منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

020

حكم دائم الحدث

الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين.

الفصل السادس في حكم دائم الحدث. دخلنا في هذه المسألة يوم أمس لكن لم نكملها، حكم دائم الحدث من استمر به الحدث في الجملة كالمبطون والمفلوس. أشهد أنا يوم أمثلة أن المفلوس هو من يتواصل منه تقاطر البول، والمبطون هو من يخرج منه الغائط، هذا هو القدر المتيقن من المبطون أنه من يخرج منه الغائط بحيث لا يسيطر عليه تكسرت، لكن بالنسبة إلى الغائط مو بالنسبة إلى البول. وقيل بأن المبطون، هناك من ذهب إلى أن المبطون يشمل الغائط والريح، يعني حتى حتى من لا يستطيع أن يمسك الريح عن الخروج أيضاً يقال له مبطون، والبعض الآخر قال: لا، هذا لا يقال له مبطون، لكن هو بحكم المبطون. على كل حال، سواء عبرنا عنه بالمبطون أو هو بحكم المبطون النتيجة واحدة. كالمبطون والمسلوس ونحوهما، ونحوهما كمن لا يمسك المني أيضاً، نفس الكلام أيضاً. من لا يمسك المني، وإن كان هذه تكاد لا توجد تكاد لا توجد، لكن لو وجدت له ثلاثة أحوال، له أحوال ثلاث:

الحالة الأولى: أن يجد فترة من الوقت يمكنه أن يأتي فيها بالصلاة متطهراً، يعني يجد يخرج منه بكثره لكن دائماً تكون عنده مثلاً مقدار عشر دقائق أو ربع ساعة يتمكن خلالها من الوضوء والصلاة عن طهارة خبرة، عشر دقائق كافيه للوضوء والصلاة، خبرة الصلاة حتى لو ترك المستحبات التي فيها تشريح الزهراء والقنوط وما شابه ذلك ولو بالاقتصار، ولو مع الاقتصار على واجبات الصلاة فقط.

ففي هذه الصورة ما هو حكمه؟ قال: حكمه أنه يجب ذلك، يعني يجب عليه أن يأتي بالصلاة متطهراً، ويلزمه التأخير، ويلزمه التأخير سواء أكانت الفترة في أثناء الوقت أم في آخره. لا فرق، سواء أكانت الفترة في أثناء الوقت أم في آخره، الفترة التأخير إلى أن تأتي الفترة، هذه التأخير إلى أن تأتي هذه الفترة. لا، في هذه الحالة لا يجوز له التأخير إلى أن تكون الصلاة قضائي، يعني مستمر هذا الحال. جيد، يكون فرضه الثاني أو الثالث على ما يأتي، يكون فرضه الثاني أو الثالث، ليس له فترة إذاً، يعني ينتقل إلى سورة إلى من لا تسعه لا يسع وقته للطهارة والصلاة، خذ لأنه عدة صور ثلاث مو؟ يصير يتابع الصورة الثانية أو الثالثة على حسب.

ففي هذه الصورة قلنا يجب ذلك، يعني يجب عليه أن يصلي متطهراً، ويلزم خذ فيما لو كان ذلك يستلزم أن يؤخر الصلاة عن أول وقتها، ويلزمه التأخير سواء أكانت الفترة في أسباب أثناء الوقت أو في آخره أم في آخره، أثناءه يعني في وسطه مثلاً أو في آخره، يلزمه أن يؤخر الصلاة ولو إلى قريب الأخير، المهم أن يأتي بها في وقتها متطهراً متطهراً، يأتي بها في وقتها متطهراً. نعم، إذا كانت الفترة في أول الوقت أو في أثنائه ولم يصلي حتى مضى زمن زمان الفترة مضى مضى زمان الفترة بحيث هذا هذه الفترة أفترض أن هذه الفترة مثلاً تأتيه الساعة الثانية ظهراً، واضح، من الثانية مثلاً إلى الثانية والنصف تكون عنده فترة نقاء زين، خذ من الثانية إلى الثانية والنصف، هذا في هذا الوقت لم يأتي به الصلاة خذ، بعد ذلك لن تكون عنده استراحة، بل سيبقى البول يتقاطر مثلاً، ما هو حكمه؟

نقول لك الصلاة يقول: نعم، إذا كانت الفترة في أول الوقت أو في أثنائه ولم يصلي حتى مضى زمان الفترة، مرت الفترة، صحت صلاته إذا عمل بوظيفته الفعلية وإن أتي متأخر. ما هي وظيفته الفعلية؟ ما سيأتي في المسألة الثانية في الثانية، الصورة الثانية والصورة الثالثة أو الحالة الثانية والحالة الثالثة. إذاً الحالة الأولى أن يجب فترة، مو الحالة الثانية أن لا يجد فترة أصلاً. لا لا لا مو وقت الفضيلة، الوقت له الوقت الآن وقت أي صلاة؟ وقت أي صلاة؟ وثيم بالتأخير لأنه لم وثيم بالتأخير لأنه لم يصلي بماذا؟ كان متمكناً من تحصيل الطهارة الاختيارية، ذيك طهارة اضطرارية، ذيك صلاة صحيحة ما كو مشكلة فيها، لكن ما يعني كان بإمكانه أن يأتي ب بفرض أحسن من هذا الفرض، خذ كمن كمن سكب الماء بعد أذان الضوء، بعد بعد دخول الوقت نفس الحكم هو الحكم.

من كانت وظيفته الوضوء، كان عنده ماء وكان متمكناً من الوضوء، ما كو أي مشكلة ودخل الوقت، لا تقول لي قبل دخول الوقت هم. بعد دخول الوقت سكب الماء وتيمم، خذ بعد أن سكب الماء تنتقل وظيفته إلى التيمم، لكنه فوت على نفسه الطهارة المائية. عرفت المسألة؟ هنا نفس الشيء كان بإمكانه أن يصلي متطهراً لأنه عنده فتوى هو لم يصلي في هذه الفتره، قم لا تدخل في الصلاة، الصلاة لا زال وقتها باقياً، نقول له توضا وصلي حتى وإن أحدثت على ما يأتيك في الصورة الثانية.

وعليكم السلام، تفضلوا، اكو مكان؟ خو الظهر الغرفة ضيقة. نحتاج إلى غرفة أخرى. نحتاج إلى غرفة أخرى، الحمد لله حاضر الدرس الذي بعده.

أن لا يجد فترة أصلاً، أو تكون له فترة يسيرة لا تسع الطهارة وبعد الصلاة. التفتوا للصورة الثانية والثالثة. الصورة الثانية والثالثة، ما الفارق بين الصورة الثالثة، الصورة الأولى واضحة مو؟ أن تكون عنده فترة تسع الطهارة والصلاة. الصورة الثانية والثالثة كليتهما لا تسع الطهارة والصلاة، لكن الصورة الثانية تختلف عن الصورة الثالثة أن الفترة تكون كلش جداً وجيزة حتى بعض الصلاة لا يمكنه أن يأتي بها. ملتفين؟ حتى لا يمكنه أن يأتي مثلاً بالركعة الأولى. حتى لا يمكنه أن يأتي يعني يتطهر ويصلي الركعة الأولى.

الفرض الثالث: يمكنه أن يتطهر ويأتي ولو بربع الصلاة، نصف الصلاة. ما يفرق بين الصورة الثانية والصورة والثالثة؟ الصورة الأولى عنده فترة تسع للطهارة والصلاة بأكملها. الصورة الثانية عنده فترة ليس عنده فترة تسع للطهارة والصلاة، عنده فترة جداً وجيزة نفترض دقيقة أو نصف دقيقة. نصف دقيقة أو دقيقة هذه لا تكفي لشنو؟ للطهارة واحد، وخصم للصلاة. الفرض الثالث: لا، عنده دقيقتين خلنا نفترض يتمكن فيها من الوضوء والاتيان بنصف الصلاة مثلاً، مثلاً. أليس كذلك؟ صار الفارق واضح بين الثانية والثالثة؟

خلينا نشوف الثانية ما هو حكمها. الصورة الثانية: أن لا يجد فترة أصلاً، أو تكون له فترة يسيرة لا تسع الطهارة وبعض الصلاة. لا تسع الطهارة وبعض الصلاة، ماذا يفعل؟ قال: يتوضأ أو يغتسل أو يتيمم حسب ما يقتضيه تكليفه الفعلي، حسب ما يقتضيه تكليفه الفعلي. ليش؟ لأنه التكليف مو دائماً بالوضوء، تارة يكون الإنسان مكلفاً بالوضوء، وتارة الإنسان يكون مكلفاً بالتيمم كما لو كان غير قادر على الوضوء لمرض أو ما شابه ذلك، أو كان ساعتاً تكليفه أن يغتسل مثلاً كما لو كان يتقطر منه الماء أصلاً.

ملتفتين؟ هو محدث بالحدث الأكبر، أو يغتسل أو يتيمم حسب ما يقتضيه تكليفه الفعلي ثم يصلي، بعبارة أخرى يتطهر. شيل يتوضأ أو أو أو قل يتطهر ثم يصلي ولا يعتني بعد ذلك بماذا؟ بما يخرج منه بعد ذلك قبل الصلاة، أو في اثنائها. ملتفتين؟ صار الحكم واضح؟ هذا ليس له فترة، فترة نقاء، فترة استراحة، فترة يعني ليس له مدة إجازة باصطلاح العامة، زين، ففي هذه الحالة ماذا؟ يتطهر ثم يصلي ولا يعتني بما يخرج منه بعد هذه الطهارة قبل الصلاة، سواء خرج قبل الصلاة، لأنه قلنا أنه ليس له فترة أصلاً، قد يتطهر قبل أن يصلي يخرج منه قطرة من البول، ماذا يفعل؟ قال: ثم يصلي ولا يعتني بما يخرج منه بعد ذلك قبل الصلاة سواء خرج قبل الصلاة أو في أثناء الصلاة وهو باق على طهارته حتى إذا خرج في أثناء في أثناء الصلاة وهو باق على طهارته ما لم يصدر منه حدث غير حدثه المبتلى به غير حدثه المبتلى به.

أما إذا خرج منه الغا، خرجت منه الريح مثلاً هو مبتلى بسرة البول مثلاً، خرجت منه الريح، هذا هو ليس مبتلى بالريح فالريح تكون ناقض لوضوءه، خذ، أو خرج منه البول بإرادته. نفس الكلام. السلف يخرج البول بدون إرادة، يتقطر بدون أن يتمكن من إيقافه، صحيح؟ خذ لو خرج منه البول بإرادته أيضاً يكون ناقض. نفس المسألة؟ خذ. اللي ما يحط له فترة واحدة كيف يبقى خاطر؟ هل يعتبر ما عنده فترة أصلاً؟ هو جيد يدخل في الثانية، صحيح.

خوف ولا يعتني بما يخرج منه بعد ذلك قبل الصلاة أو في اثنائها وهو باس على طهارته ما لم يصدر منه حدث غير حدثه المبتلى به. المبتلي عندي أنا. المبتلي به أو المبتلى به المبتلي أيضاً يقال المبتلي. هو المبتلى لعله أفرح مو؟ خوف أو نفس هذا الحدث اللي يعني المبتلى به لكن غير مستند إلى مرضه. غير مستند إلى مرضه، يعني متعمد حتى وإن كان قبل أن يبرأ يعني ما نقول برأ ثم أخرج البول متعمداً، بل حتى إذا كان لا زال مريض بالسلس لم يشافى لكن خرج منه البول شنو؟ متعمد، ولو قبل حصول البرء، يعني يقصد لأنه ترى يخرج البول من الإنسان المتعمد قبل أن يبرأ، وترى بعد أن يبرأ غير مستند إلى مرضه، يعني مو بالسلس، بل بفعله بإرادته. خذ وتفش منه الصلوات الأخرى أيضاً الواجبه والمستحبه.

يعني هذا همها الصلاة صحيحة وهم الصلوات الأخرى، يعني بعبارة أخرى هذا السلف لا يكون حدثاً كان كأنه نفيناه، كأنه لن نعتبر هذا الخروج حدث مش ذي؟ لا لا يحتاج ولكن والأحوط الأولى شيخنا لا تستعجل أن يتطهر لكل الأحوط الأولى قلنا احتياط شنو؟ استحبابه، والأحوط الأولى أن يتطهر لكل صلاة وأن يبادر إليها بعد الطهارة، يعني لا يؤخر بين الصلاة والطهارة، يأتي بعد الطهارة مباشرة بالصلاة. وإن كان هذا مو مو احتياط وجودي، احتياط استحبابه.

طب هذه هي الصورة الثانية، صارت الصور واضحة بهذا البيان.

الصورة الثالثة: أن تكون له فترة تسع الطهارة وبعد الصلاة. له فترة تسع الطهارة وبعد الصلاة مو كل الصلاة، لو كانت وكل الصلاة راح تدخل في أي في الحالة الأولى. هو يقول تسع الطهارة وبعد الصلاة يستطيع أن يتطهر ويصلي الركعة أو الركعتين الأولتين مثلاً. خذ في هذه الحالة ما هو حكمه؟ والأحوط خذ هذا الاحتياط وجوبي أو استحبابه؟ قال لا تستعجل اقرأ علشان تعرف هل فيه فتوى بعده أو لا؟ قبله لا توجد فتوى، لكن بعد هل توجد فتوى؟ لا، لا توجد، فيتحول إلى احتياط إيجابي، والأحوط في هذه الصورة تحصيل الطهارة والاتيان بالصلاة في الفترة.

المفروض أن الفترة لا تكفي، شلون آتي بالصلاة في الفترة سيدنا؟ اسأل سيدك الثاني أنا، أقول له: أنت تقول إن الفترة لا تكفي للصلاة، تكفي لبعض الصلاة، يقول: والاتيان بالصلاة في الفترة ولكن لا يجب تجديد الطهارة إذا فاجأه الحدث أثناء الصلاة أو بعدها. النتيجة، النتيجة العملية باستثناء بعض التفصيلات الجزئية جداً، الثانية والثالثة نفس الحكم. بتلاحظون أن الثانية والثالثة نفس الحكم، وأفرادها الثانية عن الثالثة لأنه بعض الفقهاء يفرقون في الحكم بين الصورة الثانية والثالثة، يقولون بوجوب أن يتوضأ للإتمام. هسه بيجي لنا إن شاء الله مدير بيان سيد يحمل على الاحتياط الاستحبابي، خذ، ولكن لا يجب تجديد الطهارة إذا فاجأه الحرث أثناء الطهارة أو بعدها إلا أن يحدث حدثاً آخر بالتفصيل المتقدم في الصورة الثانية. أي تفصيل؟ ارجعوا للصورة الثانية، ما لم يصدر، شوفوا السطر الرابع في الصورة الثانية، ما لم يصدر منه حدث والى آخر إلى قوله ولو قبل حصول البورة، هذا هو التفصيل المقصود هنا عرفتون؟ ما لم يحصل منه حدث إلا أن يحدث حدثاً آخر بالتفصيل المتقدم في الصورة الثانية إذا إذا لم يحصل منه حدث بإرادته يعني أو حدث آخر غير المبتلى به، فنقول له شنو؟ أنت على طهارة.

فالرابح؟ إذاً صار العملية من الصورة الثالثة كالصورة الثانية، يوجد فارق؟ لا، الفارق الآن ياتي، الآن ياتي الفارق حتى لا تقولون الحين الثاني قسم بيننا ثلاثة أقسام على على قولك بحارنا على الآخرطي إلى إلى هو ثمره هسه الان والاحوط استحبابا ليش قلت احتياط استحبابي؟ حب لما مر لأنه سوي حدث أسوء على خلافه، والأحوط ولا سيما للمبطون أن يجدد الطهارة كلما فاجأه الحدث أثناء صلاته ويبني عليها.

التفت أثناء الصلاة أحدث في الركعة الثانية أحدث جيد، نقول له: أووقف صلاتك، اذهب توبق واعطي أكمل صلاتك من المكان الذي وصلت إليه، إذا تبدي من البداية ها نفس المشكلة بتصيبك، لا محل اللوط وصلت، أكمل من حيث وصلت، خذ، طبعا هنا راح يرتكب بعض الأفعال، بعض المنافيات للصراع، بعض الأمور، خذ لا باس، والأحوط ولا سيما للمبطون أن يجدد الطهارة يعني أن يعيد الطهارة كل يجدد الطهارة، أشار إلى أن الطهارة لازالت موجودة، متوجين أو مو متوجين؟ لأنه قلنا أن التجديد لا يقع إلا إذا كان الإنسان متطهر، مو كذي؟ أن يجدد الطهارة كلما فاجأه الحدث أثناء صلاته ويبني عليها، يبني عليها يعني على صلاته يعني على المكان الذي وصل عليه وكأنه بنى طابق الآن يبني الطابق الذي بعده وهكذا. ما يشبه المسجود، ايش؟ خصوصاً المبطون ما قال ما قال ولا ما قال والأحوط للمبطون قال والأحوط ولا سيما للمبطون يعني تخصيص المبطون أشد من المفلوس، بس حتى المفلوس أيضاً الذي يتوجه إليه هذا الاحتياط، نعم يشمله. أن يجدد الطهارة كلما فاجأه الحدث أثناء اطلاقه ويبني عليها ما لم يكن. يقول: إذا كان التكرار كثيراً بحيث يكون موجباً للحرج نوعاً أو لفوات الموالاة المعتبرة بين أجزاء الصلاة.

غالباً انصافاً غالباً احنا يتعذر علينا الإتيان بهذا الاحتياط، غالباً يتعذر علينا الإتيان بهذا الاحتياط، يوجب حرج. نعم، إذا ما أوجب حرج يستحب، ما لم يكن التكرار كثيراً بحيث يكون يعني سبع مرات يتوضأ في أثناء الصلاة هذا حرج يسبب أو خمس مرات أو اربع مرات، ويقال حرج هذا، من الحرج الشخصي مثلاً يجوز إذا هو أساساً احتياط فتح باب شيخنا. كيف بعد يجوز إذا هو ما يجوز؟ هو يقول والأحوط تفتح بابا ماذا متفق شيخنا؟ أساساً ما في إلزام، لكن هل يسقط هذا الاحتياط أساساً أو لا يسقط؟ يبقى متوجهاً إليك هذا الاحتياط. ماذا متوجه شيخنا؟ يقول: إذا كان هناك حرج نوعي مو حرج شخصي. بينا ما المقصود بالحرج النوعي فيما سبق؟ قلنا الحرج النوعي ما يتوجه إلى نوع الإنسان، يعني نوع الإنسان يشعر بالحرج مو شخصي.

بعض الأحيان هذا الشيء لا يوجب الحرج، لكن أنا لكوني مثلاً لا أحب الماء، أو لكوني مثلاً أشعر بالبرد بسرعة لعله أخرى أشعر بالحرج، أما نوع الإنسان لو انسان آخر في مكانه ما يشعر بالحرج، ما يشعر بأي شيء أي مشكلة. إذاً الحرج النوعي ما يتوجه إلى نوع الإنسان بحيث يكون موجباً للحرج نوعاً أو لفوات الموالاة المعتبرة بين أجزاء الصلاة، يعني كيف نتوجه أنه حقوق أنا كيف فيها سوريا أم كيف أصنعها؟ ما رايت من يفصل، لكن رايت يظهر من عبائر بعضهم أنه لا لا يشترط هذا على الإتيان بالمنافيات.

نلتفت، رايت في عبائر طبعا السير ما فصل هنا، لكن في عبائر بعض في بعض الكتب المفصلة رايت من يشير إلى أنه لا باس بالاتيان ببعض المنافيات هنا، عدم الاستقبال مثلاً إذا اضطر إليه أو نفس الفعل الكثير هذا أساساً منافي لاختلاف ما سياتي. خوف أو لفوات الموالاة المعتبرة بين أجزاء الصلاة لأنه بين أجزاء الصلاة بين الركوع والسجود تعتبر موالاة أيضاً، لابد أن لا تفوت هذه الموالاة بين أجزاء الصلاة بسبب استغراق الحدث المفاجئ استغراق الحدث يعني مدة الحدث يطول الحدث، لأنه قد يخرج الغاص ياخذ مثلاً نصف خمس ثواني عشر ثواني، بعض الأحيان يستغرق دقيقتين ثلاث، فاذا استغرق الحدث المفاجئ وطال أو بسبب تجديد الطهارة فاتت الموالاة أو الأمران معاً زماناً طويلاً بسبب استغراق الحدث المفاجئ أو تجديد الطهارة أو الأمران مع استغراقهما زماناً طويلاً، خذ في هذه الحالة شنو؟ لا لا يتوجب هذا الاحتياط الاستحبابي.

خذ فاصل كما أن الأحوط، هذا أيضاً احتياط استحبابي، كما أن الأحوط إذا أحدث إذا أحدث بعد الصلاة أن يجدد الطهارة لصلاة أخرى بعد الطهارة بعد الصلاة انتهى من الصلاة، مو قلنا لا يجب عليه أن يجدد الطهارة في أثناء الصلاة لو أحدث بعد الصلاة، لو أحدث أيضاً لا يجب عليه أن يجدد الطهارة، ليش؟ ارجعوا للقطر الثاني في المسألة ولكن لا يجب تجديد الطهارة إذا فاجأه الحدث أثناء الصلاة أو بعدها مشري أو بعدها، تفتوا هنا أو بعدها، هنا يقول: كما أن الأحوط هنا يقول: يجدد، إذا يصير هذا الاحتياط احتياط استحبابي، كما أن الأحوط استحباباً تقول هكذا كما أن الأحوط استحباباً إذا أحدث بعد الصلاة أن يجدد الطهارة لصلاة أخرى.

خوب، انتهينا من هذه الفروض الثلاثة، جيد؟ واضحة؟ اكو أحد عنده مشكلة؟ خوب، خلينا نشوف المسألة التي بعدها:

الأحوط لمستمر الحدث من استمر به الحدث (يعني المسلوس والمبطون) غير الذين تقدمت أحكامهم فيما سبق في الصور الثلاث، الأحوط لهم الاجتناب عما يحرم على المحدث، هناك أمور تحرم على المحدث أو لا؟ نعم، مثل القرآن الكريم اليس كذلك؟ يحرم على المحدث، مثل أسماء الجلالة، يقول الاحوط لهم الاحوط لمستمر الحدث لو كنا نحن هذا الاحتياط احتياط وجوبي، إلى الآن احتياط وجوبي، لكن سيحوله إلى احتياط استحبابي.

هذه العبارة الأحوط لمستمر الحدث الاجتناب احتياط وجوبي التعبير صحيح؟ لكن الفتوى التي تأتي بعده تحوله إلى احتياط استحبابي الأحوط لمستمر الحدث الاجتناب عما يحرمه على المحدث، وإن كان الأظهر عدم وجوبه فيما إذا جاز له الصلاة، يعني في الصورة الثانية والثالثة مثلاً أو في الصورة الأولى في فترة شنو؟ إذا كان له وقت يتمكن من الصلاة فيه فتوضأ وصلى خلال هذه الفترة أيضاً يجوز له أن ماذا يلبس القرآن، إذا في الصورة الثانية والثالثة واضحة المسألة، في الصورة الأولى في صورة في الوقت الذي يجوز له أن يصلي فيه أيضاً يجوز له أن يلبس القرآن الكريم مثلاً في خبز. يجب مثلاً

أحكام الوضوء والمس والقرآن

يجب على المفلوس والمبطون يجب عليهما ماذا سيدنا؟ قال: يجب عليهما التحفظ من تعدي النجاسة إلى بدنه وثوبه مهما أمكن، قدر إمكانه يسعى إلى شنو؟ بقدر الإمكان يسعى إلى عدم تلوث بدنه وثوبه بهذه النجاسة، فيضع كيس بوضع كيس أو نحوه كيس أو أي شيء يشابه الكيس مثلاً قدر الإمكان يمنع، ولا يجب تغيير هذا الكيس لكل صلاة، ريحنا سيد بعد أعطنا تريحات، قال: وإن وجب على الأحوط تطهير ما تنجس من بدنه لكل صلاة مع التمكن من التطهير، إذا تمكن من التطهير تطهير البدن الطهارة الخبثية مو الطهارة الخبثية واضح بعد صحيح؟ يعني ينظف المكان الذي أصابه البول، يعني الاحتياط وجوبي، الاحتياط وجوبي وإن وجب على الأحوط احتياط وجوبي تطهير ما تنجس من بدنه لكل صلاة مع التمكن من من هذا التطهير، أما إذا كان غير متمكن يسقط هذا الاحتياط أيضاً. أساساً عندنا قاعدة كما ستاتي إذا إذا لم يكن لم يمكن تطهير البدن حتى مع غير السلت والبول السلت البول والمبطون وما شابه ذلك أيضاً يسقط التطهير الخبثي مو الحدثي. أفترض إنسان في بر وعليه دم على بدنه ولا لا يوجد عنده ماء يطهر بدنه، هل تسقط الصلاة؟ نقول له: صلي حتى مع هذه النجاسة، هي النجاسة المضطر إليها. حب وإن وجب على الأحوال.

الفصل السابع: أحكام الوضوء.

لا يجب الوضوء لنفسه. أساساً من البداية هل الوضوء واجب؟ نقول لا يجب الوضوء لنفسه، لكن وتتوقف صحة الصلاة الصلاة الصلاة على أقسام، صلاة واجبة، صلاة مندوبة، مجدي؟ خذ سواء كانت الصلاة واجبة أو مندوبة صحة هذه الصلاة يتوقف على وجود الوضوء، على الاتيان بالوضوء، صحة الصلاة سواء صلاتهم في الصبح، صلاة الليل. صلاة الصبح واجبة، صلاة الليل مستحبة، لكن صحتهما تتوقف على الاتيان بالوضوء، ولكن وتتوقف صحة الصلاة واجبة كانت أو مندوبة علي وكذا أجزاؤها يعني وكذا تتوقف صحة أجزاء الصلاة المنسية عليها على على الوضوء عفواً عليه يعني الآن إذا شخص نفي التشهد أو نفي التشهد الآن إذا نفي التشهد أو نفي السجدة يأتي بهما متى؟ بعد الصلاة، قضاء الأجزاء المنسية بعد أن انتهى من الصلاة يأتي بهما على تفصيل طبعا متى؟ لأنه بعض الحالات نقول له: اتي بها وأنت في الصلاة، ارجع، يمكنه التدارك أو لا يمكنه التدارك، تفصيل ياتي إن شاء الله، بس بالحكم الأولي إذا فاته التشهد ولم يتذكر مثلاً إلا في الركوع الثالث مثلاً ركعتين فاته التشهد في الركعة الثانية ولم يتذكر إلا بعد أن ركع في الركعة الثالثة، نقول له: واصل صلاتك، لا ترجع، لأن إذا رجعت راح تضيف ركن.

واصل صلاتك إذا انتهيت من الصلاة اتي بالتشهد وبسجدتي السهو لنصيام التشهد خط جيد. نقول بالنسبة إلى إلى الاتيان بالتشهد لابد في الاتيان بهذا التشهد من أن تكون على طهارة. وكذا وكذا أجزاؤها المنسية يعني أجزاء الصلاة المنسية يعني وكذا تتوقف صحة أجزاء الصلاة المنسية على الوضوء. يعني صار الوضوء واجب بالضبط، صار واجب، يعني أجزاء بعبارة أخرى أجزاء الصلاة المنسية هي كالصلاة، كما أن الصلاة يشترط فيها الطهارة، أي لا والصلاة المنفية أيضاً يشترط فيها الطهارة، ثم يترقى السيد.

بل السجود، بل سجود السهو، سجود السهو أيضاً تشترط فيه الطهارة؟ يقول: بل أشترطه لكن على نحو الاحتياط الاستحبابي، مو إلزام، يعني الأفضل أن يكون طهارة. السيد لا يرى أنه هو واجب من باب مقدمة، مقدمة في شنو؟ في شنو؟ في الصلاة صحة الصلاة صحة الصلاة، أعطني مجال هسه الان سياتي إن شاء الله الإشارة إلى أنها مقدمة أو لا في الصفحة القادمة إن شاء الله لا تستعجل. السيد يرى أنها مقدمة.

السجدة مثلاً أنا قريت القرآن بعد بعد ما نهيت القرآن قبل جداً حدث فذكرت أنه قريت آية السجدة. خوف. آية السجدة لا يفترض فيها شيء طهارة لا. خوف. بل سجود السهو على الاحوص استحبابا، خذ بل سجود السهو على الاحوص استحبابا، خذ ومثل الصلاة الطواف الواجب، يعني كما أن الصلاة يشترط في صحتها الطهارة، أيضاً الصلاة الطواف الواجب أيضاً يشترط في صحته الطهارة، وهو الآن الطواف الواجب يريد يبين لنا ما المقصود بالطواف الواجب، وهو ما كان جزءاً من حجة أو عمرة، الطواف الذي يكون جزءاً من حجة أو عمرة طواف واجب.

هنا ملاحظة خارج الدرس لكن مهمة. العمرة مستحبه الآن أنا حجيت وانتهى الموضوع. عندنا عمرة واجبة وعمرة مستحبه. العمرة الواجبة هي بالنسبة الينا احنا تكليفنا نحن هي عمرة التمتع مو كذي. خذ أنا اتي الآن بعمره مفردة، أحرمت لعمرة مفردة. الطواف الموجود فيها طواف واجب أو مو واجب؟ اتفق معي بمجرد التلبس بالإحرام إكمال العمرة واجب. قبل أن أحرم لا يجب علي أن أتي بالعمرة لأنها مستحبة، لكن بعد أن تلبست بالإحرام يجب علي إتمام العمرة. صارت العمرة واجبة. صارت مو صارت العمرة واجبة، بعبارة أخرى الاحتراف بس إتمام العمرة واجب، يعني لا يمكن ترك الإتمام.

ماذا فواضح المقصود عليه هنا في هذا الطواف يشترط صحة يشترط توفر الطهاره. واضح الكلام؟ وكذا الكلام بالنسبة للحج أيضاً نفس الكلام، الحج أساساً الشخص فرض ذمته من الحج الواجب، الآن ياتي بحج مستحب نقول له: لا يجب عليك هذا الحج، لكن إذا أحرمت للحج وجب عليك أن تاتي بالطواف، هذا الطواف لا تقول هذا الطواف اتي بهذا الطواف استحباباً، لا. يجب عليك الاتيان بهذا الطواف، مو من مو كيفك. وهو ما كان جزءاً من حجة أو عمرة، حتى الحج والعمرة المستحبين.

وهو ما كان جزءاً من حجة أو عمرة دون المندوب. الحج طواف المندوب، أنت في مكة ما لست متلبساً بإحرام، تطوف حول الكعبة، الطواف عبادة، الطواف صلاة. تطوف حول البيت. هذا الطواف هل يشترط فيه الطهارة؟ يقول: لا لا يشترط فيه الطهارة، لا يشترط فيه ماذا؟ الطهارة وإن وجب بالناذر حتى لو نذرت لله علي أن أطوف حول البيت سبعة أشواط. هناك تعلق الوجوب بالنذر أو لا وجوب عرضي. نعم. تعرض الوجوب تعلق الوجوب العرضي بالنذر أو لا؟ تعلق الوجوب العرضي بالنذر لكن لا يستحب له الطهارة. وإن وجب بالناذر نعم يستحب له، (يعني يستحب الوضوء يستحب الوضوء للطواف).

المسألة التي بعدها 132:

يستحب للطواف المندوب الوضوء الطهارة. وين المنذور؟ وين المنذور؟ هو المنذور، المنذور مو قسم آخر، نفس الطواف المندوب المستحب، لكن نذره أوجبه على نفسه بالعرض هو نفسه. المندوب يعني المنذور. المندوب يعني المستحب. المندوب قلنا دائماً النذر يعني التحريك بس مو بنحو الإلزام. خذ. نذرتك يعني حركتك. خذ.

الوضوء الرافع للحدث الأصغر لم يثبت كونه مستحباً نفسياً، هذه مسألة خلافية بين الفقهاء، هل الوضوء مستحب أم لا؟ يذهب السيد الخوئي رحمه الله عليه إلى أن الوضوء في نفسه مستحب. متخيل؟ نفس الوضوء مستحب، السيد الخوئي يقول. السيد الثاني يقول: لا، نفس الوضوء مو مستحب، ما ثبت عندي أن نفس الوضوء مستحب. نعم الكون على طهارة مستحب. الكون على طهارة أثر مترتب على ماذا؟ على الوضوء. ماذا متوجهين أو لا؟ أنا بعد أن أتوضأ أصير على طهاره أم لا؟ خذ الكون على طهارة وهو أثر من آثار الوضوء مستحب عند السيد الثاني. السيد الخوئي يقول: نفس الطهارة نفس الوضوء هو الطهارة، ما مو شيء آخر. مو الطهارة أثر مترتب على الوضوء. هذه مسألة أخلاقية بين الفقهاء فعلاً نحن بهالمقدار يكفي لكونكم في شو اسمه أو الدراسة ما يحتاجون أعمق أكثر. صار واضح الآن مورد الخلاف أن أساساً المستحب هو نفس الوضوء أو الكون على الطهارة كما يذهب إليه السيرفس الثاني وهو أثر مترتب على الوضوء. (يعني الوضوء مستحب لتحصيل يصير الوضوء مستحب؟ لا مو مستحب. يصير الكون على الطهارة مستحب، كيف أحصل الكون على الطهاره؟ عن طريق الوضوء).

الوضوء الرافع للحدث الأصغر يعني الوضوء الابتدائي يعني إذا كان الإنسان محدث من الأساس مو على طهارة كان محدثاً هل يستحب له الوضوء؟ الوضوء الرافع للحدث الأصغر لم يثبت كونه مستحباً نفسياً يعني في نفسه مستحب، نعم بل المستحب يقول: بل المستحب هو الكون على الطهارة الحاصلة هذا هذه هذا الكون على الطهارة الحاصل من بالوضوء الحاصل أصح لعله بلى بالغسل، طبعا إذا كانت وظيفته الغسل أو كان الغسل الذي أتى به رافع للحدث، لأنهم خلاف في أنواع الأرسال الرافعة للحدث على ما ياتي، فيجوز الاتيان به بالوضوء بقصد حصول الطهارة ليش؟ لأن الكون على طهاره مستحب، كما يجوز الاتيان بالوضوء بقصد أي غاية من الغايات المترتب المترتبة عليها على الطهارة.

هناك ايات معينة تترتب على الطهارة كمس القرآن الكريم كدعاء وطلب الحاجة يستحب فيها في الدعاء شنو؟ الطهارة الطهاره، بل بأي داع قربي وإن كان هذا الداعي هو الاجتناب عن محرم كمس كتابة القرآن الكريم، هذا شخص يريد أن يطبع المصحف في مطبعة وسيضطر إلى لمس المصحف باستمرار. أليس كذلك؟ ولا يجوز وكتابة المصحف إلا على طهاره مو، فهذا للتجنب يقول أنا لو على كيفي ما أتوضأ، بس مضطر إلى الوضوء، سأتوضأ لكي أجتنب عن المحرم، نقول: هذا كافي أيضاً. (يعني كافي لاستح لشنو؟ تصحيح الوضوء).

وأما الوضوء التجديدي، حكان الكلام عن الروح عن الوضوء الرافع للحدث، يعني الوضوء الابتدائي، يعني أنا الآن استيقظت من النوم، أريد أن أتوضأ، هذا يقال وضوء رافع للـ للأن النوم حدث وهذا الوضوء رافع للحدث. أما الوضوء التجديدي خذ وأما الوضوء التجديدي للمتطهر من الحدث الأصغر فهو مستحب نفسي. نفس التجديد مستحب نفسي عجيب، ولكن القدر المتيقن يقول السيد السيستاني من استحبابه والتجديد لصلاتي الصبح والمغرو والمغرب، هذا قدر متيقن من الروايات ثابت أنه هو لصلاة الصبح والمغرب يستحب تجديد الوضوء، وإن كنت على وضوء يستحب لك أن تجدد الوضوء.

خذ بقية الصلاة، صلاة الظهر والعصر، يقول: وإن كان لا يبعد استحبابه لكل صلاة حتى غير الصبح والمغرب. خذ وأما غير ذلك، الآن أنا كنت على وضوء والآن ما أريد أصلي. هل يستحب لي أيضاً أن أجدد الوضوء؟ يقول: وأما في غير ذلك، يعني الوضوء لغير صلاة. تجديد الوضوء لغير صلاة. وأما في غير لذلك سيؤتى به لكن رجاء مو بقصد الاستحباب مو بقصد الاستحباب والمسألة محل خلاف، بعضهم يسمله لكل مورد أساساً وضوء تجميلي كالسيد خويه فيما أتذكر إذا لم تخني الذاكرة. غير الوالد غير الصلوات المطلق ولا ما مفهوم يعني؟ لا لا شوف لغير الصلاة لأنه قال لا يبعد لكل الصلاة إذا يقول يصح تجميله لكل صلاة.

مس كتابة القرآن وأسماء الله تعالى

لا يجوز للمحدث مثل كتابة القرآن. واحد، هذا الحكم الأولي، أن المحدث (يعني من لم يكن على طهارة) لا يجوز له مس كتابة القرآن حتى المد والتشديد ونحوهما ضم كسره فتحه. خوب. وكذلك ولا لم ولا مس اسم الجلاله. اسم الجلاله (يعني لفظ الله عز وجل وسائر اسمائه وصفاته على الاحوط وجوبا). خوب.

والاحوط الأولى والاحوط الأولى احتياط استحبابه الحاق اسماء الانبياء طبعا بعض الفقهاء عندهم احتياط وجودي في هذه المسألة اسماء الانبياء والأوفياء وسيدات النساء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين به به يعني شنو؟ باسم الجلالة. ليش اسماء الأنبياء والأوفياء الأوصياء يقصد بها الأئمة أو لو ثبت أن شخص وفي لنبي وفي لنبي أيضاً نفس الكلام. العبارة هنا تشمل وإن كان لعل المراد بها خصوصاً الأئمة يعني لا يبعد، لكن العبارة تشمل كل الأوصياء حتى وفي عيسى. احتياط استحبابه قلنا هو الاحوص الأولى. الأحوص الأولى احتياط استحبابي.

لا فرق لا فرق في جريان الحكم المذكور. قال لا لا يجوز مسح اسم الجلالة أو بالنسبة لأسماء الأئمة الأحرف عدم المسح يا فتح بابي، لا فرقتي جريان الحكم المذكور بين أنواع الخطوط خط سواء مكتوب بالخط الرقعة الكوفي نسخ خط حتى الممهوره في منها يعني المصموغه المطبوعة الطابعة أو بخاتم أو ما شابه هذا عليك يعني اللي مو مكتوبه بالقلم يريد يقول مو كتابه قلم حتى الممهوره منها المهجوره يعني المهجوره؟ حتى الممهوره؟ احنا عندنا الممهوره المهجوره تغير المعنى ما يدخل بالسياق يعني الخطوط التي تركت لا الخطوط حتى الممهوره أنواع الخطوط خذ ولا بين الكتابة بالمداد بالقلم والحفر والتطريز بالخيط مثلاً شايفين بعض الأقمشة تكتب عليها بالتطريز وغيرهما كل أنواع كل ما صدق عليه أنه اسم الله عز وجل لا يجوز مسسه إلا بالطهارة، كما لا فرخ في الماس خب هذا الممسوس الآن الذي يمس الماس كان الكلام عن الممسوس الآن عن الماس، وان وكما لا فرخ في الماس يعني الطرف الذي يلمس بينما تحله الحياة وغيره خب الجلد تحله الحياة. المقصود تحله الحياة يعني فيه عصب، الآن الظفر إذا قطعت ظفرك هل يتألم؟ هذا يدل على أنه ليس فيه حياة، ليس فيه عصب. إذا حلقت شعرك تتألم؟ الشعر ليس فيه حياة. التفتون قرن الثور مثلاً هل يتألم إذا كسر؟ إذا كسر من الأعلى مو من من الداخل فوق ليس فيه حياة. لا يؤثر.

واضح؟ كما لا طرق في الماء بينما تحله الحياة وغيره يعني سواء لمست بالشعر أو باليد، نعم يستدرك لا يجري الحكم في المس بالشعر إذا كان الشعر غير تابع للبشرة، يقول: الشعر نوعين، شعر تابع للبشرة كالشعر الموجود هنا مثلاً، وشعر طويل الآن امرأة شعرها يحل إلى هنا، هذا الشعر غير تابع للبشرة بلا إشكال، مو كذي؟ لو مسست به القرآن الكريم هذا مو حرام. شيخنا مثل كتاب على الماء مثلاً الماء طبعا ما يثبت عليه لفظ الجرار ينفتح يا شيخ. نعم، اللي يكون تمسحر. إذا مسحته انتهى الموضوع شيخنا. إذا غطيته خلاص. إذا غطيته خلاص.

المناط في الألفاظ المشتركة بين القرآن وغيره، عندنا بعض الألفاظ خاصة بالقرآن. صحيح؟ وعندنا بعض الألفاظ مشتركة، يقول: المناط. يعني الملاك المناط يعني الملاك، الملاك المناط في الألفاظ المشترك المشتركة بين القرآن وغيره بكون المكتوب بضميرة بعضه إلى بعض مما يطلق عليه القرآن عرفاً، هذه الكلمات إذا أتيت إلى كلمة محمد موجودة في القرآن الكريم صلى الله عليه وآله اترك محمد فرعون فرعون لا لفظ جلاله ولا شيء صحيح يجوز مس كلمة فرعون، لكن بضميرة ما قبلها وبعدها يصرخ عليه حرفاً أنه قرآن.

صحيح هو مكتوب هنا، لكن ﴿إن فرعون علا في الأرض﴾ (القصص: 4) هذه لما نضمها الكلمات الثلاث إن فرعون علا في الأرض خمس كلمات، إذا نضمها إلى بعض شنو؟ يقال هذه آية قرآنية هي لفظ قرآني. خذ يقول المناص في الألفاظ المشتركة بين القرآن مع أن كل كلمة من هذه الكلمات ما هي لفظ خاص بالقرآن الكريم. المناص في الألفاظ المشتركة بين القرآن وغيره بكون المكتوب بضمينة بعضه إلى بعض مما يطرق عليه القرآن عرساً. خذ. فإذا إذا طرق عليه القرآن عرساً لم يجوز نفسه إلا بطهارة. خذ. وإلا إذا لم يكن بهذه المثابة كما لو كانت كلمة فرعون موجودة وكلمة هامان أيضاً موجودة، بس إذا واحد يقرأ ما يقول هذا قرآن. واحد جاي بقصة ويتذاكر اسم فرعون هامان ومشى. هذا ما يدل على أن هذا قرآن. خذ.

والا فلا أثر له سواء أكان الموجد قاصداً لذلك أم لا، من كتب كلمة فرعون قصد شخص كتب فرعون على الطوف سواء قصد أنها من القرآن أو لم يقصد هذه ما يقال هي من القرآن ملتفين قاصداً لذلك أم لا، ثم يقول نعم يستدرك نعم لا يترك مراعاة مقتضى الاحتياط مع طرو التقوى فرقت عليها بعد الكتابة، خلينا نفترض أن هذا إن فرعون علا في الأرض هذه مكتوبة ثم شنو؟ فرقت هذه الكلمات، قطعنا كلمة إن فرعون علا في الأرض، كل كلمة لوحدها جعلناها. يقول في هذه الحالة إذا كانت في الأصل مجتمعة ثم فرقت لا يترك مراعاة الاحتياجات، يعني الأحوط وجوباً عدم النس، محصلها الأحوط وجوباً عدم نعم لا يترك لا يترك مراعاة ومحتضى الاحتياطي مع طرود التفرقة عليه بعد الكتابة، كما لو كتب عليه الآية القرآنية ثم شنو ثم فرقت كلماته مثلي هل يجري على الحروف على تفريق الحروف أو تفريق الكلمات؟ تفريق الكلمات يعني فرقت الحروف يعني حصرا حصرا لا يجعل الحكم يكون يعني العبارة تشمله شيخنا، العبارة تشمله يعني، وإن كانت تبعد أن يكون هذا مرادها، يعني وإن كانت العبارة تشمله، الظاهر بعد المثل مائة وستة وستين يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.