منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

021

الطهارة من الحدث الأصغر إما أن تكون بالوضوء أو بالتيمم. الحدث الأصغر وهو أحد نواقض الوضوء المتقدمة، يقال: هذا حدث أصغر. هذه الطهارة التي هي الطهارة من الحدث الأصغر قد تكون هذه الطهارة شرطاً لصحة عمل كالصلاة مثلاً، كما مر بعض أمثلته كالصلاة والطواف؛ فإن الطهارة من الحدث الأصغر شرط في صحة الصلاة، وشرط في صحة الطواف. هذا القسم الأول: أنها شرط في صحة عمل.

القسم الثاني: وقد تكون شرطاً لكماله، يعني هو يقع صحيحاً حتى بدون هذه الطهارة، لكن لا يكون كاملاً إلا بماذا؟ إلا بالطهارة.

القسم الثالث: وقد تكون شرطاً لجوازه، يعني لا يجوز هذا الفعل إلا إذا كنت على طهارة من الحدث الأصغر، أما إذا لم أكن على طهارة من الحدث الأصغر فلا يجوز لي هذا الفعل؛ كما في مس كتابة القرآن كما تقدم؛ فإنه لا يجوز مس كتابة القرآن إلا على طهارة، صحيح؟ إذن الطهارة من الحدث الأصغر شرط في جواز مس كتابة القرآن الكريم.

بالنسبة إلى ما قلنا، عندنا ثلاثة أقسام: أن الطهارة من الحدث الأصغر قد تكون شرطاً لصحة العمل كالصلاة والطواف، وأن تكون شرطاً لكماله -وسيأتي التمثيل بأنه يمثل بالدعاء، هل يشترط في الدعاء أن تكون على طهارة؟ لا، لا يشترط، لكن ماذا يشترطون في كمال الدعاء؟ الطهارة-، والمثال الثالث: وقد تكون شرطاً لجوازه كما في كتابة القرآن كما تقدم.

جيد، إلى هنا المسألة واضحة، صحيح؟

يقول: ويعبر عن الأعمال المشروطة بها -يعني شنو المشروطة بها؟ يعني المشروطة بالطهارة من الحدث الأصغر، سواء كانت على نحو شرط الصحة أو على نحو شرط الجواز أو على نحو شرط الكمال- يعبر عنها بغايات الوضوء. إذاً، يقال إن الصلاة غاية من غايات الوضوء، نفس كتابة القرآن الكريم غاية من غايات الوضوء، الدعاء غاية من غايات الوضوء. يعني أنا أتوضأ لأصل إلى هذه الغاية، وهي ماذا؟ الدعاء، وهي الصلاة. صحيح؟

غاية من غايات الوضوء هو الدعاء، نظراً إلى جواز الإتيان به لأجلها؛ لأنه يجوز لك أن تأتي بالوضوء لأي غاية، للدعاء. أنت لا تريد أن تصلي الآن، ما عندك وقت صلاة أصلاً، توك مخلص صلاة المغرب والعشاء، ولا تريد أن تصلي صلاة الليل مثلاً، وتوضأت ليش؟ فقط لتقرأ دعاء كميل مثلاً، فيقال: غاية من غاياته؛ نظراً إلى جواز الإتيان بالوضوء لأجلها. لأنه يجوز الإتيان بالوضوء لأجل هذه الغايات، يقال: هذه غايات الوضوء، الأسباب التي من أجلها نأتي بالوضوء. واضح الكلام أو مو واضح؟

لماذا يقال لهذه الأشياء غايات الوضوء؟ تعليل: نظراً إلى جواز الإتيان بالوضوء لأجلها. نعم، يجوز أن يأتي بالوضوء للصلاة، يجوز أو لا يجوز؟ يجوز.

التفتوا معي: عندنا الجواز بالمعنى الأخص، وعندنا الجواز بالمعنى الأعم. الجواز بالمعنى الأعم يشمل المستحب والمكروه والواجب والجائز أيضاً المباح، فقط يخرج عنه من دائرة الأحكام الخسة شنو؟ الحرام. مو قلنا خمسة أحكام؟ نعم. فقط يخرج عنه الحرام والباقي الأربعة كلها تشمل الجواز بالمعنى الأعم. أما الجواز بالمعنى الأخص فهو قسم من الأقسام الخمسة فقط؛ الإباحة، نعبر عنها بالجواز بالمعنى الأخص. متفقين التقسيمات الخمسة هذه؟ هذه الإباحة نعبر عنها بالجواز بالمعنى الأخص. وعليكم السلام.

خذ، إذن الجواز بالمعنى الأخص عندنا، وجواز بالمعنى الأعم يشمل كل الخمسة ما عدا شنو؟ ما عدا الحرمة.

وهو يبين: نظراً إلى جواز الإتيان به لأجلها. ثم يوضح، يقول: وإذا وجبت إحدى هذه الغايات -إن الصلاة قد تكون مستحبة وقد تكون ماذا؟ واجبة- وإذا وجبت إحدى هذه الغايات، كالصلاة مثلاً، سواء وجبت في ذاتها كالصلاة تجب في ذاتها، وبعض الأحيان تجب بالنذر كصلاة الليل، ينذر الإنسان أن يصلي صلاة الليل فتجب، لكن وجوب نذري، صحيح؟ ولو لنذر أو شبهه، إذا وجبت إحدى هذه الغايات، ماذا؟ يتصف الوضوء الموصل إليها بالوجوب الغيري.

طبعا هنا بعض الإشارات ما أدري أشير إليها، هسه ليش عبرت بالموصل إليها؟ ليش عبرت الوضوء الموصل إليها؟ يعني مو موصل إليها؟ التفت معي: الآن أذن أذان الظهر. خلينا نجي إلى الصلاة الواجبة. الصلاة الواجبة أذن أذان الظهر، الوضوء لصلاة الظهر يتصف بالوجوب الغيري، يقال هذا واجب غيري. طبعا هي مسألة خلافية، أشرت فيما سبق إلى أنها مسألة خلافية بين الفقهاء، هل يتصف بالوجوب الغيري أو لا؟ السيد الخوئي لا يرى أنه يتصف بالوجوب الغيري.

وهو محل خلاف بين الفقهاء، مشرقين ومغربين. نحن فعلاً مع عبارة السيد السيستاني، نحن الآن لسنا فعلاً مع عبارة غير السيد السيستاني، السيد السيستاني يبني على أن المقدمة تتصف بالوجوب الغيري هنا، الوضوء مقدمة للصلاة فيتصف بالوجوب الغيري. خذ، لا بأس، يعني هسه الآن نتقوم من وقف الوجوب الغيري. أعطيني مجال. السيد الخوئي لا يرى أنه يجب، هسه بحث هناك كيف يجب، بل هو شرط في صحة الصلاة، ما عندك خلاف. يعني إذا أردت أن تصلي لابد أن تكون على طهارة. هسه بحث الآن ما ندخل فيه؛ لأنه في بعض الدقة ويمكن أذهان الأخوة الآن تشطو يميناً وشمالاً خارج الدرس ما إله داعي.

التفت معي: عندنا الواجب على نحوين: واجب لنفسه؛ كالصلاة، تجب الصلاة لنفسها مو لشيء آخر، نفس الصلاة واجبة. أما الوضوء، فالوضوء واجب لغيره. ما أدنى وجوب ذاتي للوضوء إلا إذا تعلق به النذر، على القول بصحة تعلق النذر به. فعلى كل حال، إلا إذا تعلق به النذر -أشكرك، الآن ما لو تعلق به النذر- الآن نفس الوضوء الاعتيادي هذا، هل هو واجب؟ الوضوء نتوضأ، هل هو واجب؟

السيد السيستاني يقول: إذا وجبت الصلاة وجب الوضوء لها. وجب الوضوء مو لذاته، للصلاة، للغير. الصلاة غير الوضوء أو نفس الوضوء؟ غير الوضوء. وجب الوضوء للصلاة، والصلاة غير الوضوء، فيقال: الوضوء يجب بالوجوب الغيري، يعني لغيره. ما أدري صار المعنى واضحاً أو لا؟ يقال: وجب الوضوء لغيره، ما هو من نفسه واجب، مو من نفسه واجب، بل لغيره. لذلك لو أن امرأة طرها الحيض فارتفع عنها حكم وجوب الصلاة، نسأل: هل يجب عليها الوضوء أو لا؟ أساساً الوضوء إنما وجب لوجوب الصلاة، وحيث إن الصلاة ارتفع وجوبها، هل يبقى بعد وجوب الوضوء؟ توجهت للمسألة؟ وجب لغيره، مو وجب لنفسه، فإذا ارتفع الغير... نعم، مقدمة الواجب... مقدمة الواجب هي محل بحث. أقول لك: لو قلنا بأنها واجبة لاتصف الوضوء دائماً وكل الفقهاء متفقين على أنها واجبة، لاتصف الوضوء بوجوب الغير على ما ذهب إليه السيد السيستاني. السيد الخوئي لا يبني على هذا المبنى، أشرت أنا فيما سبق.

وإذا وجبت إحدى هذه الغايات، ولو لنذر أو شبهه -شوف، النذر مثل شنو هو؟ العهد واليمين. شوفوا، عندنا الكلب وأخوه، يعني الخنزير والكافر، صحيح؟ خوب، عندنا النذر وأخوه، يعني العهد واليمين، ليش اليمين هو الأخ؟ اليمين هو الأخ.- وإذا وجبت إحدى هذه الغايات، كالصلاة مثلاً، ولو لنذر أو شيء من هالشكل حتى يصير المعنى واضح، ولو وجبت إحدى هذه الغايات، يتصف الوضوء الموصل إليها بالوجوب الغيري.

ليش عبر "الوضوء الموصل إليها"؟ الذي يوصل إليها. أما الوضوء الذي لا يوصل، افترض أنا توضأت ثم انتقض وضوئي، ثم توضأت مرة ثانية، لو لم ينتقض وضوئي وصليت لكان هذا الوضوء الذي توضأته أوصل إلى الصلاة، مو كذي؟ فيقال على... يتصف هذا الوضوء الذي توضأته بالإيصال بصفة الإيصال، موصل إليها، يتصف بالوجوب. أما لو توضأت ثم انتقض، لكن أنا عندما توضأت أظن أنه سيوصلني إلى الصلاة، لكن تبين أنه لم يتصف بالوجوب لغيره؛ لأنه لن يوصلني إلى الصلاة. ما أدري هذا المعنى واضح؟ الموصل إليها، يعني الذي أصلي بعده وأنا باق على طهارة المترتبة المتحصلة منه. خوب.

يوصل إليها بالوجوب الغيري. خذ.

وإذا استحبت... أو استحب... خذ، هذه الأعمال، قراءة القرآن مستحب، خذ، يتصف بالاستحباب الغيري؛ يعني يستحب قراءة القرآن، صحيح؟ والوضوء لقراءة القرآن، هل قراءة القرآن يشترط فيها الوضوء؟ لا، لا، شرط في كمالها، مو شرط في الصحة؟ خذ، أنا أريد أن أتوضأ لقراءة القرآن، فيقال: يستحب الوضوء، لكن مو لنفسه، لأن السيد السيستاني قلنا فيما سبق، أما السيد الخوئي... السيد الخوئي يبني على أن الوضوء في نفسه مستحب، السيد السيستاني يبني على أن الوضوء في نفسه غير مستحب. مدري؟

يقول: يتصف الوضوء هنا بماذا؟ بالاستحباب الغيري؛ مستحب لغيره، مستحب لقراءة القرآن. هل هذا فيه إيصال نفسه؟ فيه إيصال، نفس الكلام أيضاً، نفس الكلام، أو للكون على الطهارة أيضاً؛ لأن نفس الكون على الطهارة مستحب له، الكون على الطهارة من المستحبات. جيد. وإذا استحبت، يتصف بالاستحباب الغيري. خذ.

ما تستحب فيه الطهارة من الأعمال

ومما تكون الطهارة شرطاً لكماله: الطواف المندوب. خذ، الطواف حول البيت، قلنا، قلنا في الدرس السابق: إن الطواف حول البيت إذا كان في ضمن حج أو عمرة فهو واجب؛ ليش؟ لأنه بمجرد، حتى وإن كانت عمرة مستحبة، حتى وإن كان حج مستحب، بمجرد الإحرام للحج أو العمرة ماذا؟ يجب الإتمام. ومن ضمن الأجزاء ما هو؟ الطواف. إذاً الطواف يتصف بالوجوب. بالتفتيش؟ ما أقدر أنا ما آتي بالطواف، مو على كيفي. صحيح أو لا؟ طيب، والوضوء لصلاة الطواف؟ الطواف للطواف ولسلاة الطواف. خذ.

ومما تكون الطهارة شرطاً لكمالها: الطواف المندوب، يعني مو الطواف الذي يقع في ضمن عمرة مستحبة، بل الطواف المستقلال؛ أنت انتهيت من أعمال العمرة، تطوف حول البيت سبعة أشواط، يستحب لك أن تطوف عن كل إمام من الأئمة، أو تطوف طوافاً واحداً عن الأئمة بأكملهم، أو عن أبيك، أو عن أمك، أو ما شابه ذلك. وجمله من المناسك... شرطاً لكماله الطواف المندوب، وجملة من مناسك الحج... خذ، غير جملة من مناسك الحج غير الطواف والصلاة؛ فإنه يجب فيهما الطواف والصلاة، كالوقوفين -تمثيل لجملة من مناسك الحج، يستحب في الوقوفين شنو هو؟ الوضوء، الطهارة. أي وقوفين؟ وقوف بعرفة والوقوف بالمشعر الحرام- خذ. ورمي الجمار أيضاً يستحب في رمي الجمار أن تكون على طهارة حدثية. خذ.

ومنه أيضاً صلاة الجنائز، مما يستحب له الوضوء، صلاة الجنائز، يعني صلاة الأموات. خذ. وتلاوة القرآن. خذ. والدعاء وطلب الحاجة؛ هذه كلها شنو؟ شرط لكمالها، لا، لا يجب فيه أساساً، يصح هذا الشيء بدون شنو؟ بدون طهارة، لكن شرط لكمال هذه الأعمال أن نأتي بها على طهارة.

يجوز الإتيان بالوضوء بقصد فعل الفريضة، يعني أتوضأ بقصد صلاة الظهر حتى... هي طبعا بعض الجزئيات يحتاج الواحد يراجع آراء الفقهاء فيها. خذ، يجوز الإتيان بالوضوء بقصد فعل الفريضة، يعني بقصد أن أصلي صلاة الظهر، أتي بالوضوء متى؟ يقول: ولو قبل دخول وقتها، أما بعد دخول الوقت فواضح بعد؛ لأنه يتصف بالوجوب الغيري، متفقين؟ الكلام عما قبل دخول الوقت على الأظهر. خذ، ولو قبل دخول وقتها على الأظهر، يعني إلى الآن ما زالت الشمس، متى تجب صلاة الظهر؟ بعد الزوال، الزوال لم يحصل، إذن لم تجب صلاة الظهر. يقول: مع ذلك يجوز الإتيان بالوضوء بقصد فعل هذه الصلاة، كما يجوز الإتيان بالوضوء بقصد الكون على الطهارة، وكذا بقصد ما مر من الغايات المتقدمة؛ كل غاية... الصلاة غاية من غايات الوضوء، الكون على الطهارة غاية من غايات الوضوء، وبقية الغايات المتقدمة في المسألة السابقة.

حتى قبل الفترَة... ساعة ساعتين، حتى قبل الفترَة بساعة ساعتين، لا يوجد مانع؟ لا يوجد مانع.

سنن الوضوء

سنن الوضوء على ما ذكره العلماء رضي الله عنهم. ليش قال: "على ما ذكره العلماء رضي الله عنهم"؟ كان عادةً طبعا هذا التعبير من السيد الخوئي، ولعله من السيد الحكيم، أنا مو جازم بس احتمل حتى من السيد الحكيم قال لهما عبر هذا التعبير، ليش يعبرون هذا التعبير؟ يعبرون هذا التعبير للتخلص من أنه بعض الأحيان قد تكون بعض المستحبات ما ثبت استحبابها عند السيد الخوئي أو السيد السيستاني بدليل معتبر، يعني برواية صحيحه السند. أنت لكي تثبت استحباب شيء لابد أن تكون الرواية التي دلت عليه رواية صحيحة، وإلا إذا كان فيها أحد الأشخاص الكذابين وتحسب أنه كذب فقال: يستحب المضمضة مثلاً... توجهين مال المسكين؟ المسألة عادة في كثير من المستحبات في منهاج الصالحين يعبر وكثير من الرسائل العملية الأخرى أيضاً: "على ما ذكره العلماء".

يستند إلى ما ذكره العلماء السابقين حتى يخلص روحه من أي إشكال، من إشكال التشريع؛ ما يريد يرسل الاستحباب إلى نفسه، إلى إثبات الاستحباب. لذلك في أول الرسالة أيضاً أشرنا إلى أن كثير من المستحبات المذكورة في هذه الرسالة يؤتى بها شنو؟ برجاء المطلوبية، مو بقصد الورود والاستحباب الشرعي إلا إذا ثبت بدليل معتبر.

سنن الوضوء على ما ذكره العلماء رضي الله عنهم كالتالي:

وضع الإناء الذي يغترف منه على اليمين، إذا كان سيغترف من الإناء أن يكون الإناء على اليمين ما يكون على اليسار، واضح، على الجهة اليمنى.

والتسمية "بسم الله"، حتى تسليطها إلى الحنفية يحتاج إلى دليل، لكن جيد، يعني لو ثبت استحباب تلك... لا، لا، تقدر تسامي هذه برجاء المطلوبية، كون الحنفي على اليمين، وهو والامر... هي ما دام الأمر مستحب، الأمر هين. ملتفتين؟ الدليل عندما أتى في الغرف لا نستطيع أن نعديه إلى غير الغرف، يحتاج إلى شنو هو؟ دليل تعديته. بس لا بأس، يعني هو المسألة كلها استحباب في استحباب، مو كذي؟ السنن يعني المستحبات، يعني غير الواجبات.

والتسمية عن "بسم الله"، ما يحتاج "بسم الله الرحمن الرحيم"، البسمله الكاملة مو واجبة، "بسم الله" تتحقق بها التسمية، نعم "بسم الله الرحمن الرحيم" تسمية وبسمله.

والدعاء بالمأثور أيضاً، الدعاء بالمأثور يعني شنو هو؟ المأثور مأخوذة من الأثر. فهمت السين؟ مأثور من وين مشتقة؟ من الأثر، أثر عن أهل البيت، يعني نسب إلى أهل البيت. واضح الدعاء بالمأثور يعني بالمنسوب إلى أهل البيت سلام الله عليهم. ما هو الدعاء المأثور؟ كلٌ الآن له دعاء خاص، خوب.

والدعاء بالمأثور في هذا المورد.

وغسل اليدين من الزندين. شوف، هذا يقال له زند، هذا يقال له ماذا؟ زند، المفصل بين الذراع والكف، نهاية الكف، هذا يقال له ماذا؟ زند. وغسل اليدين من الزندين، لا، هذا المرفق، قبل إدخالهما في الإناء، قبل أن تدخل يديك في الإناء وتغترف، تغسل يديك من الزندين، خوب. يعني مو تدخل يدك ثم تغسلها، تكب من الإناء في يدك ثم ماذا؟ تغسلها ثم بعد ذلك تغترف. خذ.

كم مرة أغسلها في الإناء الذي يغترف منه قبل إدخالهما، إدخال اليدين في الإناء الذي يغترف منه؟ خذ، كم مرة أغسل يدي؟ مرة أو اثنتين أو ثلاث؟ يقول السيد: يختلف باختلاف الحال، بعض الأحيان مرة، بعض الأحيان مرتين. لحدث النوم أو البول، مرة، إذا كان الشخص قد أحدث بالنوم أو بالبول فيغترف فيغسل يديه مرة قبل الاغتراف. أما إذا كان قد أحدث بإخراج الغائط فيغسل يديه كم؟ مرتين. وللغائط مرتين. الرواية واردة بهذا المقدار يعني. خذ.

والمضمضة، يعني إدخال الماء في الفم يقال له مضمضة، صحيح؟

والاستنشاق. التفتوا، أصل المضمضة والاستنشاق مستحبين، صحيح؟

وتثليثهما؛ يعني ثلاث مرات المضمضة وثلاث مرات الاستنشاق. هذا استحباب ثاني، أصل المضمضة مستحب، مرة واحدة كافي، نعم، لكن التثليث يصير مستحب في مستحب. خذ.

وأيضاً مضافاً إلى ذلك: تقديم المضمضة على الاستنشاق، يعني أنا آتي بالمضمضة ثم بالاستنشاق.

والدعاء بالمأثور عندهما، الدعاء بالمأثور عندهما في أدعية لكل حالات الوضوء موجودة مذكورة في عدة كتب؛ أتذكر البحار، الوسائل، في جملة من كتب مذكورة. خذ، "اللهم لقني حجتي يوم ألقاك وأطلق لساني بذكرك". خذ.

وتثنية الغسلات. ما المقصود بتثنية الغسلات؟ يعني مرتين، يعني تغسل وجهك مرتين. قلنا في الوضوء: عندنا غسلتين ومسحتين، الوجه، اليد اليمنى واليد اليسرى؛ اليدين تعتبران غسلة والوجه غسلة، مو كذي؟ خذ، الوجه تغسله مرتين، اليد اليمنى تغسلها مرتين، اليد اليسرى تغسلها مرتين، هذا مستحب.

يقول: تستحب تثنية الغسلات، هي بالعنوان نحن أولاً العبارة هكذا لابد أن نبين ما المقصود بتثنية الغسلات؟ أكثر... هسه أخذت أنا وغسلت يدي، إلى الآن أنا ما أكملت إيدي. التفتين؟ أخذت ماء آخر وأكملت به يدي، هذه كلها غسلة واحدة مو غسلتين. التفتوا، أخذت ماء، غسلت به يدي، ما أنهيت يدي، أخذت... نقط الماء، أخذت ماء آخر، هذا كله كم؟ غسلة واحدة، مو غسلتين. هذا ما يتحقق به الاستحباب. التفتين؟ ولا يتحقق به الإشكال أيضاً؛ لأنه بيجي لنا إشكال فيه. لا يتحقق به لا الاستحباب ولا الإشكال. متى يتحقق الاستحباب أو الإشكال؟ إذا أكملت غسل يدي، انتهيت، ثم أخذت ماء جديداً. تفهمون المسألة؟ هي كثير من الأشخاص يعتمدون في هذا المورد أن التثنية لا تتحقق إلا بعد إكمال العضو. إذا أكملت العضو ثم غسلته مرة أخرى ثم غسلته مرة أخرى، تتحقق التثنية التي هي مورد للاستحباب أو الإشكال على ما سيأتي. حتى وإن بقى جزء بسيط يقال: هذه نفس الغسلة، ما انتهت الغسلة. الغسلة متى تنتهي؟ إذا انتهيت من غسل العضو بأكمله. بالضبط. أما ما لم أكن كذلك فالغسلة هي الغسلة، هي تكمله لاستخدام الغسلة الأولى. واضح الكلام؟

إذا صار هذا الكلام واضح، خلينا نشوف. يقول: ويستحب أيضاً وتثنية الغسلات. كم غسلة عندنا؟ ثلاث هنا على التعبير الغسلات أكثر، مو مثنى. إذا الوجه غسلة، اليد اليمنى غسلة، اليد اليسرى غسلة، مو كثيرة، غسلات، أثنيهما؛ يعني أغسل الوجه مرتين، اليد اليمنى مرتين، اليد اليسرى مرتين. لكن هذا أصل المسألة مو كذي، لكن السيد بعد ذلك يحطّب: "والاحوط استحباباً" -السيد الخوئي عنده احتياط استحبابي، الشيخ التبريزي عنده احتياط هجومي- على التثنية اليسرى احتياطاً للمسح بها.

أنا اليد اليسرى وش راح أسوي بها؟ بمسح رأسي بها ورجلي بها، مو لي؟ قد أمسح الرأس باليمنى، ما في مشكلة الآن أنتن في هذا المجال.

التفت معي، أنا إذا غسلت يدي اليسرى، إذا غسلتها مرة أخرى، هذا الماء مو ماء الوضوء. ما أدري متوجهين؟ تقول المسألة كأني أخذت ماء جديداً، كأني مسحت بغير ماء الوضوء. ما أدري متفتين المسألة أو مو متفتين؟ وجه الإشكال في المسألة: أنا الآن غسلت وجهي، لو ثنيت بغسل الوجه ماكو مشكلة، صحيح؟ لكن إذا ثنيت بغسل اليد اليسرى، خلصت غسل اليد اليسرى ثم أخذت ماء، هذا الماء هذا مو ماء الوضوء، ماء الوضوء انتهى الوضوء، انتهيت من غسل اليد اليسرى، هذا تثنية غسلة أخرى مضافة، فأنا بعدين من أمسح، أمسح بماء جديد. ما أدري التفتون أو لا، كأني خلصت من غسل إيدي اليسرى ثم حطيت إيدي في تحت الحنفية. مكتفين؟ هل هل نمسح بماء الوضوء؟ خذ.

تحذراً من هذا الإشكال، يقول السيد الخوئي السيد السيستاني: والأحوط استحباباً عدم التثنية باليسرى. ليش سيدنا عدم التثنية باليسرى؟ قال: احتياطاً للمسح بها، فجأت لكي أمسح بها. طبعا ليش خلاها احتياط استحبابي؟ لأن طبعا هذه محل خلاف أنه احتياط وجوبي أو استحبابي. على كل حال، لا باس مقابل الاحتياط؛ لأن الاحتياط وجوبي أن لا نأتي بهذه التثنية بالنسبة لليد اليسرى واليمنى. متفقين؟

حتى اليمنى بعيد؟ حتى الآن بنجي له، لا تستعجل. وكذلك اليمنى لا يثني إذا أراد المسح بها. أما لأن أنا أستطيع أن أمسح راسي ورجلي باليد اليسرى، صحيح؟ فأثني في اليمنى، لكن اليسرى لا أثني، يصير أو ما يصير؟ يعني غسلت وجهي، ثم غسلت يدي اليمنى، ثم ثنيت اليد اليمنى، ثم غسلت اليد اليسرى في الطبيعي، فأمسح بهذه اليد اليسرى، بل وباليد اليمنى في هذه الحالة أيضاً، لأني لم أثني في اليسرى والماء المتبقي في اليد اليمنى ماء الوضوء، صحيح أو لا؟ أستطيع أن أمسح باليد اليمنى واليسرى بلا أي مشكلة. مو واضح الكلام لكم؟ بل أمسح الرأس بماء الوضوء، هذا مو ماء وضوء، لم أثني أنا في اليد اليسرى والماء المتبقي في اليد اليسرى ماء وضوء، والماء المتبقي أيضاً في اليد اليمنى ماء وضوء لأني غسلته بهال... اليسرى، ويكون المسألة. خوف، مقتضى الاحتياط بشكل عام، مقتضى الاحتياط أنه في مثل الوضوء الاعتيادي الذي نحن نتوضأه والذي نغسل اليد اليسرى باليد اليمنى أن لا نثنيه بالنسبة إلى اليد اليسرى، بالنسبة لليد اليسرى، أما اليد اليمنى فما في مشكلة.

أما إذا أرادنا أن نغسل اليد اليسرى أيضاً بالحنفية، في هذه الحالة حتى اليد اليمنى بالحنفية أو بالارتماس ما في مشكلة؛ لأنه أستطيع أن أفتح الحنفية وأضع يدي هكذا أيضاً يحصل الغسل، قلنا فيما سبق: الماء ينزل ويحصل الغسل. أشرنا في درس الغسل إذا بذهنكم، ما أدري تتذكرون أو لا؟ خذ، إذا أريد أغسل بهذه الكيفية حتى اليد اليمنى لا أثني فيها، ليش؟ لأني راح أمسح في هذه الحالة بماء مضاف. ما أدري متوجهين أو لا؟

شوفوا، أنا غسلت وجهي ثم اردت... غسلت يدي اليمنى ثم ثنيت اليد اليمنى، خذ، في هذه الحالة لو كنت أريد أن أرسل يدي اليسرى باليد اليمنى ما في مشكلة، لكن حيث إنني سأرسل يدي اليسرى بالحنفية أو بالارتماس فكيف أثني؟ مقتضى الاحتياط يكون كتكليف عملي أن لا تثنوا لا باليد اليمنى ولا اليسرى، تريحون روحكم. هو مستحب، وفي بعض الإشكاليات، وخصوصاً أن الشيخ التبريزي وبعض البخايرون... الاحتياط يجوز في عدم التثنية، مقتضى الاحتياط عدم التثنية. لذلك احنا عادة في تدريسنا في القرية في البحرين ما علمهم التثنية، ولا يجب لهم استحباب التثنية أصلاً، لا في الوجه ولا في غيره؛ لأنه حتى في الوجه يشكل السيد، يقول: إذا أردت أن أخذ الماء فيما لو جفت الأعضاء وأردت أن أخذ الماء أيضاً، يشكل أخذ الماء من الوجه إذا كان هناك تثنية. متفقين؟ لأنه يجوز أخذ الماء من الوجه في حاجة هذه الأعضاء، مو للمسح. في هذه الحالة أيضاً يشكل ماذا؟ يشكل أخذ الماء من الوجه إذا كنت قد ثنيت الغسلات.

كتطبيق عملي بس مخافة النسيان أو ما شابه ذلك... يعني أنت شيخكم... هو اليد اليسرى تكفي، في مثل الوضوء الاعتيادي تكفي.

إذا هو السبب هذا اللي يدخل يدك ليش؟ إذا... إذا دخلت يدي على وجه واحد أو... إيه، في هذه الحالة كيف؟ التفت معي: الحالة اللي ثنيت اليد اليمنى غسلتها مرتين، إذا الماء المتبقي فيها مو ماء وضوء، كيف أمسح بها؟ هذا ماء وضوء. جيد، هذا ماء وضوء، إذا كنت أريد أمسح بهذا الماء لا بأس، بشرط أن لا أستمر كثير في... في صب الماء. فجت يعني؟ بشرط أن لا أستمر مدة في صب الماء على اليد اليسرى.

في أي مثالٍ أنا ضربت عدة أمثلة على فا يصير موضوع الإشكال واضح للنية. ثنيت اليد اليمنى ومرة واحدة اليد اليمنى... ثنيت اليد اليمنى. جيد. ها، إذا ثنيت اليد اليمنى بعد أن غسلت اليد اليمنى مرة واحدة أخذت الماء، غسلت اليد اليمنى، طيب، الآن الماء المتبقي في اليد اليمنى ماء وضوء؟ لا.

سؤال: الماء السابق عليه ماء وضوء، بس الماء اللي بدي بكر على ذلك، ماء غسلة ثانية، هذا مو ماء الوضوء. ماء... المستحب، لا، هو مورد إشكالنا هذا لو حسبناه من نوع الوضوء، لما... مورد الإشكال. نعم، إذا ثبت الاستحباب... لو ثبت الاستحباب قد يقال بأنه جزء، بس الاستحباب محل تأمل عندهم. زين، حتى إذا مسحت عادي قلنا ما في أي مشكلة له، قلنا: إذا غسلت يدك عادي اليد اليسرى ما في أي مشكلة، أشرنا أنه لا توجد... بس احنا قلنا لك هذا شيء معقول غير وضوء ها.

أنت تتكلم عن أي يد؟ اليد... اليد اليمنى الآن مو ماء وضوء، بس عندما غسلت يدي اليسرى باليمنى صار الماء الذي في اليد اليمنى هو ماء الوضوء المعقود من اليد اليسرى. شيخنا، توجه إياي؟ هذا الآن بعد أن غسلت اليد اليمنى مرتين أخذت ماء لأغسل اليد اليسرى، سيتبقى ماء في اليد اليمنى وفي اليد اليسرى. من أين تَبقى هذا الماء؟ من أي وضوء؟ من وضوء اليد اليسرى. إذاً صحيح، وضوئي راح يكون مسحي، مسحي بماء الوضوء. صعب ليش المسألة صايرة؟ يعني إذا استعملها في غسل اليسرى ما في مشكلة، إذا استعملها اليد اليمنى في غسل... في غسل اليد اليسرى ولم يثني اليد اليسرى، لا تصير أي مشكلة.

زين، هو في المسألة شنو؟ يعني إذا ما استعملت ونمسحها بيمسحها... إيه، بيمسحها، بيتم، خلص، خلص، ما هو لا يوم لا بيتم موضوع... زين، هي قلنا لهسا قلنا لا، في الارتماس ما يمسحها. في الارتماست أو في... في الارتماس أو تحت الحنفية قلنا ما في حاجة للمسح، إلا صار غسل اعتيادي، احنا جايين نتكلم عن الغسل بالحنفية أو بالارتماس بهذه الكيفية.

وأما الإخراج نخليها بعد الدرس إن شاء الله، ما في مشكلة، على أساس نستفيد شوي من الوقت، أنا أريد أدخل شوي شوط في الغسل الذي بعده، الأغسال.

وكذلك اليمنى إذا أراد المسح بها من دون أن يستعملها في غسل اليد اليسرى، ثم يقول: وكذلك الوجه أيضاً لا يثني فيه إذا أراد أن يأخذ منه شنو؟ فيما لو احتاج إليه، وكذلك الوجه لأخذ البلل منه عند جفاف بلل اليد. في كل هذه الحالات لاحظ استحضاراً عدم التثني.

ويستحب أن يبدأ الرجل بظاهر ذراعيه في الغسلة الأولى، هي ظاهر الذراع، صحيح؟

والثانية في الغسلة الأولى والثانية؛ يعني سواء غسل مرة أو ثنى، خوب.

والمرأة تبدأ بالباطن فيهما؛ هذا باطن اليد يعني تغسل هنا في الغسلة الأولى والثانية.

في الغسلة الأولى والثانية... يحتمل أن يكون... لا، لا، المراد واضح، أنا احتملت احتمال بس انتفع... والمرأة تبدأ بالباطن فيهما، والمرأة تبدأ بالباطن فيهما.

ويكره الاستعانه بغيره في المقدمات القريبة. الاستعانة تقدم أنه لا يجوز الاستعانة في الوضوء، تمارس ذهنكم المسألة أو لا؟ بمعنى أن يأتي شخص ويأخذ يده ويغسل يدي بها بيده، أو يمسك يدي فيغسل... فيمسك كفه اليسرى ليغسل بها اليد اليسرى، هذا نفس الشيء لا يجوز. أما المقدمات القريبة، كصب الماء، كصب الماء يصب لي الماء، يكره الاستعانه بالمقدمات القريبة، هذه مو نفس الوضوء.

خوب، قلنا: هذا ظاهر الذراع وهذا باطن الذراع. المرأة تغسل من هنا، تاخذ الماء هكذا. الرجل يأخذ الماء هكذا. هاي ظاهر الذراع، هذا باطن الذراع. خذ.

غسل الجنابة

المبحث الرابع: الغسل والواجب منه لغيره. بعد صار ما المقصود بالوجوب الغيري واضح، مو؟ مو واضح يكون الوجوب الغيري؟ خذ. والواجب منه تارة يكون الواجب لغيره وتارة لنفسه. خذ.

والواجب منه لغيره: غسل الجنابة، والحيض، والاستحاضة، والنفاس، ومس الأموات. خوب، كل واحد من هذه الأقسام سيأتي بها المقصد الأول: غسل الجنابة، الثاني... المقصد الثاني: غسل الحيض، المقصد الثالث: الاستحاضة، المقصد الرابع: النفاس، ثم يترك المقصد الخامس ويكون المقصد الثالث هو مس الأموات. توجهتون؟ يعني الرابع هو النفاس، الثالث الأموات، مس الأموات.

خوب. والواجب لنفسه: غسل الأموات. غسل الأموات لنفسه واجب، أما غسل الجنابة لو لم أُريد الإتيان به لعلة من العلل، سقط وجوب الصلاة عن شخص، هل يجب عليه أن يغتسل غسل الجنابة؟ عليه جنابة... لا، لا يجب. ولا يريد أن يدخل مسجداً أو شيء، يبقى في بيته، ولن يلمس كتابة القرآن ولا شيء، هل يجب عليه أن يغتسل؟ لا. خذ. أما غسل الأموات، نريد أن نغسل الميت، ما بنخليه لا يصلي ولا شيء، لكن يجب غسل الأموات لنفسه. خذ.

غسل الأموات هذا المقصد الخامس بنسويه، ثم يأتي المقصد الثالث اللي هو مس الأموات، يعني بعد البحث في النفاس سيأتي غسل الأموات ومتابعاته اللي هو التدفين والدفن وصلاة الأموات وما شابه ذلك، فهنا مقاصد. المقصد الأول: غسل الجنابة وفيه فصول.

الفصل الأول: سبب الجنابة. الكلام هنا كله في غسل الجنابة. خوب، وهو أمران؛ سبب الجنابة أمران، خلينا نشوف شنو هي.

الأول: خروج المني بشهوة أو بدونها من الموضع المعتاد. مجرد خروج المني يسبب شنو هو؟ الجنابة. نفس خروج المني سبب للجنابة. خوب، من الم... أو بشهوة أو بدونها من الموضع المعتاد. أما لو خرجت المني من الإصبع، من إصبع شخص... ما يصير هو، احنا جايين نفترض من غير الموضع المعتاد، صحيح؟ خوب. وكذا من غيره إذا كان الخروج طبيعياً. لو كان هذا الإنسان من عادته أن يخرج إذا شعر بالشهوة يخرج المني من أين؟ من ركبته. زين؟ خوب. وإلا، إذا لم يكن طبيعياً، ففيه إشكال.

ففيه إشكال، خوب، مقتضى الإشكال، كما لو أخرجناه بإبرة يعني، ممكن أو ما ممكن؟ يخرج المني من الإنسان بإبرة، يذهب إلى المستشفى، يقول: فيه إشكال. فالاحتياط... مقتضى الإشكال فالاحتياط لزوماً الجمع بين الطهارتين إذا كان محدثاً بالأصغر.

ذاك الرجل التفتوا معي، هذا المطلب أشرنا له في مسألة سابقة أيضاً شبيه بهذا المطلب، يعني مو عين هذا المطلب. في بحث الوضوء: لو ذهب شخص إلى المستشفى فأخرجت من... أخرجت منه عينة من المني، لكن بالابرة مثلاً، ملتزمين؟ خوب. هذا الشخص تارة يكون على طهارة حدثية، وتارة ما يكون على طهارة حدثية. هذا ملتزمين أو لا؟ تارة يكون على طهارة حدثية، وتارة لا يكون على طهارة حدثية. وإذا كان... إذا لم يكن على طهارة حدثية، افترض كان قد تبول قبل ذلك، خوب، هل يكفيه أن يغتسل غسل الجنابة؟ غسل الجنابة يكفي عن الوضوء، مو؟ لكن هنا لا يكفي. ليش؟ لأنه يشك أساساً أنه مكلف بغسل الجنابة أو لا. متجهين متجهين للمسألة؛ لأنه ربما مو مخاطب بغسل الجنابة، فكيف يكتفي بالوضوء؟ كيف يكتفي بالوضوء؟ لذلك يجب عليه أن يجمع بين الوضوء والغسل، بين الوضوء والغسل. ليش؟ لأنه إذا توضأ لعله مجنب والوضوء لا يرفع الجنابة، وإذا اغتسل لعله شنو؟ لعله غير مكلف بالغسل، لعله غير مجنب والوضوء... والغسل لا يرفع الوضوء في هذه الحالة.

يعني أنت... أنت الحين شخص ما عليك جنابة، تدخل الحمام تغتسل غسل جنابة، هذا يرفع الوضوء مالك؟ لا، ما يرفع وضوءك. عرفتم وجه الإشكال؟ يجب الجمع بين الوضوء والغسل.

يعني الإشكال هل هو جنابة أو غير جنابة؟ بل الإشكال أنه حصلت جنابة أم لا، والحالة أنه على حدث... لو معه... لو... لو لم يكن على حدث أصغر، لو كان على وضوء، نقول له: فقط... فقط اغتسل؛ لأن أنت... أعطيني مجال، أنت الآن على وضوء، جيد، رحت المستشفى، أخذوا منك عينة، الآن أنت قد... المتيقن أنك على وضوء كنت، هذا خروج مني من اليد مثلاً أو من أي عضو آخر، بغير... مو من الموضع المعتاد، يعني إما أن يوجب الجنابة أو لا يوجب الجنابة، صحيح أو لا؟ إذا أوجب الجنابة وجب عليك الغسل، صحيح؟ إذا لم يوجب الجنابة يجب عليك الغسل؟ يجب عليك الوضوء؟

لذلك في هذا المورد، في هذا المورد نحن نشك أنه عليك غسل أو لا، لا نشك أن عليك وضوء أو لا؛ متيقنين أن الوضوء لا يجب عليك. أوضح أكثر أو صار واضح؟ يقيناً لا يجب عليك الوضوء لأنك غير محدث بالحدث الأصغر. هناك أوجبنا الوضوء لأنك لم تكن على شنو؟ على طهارة حدثية.

يعني لو قلت... لو قلت بدون وصل كان ما ما يحتاج أتوضأ.

إيه، ما يحتاج أتوضأ. السيد يشك أن هذا جنابة أو لا. اتفقنا؟ لشكه في أنه جنابة أو لا، والحالة أنك محدث بالأصغر. الجنا... الغسل قد لا يرفع الحدث الأصغر هنا؛ لأنه أنت قد لا تكون على جنابة حقيقية.

لا، فقط الخروج غير الطبيعي، وإلا إذا خرج المني بشهوة من الموضع المعتاد بلا إشكال ما في إشكال شيخنا. إذا خروج المني بشهوة أو بدونها من الموضع المعتاد. من غير الموضع المعتاد، هذا محل الإشكال، ما هذا محل الإشكال. وكذا من غيره، يعني وكذا من غيره إذا كان الخروج طبيعياً. إذا كان الخروج طبيعياً، فجأة جاي وإلا إذا لم يكن الخروج طبيعياً ففيه إشكال، وإلا ففيه إشكال. يعني الإشكال راجع إذا لم يكن الخروج طبيعياً، أما إذا كان طبيعياً، افترض إنسان من خلقته أن المني لا يخرج من... من ذكره، يخرج من مكان جنب الذكر، يصير أو ما يصير؟ حالات طبعا، ما هي الحالة السوية، لكن قد يكون، نقول: إذا خرج المني من الموضع... مو من الموضع المعتاد، لكن من الموضع الطبيعي، أي خروج طبيعي لا توجد أي مشكلة، الكلام عن مثل الإبرة يعني.

قد يصلح عليه الجنابة مقتضى كلام السيد؛ لأنه نفس خروجه من الموضع المعتاد يقتضي الحصول للجنابة شيخنا. خوف، نكمل المسألة، صار المطلب واضح لكم؟ خوف، فالاحتياط لزوماً الجمع بين الطهارتين إذا كان محدثاً بالأصغر، أما إذا لم يكن محدثاً بالأصغر فلاحظت وجوبته فقط أن يأتي بالغسل. خذ.

هذا في الرجل، خلقنا من... من الرجل. الآن ننقل المرأة: وأما المرأة فالماء الخارج من قبلها... ما عبر الماني، ملتفتين؟ ما عبر الماني، سواء صرخ عليه أنه مني أو لم يصرخ عليه أنه مني. سيد ما يربطها بعنوان أنه يصرخ عليه أنه مني، بلا إشكال المرأة ليس لها ماء له دخالة في تكون الجنين، هذا محل تسالم، فجت يا إي؟ المرأة ليس لها ماء كماء الرجل، ماء الرجل له دخالة في تكون الطفل، صحيح؟ له... مرخلية، ماء المرأة ليس له مرخلية، نعم أنها تصيب مادة أو سائل معين عند الشهوة وما إلى ذلك، هذا بحث ثاني، هذا مما لا ريب فيه، أما أنه لماذا... هذا بعد بحث خارج عن الأسمين.

وأما المرأة فالماء الخارج من قبلها بشهوة موجب للجنابة، ولا أثر لما خرج بغير شهوة على الأظهر. إذاً، الملاك عند السيد أن يخرج الماء من قبلها وأن يكون خروجه بشهوة. بشهوة. لا، ولم يكن موضع معتاد صحيح؟ لا، ما... لا يوجد شيء، بل مقتضى كلام حتى الموضع المعتاد هم ما يعني اقترب من الركبة، موش ذي؟ مقتضى كلام السيد لا، لا يوجد شيء، مقتضى عبارة السيد لو كنا... لو خلينا هذه العبارة.

مسألة 169 نقرأها ونخلص ما هي مسألة... ما عليه دقيقتين. إذا عرف المني فلا إشكال، تعال نعرف أن هذا الخارج مني بعد انتهت المسألة سواء بشهوة أو بدون شهوة، فهمت كيف؟ خرج المني وعرفنا أن هذا الخارج مني، أنتم الآن تميزون المني من غيره، صحيح؟

إذا عرف المني فلا إشكال، المسألة منحلّة. وإن لم يعرف، إذا هذه بقية المسألة فقط في صورة شنو؟ أننا نشك أنه مني أم لا؟ وإن لم يعرف فما هي العلامات؟ فالشهوة والدفق وفتور الجسد أمارة عليه. الشهوة واضحة، الدفق يعني أن يخرج باندفاع، وفتور الجسد يعني الفتور الحاصل بعد خروج المني. هذه حتى الآن ومع انتفاء واحد منها، معناها يشترطها كلها، صحيح؟ معناها يشترطها كلها، ثلاثتها. لذلك يقول: ومع انتفاء واحد منها لا يحكم... لا يحكم بكونه منياً.

قلنا: هذا الكلام فقط في صورة الشك. أما إذا أنا متيقن من أنه مني حتى لو لم يخرج ولا لم يأت ولا بشرط من هذه الشروط، لا شهوة ولا دفق ولا فتور، أتذكر أحد الأشخاص خرج منه مني في مسجد أيضاً، وهو يمشي في المسجد، لا توجد لا شهوة ولا دفق ولا فتور، لكن متيقن من أن الخارج منه شيء مني، هذا مرض يصيب بعض الناس، مرض، خوف، وفي المريض يرجع إلى الشهوة، ليش الفتور والدفق عادة بالنسبة للمريض قد تتخلف، مو دائماً، بس بعض الأحيان تتخلف بالنسبة للمرضى الفتور والدفق. ما اجتمعت الشروط، لكن رأى السائل وتيقن أنه مني، أو لا؟

توجه يا شيخنا، إذا تيقنت أنه مني لا يشترط أي شرط من الشروط، أما إذا لم تتيقن أنه مني شككت أنه مني أو لا، كيف تميز أنه مني؟ يقول: ميزه باجتماع هذه الشروط الثلاثة، إذا لم... إذا تخلف أحد هذه الشروط الثلاثة لا تحكم بأنه مني.

فالمطلب... المريض إذا حصلت الشهوة وخرج السائل غاية الأمر لا ينتصب.

والحمد لله رب العالمين