منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

022

الجماع الموجب للجنابة

الكلام عن أسباب الجنابة، ذكرنا السبب الأول هو خروج المني، والسبب الثاني هو الجماع ولو لم ينزل. التفتوا إلى هذا القيد؛ نفس الجماع، نفس المعاشرة، ما يعبر عنه المعاشرة الجنسية، موجب للجنابة، وإن لم يحصل ماذا؟ خروج المني، وإن لم يحصل الإنزال.

يعني لو أن شخصاً عاشر زوجته أو أجنبية مثلاً والعياذ بالله – خب، نقول له: يجب عليك أن تغتسل حتى وإن لم يخرج المني. خروج المني مو شرط في هذه الحالة. نفس الجماع ماذا يحقق الجنابة؟ نفس الجماع يحقق الجنابة. ويتحقق الجماع بماذا؟ بدخول الحشفة في القبل، الحشفة هي رأس الذكر، هذا الغطاء الذي على الذكر يقال له ماذا؟ الحشفة، صحيح.

هو يقول: بدخول الحشفة في القبل يتحقق الجماع، في القبل أو الدبر من المرأة. ويتحقق الجماع بدخول الحشفة في القبل أو الدبر من المرأة. هذا قدر متيقن أنه في دخوله في قُبلها وفي دبرها لا إشكال في شنو؟ في تحقق الجنابة حينئذ. وأما في غيرها – طبعا بعض الفقهاء يدغدغون أساساً في الدبر، لكن الظاهر الدغدغة مو في محلها في أنه أساساً يوجب الجنابة أو لا، المشهور بينه – وأما في غيرها – غيرها مثل شنو؟ مثل الرجل، شخص رجل يطأ رجلاً والعياذ بالله – محرم، خب. بلا إشكال بعد لواء هذا مو، خب.

وأما في غيرها، أي الرجل مثلاً، فالاحتياط لزوماً – سيأتي حكم الخنثى، لا تتعجلون، حكم الخنثى سيأتي مفصلاً، خب – فالاحتياط لزوماً الجمع بين الغسل والوضوء للواطئ والموطوء.

وعليكم السلام. خب، لا، لا، لا، لا. بلا إشكال هناك، لا، لا يجب الاحتياط. مثلاً شخص قبل المرأة مثل اللي تقول كذي أو لمس يدها بذكره، مو كذي؟ هذا بلا إشكال عند كل الفقهاء لا يوجب غسلاً ولا شيء. وأما في غيرها، يعني غير المرأة، وأما في غيرها يعني في غير المرأة؛ لا إشكال بينهم أنه بقيت الاستمتاعات الأخرى، بل حتى لو لامس الفرج بدون إدخال، توجهوا، نفس الفرج من الخارج بدون إدخال لا يوجب شنو؟ لا يوجب الجنابة. توجهوا يا شيخنا، حتى بهذا المقدار، بل لو أدخل أقل من الحشفة أيضاً لا يوجب الجنابة بهالمقدار أيضاً، هذا محل وفاق بينهم.

الكلام في غيرها بالنسبة إلى غير المرأة، ليش؟ للرجل والخنثى – بس الخنثى اتركوها الآن لأني نسيت الكلام عن الخنثى مفصلاً في مسألة قادمة -. فالاحتياط لزوماً – احتياط وجوبي بعد واضح – الجمع بين الغسل والوضوء للواطئ والموطوء، يعني سواء بالنسبة إلى الرجل الواطئ، الكلام إذا لم ينزل، توجهوا وياي، احتياط وجوبي إذا لم ينزل.

وأما إذا إذا أنزل، وطأ الرجل، الرجل وطأ الرجل وطأً محرماً بعد قلنا إن هذا لواط، مو كذي؟ لكن أنزل، نقول له: الجنابة تحققت على كل حال. هذا مو احتياط وجوبي، هذه فتوى هنا، ليش؟ لانه حصل الإنزال. التفكير، أما إذا لم يحصل – طبعا حصل الإنزال بالنسبة إلى الواطئ، الموطوء ما حصل منه أنزال – فيبقى على الاحتياط الوجوبي بالنسبة إلى ماذا؟ إلى وجوب الغسل. عارفتفهمون المسألة؟ عندنا واطئ وعندنا موطوء، إذا لم يحصل الإنزال نقول: أنت الاحتياط وجوباً لك أن تغتسل، وأنت أيضاً الاحتياط وجوباً لك أن تغتسل.

مو فقط تغتسل، بل تجمع بين الغسل والوضوء، ليش؟ للشك في أن هذا الغسل الواجب سيكفي عن عن الوضوء أو لا، أساساً أنت غير مخاطب به فلا يكفي عن الوضوء. التفتوا، متى يحكم الفقهاء بوجوب الجمع بين الوضوء والغسل؟ لشكهم في في أن في انه هذا الإنسان مكلف بالغسل أو لا.

التفتوا؛ عندما يطأ الرجل الرجل، خب، هذا هذا وطأ محرم قلنا، هذا الوطء هل يحقق الجنابة أم لا؟ الفقهاء مختلفون في المسألة، هذه هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء. السيد السيستاني لم يجزم بأن هذا يحقق الجنابة، السيد الخوئي أيضاً نفس الرأي، لم يجزم بأن هذا يحقق الجنابة، لو جزم قال: يكفينا الغسل. لكن لم يجزم، لم يجزم بأن هذا يحقق الجنابة فلا يكفي الغسل، بل لابد من ضم الوضوء إليه.

قلنا العلة واضحة، وهي أن هذا الغسل لا نعلم أن هذا الرجل مخاطب بالغسل، فلو يغتسل يرتفع الحدث الأصغر أيضاً، لعله مو مخاطب بالغسل أصلاً، فهو على حدث أصغر لأن هذا الغسل لا يرفع الحدث الأصغر.

نعم، أما إذا كان على طهارة حدثية ماكو أي مشكلة. إذا كان على طهارة حدثية يعني كان متوضئاً قبل أن يطأ، هذا شخص ملتزم، خب. على كل حال، في مثالنا شيخنا في في هذا الكلام هنا، وأما في غيرها يعني، خب، الأنثى لا تطأ الرجل شيخنا، الرجل يطأ الرجل، يطأ الرجل في المثال السابق.

الرجل يضع الأنثى، فوق في أول المسألة: (ويتحقق بدخول الحشفة في القبل أو الدبر في المرأة). هناك واضح، وأما في غيرها الكلام عن رجل مع رجل، ليش؟ الرجل مع خنثى أيضاً يدخل في المسألة بتعبير بإطلاق وغيرها، لكن سيأتي الكلام عنه مفصلاً في مسألة لاحقة، وأنه نفس الحكم أيضاً إلا في بعض الحيثيات. إذا كان فيجب الجمع بين الغسل والوضوء على الأقحط لزوماً إذا كان محدثين بالحكم بالحدث الأصغر، وإلا إذا لم يكونوا محدثين بالحدث الأصغر يكتفي بالغسل فقط، ليش؟ لأنه على طهارة حدثية بعد، صحيح؟

هو إما مخاطب بالغسل أو لا، إذا أنزل حتى لو كان محدثاً شيخ، إذا أنزل المني حتى لو كان محدثاً يكفيه الغسل بلا إشكال، إذا أخرج. التفتوا معي، إذا أخرج المني هذا الواطئ، نقول له: أنت بالنسبة إليك تغتسل بلا إشكال، ليش؟ لأن الجنابة قطعاً تحققت منه، وغسل الجنابة قطعاً رافع لحدث الوضوء، صحيح؟

أحكام متفرقة متعلقة بالجنابة

وخوب، ويكفي في مقطوع الحشفة دخول مقدارها. هذا الإنسان مقطوع الحشفة، تصير هي الحالات لمرض أو لإصابة بدنية أو ما شابه ذلك تقطع الحشفة، صحيح؟ خب، إذا كان هذا الإنسان مقطوع الحشفة، هذا يقال يكفي أن يدخل مقدار الحشفة. هذا هو الرأي المشهور أنه يكفي دخول مقدار الحشفة بالنسبة إلى مقطوعها، إذا إنسان هذه الحشفة غير موجودة عنده، بعد الحشفة موجود، نقول له: الحشفة عارفي كم مقدارها مثلاً؟ بهذا المقدار مثلاً بمقدار معين، دخول هذا المقدار يكفي في تحقق الجنابة.

عبارة واضحة؟ من البقية من بعد الحشفة، لأن الحشفة المفروض أنها مقطوعة بمقدار الحشفة، إيش قد مثلاً مقدارها؟ سنتيمتر واحد مثلاً، سنتيمترين، بمقدارها يكفي شنو؟ دخول بقية الذكر بمقدارها بمقدار الحشفة. يريد مقدار الحشفة.

التفت، بالنسبة لا تقول نفس الحشفة يريد، نقول الحشفة بأكملها تدخل، ليش؟ لأن التعبير التقاء الختانين. هسه الآن أنا ما كنت أريد بس أنت الآن استبقتني. الوارد في الروايات: ⟦إذا التقى الختانان⟧. فهمتني؟ نفس التقاء الختانين. واضح؟ حتى الآن ما نبرز، خلينا في بحث فقهي.

السيد السيستاني في ذلك يقول: بل الأظهر الاكتفاء بمجرد الإدخال منه، ليش؟ لانه بمجرد الإدخال في هذه الحالة الختانين سيلتقيان، ختان الرجل والمرأة. ختان الرجل والمرأة. شوفوا ما هو أسفل الحشفة؛ إذا شايفين طفل قبل ختانه، أسفل الحشفة فهناك جلدة تحيط بالذكر تغطي نصف الحشفة أو أكثر، مو كذي؟ ما شايفين؟ الطفل غير المختون، ما شايفين الطفل غير المختون؟ خب، هذه الجلدة في الختان ماذا تقطع؟ هذه الجلدة المحيطة بالذكر. واضح؟ خب، هذا مكان الجلدة يقال له الختانين، وهو بعد الحشفة مباشرة يأتي. زين.

الواضح في الروايات أن التقاء الختانين شنو؟ يوجب الجنابة. خب، الفقهاء يحملونها على دخول المقدار، هو الرأي المشهور، السيد السيستاني وبعض الفقهاء يقولون: لا، حتى نفس الادخال بعد ذلك ولو جزئياً ولو بمقدار مليمترين. التفت، مليمتر واحد يعرفون من اللي كلش، هذا يقول يكفي شنو في تحقق الجنابة؟ ليش؟ لأنه يتحقق التقاء الختانين به.

خب، هسه الآن لا يمكن من الدليل بمجرد الإدخال منه من هذا الإنسان مقطوع الحشفة، من الشخص المقطوع الحشفة مجرد الإدخال ولو يسيراً مثل ما عبرت أنا، ولو من المليمتر واحد أو من المليمترين يكفي في تحقق الجنابة على رأي سيدنا الشيخ الثاني، خلافا لجمله من الفقهاء، لعل سيدنا الخوئي التشكيلي مثلاً أنا ما يحضرني ولعله يوافق ولا أذكر. لا، لا، غير مقطوع الحشفة لابد من دخول الحشفة لأنه لا يتحقق التقاء الختانين إلا بدخول الحشفة بأكملها.

اتفق معي، الكلام هنا: بل الأظهر مجرد بل الأظهر الاكتفاء بمجرد الإدخال منه، يقصد بالنسبة إلى مقطوع الحشفة. ما صار الكلام مالي واضح أن التقاء الختان بالنسبة إلى مقطوع الحشفة يحصل بمجرد الإدخال، بعض الفقهاء حملوها يقولون: التقاء الختان مو محمول على نحو القيد يعني بهذا المعنى بل لإرادة بيان المقدار، لذلك يقولون حتى بالنسبة لمقطوع الحشفة لابد من الدخول لمقدار الحشفة ولا يكفي مجرد التقاء ختان بحدهما.

خب، مسألة؛ إذا تحقق الجماع تحققت الجنابة للطرفين، متى ما تحقق الجماع تحققت الجنابة للطرفين، هذا الطرف الواطئ والطرف الموطوء. خب، من غير فرق بين الصغير والكبير، يعني لو طفل عمره 10 سنوات غير بالغ لكن وطأ امرأة أو يلتقط ختانها مو؟ أو هل هل تحصل جنابة؟ بل تحصل جنابة للطفل وللمرأة، ملتفين؟ بل، خوووووووو.

من غير فرق بين الصغير والكبير والعاقل والمجنون، أيضاً نفس الكلام، شخص وطأ مجنونة، امرأة مجنونة، هي كثير. نعم، ما قلنا لا نوجب عليه الغسل. حتى الآن يصح منه أو لا يصح، بحث آخر، لا يجب عليه إلا بعد البلوغ، أساساً هو غير مكلف. أنا ما قلت يجب، أنا قلت يجب عليه في الكلام لو قلت: تتحقق جنابة منه. إذا إذا صدر مني التعبير بـ: "يجب عليه"، اشتباه، لأنه أساساً الطفل لا يكلف إلا بعد البلوغ، خب.

يجب عليه أن يغتسل، ولا يجوز له بمجرد بلوغه، لا يجوز له الدخول إلى المسجد إلا بعد الاغتسال قبل بلوغه بلى فترة جنابة إلا إذا اغتسل. حتى الآن يصححون الغسل منه أو لا؟ حسب الظاهر ما في مانع من تصحيح الغسل منه. توجهت وياي، نصحح الغسل منه، ما المانع؟ لأنه في المستحبات يصححون، يعني لا أرى مانعاً حتى الآن إذا عندهم مانع الفقهاء لا أدري، خب.

والعاقل والمجنون كذلك، المجنون هي شخص رجل وطأ امرأة مجنونة، تصير هذه كثير من الأحيان، الشيطان يوسوس لإنسان يرى امرأة مجنونة في خريف أو ما شابه ذلك فيوسوس له الشيطان، خب، في هذه الحالة المجنون، هذه امرأة مجنونة أو لا؟ أو رجل مجنون وطأ امرأة عاقلة أو امرأة مجنونة، نفس الكلام، نقول: تحققت الجنابة.

شوف شيخنا، تحققت الجنابة، احنا ما قلنا يجب عليه الغسل، لا نخاطب المجنون بوجوب الغسل، فيما لو عقل، لو صار عاقلاً. سبحان الله، هذا مو الآن مجنون، خب، عقب شوي اندمج بالشيخ، اسمه شنو؟ الكريم؟ محمد رضا، شيخ محمد رضا جاء مسح على المجنون، فشوفي عندما أشوفي الآن من جنونه نقول له: اغتسل لأنك على جنابة. ما نقول له أنت معتوم وفي حال جنونه لا نخاطبه بوجوب الغسل، لكن هو على جنابة أو لا؟

لو أم، عفواً، لو أمكن استئجار الطفل لكنس المسجد، يجوز لي أن أستأجر الطفل في هذه الحالة وهو على جنابة، يجوز لي. يعني حتى الحال، الطفل لابد أنه يستأجر، التفت معي. نعم نقول: هو على جنابة، التفت الآن، هل هل يوجه اليه خطاب وجبة غسل؟ لا، لا يوجه اليه لأنه غير غير بالغ. لكن هو على جنابة، ما تفرقون الآن، المرأة على جنابة وطأها زوجها وبعد الوقت مباشرة خرج منها الحيض، التفتوا.

الان 10 أيام تقبلون الصلاة، هل نقول لها: يجب عليك الاغتسال؟ لا، هي ما هي مخاطبة بوجوب الصلاة، ليش ما نقول يجب الغسل؟ مع أنها عاقلة، بالغة، ما أعرف شنو هو، بس لا يجب عليها الغسل. التفتوا، نحن نقول: هي على جنابة. ما ما تفرقون بين الحالتين؟ هي على جنابة، لكن لا يجب عليها الغسل. هذا الطفل أيضاً على جنابة لكنه غير مخاطب بوجوب الغسل. نفس المجنون خاطر، موجب غيري، يجب هو على جنابة، لكن لا ليس مخاطباً الآن. أنت الآن على جنابة في الليل الساعة 8 عشر، هل يجب عليك أن تغتسل الآن؟ متى يجب؟ إذا اقترب وقت الصلاة. ما أدري، ما هو واضح الكلام؟

والقاصد وغيره، حتى غير القاصد، امرأة ربطت واغتصبت والعياذ بالله، خب، هذه المرأة لها على جنابة أو لا؟ هل هي قاصدة؟ لا، لم يتحقق منها القصد أبداً، لكن مع ذلك على جنابة، وكذا الحي والميت على الأظهار، لو أن إنسان وطأ ميتاً فانه لا فرق في الحي بين الحي والميت، حتى هذا الميت يكون على جنابة، حتى هذا الميت يكون على جنابة.

حتى الآن يجب تفصيله أو لا؟ يحتاج إلى يعني بحث في المسألة. هنا العبارة لا تتكلم عن أنه، لكن الجنابة تتحقق من الواطئ والموطوء أيضاً، خب. هسه يحتاج إلى دليل وجوب تغسيله لأنه هذا مو مثل غسل الميت شيخنا، هذا غسل الجنابة ما يجب لغيره شيخنا، لا يجب لنفسه، هذا المفروض أن هذا الميت ليس عليه صلاة، التفت شيخنا؟ يحتاج إلى دليل، يعني هسه ما أنا ما لم أر من الفقهاء من أفتى بوجوبه في مثل هذا المورد، بل ظاهر من عباراتهم أنه لا يجب، ليش؟ لانه هذا وجوبه وجوب غيري وهي ميتة.

لا، لا يجوز له، إذا خرج المني بصورة الدم أي ممتزجاً بشيء من الدم. خرج المني ممتزجاً بشيء من الدم، يصير أو ما يصير؟ إذا خرج هل تتحقق به الجنابة؟ نعم، ليش؟ لأن هذا مني، غاية الأمر مختلط بشيء من الدم، ما دام فيه مني فهو شنو؟ جنابة، وجب الغسل بعد العلم بكونه منياً.

التفت شيخنا، قلنا فيما سبق، الشيخ يسأل: إذا كان بشهوة أو بغير شهوة يفرق؟ قلنا في أول الدرس السابق أنه إذا علمنا بأن الخارج مني بأي سبب خرج ما هو شغلنا بشهوة بدون شهوة، مو مو مهم. متى نرجع إلى الشهوة وعدم الشهوة والدفق وعدم الدفق؟ عند الشك في أنه مني أو لا، مو كذي؟ والحالة أننا يقول: وجب الغسل بعد العلم بكونه منياً، أما إذا يشك يرجع إلى العلامة، إذا اجتمعت العلامات وإلا فلا يغتسل.

إذا تحرك المني عن محله بالاحتلام، احتلم الإنسان فتحرك المني لكن لم يخرج. تسليم المسألة: تحرك عن محله لكن لم يصل إلى مكان الخروج ولم يخرج إلى الخارج، لا يجب الغسل. إذا ثمرت، أنا أقدر أصلي في الحالة، ثمرت، أنا أقدر أصلي. نعم نعم، هذا الأطباء ما ينصحون، يقولون: روح على أساس لا تصير أضرار طبية أو ما شابه ذلك، هذا بحث ثاني، أنا جاي أتكلم عن شنو هو؟ أنا هذا الرجل إلى الآن مو على جنابة.

زين، شنو دريه يعني تحرك والده ولا ما تحرك؟ خب، تحرك أو إذا إذا أحسست أنه تحرك، حصل لك لك أحساس بأنه تحرك، جاي يقول لك هنا مو مو جاي يشخص لك وجد، راح هذا بعد يرجع لكل إنسان، هو يقول لك: إذا علمت بأن المني قد، لا توتوهم بأنك على جنابة بل أنت على طهارة، خب.

حتى فليكن مني، سواء تحرك بول أو مني ما يفرق شيخنا، هو مو جاي يقول لك: يجب عليك الغسل، يقول لك: لا يجب الغسل، لو يقول لك: يجب الغسل لكان كلامك في محله أنه ربما الذي تحرك شنو هو؟ بول، هو جاي يقول لك: لا يجب الغسل، متوجس شيخنا؟ خب.

إجناب الإنسان نفسه ومسائل متفرقة

يجوز للشخص إجناب نفسه بمقاربة زوجته ولو لم يقدر على الغسل وكان بعد دخول الوقت. هذه مسألة، هذه مسألة الفقهاء تعرضوا لها على خلاف وهي على خلاف القاعدة، مقتضى القاعدة أنه لا شنو؟ لا يجوز له ذلك، مقتضى القاعدة والأصل الأولي أنه لا يجوز له شنو بعد دخول الوقت؟ التفتوا، هذا الشخص دخل الوقت، هل يجوز له أن يقارب زوجته أو لا؟ ما عنده ماء يغتسل، لو عنده ماء يغتسل ماكو أي مشكلة، يقارب زوجته ويغتسل ويصلي، في مشكلة؟

لكن لا يوجد معه فيضطر إلى التيمم بدل الغسل، مش لي؟ ليقول، يقول الفقهاء: توجد عندنا رواية في المقام تقول بجواز خروجاً عن القاعدة. القاعدة الأولية تقول: هذا تفويت للطهارة الاختيارية، هذا متمكن من الطهارة الاختيارية بوقته لزوجته لا يتمكن منها ويضطر إلى الطهارة الاضطرارية وهي التيمم.

لكن في المقام رواية، لذلك الفقهاء يفتون بأنه شنو؟ للشخص إجناب نفسه، لكن مع ذلك لأن الرواية على خلاف القاعدة يخصصونها بمقاربة زوجته، أما بغير المقاربة هل يجوز له إجناب نفسه؟ لا. فيجبون المسألة؟ إجناب نفسه بغير المقاربة.

حسب تقولون لي: محرم الاستمناء. نقول: لا، أنا ما أتكلم عن الاستمناء، الاستمناء في حد ذاته محرم، اتركوا الاستمناء، شخص خرج من تحرك المني منه يستطيع أن يتبول الآن، لو تبول ما يخرج المني؟ هذا استمناء؟ لا، مو استمناء، مو حرام، صحيح؟ هل يجوز له أن يتبول أو أول يجب عليه أن يصلي؟ مقتضى القاعدة أنه يصلي.

لأن الرواية وردت في خصوص مقاربة الزوجة، وفعاليتها إلى غير مقاربة الزوجة يحتاج إلى دليل، خب. يجوز للشخص إجناب نفسه، هذا خير مهم، بمقاربة زوجته، مو بأي شيء آخر، مو بأي شيء آخر، مو مثلاً بممازحة الزوجة. أنت تتحدى ممازحة الزوجة، شخص يمازح زوجته سيجنب بدون إدخال، يقول: لا، هذا المقدار مو ثابت، الوارد في الرواية المقاربة ولو لم يقدر على الغسل، يعني حتى لو لم يقدر على على الغسل وكان بعد دخول الوقت أيضاً أيضاً لا توجد مشكلة.

نعم، إذا لم يتمكن من التيمم ما تمكن من التيمم أيضاً لا يجوز ذلك. افترض هذا الشخص في مكان محصور، في مكان لا يتمكن فيه لا من الغسل ولا من التيمم، لا يوجد عنده لا ماء ولا تراب، هذا يعبر عن شنو؟ فاقد الطهورين. فاقد الطهورين، وكيف يحكم فاقد الطهورين؟ أنه يجب عليه ماذا؟ هنا هل يجوز له أن، هو الآن على طهارة، إذا قارب زوجته لن يتمكن لا من الطهارة الاختيارية ولا من الطهارة الاضطرارية، يعني لا من الغسل ولا من التيمم، هل يجوز؟ يقول لك: لا، لا يجوز. إذاً متى يجوز؟ فقط إذا كان متمكناً من التيمم.

هذا بالنسبة إلى الغسل، بالنسبة إلى الوضوء؛ شخص توضأ وصار الوقت الآن يستطيع أن يصلي، هل هل يجوز له أن يحدث ويتيمم أو لا، لا يجوز له؟ تتوجسون؟ ما عنده هنا يتيمم، يتوضأ بعد الحدث. لا، ما ما بيعاشر زوجته، الآن مو في المعاشرة، الآن هو جاي يتكلم عن أن شخص على وضوء أذن أذان الظهر، صلى، الآن يريد أن يصلي، مو؟ ما عندك ماء.

إذا أحدث لن يتمكن من الوضوء، هو الآن على وضوء، لو صلى انتهت المسألة، لكن يريد أن يدخل إلى المرحاض الصلاحي، يريد أن يحدث، ينقض وضوءه، هل يجوز له أو نقول له: أول صلِّ ثم انقض وضوءك؟ مختلف، قلنا مختلف القاعدة شنو؟ أنه يجب عليه الصلاة بعد دخول الوقت.

لا، هناك لم يتوجه إليه وجوب الصلاة شيخ، وجوب الصلاة لم يتوجه إليه، وجوب الصلاة إنما يتوجه بعد دخول الوقت. قلنا محاربة الزوجة أساساً بعد دخول الوقت أو قبل دخول الوقت، إلى بعد دخول الوقت مورد للرواية، الرواية تقول: يجوز له أن يقارب ويتيمم، فضلاً عما لو كان هناك احتمال لوجود الماء أصلاً.

ما يستطيع التيمم؟ لا يشكل لأن هذا خروج من مورد الرواية شيخنا، يعني يحتمل أنه يكون فاقداً للطهورين تريد تقول، يشكل الأمر. إذا موجود عند التراب، إذا موجود ما يقدر في النهاية غير قادر على التيمم، إيه مشكل، هم مشكل إذا كان قادراً على التيمم برواية مقيدة. وأما في الوضوء فلا يجوز، إذا نحاول نأخذ الأسئلة إلى هذا، تتأملون فيها على أساس نحاول نمشي، أنا في نيتي أن أسرع شوي.

وأما في الوضوء فلا يجوز على الأحوط لمن كان متوضئاً ولم يتمكن من الوضوء لو أحدث، لا يجوز له ماذا؟ لا يجوز له أن يبطل وضوءاً، واضح؟ إذا كان بعد دخول الوقت، أما قبل دخول الوقت لكن هو غير مخاطب للآن بالصلاة، صحيح؟

إذا شك في أنه هل حصل الدخول أم لا؟ شخص ذهب إلى زوجته لكن لا يعرف هل حصل الدخول أو لم يحصل الدخول، لا يجب عليه الغسل، لا يجب عليه الغسل. ثم يقول: وكذا لا يجب الغسل لو شك في أن المدخول فيه فرج أو دبور أو غيرهما، شك أنه هو قطعاً أدخل، لكن هل أدخل في الفرج أو الدبور، أو أدخل في شيء آخر غير الفرج والدبور جزماً، أدخل ربما تكون هناك فتحة أو ما شابه ذلك أو ما بين الفخذين مثلاً، متفقين، فهو غير جازم بأنه أدخل في الفرج أو الدبور.

لو كان جازم بأنه أدخل في الفرج أو الدبور نقول له: يجب عليك الغسل. لكن غير جازم بأن ما أدخل فيه هو فرج أو دبر أو فتحة أخرى مثلاً، لو افترضنا وجود فتحة في هذه المرأة غير الفرج والدبر، فيها تشوه خلقي، فيها تشوه خلقي، خب.

الفرج هو القبل، نعم، ما هو شيء آخر، شنو غيرها؟ يعني قالت الفرج. لا، الفرج غير والدبر غيره، الفرج والقبل. شوف شيخنا؛ الفرج القبل الإمام ما مخرج البول، الدبر مخرج الغائط. الفرج هو القبل بالنسبة إلى المرأة، والقبل بالنسبة للرجل هو الذكر، غير الفرج يعني.

وطء الخنثى

الوطء في دبر الخنثى هنا مسألة، هذه المسألة يبقى شوية توجهون قليل وياي إليها، إن شاء الله ما تاخذ منا شيء، لأن رجعنا إلى بس ما راح نغزر فيه اليوم بشكل سريع ونمشي. خو، بذهنكم موضوع العلم الإجمالي الذي تقدم يوم أمس، بذهنكم؟ خب، هنا يقول: الوطء في دبر الخنثى، ما المقصود بالخنثى؟

الخنثى هو الشخص الذي له الآلة الذكرية والآلة الأنثوية، نعم. نعم. بحيث لا يتشخص أنه ذكر أو هو الشخص الذي لا نعرف أنه ذكر أو أنثى. الخنثى على نوعين: خنثى مشكل وخنثى غير مشكل. شلون خنثى غير مشكل؟ يعني فيها بعض الأشياء الذكورية لكن أو الأنثوية لكن معروف بأنها رجل، غاية الأمر رجل خرج له سرجان، ملتفين؟ أو فيه آلة تشبه آلة الأنثى لكن جزماً هو رجل، يعني هذا تشوه خلقي صاير عندك هالآلة، توجس المثلث صار نعرف بأنه ينظر، هذا هو في الواقع ما عندنا نحن شخص أنثى في الواقع مشكل بهالمعنى، غاية الأمر نحن لا نتمكن من تشخيص أنه ذكر أو أنثى.

الإنسان بمجرد أن يولد، قبل الولادة وهو في الجنين، الهرمونات إما تكون ذكورية أو أنثوية، صحيح؟ بعض الأحيان، بعض الأحيان شنو تزيد، هو ذكر لكن تزيد عنده هرمونات الأنوثة فتخرج عنده بعض الأعضاء الأنثوية، توجهتوا للمسألة؟ ما شايفين الحالة وما سامعين عن الحالات؟

خب، هنا إذا كان الخنثى متشبصاً أنه ذكر فهو ذكر، حتى وإن كان في بعض الأشياء العلامات الأنثوية. إذا كان أنثى أيضاً هو أنثى، حتى وإن كان في بعض بعض النساء فيها لحاق، ما شايفين؟ هذا شنو تشوه، ويعرف هرمونات وما تابع ذلك، زين؟ واضحة هي المسألة؟ حتى هذا خنثى لكن غير مشكل، هذا حكمه وحكم الأنثى شيخنا.

الكلام عن الخنثى المشكل هنا، الذي لا نتشخ لا يمكننا أن نشخص أنه ذكر أو أنثى، لا يمكننا أن نلتحقه بالذكور أو الإناث. طبعا في العصر الحالي هم المسألة إلى حد ما محلولة، ليش؟ يسوون عادة عملية جراحية ويلحقون إما بالذكر أو بالأنثى، يشخصون ويفحصون. بس على فرض أن هناك شخص لم نتمكن من تشخيصه ولم تجرَ له أي عملية ولا شيء، ما هو حكمه؟ خلينا نجيب.

الوطء في دبر الأنثى موجب للجنابة على الأحوط لزوماً، ليش؟ ليش يوجب الجنابة على الأحوط لزوماً؟ لأنها إن كانت أنثى فالوطء في دبر الأنثى قلنا يجب فيه الجنابة، وإذا كان رجل هناك أيضاً تقدم في مسألة في الـ الثاني في آخر الصفحة السابقة أنه أيضاً الرجل شنو؟ إذا وطئ الرجل في دبر أيضاً شنو؟ يجب الجنابة، مو كذي؟ خب، تجب الجنابة أيضاً.

إذاً، سواء كان رجل أو امرأة، الوطء في الدبر جزماً يوجب الجنابة، إذاً الوطء في دبر الخنثى موجب للجنابة على الأحوط لزوماً، فيجب الجمع بين الغسل والوضوء إذا كان الواطئ أو الموطوء محدثاً بالأصغر، واضح؟ خب.

وأما الوطء في قُبلها هذه هي محل الكلام. ليش مثل قبولي؟ هو الخنثى باعتبار أن الخنثى مؤنث لفظي، مؤنث لفظي بس. خب، التأنيث صار التأنيث اللفظي صار معنوي، مو؟ خب، هذا مؤنث لفظي.

وأما الوطء في قُبلها فلا يوجب الجنابة للواطئ إلا مع الإنزال. إذا إذا الإنس إذا الواطئ وطأ الخنثى في قُبلها، قلنا أن الخنثى لها جهاز ذكري وجهاز أنثوي، فوطأها في قُبلها وأنزل، نقول له: بالنسبة إليك أنت ياللي أنزلت يجب عليك الجنا الغسل، ليش؟ لأنك أنزلت. فإذا لم ينزل هل يجب عليه الجنابة؟ هل يجب عليه الغسل؟ لا، لا يجب.

التفت معي، هو يشك في أنه أتى بما يوجب الجنابة أو لا، صحيح أو مو صحيح؟ طبعا ما ما أريد، هذا الإنسان دخل على الخنثى ووطأها في القبل، يشك في أنه أتى بموجب الجنابة أم لا؟ أنت تريد أن تثبت عليه وجوب الغسل، من أين لك أن تثبت؟ هذا يدخل في شنو؟ يدخل في المسألة التي تقدمت فوق، إذا شك في أنه هل حصل الدخول أم لا، أو إذا شك في أن المدخول فيه فرج أو دبر، عفواً، أو غيرهما، هو يشك أن ما أدخل فيه فرج أو غير فرج، بس فتحة، فتحة من تشوه خلقي، ما أدري متوجه أو مو متوجه.

وفق القاعدة فهذا بعد، لذلك يقول: وأما الوطء في قُبلها فلا يوجب الجنابة للواطئ إلا مع الإنزال، إلا مع إنزال المني، صحيح؟ مقتضى القاعدة بعد. أحد عنده كلام؟ جيد. وأما الموطوء، هذه القنثلة التي وطئت، خب عندنا واطئ وعندنا موطوء، خب هذه الأنثى هي الموطوء هنا، هي الموطوءة، خب.

الفقهاء بل لم أجد من يخالف بل لم أجد من يخالف غير سماحة السيد في الكتاب هنا، الفقهاء يقولون: حتى حتى الخنثى شنو؟ لا يجب عليها أن تغتسل، ليش؟ للشك في أن ما أدخل فيها هل هو فرج أو ماذا؟ أو فتحة عادية؟ الآن لو كان امرأة فتحة هنا، ملتفين؟ في ركبتها، في فخذها، في رجلها، في يدها، فأدخل الرجل آلته فيها، هل هذا يوجب جنابة؟ لا يوجب جنابة.

هنا لا نجزم بأن هذا الذي أدخل فيه فرج أو لا، أيضاً لا يجب عليها الغسل، ما أدري مو متوجهين؟ هذه الخنثى عندما وطأ الرجل وأدخل في فرجها، نحن هل نعرف أن هذا في الواقع فرج أو هو صورة فرج؟ لو كنا نعرف أنه في الواقع فرج علمنا أنها أنثى. والحال أننا لا نعلم أنها أنثى، نشك في أنها أنثى أم لا، مشري ما الدليل على أنه يجب عليها الغسل؟

لذلك الفقهاء بل لم أجد من يخالف ماذا يقولون؟ يقولون: لا يجب عليها الغسل، لا يجب عليها ماذا؟ الغسل. لكن سماحة السيد السيستاني وحسب تتبعي الشخصي هو الوحيد، هسه إذا هناك فقيه أنا لم أطلع على فتواه، إذا كان فقيه غيره يعني أنا لم أطلع على فتواه، السيد السيستاني هنا يقول بأنه يجب عليها الغسل، عجيب! يجب عليها الغسل، خب، فيلزمها رعاية الاحتياط، وإن لم تنزل يجب عليها الغسل، ورعاية الاحتياط تقتضي الغسل والوضوء، الجمع بين الغسل والوضوء، لأنها أيضاً غير جازمة.

يعني إذا لم يخرج منها السائل، لأنه في حال الجمعة قد يخرج من المرأة السائل نتيجة الشهوة. إذا خرج، هذا بلا إشكال بعد حصل الإنزال، صحيح؟ الكلام عما لو لم تنزل هذه الخنثى، الكلام عما أن لو أن هذه الخنثى لم تنزل. هنا يقول: للعلم بتوجه تكاليف الرجال أو النساء إليها، للعلم الإجمالي بتوجه تكاليف الرجال أو النساء إليها.

هذه المسألة لم أجد من الفقهاء من أشار إليها، وحسب نظرتي القاصرة لا فاهم أنا وش يقصد هو، بس لا أرى أن العلم الإجمالي هنا كامل الشروط، بل مخدوش. حتى الآن، سيد، بأي وجه يتمم أن هذه المسألة تفوت على رسل السيد السيستاني؟ حتى الآن، وبالفهم الأولي يشكل الأمر، حتى الآن في أكثر من احتمال في المسألة، تحبون أفصل في في الوجه بس هو بيصير خارج عن بحث الفقه مالنا، عرفتوا المسألة؟

هذه المسألة إذا ترجعون إلى الحواشي العروة الموجودة في العروة الوثقى والفقهاء، أنا مراجع تعليق 16 17 فقيه، لم أجد من أو جب شنو هو؟ السيد يقول: فيجاني الاحتياط عنده احتياط أنها تغتسل، احتياط. السيد يقول: فيجاني هو الوحيد بل ذكرت احتياط عنده، والمسألة مشكلة، هسه شلون يصور العلم الإجمالي؟ أنا عندي بعض الاحتمالات لتصوير العلم الإجمالي بس مو جازم بها لأني أرى فيها بعض الخدشات، لعلها مي واردة الخدشات بس هم من جهة أخرى أستبعد أن الفقهاء الآخرين وجزمهم يلتزمون بمرجزية العلم الإجمالي كالسيد الخوئي وغيره، أصلاً ما في فقيه عندنا يفكك في منجزية العلم الإجمالي، واضح؟

كلهم لم يفتوا، هسه السيد شنو مدركه أنا ما أدري. شلون شلون مدركه السيد؟ بعد هو فقيه وله مدركه، هو فقيه وله مدركه، خب، بهذا المقدار هو السيد يقول: إن هذا إن هذا الخنثى يعلم جزماً، يقيناً عنده علم إجمالي بأنه إما مخاطب بتكاليف الرجال أو بتكاليف النساء، صحيح؟

خب، ولهذا يقول شنو؟ يجب عليه الاحتياط. لكن حسب الظاهر أنه حتى وإن عالم بهذا العلم لا، حسب الظاهر يعني والله العالم كلام السيد مو في محل إلا إلا إذا كنا مشتبهين، خب. على كل حال، ولو أدخلت الخنثى في الرجل، أنا مو فاهم وش مقصود السيد. مو، أنت مو فاهم؟ أنا لو أنا فاهم بالنظرة الأولية، بس بعيد هذا أن يكون هذا ما يقصده، لأنه في هذه الحالة بالنظرة الأولية أنا فاهم ويش مقصود السيد لكن ما ما أفهمه من مقصود السيد لا يتم ملتفت وياي، ما هو تام، لأن فيه خدشات، لأنه حتى وإن علم بتوجه تكاليف الرجال أو النساء إليه، فيتوجه إلى تكاليف الرجال، ما المانع؟

هو يعلم إما تكاليف الرجال أو النساء، يجري عن النساء. توجهت جاي؟ لا يحتاج إلى أن يجري براءة عن الرجال. ما عاد، مو كل طرف، مو أساساً الطرف الثاني من البداية هو شنو هو؟ ما في ما في تكليف، طرف في تكليف وطرف ما في تكليف، لا يعلم بتوجه التكليف إليه على كل حال. ليش موجودة في العروة؟ السيد السيستاني؟ إي، بس مو عندي، السيد السيستاني ما عندي على العروة، خب.

على الانترنت تقدر تراجعها، يعني في مكتبة رافت، موقع رافت، تقدر تفتحها وتشوفها. بس ما ما يعلق، يحط الدليل هناك بعد أوسع من هنا. على كل حال، هسه أنا أحاول أشوف إذا صار مجال أتأمل في المسألة أكثر، ولو أدخلت الخنثى في الرجل أو الأنثى، قلت أنا إنني لم أجد غير السيد السيستاني في هذا المورد، وكل مع أن كل الفقهاء يرون هناك حجية في العلم الإجمالي، فلو كانوا إلا إذا كانوا كلهم غافلين عن أن هنا مورد للعلم الإجمالي، بعيد، يعني هذا هل أن كل الفقهاء يغفلون عن أن هذا مورد للعلم الإجمالي؟ هم بعيد، أو يكون للسيد مدرك خاص أو شرط خاص أو شيء خاص في نفس العلم الإجمالي، هسه ما أدري بعد.

يعني في بحثه الأصولي ربما يكون له نكته خاصة في العلم الإجمالي يجريها هنا، وبقية الفقهاء لا يرون تلك النكتة فلا يجرون العلم الإجمالي هنا، أيضاً هذا محتمل، خب. ولو أدخلت الخنثى في الرجل أو الأنثى مع عدم الإنزال – التفتوا معي: الخنثى هي التي أدخلت هنا، لأن الخنثى لها جهاز ذكري وجهاز أنثوي، مو، تدري حب بجهادها الذكري أدخلت في الرجل أو الأنثى – هل يجب الغسل أو لا؟

الخلف في الرجل يعني في دبر الرجل، في قُبل الرجل، وجهين. هذه الخنثى مو لها هذا الجهاز الذكري؟ بجهازها الذكري أدخلت في دبر الرجل أو في حب، ولو أدخلت الخنثى في الرجل أو الأنثى، بالنسبة إلى الرجل في الدبر، بالنسبة إلى الأنثى في القبل أو الدبر لا فرق. مع عدم الإنزال لا يجب الغسل على الموطوء، يعني على الرجل أو المرأة، ليش؟ لأن الرجل يشك في أن في أن ما أُرسل فيه هو ذكر أو لا، هو جلد أو ما شابه ذلك، في المرأة هذه، لأن هذا، التفت، لا، لا، التفت بالنسبة إلى الرجل، نحن نتكلم عن الموطوء وهو الرجل.

لا، لا، هناك العلم الإجمالي وجهه للخنثى، هناك سيوجه العلم الإجمالي للخنثى، أعطني مجال كلمة فوق في الفرع السابق، وجه العلم الإجمالي إلى من؟ وجه وجوب الاحتياط إلى من؟ إلى الخنثى. هل وجهه إلى الرجل الذي وطأها؟ لم يوجهه إلى الرجل.

هنا أيضاً سيوجه وجوب وجوب الاحتياط إلى الخنثى، أما نفس الرجل أو المرأة التي وطأتها الأنثى الخنثى، لا يجب عليهما شنو؟ الرجل والمرأة لا يجب عليهما الغسل، ليش؟ لأن للشك في أن من أُدخل فيهم رجل أو لا. نحن متى الآن، لو امرأة أدخلت في فرج امرأة إصبعها، هل يضر شيء؟ امرأة هند أدخلت في أدخلت يدها في أاا فرج امرأة أخرى، هل يجب على هذه المرأة الأخرى أن تغتسل؟ لا، لا يجب عليها. ونحن لا نعرف بأن هذه الآلة الذكرية هي آلة ذكر فعلاً أو شكل الآلة الذكرية. مع لا يجب الغسل على الموطوء.

وأما الواطئ فيلزمه الاحتياط لما تقدمت في آخر المسألة السابقة، آخر فرع السابق للعلم الإجمالي يعني. زين، لو المار مثلاً أو يقول لك المار، يعني المار غير يريد حيث تخرج منها المار غير طبيعي. الإدخال فيه لا يكفي، الإدخال في القبل، ها، مو قبل، مخرج البول موجود، مو قبل شيخنا مطلقاً، القبل هو المكان المخصوص شيخنا، حتى الآن افترض فتحوا إليها الأطباء فتحة هنا ليخرج منها البول، ما يصير هذا المكان شو اسمه لا، هذا إذا تحكم بأنه لواط يكون تحكم على الرجل بأنه يجب عليه الاغتسال أيضاً.

لا، احنا ما جايين نحكم بأنه لواط، حتى هذا عمل محرم، أنا ما جاي أقول هذا عمل محلل، لأنه سواء كان رجل أو امرأة لا يجوز لهما هذا العمل. التفت وياي؟ لا، سواء كان هذا رجل أو امرأة لا يجوز لهما هذا الالتقاء، لكن هذا لا يجوز، لا يجلد جلد الزاني ولا ولا اللائط، ليش؟ لعدم للشك في أنه زنا أو لواط، نشك أن هذا أساساً زنا أو هذا لواط، والحدود تدرأ بالشبهات.

وإذا أدخل الرجل، خلينا نكمل، وإذا أدخل الرجل بالخنثى، وتلك الخنثى بالأنثى، ملتفين؟ رجل وطأ الخنثى، ثم الخنثى عندها أيضاً جهاز ذكري وطأت الأنثى، الخنثى صارت واطئ وموطوء، مو، خب. الرجل لا يجب عليه شيء، مقتضى القاعدة. الخنثى، المرأة، المرأة لا يجب عليها شيء، مقتضى القاعدة التي تقدمت فوق، تسير المسألة؟ هذه الخنثى في الوسط؛ أول شيء الرجل وطأ الخنثى، ثم الخنثى وطأت الأنثى، خب.

هنا يقيناً على وصف القاعدة السابقة أن الرجل إذا وطأ الخنثى لا يجب على الرجل غسل، وأن الخنثى لو وطأ المرأة، الخنثى الخنثى لو وطأت المرأة لا يجب على المرأة شيء، لكن الخنثى هنا جزماً يجب عليها الغسل، ليش؟ لأنها إن كانت رجل فقد وطئت المرأة، هي إما رجل أو امرأة قلنا، وإذا كانت أنثى فقد وطأها الرجل، فهي جزماً يجب عليها الغسل.

واضح الكلام؟ واضح الكلام؟ خب، هذا كلام واضح. الآن، هسه بيرجع إلى المسألة العويصة يوم أمس؛ بالنسبة إلى المرأة والرجل قال: لا يجب عليهما شيء، لكن إذا كان الرجل يريد أن يستأجر أو المرأة تريد أن تستأجر الرجل لكنس المسجد، هذه المرأة تريد أن تستأجر الرجل الذي وطأ الخنثى، المرأة التي وطأتها الخنثى تريد أن تستأجر الرجل الذي وطأ الخنثى في هذه المسألة، لماذا لكنس المسجد؟

يقول سيدنا: يعني لا يجوز لها، ليش؟ لأنه جزماً إما المرأة على جنابة أو الرجل على جنابة أيضاً. التفتوا وياي؛ هذه الخنثى في الواقع إما رجل أو امرأة، مو كذي؟ إذا كانت رجل فالمرأة الموطوءة هي التي على جنابة، إذا كانت الخنثى امرأة فالرجل الواطئ هو على جنابة، لتسليم المسألة؟

خب، هنا وبما أن هي تقريباً على المسألة السابقة يوم أمس، جنابة هنا جزماً نعرف بأن أما الرجل على جنابة أو المرأة أيضاً على جنابة، الخنثى جزماً على جنابة، وأما الرجل على جنابة أو الأنثى المرأة على جنابة. تقبلون يا أيها المعنى وما تقبلونه؟ مسلمين؟

إذا هنا يحصل عندنا علم إجمالي أما بجنابة الرجل أو بجنابة المرأة، فتدخل في المسألة السابقة يومها إذا دار أمر الجنابة بين شخصين، يعلم واحد منهما أو كلاهما أن أحدهما أنها من أحدهما، فتكون المسألة هنا الجنابة دائرة أما أما الرجل هو المجنب أو المرأة هي المجنبة.

وعليه، هذه المرأة التي أرادت أن تستأجر الرجل لشنو؟ لكنس المسجد أو لتصلي خلفه مثلاً – هسه شلون تصلي خلفه، وفواصل الخلف، ما أدري – خب، على كل حال لكنس المسجد، تريد أن تستأجر، خب، تقول له: يجب عليك أن تغتسل واني أيضاً يجب علي أن أغتسل هنا. ليش مقتضى الفرع الأول الذي تقدم يومها في أول الصفحة 62؟

متصورين نسون كيف أن هذه تنطبق على تلك أو لا؟ جنابة الأول، جنابة الرجل موضوع لحكم إلزامي بالنسبة إلى العالم بالجنابة وهي المرأة مثلاً في مثالنا، خب. ولا يجب على الرجل والأنثى نرجع للمسألة: ولا يجب على الرجل والأنثى الغسل إذا لم يترتب على جنابة الآخر أثر إلزامي بالنسبة إليه على التفصيل المتقدم في 771.

أما إذا كانت المرأة افترض ما تريد أن تستاجر الرجال، المرأة بتروح أمريكا والرجال بيبقى هنا ولا لهم رابط ببعض، هل يجب عليها الغسل؟ هو هل يجب عليه الغسل؟ لا، لا يجب. خب، بعد الفصل الثاني ياتي الكلام عليه والحمد لله رب العالمين.