منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

025

مقدمة الدرس وأحكام الجنب

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. (اللهم صل على محمد). بالنسبة إلى شهر رمضان، الساعة التاسعة بيكون الدرس.

وعليكم السلام. الإخوة يتشاورون؛ إذا تريدون من السبت نبدل البرنامج بهالكيفية ما عندي مشكلة. تريدون من الاثنين -باعتبار شهر رمضان رقماً يبدأ يوم الاثنين- ماكو مشكلة من جهتي. اوكي. الفصل الثالث ما يكرر.

يكره للجنب، قد ذكروا أنه يكره للجنب الأكل والشرب إلا بعد الوضوء، يكره للجنب الأكل والشرب إلا بعد الوضوء أو بعد غسل اليدين والتمضمض وغسل الوجه. هذه مكروهات ولا نطيل في بيانها كثيراً لوضوحها وكونها مكروهات، وتزول مرتبة من الكراهة بغسل اليدين.

هذا المذنب يكره الأكل والشرب إلا بعد الوضوء، أو إذا ما أراد أن يتوضأ يغسل الوجه واليدين، عفواً يغسل اليدين ويتمضمض ويغسل وجهه إذا جلس، شلون؟

بلويا لا، لا يجب عليه الفحص. حتى يرى ماذا؟ لم يكن من سيدخل المنزل جداً أو شاسماً. بلويا لا يجب عليه الفحص؛ يشك في أنه يجب عليه الجنابة أو لا، لكن بعد ذلك يجب الفحص. لماذا أقول يجب الفحص؟ لأنه فيما لو صلى ثم يتبين أنه كان على جنابة سيحتاج إلى إعادتها، فوجوب الفحص من غير حيثية، من حيثية أنه لكي لا يعيد. التفت يا شيخنا أن أساساً يشك في أنه خرج منه لا يجب عليه الفحص، هو مو مكلف بوجوب الفحص. التفت للمسألة من أصل المسألة؛ هو مو مكلف بوجوب الفحص، لكن العقل يقول له: افحص لكي لا تعيد الصلاة. إذا كان هو إنسان فاهم يفحص على أساس إذا كان يحتاج إلى الغسل يغتسل، لأنه لو تبين بعد ذلك أنه في الواقع يحتاج إلى الغسل، سيحتاج إلى الغسل وإعادة الصلاة التي صلاها مثلاً. نعم، لا يؤثم بالنسبة إلى دخول المسجد، لأنه لم يكن يعلم أنه على جنابة. يقول: وتزول مرتبة من الكراهة بغسل اليدين فقط، يعني لو غسل اليدين فقط تزول مرتبة، تبقى المرتبة الأخرى لا تزول إلا بالتمضمض وغسل الوجه. بالنسبة لرفع الكراهة، مرة واحدة يكفي، مرة واحدة يكفي غسل اليدين. أنا ما التفت إلى من هذا إلى من يعين أنه من أين إلى أين، لكن اليقين برفع الكراهة يكون يغسل من المرفق. كيفية الوضوء؟ لا، مو شرط كيفية الوضوء، لأنه ما راح نشترطها. الكفين ما معلوم خوف.

ويكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، من غير العزائم يكره قراءة سبع آيات من نفس العزائم. تقدم الإشكال، قلنا إن بعض الفقهاء يحرمون في غيرها، أما في آيات السجدة فكل الفقهاء يحرمون، وبعض الفقهاء يحرمون حتى البسملة، حتى أبعاض البسملة مو [غير مفهوم]. بل الأحوط استحباباً عدم قراءة شيء من القرآن ما دام جنباً، يعني يذهب يغتسل ثم يأتي ويقرا.

ويكره أن يظل مسهم على الكتابة من المصحف. المصحف فيه الكتابة وفيه الحاشية، هنا الكتابة يحرم مسها عليه لأنه مجنب، وقد تقدم حكم حرمة مسها تقدم في درس سابق، أما الكلام عن الحاشية، عن مثل هذا المكان، يقول: ويكره أيضاً مس ما على الكتاب من المصحف.

وأيضاً ويكره النوم جنباً، يعني ينام وهو على جنابة هذا مكروه أيضاً، إلا أن يتوضأ أو يتيمم؛ فإذا توضا أو تيمم ترتفع الكراهة. يتوضأ، لا يصح الحدث الأكبر هذا، لكن ماذا؟ لكن يرفع الكراهة، أو يتيمم، لكن هذا التيمم بدلاً عن الغسل، اللي يُمّم به البدلية الغسل مو عن الوضوء. يتوضأ، ترتفع الكراهة، ما أراد أن يتوضأ نقول له: تيمم بقصد البدلية عن الغسل، هو أساساً مو مكلف بالتيمم، هو مكلف بالغسل. شفتين؟ ما انتقلت وظيفته إلى التيمم، وظيفته هي الغسل، لكن نقول توضا في هذا المورد لرفع الكراهة فقط، لرفع الكراهة، تيمم عفواً في هذا المورد لرفع الكراهة، لكن بقصد البدلية عن الغسل.

بل الكلام مع وجود الماء المغص.

واجبات غسل الجنابة

الفصل الرابع واجبات غسل الجنابة. غسل الجنابة غسل غسل غسل الجنابة -وعليكم السلام- نعم.

نعم، بالنسبة للذكر وقراءة القرآن بمعنى قلة الذكر يعني ما القراءة. هل الكراهة بأي نحو؟ هناك تخريجات كثيرة للمقصود بالكراهة أساساً، هل تقع العبادة مكروهة؟ قراءة القرآن عبادة، الآن بعض البحوث أنا لم أعش الدخول فيها الآن، يكره الصوم في يوم عاشوراء عند من لم يكتب الحرمة، بعض أكتب الحرمة المشهور لم يكتب الحرمة.

يكره الصوم في يوم عاشوراء، ليش؟ لماذا يكره الصوم في يوم؟ بأي معنى يكره الصوم في يوم عاشوراء؟ نلتفت، هذه العبادة العبادة أخذ فيها عنوان التقرب مو كذي؟ إذا كانت هي غير مرغوبة، هل يحلونها على هذا ويحلونها على قلة الثواب؟ هناك تخريجات كثيرة في المورد لسنا بصدرها فعلاً، الآن هذه تحتاج إلى بحث أصولي، أو إذا واحد بالنسبة للعمل يستفتي فقيهاً والفقهاء عادة ما يبينون هنا أكثر من مقدار أن هذا مكروه، مكروه للشارع حسب الظاهر أنه بمعنى قلة الثواب يعني خوف.

واجبات غسل الجنابة وهي أمور: فمنها النية، يعني لا التفت معي الصوم في العادي له له بس هذا يشكل شيخنا بالنسبة إلى صيام يوم عاشوراء شيخنا.

مع ذلك يعني أفضل الصوم يوم عاشوراء فيه ثواب أو ما فيه ثواب؟ السؤال هنا أن الصوم في يوم عاشوراء فيه ثواب أو لا؟ هسه في إشكالات وايد على الصوم في يوم عاشوراء شيخنا، يقال يكره الصوم في يوم عاشوراء، هسه فيه ثواب؟ اليوم العادي فيه ثواب خلينا نفترض فيه 100 حسنة، الصوم في يوم عاشوراء فيه فيه درجة أقل 50 حسنة مثلاً أو ما فيه ثواب أصلاً؟

إذا كان في 50 حسنة إذاً هو مستحب أيضاً، أتفق وياي؟ والبعض عندهم تخريجات كثيرة طبعاً للمثل، بس أنا جاي أصور لك الإشكالات في الكراهة في العبادة، تصوير الكراهة في العبادة، لأنه يقال أن العبادة يقصد فيها التقرب إلى الله عز وجل، إذا كان الشيء مبغوض إلى الله عز وجل ولو بدرجة لا تصل إلى درجة التحريم، كيف أتقرب به؟ في النهاية أتقرب بشيء الله عز وجل لا يرغب فيه. ملتفت؟ فيها تخريجات الآن نتركها لوقت آخر.

الفصل الرابع واجبات غسل الجنابة وهي أمور:

فمنها النية، ويجري في النية فيها يعني في النية ما تقدم في نية الوضوء. كل ما تقدم في نية الوضوء يأتي هنا، عينان لا يوجد إضافات.

ومنها، ومن الواجبات أيضاً، غسل ظاهر البشرة على وجه يتحقق به مسمى [غير مفهوم] يعني مسمى الغاسل. ممتازين؟ بحيث يقال هذا غسل، ما هو مسح؛ لأن أنت يمكن أن تأخذ فوطة مبللة وتبلل بدنك بها، هل يقال هنا غسلت غسلت بدنك؟ هل يقال هذا غسل؟

يقول: على وجه يتحقق به مسماه يعني مسمى الغسل، يقال هذا غسل رأسه، غسل يديه، غسل النصف الأيمن؛ فلابد من رفع الحاجب، وين اللي قبلته؟ لا، هناك الأجر المسماه يعني الأجر المتفق عليها شيخنا مو المسماه.

مو مسماه هنا، المسمى هناك المسماه مأخوذة من التسمية بمعنى شنو؟ بمعنى الأجرة المتفق عليها في الدرس السابق، أما هنا على وجه أن يتحقق به مسماه يعني مسمى الغسل، يقال غسل الغسل فيه درجات، الغسل فيه درجات فيه مو كله في مستوى واحد. أنت الآن إذا غسلت إذا اخذت ماء قليل وغسلت يقال غسلت، أما إذا [غير مفهوم] وغسلت وين يقال غسلت؟ يقول: يكفي أقل درجة بحيث يقال غسل بدنه. التفت وياي بحيث يقال غسل بدنه، فضلاً لما واحد يقول يراك يقول أنت تغتسل، أنت تغسل بدنك، ما يقول أنت تمساح. فلا بد من رفع الحاجب وتخليل ما لا يصل الماء إليه، ما لا يصل الماء إليه. عفواً ما لا يصل الماء معه إلى البشرة إلا بالتخليل. هناك بعض الأمور لا يصل الماء، افترض المرأة إذا كان شعرها معقوصاً مربوطاً خب قد لا يصل الماء إلا إذا حركت اليدين على الشعر، مو؟ يقال لا يصل الماء إلى البشرة إلا بالتخليل مو كذي؟ أنت هذا يقال له ماذا؟ تخليل مو؟

خب، ولا يجب غسل الشعر إلا ما كان من توابع البدن. خب الشعر على نحوين؛ الشعر الذي يعد من توابع البدن مثل هذا الشعر هذا يقال من توابع البدن مو؟ أما الشعر الغليظ مثل شعر الرأس واللحية خصوصاً اللحية المسترخي قدر المتيقن، أما اللحية القصيرة مثل أغلب الإخوة الموجودين هنا لا هذه قد يقال بأنها تعد من توابع البدن، أما اللحية الطويل أو الشعر الطويل فبأنه جزماً مو من توابع البدن. خب، هل يجب غسل الشعر؟ هسه الآن هسه الآن هذا هذا جزماً شعر رقيق، قلت أنا بالنسبة إلى هذا قد يقال، أنا ما جزمت بالنسبة إلى هذا الشعر، قد يقال بأنه من توابع البدن خصوصاً إذا كان صغير. إلا ما كان من توابع البدن كالشعر الرقيق، وإن كان الأحوط استحباباً غسل مطلق الشعر. أتخطر في ذهني أن البعض يفتي فيه أو يحتاط وجوباً فيه، في مطلق الشعر، هسه مو جازم بس أتخطر في ذهني هذا. خب.

ولا يجب غسل البواطن. في الوضوء شيء، في الوضوء شيء، في الوضوء شيء وما هنا شيء. نعم الأحوط وجوباً عفواً، ولا يجب غسل البواطن كباطن العين والأذن والفم. غسل البواطن.

هذا باطن الأنف أو باطن الفم، باطن العين تحت الرموش. خب. لا يجب غسل البواطن كباطن العين والأذن والفم، الأمور التي لا تظهر، الباطن واضح بعد الذي لا يرى مباشرة، بل لابد من عناية للرؤية. هذا المقدار الذي يرى من الأذن هذا يجب غسله شيخنا، الكلام عن داخل الأذن. حتى الآن عندما تدقق البعض يحاول أن يوصل الماء إلى داخل الأذن ويودونه مستشفى ثاني. خب.

يقول: كباطن العين والأذن والفم، نعم الأحوط وجوباً غسل ما يشك في أنه من الباطن أو الظاهر. إذا كان يرى جزء ويشك أنه من الباطن أو الظاهر، يقول الأحوط وجوباً أن ماذا؟ أن يغسل هذا المقدار. خب. وإن وإن علم وإن يجب الأحوط يجب أن غسله حتى وإن علم سابقاً أنه من الباطن ثم شك في تبدله. هذا المقدار افترض هذا شق، خلينا نقول هذا شق في اليد، شق لا يرى مثلاً. جزماً هذا كان من الباطن، أشك الآن في أنه صار من الظاهر أم لا؟ سابقاً شنو كان؟ من الباطن، الآن أشك في أنه تحول إلى الظاهر فيجب غسله أو لا؟ يقول: الأحوط يجب أن نغسله هذا المقدار. صارت العبارة واضحة؟ قلت: الشقوق التي تحصل في اليد في الشتاء وما شابه ذلك، هذه بعض الأحيان نجزم بأنها من الباطن، ثم نشك في أنها تحولت إلى إلى حالة بحيث تكون من الظاهر أو لا بحيث اتسعت مثلاً. البعض يوسوس يقول هذه ربما صارت وسيعة الآن، مو؟ إذا ما كان من حيث الوسواس بل الشك الاعتيادي يجب الغسل فيه على [غير مفهوم].

نعم الأحوط وجوب الأحوط وجوب غسل ما يشك في أنه من الباطن أو الظاهر وإن علم سابقاً أنه من الباطن ثم شك في تبدله، يعني حتى وإن علم سابقاً أنه من الباطن هذا الشق هذه الشقوق الصغيرة جزماً كانت من الباطن، لكن أشك أنها تبدلت فصارت من الظاهر فيجب غسلها أو لا لا زالت من الباطن. خب يقول: الأحوط وجوباً في هذه الحالة على أيضاً ماذا؟ غسلها.

ومنها، ومن واجبات غسل الجنابة: الاتيان بالغسل على إحدى كيفيتين. الأولى ألاهما الترتيب، الكيفية الترتيبية يعبر عنه بالغسل الترتيبي.

الغسل الترتيبي

والحوط وجوباً فيه -التفتوا معي هنا لب المسالة اتركوا الكتاب على أساس نبينه- القدر المتيسر أنه يغسل الرأس والرقبة -على كلام في الرقبة- يغسل الرأس والرقبة ثم يغسل الجانب الأيمن ثم يغسل الجانب الأيسر، هذا قدر متيقن أنه ماذا؟ غسل صحيح بالنسبة للغسل الترتيبي.

بعض الفقهاء لم يذهبوا إلى وجوب الترتيب بين الأيمن والأيسر، قالوا: تغسل الرأس والرقبة ثم تغسل بقية البدن بأكمله، كالسيد الخوئي، السيد السيستاني، جماعة من تلامذة السيد الخوئي يذهبون إلى هذا [غير مفهوم]. واضح؟ أنه تغسل الرأس والرقبة ثم بقية البدن بأكملها، يقول الروايات لا تدل على أكثر من هذا المقدار.

إذاً عندنا خلاف في وجوب الترتيب بين الأيمن والأيسر أساساً، في أن بقية البدن عضو واحد أو عضوين. منها الإشكال: بقية البدن غير بعد الرأس والرقبة، بقية البدن هذا، هل هو عضو واحد؟ يجب غسله بأكمله. حتى أعلى رأس أول شيء اليد اليد اليمنى ثم اليد اليسرى، ثم ثم الرجل اليمنى ثم الرجل اليسرى، أساساً يعني هو بمثابة عضو واحد، مو بمثابة عدة أعضاء.

المشهور الفقهاء يذهبون إلى أنه شنو؟ هذا قسم وهذا قسم، الجانب الأيمن قسم والجانب الأيسر ماذا؟ قسم. جملة من الفقهاء الآخرين كالسيد الخوئي والسيد السيستاني وتلامذة السيد الخوئي يقولون لا، بقية البدن كله جزء واحد، كله عضو واحد، يعني في الغسل الترتيبي عندنا عضوين الرأس والرقبة وعندنا شنو؟ بقية البدن.

أوف، عندنا هم بالنسبة إلى الرقبة قول، لكن مو لعله هو المشهور بس هناك قول بأنه أيضاً في بقية البدن تغسل الرقبة أيضاً تدخل الرقبة. يعني السيد الكلبايكاني فيما أتذكر إذا لم تخني الذاكرة قبل عدة سنوات كان قرأت لهذه الفتره أنه هو يحتاط بلزوم غسل الرقبة مع البدن، يعني عندما تغسل الجانب الأيمن تغسل معه نصف الرقبة اليمنى، عندما تغسل الجانب الأيسر أيضاً تغسل معه نصف الرقبة الأيسر. بس هذا نعم. لا مع الرأس يرخونها شيخنا، هم مع الرأس يرخونها مو على نحو الاستحباب، على نحو اللزوم. ويا البدن مو مو استحباب احتراز وجوبي، هو احتراز وجوبي إلى مو فتوى بعد.

على كل حال إشكال السيد الكلبايكاني مو مشهور عند الفقهاء، بس على كل حال الاحتياط حسن. على كل حال خلينا نقرا العبارة ونشوف ماذا يقول السيد:

(والحوط وجوباً فيه أن يغسل أولاً تمام الرأس ومنه العنق، ثم بقية البدن). تمام الرأس ومنه العنق يعني الرقبة معه، ثم بقية البدن. خب إذا عضوين متري إذا عضوين.

(والأحوط الأولى) -احتياط استحبابي- (أن يغسل أولاً تمام النصف الأيمن ثم تمام النصف الأيسر) يعني عندما يغسل البدن يقدم الجانب الأيمن على الجانب الأيسر. ثم يقول: (ولابد في غسل كل عضو من إدخال شيء من الآخر مما يتصل به). يقول: الواجب ما هو؟ هو غسل النصف الأيمن، ثم الواجب ما هو؟ غسل النصف الأيسر. أليس كذلك؟

ولكن يقول: إذا حصل لك يقين بأنك غسلت تمام النصف الأيمن انتهت المسألة؛ لأن المطلوب هو غسل النصف الأيمن وقد حصل. لكن بعض غالباً أساساً لا يحصل اليقين إلا إذا غسلت مقدار إضافي ولو بسيط من الجانب الأيسر، مقدار إضافي زيادة تزيد في يعني تغسل الجانب الأيمن وقليل من الأيسر للتيقن بأنك غسلت تمام الجانب الأيمن بأكمله. غالباً هكذا مو؟

تستطيع أن تحصل يحصل لك يقين بدون أن تصل ولو جزء بسيط من الجانب الأيسر؟ أساساً غير ممكن خارجاً لا يكاد يتحقق مو؟ لا يكاد يتحقق؛ لأنه لا يوجد خط دقيق بحيث شنو؟ الإنسان يستطيع الجزم به. خب.

يقول: (ولابد في غسل كل عضو من إدخال شيء من الآخر)، حتى بالنسبة إلى الراس والرقبة، طبعا بالنسبة للجانب الأيمن هو لا يرى الترتيب، يبقى الكلام بالنسبة إلى الرأس، عندما تغسل الرقبة تغسل شيء من أسفل أسفل الرقبة ليش؟ لتتيقن من أنك شنو؟ غسلت تماماً الرقبة مو؟ عندما تغسل بقية البدن أيضاً هذا الآن بقية البدن عندما تغسل بقية البدن لابد أن تدخل شيء من الرقبة للتيقن من أنك الآن غسلت تماماً البدن. ما عرفت المسألة؟

(ولابد) بدا (ولابد في غسل كل عضو من إدخال شيء من الآخر مما يتصل به) إذا لم يحصل العلم بإتيان الواجب إلا بذلك، إلا بغسل هذا المقدار يعني. هو قلت له الرأس والرقبة هو السيد يرى أن الغسل عضوين، الرأس والرقبة عضو وبقية البدن عضو آخر، مو يقول في العضو الأول وهو الرأس والرقبة لابد أن ترسل جزء من ال بقية البدن. عندما ترسل بقية البدن أيضاً لابد أن ترسل جزء من الرأس والرقبة، لكي تتيقن من الرقبة، يعني جزء من الرقبة لكي تتيقن من أنك ماذا؟ رسلت تمام البدن. مستوعبين الفكرة؟

عندما ترتب بين الأيمن والأيسر لو قلنا بوجوب الترتيب بينهما، لو إنسان يريد يحتاط يقول: أنا أريد أعمل على وفق مشهور الفقهاء، أريد أرتب بين الأيمن والأيسر. نقول: إذا أردت أن ترتب أيضاً مقتضى الاحتياط أن شنو هو؟ أن تغسل قسم إضافي من الأيمن لتتيقن من غسل تمام الأيمن. زين حتى لو أغسل الجزء الأيمن بس نجي على الجزء الأيسر. شلون يعني؟ هي هي الأحسن، كيف هي يعني التغسيل؟ أنا أغسل الحين الجزء الأيسر، نجي للجزء الأيسر فيدخل جزء كبير من الجزء الأيمن الجزء الأيسر. أنت جاي أنت عملياً تريد تغسل، أنت غسلت الأيمن الآن تريد تغسل الأيسر. جاي تغسل الأيمن من البداية فغسلت الأيمن وزاد له نمو، بل حتى هذا ما يضر أبداً، ما يضر، ما يضر أبداً، ما يضر، ما يضر. لا يضر.

خب (احتراز استحبابي ولا حطة ولا احتراز استحبابي) ولا ترتيب هنا بين أجزاء كل عضو، يعني لا يجب أن تغسل أول اليد ثم الرجل، بل يجوز أن تغسل من ترتدي بابهام الرجل اليمنى وتصل إلى الأعلى، ما يضر، مو مثل الوضوء تبتدئ من هذا المكان وتنتهي في ذاك المكان. في الرأس والرقبة تستطيع أن تصل أول شيء الرأس الرقبة ثم الرأس، أو أول شيء الوجه ثم بقية الرأس، وهكذا لا يوجد ترتيب بين نفس الأعضاء في داخل نفس العضو بين بين أجزاء هذا العضو. خب.

ولا ترتيب هنا بين أجزاء كل عضو، فله أن يغسل للأسفل منه من العضو قبل الأعلى، كما أنه لا كيفية مخصوصة للغسل هنا، بل من المنكوس وغير المنكوس، هناك في الوضوء قلنا لابد أن يكون شنو؟ يقترب مثلاً من المرفق إلى أطراف الأصابع ولا يجوز بالمنكوس، هنا يقول لا كيفية مخصوصة للغسل هنا، بل يكفي المسمى كيف كان بحيث يقال هذا غسل يده، غسل الجانب الأيمن، غسل الجانب الأيسر، كيف ما كان.

وعليه فيجزي رمس الرأس بالماء أولاً، يرمس رأسه في الماء ويغسل، يعتبر غسل ترتيبي مو ارتماعي. خب، يرمس رأسه في الماء فيعتبر هذا الرمس غسلاً للرأس والرقبة بالغسل الترتيبي بالغسل الترتيبي مو الارتماعي، ثم يرمس الجانب الأيمن في الماء ثم الجانب الأيسر. خب.

كما يكفي رمس البعض يرمس الرأس والرقبة، ثم بالنسبة للجانب الأيمن والأيسر لا ما يرمس، بل يغتسل تحت الرشاش -يسمونه الدوشمار- في الحمام أو تحت الحنفية وما شابه ذلك، والصب على الآخر يعني يعني يرمس الرأس والرقبة، وبالنسبة إلى بقية البدن يصب الماء عليها صباً أو يرخي يرمس يده في الماء وبقية البدن بقية النصف الأيمن مثلاً يصب الماء عليه صباً. يقول: كل كل كيفية يحصل معها الغاسل غسل العضو يكفي في [غير مفهوم].

واضحة المسألة؟ يريد يقول لك كل أنواع الإشكالات اللي في راسكم شيلوها.

الغسل الارتماسي

ثانيتهما، الطريقة الثانية مو في إحدى كيفيتين، الكيفية الأولى مرت، الكيفية الثانية الارتماس، وهو على نحوين. نفس الغسل الارتماسي له حالتين كيفيتين.

أصاب الرأس تريد تقول هو يريد أن يغسل بقية البدن فأصاب الرأس، مو عقل يعني متعمداً بقصد غسل الرأس كجزء لا بقصد غسل البقية البدنية ما يضر، أصاب الرأس هو مو قاصد غسل الرأس كجزء من الغسل، وإن قصد إصابة الماء إصابة الماء مو كجزء من الغسل شيخنا ما يضر شيخنا، هذا فعل آخر غير الغسل قصد بإيصال الماء إلى النصف الأيمن الغسل، أما بإصابة الماء فقط مسألة التبرج. تقول كذي مثلاً ما يضر. ما يضر شيخنا، قاصد بغسل الرأس الغسل؟ لا مو قاصد الغسل، ما يضر شيخنا ما يضر.

الارتماس وهو على نحوين: دفعي وتدريجي. القسم النحوين مو دفعي وتدريجي. طبعا هذه المسألة أساساً عندهم كلام في هذه المسألة، وأن الارتماس هل هو نحو أو نحو واحد؟ صاحب العروة أشار إلى أنه على نحوين، وعلق عليه جملة من الفقهاء كالسيد الخوئي ولم يرتضوا إلا النحو الأول الذي ذكره السيد السيستاني هنا. فالعروة ذكر هذا النحو على أنه هو النحو الثاني -يعني انعكس الترتيب في العروة- التفكير السيد الخوئي ارتضى الدفعي التدريجي لم يرتضيه خب.

تدريجي يعني كم يطلع هو اللي بيشرحه. أو بالعكس اللي بذهني يرتبط بالدفعي، ما لم يرتبط بالتدريج، اللي بذهني هكذا. على كل حال والأول هو تغطية الماء، الأول يعني الغسل الارتماسي الدفعي. أتصور نبين بشكل سريع ما المقصود بالدفعي والتدريجي والعبارة بعدين بتصير سهلة.

التفتوا وياي، الغسل الارتماسي اللي بأذهانكم شنو؟ أن الشخص يلقي بنفسه في بركة الماء فيغتسل، مو كذي؟ مو هي الكيفية؟ هذه الكيفية يقول السيد السيستاني لها حالتين، لها شكلين تستطيع أن تأتي بها:

أن تقصد بنفس الرمس، عملية الرمس يعني إدخال الأعضاء في الماء حصول الغسل. يعني أنت عندما تلقي بنفسك في الماء لابد أن عضو من أعضائك سيدخل قبل العضو الآخر، ولو قبله بثانية، مو كذي؟ ثانية أو ثانيتين، قد يتأخر ثانية أو ثانيتين مو أكثر. بنفس الإرخاء تقصد الغسل، فالغسل يحصل بشكل تدريجي شيء فشيء. ملتفتين؟ شيء فشيء.

الحالة الثانية -أن هو أعتبرها هي الحالة الأولى طبعاً، أنا سميتها الأولى هي الثانية عندك والثانية هي الأولى- خب، الحالة الثانية أنه بنفس الكون في الماء أقصد الغسل، مو بنفس الإدخال. ماذا التفتون للفرق؟ يعني عندما يستولي الماء على البدن هنا يحصل الغسل، مو عندما يبتدأ دخول الأعضاء. وعليه فهو في ربع لحظة في جزء من اللحظة يحصل الغسل. التفتون للفرق أو أبين أكثر؟ حتى الآن سيأتي أنه يكفي وهو داخل الماء فيرسم الثاني يستشكل، جملة من الفقهاء يرون صحته في المورد.

التفتوا للمسألة، خلينا نرجع إلى ترتيب السيستاني على أساس لا يتشوش ذهنكم، ترتيبه دفعي وتدريجي. خلينا نجي للدفعي: الدفعي يقول دفعة واحدة يحصل الغسل، بنفس الكون في الماء يحصل الغسل، يعني من خلال الغسل اللي يحصل من خلال الكون في الماء والتغطي به مو من خلال عملية إدخال البدن في الماء.

التفتوا للمسألة، في الحالة الثانية وهو الغسل التدريجي: الغسل يحصل بنفس إدخال العضو في الماء. حتى السيد السيستاني يشكل حتى بالنسبة إلى كون العضو في الماء إلا على تفصيل هو يرتضيه، إلا على تفصيل هو يرتضيه. ما لي التفت إلى المسألة الحين أو أبينها أكثر. عندنا حالتين شوفوا، ترى أكون ألقي بنفسي في الماء وأقصد عندما تدخل مثلاً الرجل على سبيل المثال حصل النصف الأول من الغسل مثلاً أو الربع الأول من الغسل، دخل دخلت إلى النصف حصل النصف النصف الأول، دخل بقية البدن وعليه فالغسل هنا يحصل بشكل تدريجي ولو كان فترة كلش قصيرة لكن بشكل تدريجي. ما أدري متفقين المسألة؟ شيء فشيء يحصل الغسل، مو يحصل في في آن واحد في لحظة واحدة بل يحصل في عدة لحظات مو كذي؟

أما الحالة الأخرى لا، بنفس الكون في الماء، بنفس التغطي بالماء يحصل الغسل، بنفس التغطي في الماء يحصل الغسل. يعني أنا في الماء ألقيت بنفسي، لكن مو بنفس الإلقاء حققته الغسل بل أقصد الغسل ب أقول ألقي بنفسي، ولكن عندما يستولي الماء على [غير مفهوم] يحصل الغسل. ألقي بنفسي أنا مو مع ألقي بنفسي ألقيته بنفسي، لكن متى يحصل الغسل؟ عندما يستوي الماء على تمام البدن. ما في ترتيب، انتهى الترتيب، الترتيب في القسم الأول، هنا ارتماس لا يشترط الترتيب لحظة واحدة البدن بأكمله لهذا ما ما قلنا يشترط أن تدخل الرأس قبل أو الرقبة قبل أو الجانب الأيمن قبل أو الجانب الأيسر، تستطيع أن تبدأ [غير مفهوم] بنفسك وتدخل الرجل قبل الرأس. لا يشترط. لا يشترط أبداً، لا يشترط أن تدخل رأسك قبل بقية البدن. هسه الآن بيجي لنا بحث النية، الآن أنت هذي جاي أصل المسالة، صارت واضحة؟

الفارق بين الموردين إذا مو واضح أحتاج أوضحه؛ لأنه إذا ما صار واضح ويش ما رايح نقله في العبارة ما بصيروا الكلام واضح. الفارق المهم في الأول أن الغسل، الفارق المهم هو أنه في الأول اللي هو الدفعي الغسل يحصل الغسل يحصل من خلال الكون في الماء والتغطي به صحيح؟ أما في الثاني وهو التدريجي فالغسل يحصل من خلال نفس الرمس أي الانغماس في الماء. واضح؟ وعليه ثمرة مهمة: على النحو الأول، على النحو الأول هل يتصور أن يحدث الإنسان أثناء الغسل؟

شوفوا، أنتم في غسل الجنابة في الغسل الترتيبي، خلينا نرجع للغسل الترتيبي: إذا غسلت الرأس والرقبة تتصور أن الشخص يخرج منه ريح أو لا؟ في الأثناء يحدث بالحدث الأصغر في الأثناء أو لا؟ بل حتى بالحدث الأكبر يمكن يحصل، صحيح؟ يخرج منه [غير مفهوم] مو؟ يصير؟ في الغسل الارتماسي يتصور الحدث أثناء الغسل أو لا يتصور؟ في اليمين في الدافعي في الدافعي لا يتصور، في التدريجي قد يتصور. ما أدري خلصت المسألة؟ في الدافعي لا يتصور الحدث أثناء الغسل، لا يتصور أنه أثناء الغسل تخرج الريح، ليش قلنا؟ لأن الغسل يحصل في لحظة واحدة، مو في آن واحد، مو بشكل متتابع.

هسه شيخنا شوف أنت لو حضرت بتروح إنه هنا يجب التحريك، يجب كذا، لا تستعجل يعني. الآن خذها يعني أنت كأصل. لابد من التحريك، لابد من أن يحرك بحيث يدخل في لحظة واحدة للجميع شيخنا، بحيث يكون الماء في جميع البدن في لحظة واحدة، يا شيخنا والا ما طرد الدفع شيخنا. في لحظة واحدة يكون الماء في جميع البدن. التفت وياي. خب.

إذاً على النحو الأول لا يعقل حصول الحدث، وأما على الثاني فيعقل حصول الحدث. أنا أتصور الآن بهذا البيان المفروض توضح كثير الصورة لكم، مو كذي؟

طيب خلينا نقرا العبارة: (الارتماس وهو على نحوين: دفعي وتدريجي. والأول -يعني الدفعي- هو تغطية الماء لمجموع البدن وكسره لجميع أجزائه). شوفوا نفس التغطية أعتبرها شنو هو؟ غسل، الغسل يحصل بنفس التدريج التغطية خب. (وهو أمر دفعي خب يعتبر الانغماس التدريجي مقدمة له) نفس الانغماس أنت خب في النهاية ما تصير في الماء إلا إذا نزلت شوي شوي ولو بسرعة لكن في النهاية جزء جزء، مو هذا الانغماس التدريجي مقدمة لكون لصيرورتك في الماء وحصول الغاز [غير مفهوم] صار واضح الكلام؟ عندما تلقي بنفسك لا تختصر لا تقصد الغسل بنفس الإلقاء بل بالكون في الماء. الارتماس التدريجي هذا مقدمة مقدمة لشنو هو؟ مقدمة لحصول الغسل الدفعي. واضح؟

(والثاني -وهو والثاني- وهو غمس البدن)، الثاني اللي هو التدريجي. (وهو غمس البدن في الماء تدريجياً مع انحفاظ الوحدة العرفية) تدريجياً يقول ترقيك مرة واحدة لكن في النهاية جزء جزء سيدخل في الماء صحيح ولو الجزء الأول قبل الجزء الثاني بثانية أو ثانيتين انحفاظ [غير مفهوم] شيلوا النقطة اللي على الخاء. حتى الآن شنو بين؟ بحيث مو تدخل الرجل ثم تستريح خمس دقائق ثم تدخل في الغسل الارتماسي التدريجي، هذا الـ الذي يشير إليه هنا يقول: لابد سترخي الأعضاء جزء جزء، لكن مع حفاظ الوحدة العرفية بحيث يقال أرخائها دفعة واحدة، مرة واحدة. أما إذا صار فاصل بين أرخالك للرجل وأرخالك للركبة مثلاً أول شيء أرخالك للقدمين ثم استرحت دقيقة ثم شفت الماي بارد ثم شوي شوي نزلت إلى نصف بدنك ثم إلى الرقبة ثم بقية، هذا هل يقال دفعة واحدة خلف الرأس والرقبة؟ يقول: لابد أن يكون عرفاً يقال مرة واحدة، وحتى ولو صار فاصل ثانية اثنين ثلاثة أو حتى خمس ثواني ما يضر، لكن يقال مرة واحدة سلت روحه في الماء، دخل روحه في الماء بسرعة يعني. استأجر من خمس ثواني قد يشكك فيه، خمس ثواني هم البعض قد يشكك إذا كان شوي وسواسي. على كل حال انحفاظ الوحدة العرفية بحيث يقال دخل بدنه مرة واحدة في الماء، دفعة واحدة في الماء مع بعضها البعض، وإن كانت قطعا ستدخل الرجل قبل بقية البدن مثلاً قبل الركبة ولو بثانية أقول أو ثانيتين، لكن دفعة واحدة أو لا عرفاً ما يقال دفعة واحدة؟ يقول: (والثاني هو غمس البدن في الماء تدريجياً مع انحفاظ الوحدة العرفية) عرفاً يقال دفعة واحدة، مو الوحدة الدقيقة، بالدقة لا يمكن. (فيكون غمس كل جزء كل جزء من البدن جزءاً من الغسل لا مقدمة له كما في الأول). في الأول الغمس مقدمة لحصول الغسل، فهمت كيف؟ مو هو نفس الغسل، أما في الثاني فنفس الغمس هو غسل، وعليه يتصور هنا حصول الحدث، أما في الأول لا يتصور حصول الحدث. حصول المسألة عويصة وعاجز؟

لا التخريب لا ياخذ فترة شيخنا؛ لأنه ما عليه كلها في آن واحد لابد أن يصل الماء إلى الجميع. لابد من وصول الماء إلى الجميع في آن واحد. لابد من وصول الماء إلى الجميع في آن واحد. خب، زي ما قال نفس الغسل هو كونه تحت الماء ليش اشترى كل دفعة واحدة؟ يعني نفس الغسل هو كونه تحت الماء في آن واحد هذا هو حقيقة الغسل ليش اشترى كل [غير مفهوم]. يتكلم عن القسم الأول عن أو عن الثاني؟ عن الدفعي ليش لابد أن يكون ليش لابد لذلك جملة من الفقهاء يقولون يكفي أن تكون تدخل داخل الماء، تكون افترض شخص ألقاك في الماء وأنت الآن لا تنسى داخل الماء تنوي الغوص تستطيع تحرك نفسك فقط حركة وتقصد بهذه الحركة الغوص مثلاً. السيرة الثانية تشكل في هذا النوع طبعاً. لعلل معينة، الآن مو احنا بصدد ليش التشكل بعد احنا مو درس خارج على أساس نناقش آراء السيد، احنا فيها فقط شنو وظيفتنا؟ نبين آراءه الفقهية، قد نبين بعض النكات وقد لا نبين هذه النكات. خب.

(فيكون غمس كل جزء من البدن جزءاً من الغسل لا مقدمة له كما في النحو الأول)، في النحو الأول إدخالي للرجلين، إدخالي للركبة، إدخال للصدر للرأس مقدمة للكون في الماء الذي هو الذي يحصل به الغسل، مو نفس الإدخال هو غسل، أما في النحو الثاني نفس الإدخال هو يحصل به الغسل، يعني نفس الإدخال هو الغسل، مو شيء آخر. خب.

ثم يقول: (والأظهر صحة الثاني كالأول)، ليش يقول والأظهر صحة الثاني كالأول؟ ليش؟ لأن السيد الخوئي رحمه الله عليه وجملة من الفقهاء استشكلوا في صحة الغسل الثاني، التدريجي. قالوا: الغسل الارتماسي والغسل الأول، الثاني ما يصح. وإن كان جملة من الفقهاء الآخرين أيضاً أتيا بهما معاً.

(ويعتبر) -قلنا دائماً بمعنى ماذا؟ بمعنى يشترط- (ويعتبر في الثاني) -في الغسل التدريجي- (أن يكون كل جزء من البدن خارج الماء قبل رمسه). التفتوا وياي، أنا الآن على فم البركة على طرف البركة وكل بدني خارج الماء، انتبهت، ثم ألقي بنفسي في الماء. لو كانت الرجلين داخل الماء ما يحصل الغسل الارتماسي بالنحو الثاني، ليش؟ من يقول لي ليش؟ افترضوا شخص على طرف البركة رجلاه في الماء فيلقي بنفسه. هل يحصل الغسل التدريجي؟ الغسل الارتماسي التدريجي؟ يقول: لا يحصل، ليش؟ لأن الرجلين لا، مو لأن عضوين مع بعض، التفتوا معي؛ لأن الرجلين لن يحصل غسلهم؛ لأنه المفروض أنه يغسل يغسل يحصل الغسل بنفس الغمس، والحال أنه الآن الرجلين داخل الماء لن يحصل لهما غمس. التفتم المسألة؟ مو قلنا في النحو الثاني الغسل يحصل بنفس الغمس في الماء؟ إذا رجليه أو نصف بدنه في الماء فهل يكفي الدخول؟ لا، لا يكفي.

أما في النحو الأول يكفي أن يكون كل بدني في الماء ما عدا الرأس، أرخي نفسي في الماء، بل بعض الفقهاء قالوا حتى الرأس أيضاً يكفي أن يكون في الماء. التفتوا للفارق بين الأول والثاني؟

في النحو في النحو الأول في النحو الأول ذهب جملة من الفقهاء إلى أني لو كنت في الماء أصلاً، ونويت الغسل ليكفي أن أحرك بدني هكذا وأنا داخل الماء ثم أخرج ويحصل هذا الغسل بذلك. فالسيد الخوئي يذهب إلى هذا القول فيما أتذكر، يتوجه أنا الآن داخل الماء أساساً أحرك نفسي هكذا بقصد حصول الغسل، سيحصل الغسل. بالنسبة إلى النحو الأول، بالنسبة إلى النحو الثاني، طبعا النحو الثاني السيد السيستاني لا يقبل بهذه الكيفية التي ذكرتها أنا، أني أكون داخل الماء بكامل جسمي، بس جملة من الفقهاء يرون جواز هذه الكيفية؛ لأن الغسل يحصل بنفس التغطية.

يحسبون البحث واجب معقد أشوف الجماعة شوي وجوههم لا تساعد لا تبشر كثير. وايش؟ التفتوا وياي هذا الآن بالنسبة إلى الغسل التدريجي، مو قلنا غسل دفعي وغسل تدريجي، أنا تصورت المسألة معبر منها سريع ونوصل إلى خب.

التفتوا: في الغسل التدريجي يقول السيد: في الغسل التدريجي لابد أن يكون تمام البدن خارج الماء، أما في الغسل الدفعي فالسيستاني يقول: يكفي أن يكون قسم من البدن خارج الماء، لا لا نشترط أن يكون كل البدن خارج الماء. لماذا؟ العلة واضحة بالنسبة إلى الغسل التدريجي؛ لأنه بنفس الرمز في الماء يحصل الغسل، خب، إذا كان نصف بدني في الماء، خب، عندما أرمس بقية البدن أنا في الواقع بغسلك النصف الأعلى فقط، أما النصف الأعلى إلى حد ما أغسله؛ لأنه في الواقع هو أصلاً في الماء، فلا ما أغسله، والحال أني قصدت الغسل بنفس الرمس مو بالكون داخل الماء، بنفس الرمس مو بالكون داخل الماء. الملاحظة شوي دقيقة، بس إذا الإخوة يتأملون فيها أكثر في فترة من الفترات ما كان الجسم كامل داخل الماء يشكل الأمر، ما كان في لحظة من اللحظات جسم كأنه داخل الماء تريد تقول مو؟ في لحظة واحدة هل كان كل بدنه داخل الماء أو لا؟ كان؟ في لحظة واحدة؟ الآن في حي الثانية في جزء من بدنه خارج الماء أو لا؟ نعم خب، إذا لم يحصل الغسل حتى لو أرسله بعد ذلك وأخرج افترض الآن كل جسمه في الماء إلا اليد اليمنى، أخرج اليد اليسرى وأرخل اليد اليمنى، بس في آن واحد لم يكن كل البدن داخل الماء، هذا لا يتحقق به الغسل التدريجي توجهت يا اخي حتى التدريجي. خب.

(ويكفي في النحو الأول خروج بعض البدن من الماء ثم رمسه فيه بقصد) في ثم رمسه في الماء بقصد الغسل. مسألة 184: (النية في النحو الأول يجب أن تكون مقارنة للتغطية في زمان حدوثها). هناك بعض الفروع يضيفها السيد السيستاني أو يختار بعض التعبيرات اللي للأسف يعني تشوش الذهن كثيراً، يعني كان بالإمكان اختيار بعض هي تعبيرات علمية لها ثمار علمية، أنا ما أريد أنسى أن لها ثمار علمية، لكن هي الثمار العلمية تشوش أذهان الطالب المبتدئ، هذه تصلح إلى واحد شنو؟ إلى واحد قاطع شوط في الحوزة ويريد أن يتأمل في هذه العبارة ويلتفت إلى مدارك السيد يستفيد منها، أما الطالب المبتدئ فقد هي ما تنفع زاید. خب.

(النية في النحو الأول يجب أن تكون مقارنة للتغطية في زمان حدوثها، فإذا تحقق بها استيلاء الماء على جميع البدن مقروناً بالنية كفى)، يعني إذا تحقق بالتغطية استيلاء الماء على جميع البدن عندما غطى بدنه في الماء استولى الماء على جميع البدن، وصل إلى جميع البدن، واضح؟ المفروض أن غطاه الماء، يعني ارتفع عليه ولو بنصف سانتي أو بسنتيمتر. جيد؟ استولى الماء غالباً يستولي الماء على جميع البدن. (وكان هذا الاستيراء الاستيلاء مقروناً بالنية)، يعني مع النية في آن واحد، يعني عندما استولى الماء كان ناوياً. مو نواة تردد في النية، عندما استولى الماء كان متردداً في النية، بل كان عندما استولى الماء ناوياً، يعني النية كانت موجودة. خب (مقروناً بالنية كفى، وأما إذا توقف ذلك) -يعني استيلاء الماء على على جميع البدن- (وأما إذا توقف استيلاء الماء على جميع البدن على أمر آخر كتخليل الشعر أو رفع القدم عن الأرض مثلاً فلا بد من استمرار النية من حين التغطية إلى حين إلى حين وصول الماء إلى تمام الأجزاء). إلى تمام الأجزاء، فاصلة (أو نية الغسل بالارتماس البقائي المقارن مع وصوله إليها). خب، أو نية أو أن ينوي الغسل بالارتماس البقائي يعني ببقائه في الماء، أو أن يروي أو أن ينوي الغسل ببقائه في الماء هذا البقاء المقارن مع وصول الماء إلى هذه الأعضاء. خب صارت العبارة واضحة؟

ينوي الغسل ببقائه في الماء المقارن، المقارن يعني الذي في وقت واحد، فلان قارن فلان يعني سار معه، إذا تقدم عليه هذا لا يقال قارنه، إذا تأخر عنه لا يقال قارنه. متى يكون المقارن؟ هذا قرين هذا إذا كانا متساويين يعني معاً في وقت واحد. خب.

لابد من أن تقترن النية مع الغسل [غير مفهوم] تقترن النية مع الغسل، يعني في وقت واحد، لا النية تتقدم على الغسل بحيث تحصل قبل، وحين الغسل لا تكون هناك نية، بل لابد أنه حين الغسل وقت الغسل تكون هناك نية، إذا لم تكن هناك نية حين الغسل، حين الغسل لم تكن هناك نية. العبارة فيها بعض المطالب العلمية بس أنا ما أحاول أتجاوزها على أساس لا أعقلكم، وإلا سنبقى في الدرس فترة طويلة، تحبون أنا ما عندي مانع أبقى وياكم وأفصل أكثر؟ ترغبون ما عندي مانع مشكلة أنا. على رغبة الإخوة؛ ترغبون أن أفصل أكثر، أفصل أكثر؟ شوف يتشوش أقل أكثر من أول مواصل يعني. هو السيد لو مكتفي بتعبيرات السيد الخوئي ستفتقد الثمرات العلمية التي يريد أن يشير إليها، هو يريد أن يشير لكن هذه تشوش آثار الطلبة المبتدئين كثيراً. لتحسين المسألة خب.

النقطة النقطة المهمة والأساسية والتي لا تسألون عنها هي أنه حين الغسل لابد أن تكون النية موجودة، حين وصول الماء إلى جميع الأعضاء لابد أن تكون النية موجودة، هذه هذا هو لب المطلب أنه حين وصول الماء إلى جميع الأعضاء لابد أن تكون النية ماذا؟ موجودة موجودة. إذا لم تكن النية موجودة حين وصول الماء إلى جميع الأعضاء لم يصح الغسل، كما لو كما عفواً هذا كما لو أوصل الماء إلى 80% من الأعضاء أو 90% من الأعضاء فقط 10% مو ثم تردد في النية ووصل الماء إلى شنو؟ إلى بقية الأعضاء حال تردده في النية لا يكفي، بل لابد حين وصول الماء واستلائه على جميع الأعضاء يكون ماذا؟ ناوياً. حتى حتى إذا تصورنا هذه الفترة قد قد نتصور الحدث، لكن جملة من الفقهاء يشكرون في أنه أساساً الحدث لا يمكن أن يحصل في هذه الحالة، مما يدل على أن في آخر لحظة الغسل يحصل شيخنا، في اللحظة التي يستولي عليها الماء فيها على كل البدن. يعني أنا حكماً أنا صبحي مثلاً اللي هو زين الصبحي نفس الشيء يعني أنا أزرع عن الصبحي عادي في الصبح مثلاً. خب.

الماء يصل إلى صبعك أم لا؟ ليش يصل شيخنا؟ يصل شيخنا. شيخنا يصل، جزماً يصل. لا لا أصلاً الصلوات واصل من الصلوات بنرجع للثلاث. يوصل الماء حتى تحته، أصلاً حتى لو ما حركت الصلوات أصلاً يصل. نعم لو كان نايلون أو شيء ما يوصل الماء تحته. شفت يا أيام الثياب العادية عادة يوصل الماء تحته مباشرة. قبل الغسل لكن حصل بقت النية قبل أثناء الغسل، أنت قبل أن توصي بنفسك كنت ناوي شيخنا. يعني أنا كنت ناوي من قتل بعدين قتلت؟ لا في الوقت اللي لا التفت شيخنا وقت قبل أن تغتسل ناوي، ما يغور لكن بقت النية معك إلى أن ألقيت بنفسك في الماء، مو بقت النية إلى أن انتهيت، إلى أن انتهيت مو كافي. يريد يقول: إنه حين الغسل لابد أن تكون النية موجودة، حين الغسل لابد أن تكون النية موجودة، لا تكون متردد أو ناوي عدم الغسل، أما إذا كنت متردد أو ناوي عدم الغسل لا يصح هذا الغسل. خب.

فلا بد من استمرار النية من حين التغطية إلى حين وصول الماء إلى تمام الأجزاء، فاصلة أو نية الغسل الغسل بالارتماس البقائي، يعني ب أو نية الغسل بالارتماس البقائي يعني بأن يحصل الغسل ببقائه في الماء المقارن مع وصوله إليها مع وصول الماء إلى تمام الأجزاء. خب.

وأما في النهاية النحو الثاني. خب هذا بالنسبة إلى النحو الأول وهو الغسل الدفعي. مش دي الكلام كان بالنسبة إلى النحو الأول وهو قال النية في النحو الأول مو؟ خب وأما في النحو الثاني (فتتجد النية مقارنة مقارنة لغسل أول جزء. مع غسل أول جزء لابد من وجود النية و) لغسل أول جزء من البدن في الماء مقارنة لغسل أول جزء من البدن في الماء واستمرارها إلى حين غمسه للجميع. أما لو قبل أن ينغمس جميع البدن نوى عدم الغسل، مثلاً ألقى دخل وحينما وصل الماء إلى نصفه نوى عدم الغسل. تفاجأتون؟ فالنية هنا شنو لم تتحقق. خب.

ذكر جماعة أن الغسل الترتيبي يتحر يتحقق بتحريك الرأس والرقبة ثم الجانبين بقصد غسلها الظهر. الوقت انتهى والحمد لله رب العالمين.