إذا ما قصدت وصل يا جماعة... إذا كان أكثر من غسل الوالد مثلاً، إيه، ومثلاً أقل للأمر من زوجته، هنا راح يحصل من... من نية الجميع إجمالاً شيخنا، إذا كان من نية الجميع إجمالاً بل لا بأس، لأنه نية غسل الجنابة تكفي عن الجميع في النهاية فأنت نويت غسل الجنابة، أما إذا ما رجع إلى نيتك غسل الجنابة مشكلة، ما يفهم بالإجزاء. هل تعمدت غسل فقط إلى أي بأس؟ لا، عن نفس الغسل شوف، ما قصد إجمالاً، إيماناً سيكفي عنه، إي أقول: ما قصد... ما قصده ولو إيماناً سيكفي عنه، إي نعم. سؤال الشيخ شو اسمه الثاني؟ يمسك عنه حتى قتله، إذا ما بنجيب عليه وقتل، فإذا قتله... إذا طمأننت عن الشراميل... ها لا، سيجيء عن نفس الغسل الذي اغتسله لأجل بلا إشكال ولا ما قارنها مع هذا الغسل بلا إشكال يعني.

شرائط الوضوء: مباشرة المتوضئ والموالاة

ومنها مباشرة المتوضي، ومنها يعني ومن شرائط الوضوء: مباشرة المتوضئ، يعني أن يباشر الوضوء بنفسه، والماسح المتوضئ للغسل والماسح، يعني أن يقوم بغسل يديه ومسح رأسه ورجليه بنفسه مثلاً، فلو وضأه غيره أو شاركه فيه بطل؛ يعني شخص يأتي ويوضئني بيده. نعم، إذا لم يتمكن من المباشرة، يعني من أن يأتي بالغسل بالغسل والمسح بنفسه إلا مع الاستعانة بغيره، يعني يأتي بغير... سيحسن... يحرك يدي فأمسح... يمسك بيدي فيمسح بها؛ أفترض لا أتمكن من تحريك يدي أنا بنفسي فيأتي ويحرك يدي يمسك بيدي هكذا فأمسح بها، إلا مع الاستعانة بغيره بأن يشاركه في الغسل أو المسح جاز ذلك، وهو الذي يتولى النية حينئذ، وهو يعني المتوضئ. خب، وإن لم يتمكن من المباشرة ولو على هذا النحو، يعني حتى بهذا النحو بنحو أننيوي... ويحرك يدي أمسح، يحرك يدي فاغسل... حتى بهذا النحو أيضاً لا أتمكن، يعني أنا أنا الذي أحرر الوضوء بس هو الذي يضع يدي على المرفق مثلاً هكذا، يعني هو ممسك بيدي، حتى بهذا النحو بعض الأحيان لا يمكن، ففي هذه الحالة هو بنفسه يأخذ الماء ويوضئني.

وإن لم يتمكن من المباشرة ولو على هذا النحو طلب من غيره أن يوضئه، والأحوط حينئذ أن يتولى النية كل منهما، يعني هم الإنسان المتوضئ هم أن يقوم بالتوضيء، يعني كلا الشخصين ماذا؟ لاحظت أن يتوليا النية، يعني هذا ينوي أن يوضئه وذاك ينوي أن يتوضأ، احتياط وجوبي بعد، احتياط وجوبي بعد، ليس بمسبوق بالفتوى ولا ملحوق بها.

ومنها... ومن شرائط الوضوء: الموالاة، وهو التتابع العرفي؛ التتابع يعني عدم الفاصل، التتابع العرفي، هذا الفعل تبع ذاك. الآن اثنان يمشيان في الشارع، شخص يتقدم على الآخر ببطء خطوات، يقولون: أتَى زير وتبعه عمرو، أما إذا أتَى زير عقب ساعتين ثلاث أتَى عمرو، هل يقال تبعه عمرو؟ لا، خب...

وفي الغسل والمسح ويكفي في المحل في الحالات الطارئة كنَفَاد الماء وطرو الحاجة والنسيان، يكفي أن يكون الشروع في غسل العضو اللاحق أو مسحه قبل أن تجف الأعضاء السابقة. وكأنه أساساً من هذه العبارة بالأساس الميلاد في فوات الموالاة هي الموالاة، كلام في الموالاة هي الموالاة العرفية؛ يعني عن ماذا؟ أن يغسل اليد بعد غسل الوجه بحيث لا يفصل بينهما بفاصل كبير طويل، هذا هو العرفي.

ثم نقول في الحالات الطارئة مو في الحالات الطبيعية، في الحالات الطارئة قد تفوت الموالاة العرفية لكن لأن العضو لم يجف العضو السابق لم يجف يكفي. التفتتون للمسألة؟ توجهتون أو ما توجهتون؟ قد في الحالة الطبيعية القدر المتيقن هو الموالاة العرفية، يعني القدر الواجب هو الموالاة العرفية عفواً، مو القدر المتيقن، القدر ما يجب هو الموالاة العرفية، بمعنى أنه تأتي بالفعل بعد الفعل السابق بدون أن تفصل بينهما فاصلاً طويلاً عرفاً، خب.

هي الحالة الطبيعية، خب، في الحالات الاستثنائية، ما هو الحكم؟ يقول في الحالات الاستثنائية هذا الحكم مقصوص، مع أن بعض الفقهاء لا يخصصونه بالحالات الاستثنائية، يطلقون. بعض الفقهاء لا يخصصونه بالحالات الاستثنائية، يقول الشريف الثاني: أنا أخصصه بالحالة الاستثنائية، ما هو؟ يقول: يصح لك في الحالات الاستثنائية ماذا؟ أن تغسل اليد اليمنى قبل أن يفعل في الوجه، حتى وإن صارت في الموالاة العرفية مثلاً اتصلت بينهما بثلاث دقائق لكن لا زال الوجه لم ينشف، صحيح أو لا؟ الوجه لا زال مبتلاً، البلل لا زال موجوداً على الوجه، يصح لك أن تغسل اليد اليمنى مع أن الموالاة العرفية قد تكون فاتت، يقولون: تراث غذائي، هذا الموالاة العرفية ماكو. حتى لو انقطع النية مع المؤمن، حتى لو انقطع النية... تقدم أن قطع النية حتى لو قطع النية يمكنه العود، تقدمت الدرس السابق تصور في الدرس السابق، مو؟ خب.

لا ترددوا عادي، ويكفي في الحالات الطارئة كنَفَاد الماء -انتهى الماء الذي عندك فتذهب إلى مكان آخر تأخذ الماء منه مثلاً- وطرو الحاجة والنسيان -طلعت حاجة معينة فذهبت إليها أو نسيت أنك تتوضأ أو ما شابه ذلك- يكفي ماذا أن يكون الشروع في غسل العضو اللاحق أو مسحه قبل أن... قبل أن تجف الأعضاء السابقة عليه، يعني قبل أن يجف الوجه واليد اليمنى أبدأ في غسل اليد اليسرى.

فإذا أخَّرَه حتى جفت جميع الأعضاء السابقة بطل الوضوء. ولا بأس إلى هنا واضحة المسألة؟ يعني لا يجوز لك أن تؤخر في الحالات الطارئة حتى تجف الأعضاء السابقة من جميع الجماعات. لا، لا يضر، الملاك في البطلان هو جفاف جميع الأعضاء.

ولا بأس بالجفاف من جهة الحر والريح أو التجفيف إذا كانت الموالاة العرفية متحققة. التفت معي؛ عرفاً أنا غسلت وجهي، وبعد غسل الوجه مباشرة بادرت إلى غسل اليد اليمنى، ما تأخرت أي تأخير عرفي، غسلت ثانية ثانيتين المقدار العرفي هذا غسلت وجهي ثم أخذت الماء لأغسل، قد يكون الجو ناشفاً جداً بحيث بسرعة ينشف الماء الموجود في الوجه، مو مو هكذا؟ في هذه الحالة هل يضر ذلك بصحة الوضوء؟ يقول السيد: لا، لا يضر، مع أنه جف العضو السابق، التفتوا، لكن لم تفت الموالاة العرفية، يعني أنا بادرت جف لشدة البرق أو الحر أو للتنشيف بمنشفة بفوطه مثلاً -وضع فوطة على وجهه، طبعا يكره التنشف لكن لو فعل هذا المكروه هل هذا يضر بصحة وضوءه؟- لا، لا يضر. متفق عليه؟ متفق عليه، لا هذا محل خلاف بينهم، بعضهم... بعضهم فصل في هذه المسألة، لعل السيد الخوئي له بعض التفصيل.

الأحوط وجوباً... ولا بأس بالجفاف من جهة الحر والريح أو التجفيف إذا كان الموالاة العرفية متحققة، يعني علاقة السيد السيستاني ما دامت الموالاة العرفية موجودة فالجفاف من جهة الحر والريح والبرد وما شابه ذلك لا يضر، أما إذا التفت بيك فهذا يضر.

خب، الاحتياط وجوباً -احتياط وجوبي- عدم الاعتداد ببقاء الرطوبة في مسترسل اللحية الخارجية بعيد عن المعتاد؛ شخص لحيته طويلة جداً، في القدر المسترسل هنا يوجد بلل، الآن يريد أن يغسل يده مع أن الوجه بأسفله جاف، هل هذا يكفي وجود البلل في... في اللحية المسترسلة يكفي أو لابد من وجود البلل في نفس الوجه؟ السيد السيستاني يقول: لابد من وجود البلل في نفس الوجه، أما اللحى المسترسلة فلا تكفي، نعم، لو كانت اللحية بالقدر المعتاد فوجود البلل فيها يكفي، يصير السيستاني يفصل بين اللحية الموجودة في القدر المعتاد وبين اللحية المسترسلة، اللحية المسترسلة يقول البلل الموجود فيها لا يكفي لماذا؟ لقول بأن الموالاة موجودة فاغسل اليد اليمنى. توجهت المسألة؟

أنا أريد أن أغسل اليد اليمنى، نظرت إلى وجهي، رأيت الوجه قد جف؛ جف الوجه، لكن في لحيتي الطويلة هذه يوجد ماذا؟ يوجد ماء لم يجف، هل يكفي هذا الماء أو لا يكفي؟ يقول السيد السيستاني: الأحوط وجوباً عدم... عدم الاعتداد... عدم الاعتداد ببقاء الرطوبة في مسترسل اللحية الخارج عن المعتاد.

شيخنا شوف... شوف... شوف الفرق بينها وفي فرق بينها لأنها بعبارة يعني شرح لها شرحت أنت نفس المضمون بس كان في فرق، ما أدري في فرق شنو هو؟ يعني بعبارة في فرق كان بين السيد السيستاني والسيد الخوئي؟ إذا كان المضمون نفس الشيء ما معناه، لأنه هناك قال شو اسمه؟ إذا لم تكن خارجة عن حد المعتاد... هناك مسترسل اللحية الخارج عن... عن المعتاد. توضيح هذا مو أكثر. توضيح مو أكثر. في مسترسل اللحية الخارج عن حد الواجهة، ها ها عن حد الواجهة، في القوة يقول عن حد الواجهة، يعني إذا خرجت عن حد الوجه، أما لو كانت اللحية هنا فهي غير خارجة عن حد الوجه، الوجه لا يضر، أما هنا عند السيد الخوئي هذا الموجود هنا يضر، لا يكفي، السيد السيستاني عادي عنده.

الترتيب بين الأعضاء وأحكام الخلل

ومنها الترتيب؛ ومن شرائط الوضوء الترتيب بين الأعضاء، يعني أن يأتي بكل عضو حسب الترتيب: يغسل الوجه ثم اليد اليمنى ثم اليد اليسرى ثم يمسح الرأس ثم يمسح الرجلين أو الرجل اليمنى ثم اليسرى على ما تقدم، خب. الترتيب بين الأعضاء بتقديم الوجه ثم اليد... الرجل اليمنى ثم اليسرى ثم مسح الرأس ثم الرجلين، والأحوط تقديم الرجل اليمنى على اليسرى بالنسبة للمسح؛ الأحوط تقديم الرجل اليمنى على اليسرى وإن كان الأظهر ماذا؟ جواز مسحهما معاً، لكن يقدم اليسرى على اليمنى؟ لا، يقدم اليمنى على اليسرى أفضل وأحوط، لكن يجوز له أن يمسحهما معاً، لكن هل يقدم اليسرى؟ لا، لا يقدم اليسرى.

وكذا يجب الترتيب في أجزاء كل عضو على ما تقدم؛ يعني يغسل الأعلى ثم الأسفل، مو تقدم أنه يقدم الأعلى على الأسفل؟ خب، على ما تقدم، احتياط وجوبي ولا لا؟ احتياط وجوبي، أي احتياط ولا أحوط تقديم الرجل اليمنى؟ لا، لا ولا أحوط تقديم الرجل اليمنى هذا احتياط استحبابي، لأنه أتت بعده فتوى على خلافه.

ولو عكس الترتيب بين الأعضاء سهواً أعاد على ما يحصل به الترتيب مع عدم فوات الموالاة؛ أفترض شخص غسل وجهه ثم غسل اليد اليمنى قبل... عَفْوَاً غسل اليد اليسرى قبل اليمنى سهواً، سهواً غسل اليد اليسرى قبل اليمنى، هل هذا يضر بوضوئه بحيث يحتاج إلى الإعادة من البداية؟ يقول السيد الخوئي والسيد السيستاني: لا، يكفي فقط أن يغسل اليمنى ما يحتاج يعيد الوجه، يغسل اليمنى ثم يعيد اليسرى، بل إذا كان قد غسل اليمنى بعد اليسرى لا يحتاج إلى غسل اليمنى مرة أخرى، بل يغسل اليسرى بعدها فقط، التفتيش؟

غسلت وجهي ثم غسلت اليسرى ثم غسلت اليمنى، بعد أن انتهيت من غسل اليمنى تنبهت إلى أني لم أغسل... بأني قد غسلت اليسرى قبلها، ففي هذه الحالة أغسل اليسرى وأصل، ما يحتاج أعيد اليمنى بعد، نعم. خب، ولو عكس الترتيب بين الأعضاء سهواً، أعاد على... هذا ما يحصل به الترتيب مع عدم فوات الموالاة، وأما إذا فاتت الموالاة، كما لو مسح... أفترض مسح الرجلين ثم مسح الرأس ثم عقب عشر دقائق التفت أنه مسح الرجلين قبل الرأس مو؟ لو التفت بسرعة لقلنا له الآن مساحة الرأس، يمسح الرجلين مرة أخرى، صحيح؟

التفتوا هو مسح الرجلين ثم ما تحرك نقول له: الرجلين إذا كان رطبين ينشفهم لابد، نقول له: امسح الرجلين وانتهى الموضوع، لكن بما أنه فاتت مهارات... نقول له: بطل وضوءك تتم المسألة استأنف، يعني أعاد من البداية، لو كان بقى على الشعر شلون بقى على الشعر ما؟ ها بحيث لم لم يقتل... لم تفت الموالاة، لم تفت الموالاة، إذا هنا لم تفت الموالاة لا بأس.

وكذا لو عكس عمداً إلا أن يكون قد أتى بالجميع عن غير الأمر الشرعي فيستأنف؛ وكذا لو عكس عمداً، يعني حتى لو عكس عمداً طلب غسل وجهه ثم هو ملتفت غسل اليد اليسرى قبل اليمنى ملتفت، مو مو ساهماً أصلاً، غير ناسي متذكر تماماً. يقول أيضاً يصح وضوءه، لكن ماذا؟ يغسل اليسرى بعد ذلك. الكتيتو غسلت وجهي، اريد أن أغسل اليمنى، لم أغسل اليمنى، غسلت اليسرى ثم بعد أن انتهيت من غسل اليسرى غسلت اليمنى، أكملت غسل اليمنى ثم قلت: أنا اعرف هذا الوضوء باطل، ليش ما أغسل اليسرى؟ يقول: يصح لي عن ماذا؟ أن أغسل اليسرى وأواصل وضوءاً صحيحاً.

يقول: وكذا يعني نفس الحكم أنه... ويعيد على ما يحبه الترتيب، وكذا لو عكس عمداً إلا... أن يكون قد أتى بالجميع عن غير الأمر الشرعي فيستأنف؛ شلون يعني أتَى بالجميع عن غير الأمر الشرعي؟ أتَى بالجميع عن غير الأمر الشرعي كما لو قصد الوضوء من... من البداية، قصد الوضوء بقيد... بأن يغسل اليدين قبل الوجه أو يغسل اليد اليمنى قبل... عَفْوَاً اليد اليسرى قبل اليمنى متفي بهذا الخيط، فهنا حتى غسله لليد اليمنى... للوجه لا لا تحقق فيه قصد القربى على خلاف الأمر الشرعي، ما أدري متوجهين المثال أو لا؟

أنا الآن أريد أن أتوضأ، أقول هكذا: أنا آتي بالوضوء بهذا الشرط، بشرط أن أغسل اليد... اليد اليمنى واليسرى قبل الوجه، في نيتي في نيتي أقول هذا، أقصد عدم الترتيب، أقصد عدم الترتيب على خلاف أمر الشارع، ملتفت إلى هذا، هنا هل وقع غسل الوجه عن أمر الشارع هنا؟ متوجهين للمسألة؟ نعم، التفتوا للمسألة أو ما التفتوا؟

شوفوا، أنا الآن أريد أن أتوضأ، الوضع الاعتيادي أن أغسل الوجه ثم اليد اليمنى ثم اليسرى، لكن أنا أريد أن أتوضأ، قلت بالعكس: أنا ساغسل اليد اليسرى ثم اليمنى ثم الوجه، أتوضأ بهذا القيد من البداية، خب، أنا غسلت اليد اليمنى... اليسرى ثم اليد اليمنى ثم الوجه، بعدين انتهيت من غسل الوجه قلت: لماذا لا أعيد غسل اليد اليمنى واليسرى وأواصل ليحصل الترتيب وأنتهي من الوضوء صحيحاً؟ يقول السيد الخوئي هنا والسيد السيستاني هنا: غسل الوجه لا يكفي هنا، بل لابد من إعادته. ليش؟ لأنك صحيح غسلت وجهك بعد غسل اليد اليمنى، لكن غسل الوجه هنا لا يكفي لأنه لم يأتِ عن أمر شرعي أصلاً، التفتيش؟ لا أو لا؟ يعيد على... يعيد على ما إذا كان أتَى به على الأمر الشرعي لا باس به، كما لو غسل الوجه، التفت معي، غسل الوجه في البداية غسل صحيح، غسل الوجه غسلاً صحيحاً، غسل الوجه غسلاً صحيحاً، ثم بعد ذلك غسل اليد اليسرى أول شيء، نقول له: أعد على ما به الترتيب ولا مشكلة لأن غسله للوجه كان صحيحاً، إذا كان مشترط هو غسل الوجه، إذا كان مشترط يشكل حتى صحة غسل الوجه، لهذا السيد السيستاني يقول: يستأنف.

مو واضح من الكلام؟ أهمية من البداية إذا نوى عدم الترتيب، إذا نوى من البداية بقيل عدم الترتيب، بقيل عدم الترتيب، وأكمل الوضوء على عدم الترتيب، إيه، لا يكفي أن يعيد على ما به الترتيب، بل لابد من أن يستأنف من جديد، لا يكفي أن يعيد على ما به الترتيب، أنتم فاهمين وش المقصود بأن يعيد على ما به الترتيب أو مو واضح هذا المصطلح؟ يعني الحين الشاطر، التفت معي، أنا غسلت اليد اليمنى ثم غسلت الوجه، جيد؟ يقول السيد السيستاني والسيد الخوئي يقولون: غسلك للوجه غسل صحيح، لا تحتاج أن تعيده، تغسل فقط اليد اليمنى مرة أخرى ثم اليد اليسرى، هذا بالحكم الأولي. غسلك للوجه صحيح أو مو صحيح؟ نعم، خب، هل أحتاج أن أعيده؟ لا أحتاج، لأنه غسل صحيح، لا أحتاج أن أعيده. أما لولا توضأت بقصد... التفتوا من البداية، توضأت بقصد إني سأتي بالوضوء عكس ما يريده الشارع، ما وين هذا من هذه النية؟ فصحيح إني غسلت اليد اليمنى ثم الوجه، فتقول: غسل... غسلت الوجه لا تحتاج أن تعيد؟ يقول السيد السيستاني في هذا المورد تحتاج أن تعيد، لماذا تحتاج أن تعيد؟ لأنك لم تأتِ بغسل الوجه عن الأمر الشرعي، بل أتيت به معامداً كأنك للأمر الشرعي.

هذا متجهين للمسألة أو لا؟ إلا أن يكون قد أتى بالجميع عن غير الأمر الشرعي فيستأنف. اكو بعض الإضافات في عبارة السيد السيستاني لو كان يخلع حوائج الأفضل للمكلفين، زيادات تعقل الطالب أكثر من ما... ما شو اسمه؟ ما توضح.

الفارق بين الأمرتين أنك في المورد الأول الذي صححه السيد السيستاني لم تنوي أن تأتي بالغسل على خلاف الأمر الشرعي، التفت ياي؟ قصدت عدم الترتيب لكن لم تقصد من البداية عدم الترتيب بحيث يكون مقيد ما تاتي به مقيد بمخالفة الأمر الشرعي. في صورة العمد كان مخالفة للأمر. في صورة العمد، التفت معي، الصورة التي صححها؟ التي صححها، لا ما لا توجد مخالفة للأمر الشرعي، أنا غسلت وجهي أو أنا أتيت للوضوء وتعمدت المخالفة، لكن مو من البداية الفارق يكون بينه وبين الذي بعده، هو هذا يتصور فيما لو غسل الوجه غسلاً صحيحاً شيخنا، اتفق معي: غسل الوجه غسلاً صحيحاً ثم بعد أن غسل الوجه قصد عدم الترتيب بين اليد اليمنى واليد اليسرى، غسل الوجه أول شيء هو غسل صحيح، العكس العمدي: غسل الوجه غسلاً صحيحاً ثم بعد أن غسله غسلاً صحيحاً غسل اليد اليسرى متعمداً على تقديمها على اليمنى، هنا نقول له: فقط أعد اليد اليسرى فقط، وإذا كان قد يقال هنا أيضاً بلزوم إعادة اليد اليمنى في بعض الحالات، حتى يكون هناك في بعض الحالات أيضاً قد يقال بغسل... بإعادة غسل اليد اليمنى، نعم.

هو التعمد في الأمر الشرعي، لا، التعمد على نحوين: تارة يتعمد ويلتفت إلى أن هذا مخالف للأمر الشرعي وأنه يؤدي إلى البطلان، وتارة لا يفهم... يلتفت إلى أنه مخالف لكن ما يلتفت إلى البطلان أو منهى الخليل، قد يفرق بينهما بهذا التفريق أيضاً، العبارة فيها شوي تشويش فيها... مو تشويش فيها عدم وضوح قليل، فيها عدم وضوح يعني ما تبين بالمقدار الكافي، لكن حسب الظاهر أنه بما بمقدار الذي شرحته فعد يكفي.

زين الشيخ لو كان قاتل الأسواق مخالف مخالف للأمر الشرعي. خوف، مخالف للأمر الشرعي، إي نعم، طبعا هو غسل الوجه على النية الأصلية، طب غسل الوجه على النية الأصلية أو بدون النية الأصلية، بدون بالنية الصحيحة أو بدون نية صحيحة غسل الوجه غسل الوجه، خب يكفي غسل الوجه، هناك بالعبارة الأخرى هذا استئناف، هذا إعادة، هو يقول: يستأنف مو؟ يستأنف مو يعني يعيد، فهو يعيد هنا من جديد، وكأنه يعيد الغسل... الوضوء من جديد، هذا وضوء جديد، ما له علاقة بالوضوء السابق، ما يضر هذا.

الفصل الرابع: أحكام الخلل في الوضوء

الفصل الرابع: أحكام الخلل. من تيقن الحدث وشك في الطهارة تطهر؛ متيقن من أنه أحدث، خرج منه ما يوجب الوضوء كالريح أو البول أو الغائط أو ما شابه ذلك أو النوم. من تيقن الحدث وشك في الطهارة، شك أنه هو متيقن من أنه خرج منه البول، هو يشك في أنه تطهر بعد ذلك أم لا. عندك يقين بالحدث وشك في الوضوء فيجب عليك أن تتوضأ، خب، وشك في الطهارة تطهر، واضحة المسألة أو لا؟

وهكذا لو ظن الطهارة ظناً غير معتبر شرعاً، خب، أفضل على نحوين: اليقين لو... لو تيقن بالحدث وتيقن بعد ذلك بالطهارة ما عندنا كلام، صحيح؟ خب، لو تيقن بالحدث وظن بعد ذلك بالطهارة؛ ظن أنه تطهر، لكن هذا الظن على نحوين: تارة يظن ظناً معتبر شرعاً، وتارة يكون هذا الظن غير معتبر شرعاً. شلون ظن معتبر شرعاً؟ وشلون ظن غير معتبر شرعاً؟

الظن المعتبر شرعاً كما لو أخبره الثقة، ثقة أخبرك بأنك بعد أن دخلت إلى الحمام إلى دورة المياه قد توضأت بعد ذلك. سبحان الله يجب لك اليقين؟ لا يجب اليقين، هذا ظن، أنت إذا أخبرك شخص الآن... شخص يخبرك بأن زيت موجود في الخارج، هل يوجب لك اليقين بوجود زيت في الخارج؟ ثقة هذا الشخص، أحد الثقات يأتي، غاية الأمر تظن ظناً قوياً أنه فعلاً موجود، صحيح؟ هذا الظن يعبر عنه ظن معتبر شرعاً، ليش؟ لأن الشارع على... على حسب نفس السيد الخوئي، أن الشارع ماذا؟ قد جعل لخبر الثقة، قد جعل خبر الثقة حجة حتى في الموضوعات، عندهم كلام أن خبر الثقة حجة في الموضوعات والأحكام، في الموضوعات، خب.

أتى شخص فأخبرك بأنك قد توضأت، هذا خبر ظني، هذا ظن بالوضوء، ما عندك يقين بالوضوء، لكن هذا الظن معتبر شرعاً، أما حالة أخرى لا، يوجد ظن غير معتبر شرعاً؛ أنا من البداية أظن أني توضأت، أحتمل احتمال قوي أني توضأت، لكن لست متيقناً، هذا ظن غير معتبر شرعاً. ميسون فقط بين الظنين أو لا؟ هل الاعظام المتاخم للعلم؟ لا، لا، الظن المتاخم للعلم هذا الاطمئنان، الاطمئنان متاخم للعلم ما... ما عندنا ظن متاخم للعلم، عندنا اطمئنان متاخم للعلم. الاطمئنان متاخم للعلم.

ولو تيقن... ولو... وكذا لو ظن الطهارة ظناً غير معتبر شرعاً، فإنه في هذه الحالة يجب عليه أن يتطهر، كما لو كان متيقناً من أنه أحدث ويظن ظناً قوياً أنه توضأ لكن ليس بمتيقن، غالباً تصير هالحالة؟ ما تصير، أنا مو متاكد أني توضأت أو ما توضأت، يقول: تطهر، يعني شنو هو؟ يعني يجب عليه أن يتوضأ. ولو تيقن الطهارة الآن بالعكس... تطهر يعني يجب عليه أن يتوضأ، تطهر يعني توضأ، يجيبها كأنها مفروغ منه، ما يقول يجب عليه أن يتطهر، يقول تطهر بعد اخذها مفروغة عن... ولو تيقن الطهارة وشك في الحدث؛ تيقن الطهارة، تيقن أنه توضأ، وشك أن بعد هذا الوضوء هل أحدث أم لا؟

يقول: ولو... ولو تيقنت الطهارة وشككت الحدث بنى على الطهارة؛ استصحاب بلى، يستصحب الطهارة، هناك أيضاً استصحاب للحدث، أنا على حدث أشك أني أنا على يقين من الحدث، أشك في أني تطهرت أستصحب الحدث. وأن ظن الحدث ظناً غير معتبر شرعاً عَفْوَاً بنى على الطهارة، وإن ظن الحدث ظناً غير معتبر شرعاً، كما لو احتمل احتمالاً قوياً أنه قد أحدث؛ اكتشفوا هو متيقن أنه توضأ، قبل نصف ساعة توضأ، الساعة السابعة مثلاً توضأ، ويظن أنه قد أحدث لكنه ليس بمتيقن، هم لم يخبره شخص ثقة بأنه قد أحدث، صحيح؟ نعم.

إذاً يقول: وإن ظن الحدث ظناً غير معتبر شرعاً، فإنه حتى في هذه الحالة ماذا؟ يبني على الطهارة، بنى على الطهارة، وتستثنى من ذلك صورة واحدة ستأتي في المسألة 157 وهي صورة خروج البلل المشتبه على تفسير يأتي إن شاء الله في الدرس القادم.

إذا تيقن الحدث والطهارة وشك في المتقدم والمتأخر تطهر؛ شخص عنده يقين تام بأنه قد أحدث، ما عنده شك، وعنده يقين تام بأنه قد توضأ، ما عنده أي شك، لكن أيهما قبل الآخر؟ هل الوضوء قبل الحدث أو الحدث قبل الوضوء؟ لو كان يدري حلت المشكلة، لكن ما يدري، ما يدري الوضوء قبل الحدث أو الحدث قبل الوضوء، نعم، صحيح؟ يبني على الطهارة؟ لا، الفقهاء يقولون: يجب عليه أن يتطهر، يجب عليه أن يتوضأ، الأفعال الآتية. خب.

إذا تيقن الحدث والطهارة، تيقنهما معاً، وشك في المتقدم والمتأخر تطهر، يعني يجب عليه أن يتوضأ، في عبارة مو كذي؟ سواء علم بتاريخ الطهارة، أو علم تاريخ الحدث، أو جهل تاريخهما معاً.

التفتوا معي: تارة أعرف أني أحدثت في الساعة السابعة، لكن الوضوء متى حصل؟ هل قبل السابعة؟ فأكون الآن على حدث، أو بعد السابعة فأكون الآن على طهارة، لا أدري. وتارة أجهل تاريخ الحدث وأعلم تاريخ الطهارة؛ أعلم بأني في السابعة والنصف تطهرت، لكن هل الحدث كان قبلها أو بعدها؟ لا أدري. وتاريخ... أجهل التاريخين الوقتين معاً؛ أجهل وقت الطهارة ووقت الحدث، ملتفتين؟ لا أدري متى أنا توضأت ومتى أنا أحدثت، لا أدري. التاريخ يعني أنا أعرف التاريخ، يعني الوقت أنا أقصد به، الوقت؛ أعلم من نفس اليوم أو اليوم الذي قبله، قد يبقى الانسان يومين ما ينام، خب، عادة... عادة المثال الوارد هي بالساعة بالدقائق، أما بالأيام حالة نادر، المقصود بالتاريخ هنا هو الوقت، خب. مسألة 145... طبعا ليش يفصل هنا سواء علم؟ لأن بعض الفقهاء فصلوا فذهبوا إلى الحكم بالطهارة في بعض الصور والحكم بالحدث في بعض الصور الأخرى، خصوصاً العلامة الحلي والمحقق الحلي لهم بعض التفاصيل، لأن الوقت...

والحمد لله رب العالمين