منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

026

مسألة 185: النية في النحو الأول يجب أن تكون مقارنة للتغطية في زمان حدوثها. النحو الأول من الغسلين قلنا الدفعي. قلنا: النحو الأول دفعي، النحو الثاني تدريجي. بالنسبة إلى الغسل الدفعي يقول: لا بد من أن تكون النية مقارنة لزمان حدوث التغطية. يعني وقت حدوثها، بعبارة أخرى: إحنا النية لابد أن نأتي بها ولو تمام ما قبل زمان التغطية لكي نطمئن بأنه في زمان التغطية كانت حصلت النية. ألتفت معي أن التغطية قبل التغطية ولو بنصف ثانية تكون النية موجودة لكي تحدث بأنه حين التغطية كانت النية موجودة ولو ارتكازا. يجب أن تكون النية مقارنة، مقارنة يعني في آن واحد مع التغطية في زمان حدوثها.

وذلك في زمان حدوث التغطية، وعليه فإذا تحققت التغطية بها، يعني بالتغطية استيلاء الماء على جميع البدان مقروناً بالنية، كفى. مقرون واضحة، عبارة مقرون متزامن في آن واحد معا. وأما إذا توقف ذلك، يعني توقف استيلاء الماء على أمر آخر كتخليل البدن، كتخليل الشعر أو رفع القدم عن الأرض مثلاً، فلا بد من استمرار النية من حين التغطية إلى حين وصول الماء إلى تمام الأجزاء، ليش؟ لأن التغطية لا يصل الماء بها إلى... جيد، جيد. وعليه لابد من أن تستمر النية إلى أي وقت شيخنا؟ إلى حين وصول الماء إلى تمام الأجزاء. القصة ليس إلى أن يخلص التخليل. الملاك هو وصول الماء إلى تمام الأعضاء حتى لو بدون تخليل، الملاك أنه لابد من استمرار النية من حين الرمس في الماء إلى وصول الماء إلى تمام الأعضاء. فهل هذا واضح؟ أو نية الغسل بالارتماس البقائي المقارن مع وصوله إليها، أو نية الغسل بالارتماس هي النوع الثاني أيضاً في النحو الأول وهو الدفعي، يعني أرْمِسُ رأسي في الماء وأقصد أنه ببقائي في الماء ووصول الماء إلى البدن إلى تمام البدن أقصد الغسل بنفس هذا البقاء في الماء، شو التفت لي؟ أرْمِسُ نفسي في الماء، التفت لابد أن يكون جزء من بدني خارج الماء ولو الرأس مثلاً فقط ثم يدخل بدني في الماء وأقصد بأنه بوصول الماء إلى تمام البدن يحصل الغسل.

فيشكل الأمر، يعني لازم يخلي جزء منه. إيه، في الثاني يشترط أن يكون جزء خارج الماء. وأما هذا بالنسبة للنحو الأول، وأما في النحو الثاني، وهو الاغتسال بالغسل الارتماسي التدريجي الذي تقدم بأنه النحو الثاني في المسألة السابقة، يقول: وأما في النحو الثاني فتجب النية مقارنة لغمس أول جزء من البدن، ليش قلنا؟ لأنه بنفس الغمس يحصل الغسل. في الثاني بنفس الغمس يحصل الغسل، فتجب النية مقارنة لغمس أول جزء من البدن في الماء واستمرار النية إلى حين غمس الجميع، إلى حين غمس الجميع، إذا حصل غمس الجميع حصل الغسل.

قد ذكر جماعة، المسألة التي بعدها: قد ذكر جماعة أن الغسل الترتيبي يتحقق. الكلام هنا عن الغسل الترتيبي مو الارتماسي، التفتوا، عن الغسل الترتيبي، شخص يقول: هؤلاء الجماعة، جماعة يعني من الفقهاء مو ناس قاعدين في قهوة. عندما يقول: قد ذكر جماعة، يقصد جماعة من الفقهاء في منتدى فقهاء يعني. يمكن واحد متوفى قبل مئة سنة، الثاني قبل مئتي سنة، المهم مجموعة من الفقهاء ذكروا هذا الأمر. قد ذكر جماعة أن الغسل الترتيبي يتحقق بماذا؟ بتحريك الرأس والرقبة ثم الجانبين بقصد غسلها، هذا الإنسان داخل الماء أصلاً كامل، يحرك الرأس والرقبة قاصداً بهذا التحريك ماذا؟ غسلهما، غسل الرأس والرقبة، ثم يحرك الجانب الأيمن قاصداً بهذا التحريك أن يوصل الماء إلى الجانب الأيمن، وهكذا بالنسبة للجانب الأيسر.

وقال هؤلاء بأن بهذه الكيفية يحصل الغسل، والإنسان بأكمله داخل الماء، وبهذا التحريك يحصل الغسل. هل يصح عند السيد الثاني؟ السيد الثاني يستشكل في هذه الكيفية. هذا النوع الأول إشكالي عند السيد الثاني، هذا بالنسبة للغسل الترتيبي: أن الإنسان يدخل نفسه بأكمله داخل الماء، ويحرك الرأس والرقبة ثم الجانب اليمين ثم الجانب الأيسر. السيد الثاني يشكل في هذا النوع.

يعني الكيفية الأخرى التي يشكل فيها يقول وقالوا أيضاً -نقرا العبارة السابقة-: ذكر جماعة أن الغسل الترتيبي يتحقق بتحريك الرأس والرقبة ثم الجانبين بقصد غسلها فيما إذا كان جميع البدن تحت الماء، وكذلك تحريك بعض الأعضاء وهو في الماء بقصد غسله. تحريك بعض الأعضاء افترض أنه شنو؟ افترض أنه غسل رأسه ورقْبته لكن أراد أن يغسل بقية البدن يدخل نفسه ويحرك بقية البدن هكذا مثلاً ينشطه أو ما شابه ذلك فيحصل الغسل. يعني مو العضو العضوي مثلاً يحرك يده وهو حرك الآن بقية البدن، البدن كله عضو أصلاً في الغسل الترتيبي شيخنا. يعني تحريك بعض الأعضاء وفق ما نقدر نعم نفس الكلام، هذا العضو في الماء الآن، البدن من عضو البدن بقية البدن عكس الرأس والرقبة، الرأس والرقبة عضو والبدن بقية عضو، تحريك هذا العضو في الماء يحصل به ماذا؟ الغسل. هؤلاء الفقهاء ذكروا ذلك. السيد الثاني: وكذلك تحريك بعض الأعضاء ونقل بعض الأعضاء مثلاً. هل يقصد بتحريك الجانب الأيمن كاملاً؟ والجانب الأيمن مو عضو، الجانب الأيمن مو عضو عند السيد الثاني. عند هؤلاء نعم عضو، لكن عند السيد الثاني الجانب الأيمن مو عضو، جزء عضوي. العضو بأكمله البدن شيخنا. يعني بعض الأعضاء يكون البدن. التفت وياي شيخنا. الفقهاء مو قلنا فيما سبق أن الفقهاء يختلفون في أن الجانب الأيمن عضو في قبال الأيسر أو هما عضو واحد؟ على مسألة كثير من السيد السيستاني يرون أن البدن بأكمله عضو واحد. على كلا الفرضين شيخنا سواء رأى أن الجانب الأيمن بأكمله عضو والجانب الأيسر في قباله عضو أو رأى بقية البدن بأكمله عضو، هؤلاء يرون أنه تدخل العضو في الماء سواء كان هو تمام البدن أو هو نصف البدن. عرفت شيخنا؟ سواء هو تمام البدن أو هو نصف البدن، تحركه وهو في الماء وبهذا التحريك يحصل الغسل. التفت إليَّ؟ أنا شايف أنه في البداية قالت يقصد الغسل بتحريك الجانب الأيمن وتحريك الجانب الأيسر. إيه. فهنا كررها؟ لا، التكرار فيها أنه مو بأكمله داخل الماء، التفت في الفرع الثاني مو بأكمله داخل الماء. الرأس والرقبة قد يكونان خارج الماء وقد... فيما سبق، فيغسل بقية البدن، العضو الثاني يعني هذا الغسل هي من النحو الترتيبي أيضاً. شوف، فيما إذا كان جميع البدن تحت الماء، هي الفرع الأول، صحيح؟ الفرع الثاني ما اشترط أن يكون كل البدن تحت الماء، خصوصاً العضو الذي يريد أن يغسله، اشترط هو يريد يغسل الرأس والرقبة فقط. يدخل ينكس رأسه تحت الورقة هكذا، ثم ماذا؟ يحركه وهو في الماء. يعني بعبارة أخرى السيد الثاني يقول: هل التحريك داخل الماء غسل؟ هني إشكاله. تهزم المسألة التحريك وأنت داخل الماء يتحرك أبوك هذا غسل الآن! الإشكال الأزيد مو في الترتيبي.

وقالوا أيضاً بتحقق الغسل الارتماسي الدفعي -الدفعي مو التدريجي، لأنه التدريجي لا يتصور فيه ذلك- الدفعي بتحريك البدن تحت الماء بقصد غسله، أتجدتون؟ يعني يدخل نفسه بأكمله داخل الماء ثم يحرك نفسه وهو في داخل الماء قاصداً بهذا التحريك حصول الغسل، مثل ما تفضل الشيخ ذيك الحين بأكمله وهو داخل الماء يقصد الغسل. بعبارة أخرى أنت لو ألقاك شخص في الماء، لو ألقاك شخص في الماء حينما وصلت إلى الماء وصرت في قاع البحر أو في قاع البركة قلت: ليش أنا ما أغتسل؟ وأنت داخل الماء، ستتحرك نفسك، بهذا التحريك تقصد الغسل، هل يصح ذلك؟ السيد الثاني يشترط أن يكون جزء منك خارج الماء ثم ترمسه لكي يحصل شنو هو الرمس. السيد الخوئي فيما أتذكر نفس الشيء هنا بالنسبة لابد من وجود بعض الأعضاء خارج الماء الذي بذهني هكذا ولكن هذا لا يخلو عن إشكال. والاحوط عدم الاكتفاء به.

ومنها إطلاق الماء. الآن رجع إلى شنو؟ إلى واجبات غسل الجنابة وهي أمور: فمنها النية، ومنها غسل ظاهر البشرة وكذا، ومنها إطلاق الماء، هذه عبارة ما فيها صعوبة ليش؟ لأنها تكرار لما مر في الوضوء وهو ينبه على ذلك. إطلاق الماء يعني أن يكون الماء مطلقاً وطهارته بل ونظافته على قولين، مو مطلق الطهارة فقط كافيه بل لابد أن يكون الماء نظيفاً مو قذراً قذارة عرفية، قلنا القذر ما يطلق عليه قذارة عرفية. الآن ماء آجن ماء كثيف جداً هذا قذر عرفاً، يصح الوضوء به؟ السيد الثاني يقول: بل ونظافته على قولين، يرتضي هذا القول بحسب الظاهر جملة من الفقهاء. طبعا لا هذا القول أصلاً. القذارة العرفية مو نجاسة، ما كو أي نجاسة. يعني إذا عبر عنه بأنه غير نظيف حتى الآن قد يكون فيه بعض الكثافات الطفيفة التي لا تضر بالتعبير بأنه ماء نظيف. وما نفصل أكثر شيخنا إذا ترتدي ونحن العبارة ما نفصل أكثر بس حسب الظاهر مراده بالنظافة شنو هو؟ النظافة العرفية بحيث يقال هذا ماء نظيف بل بما يشمل التراب بعد شيخنا؟ عاده ما يلتفتون لها خصوصاً إذا في أجناس بالبركة مئة بالمئة محفوظة في الماء، لا تكاد تجد بركة في الزمن القديم إلا وفيها. عادي في المقدار شيخنا بحسب الظاهر يعني. بحسب الظاهر بهذا المقدار عادي.

بل على قول هو هنا يشترطه، وإباحته أن يكون الماء مباحاً وإباحته، والمباشرة اختياراً. فقد أن المقصود بالمباشرة بأن يأتي بالوضوء بنفسه في بحث الوضوء، هنا أن يأتي بالغسل بنفسه مو واحد يأتي ويغسله. ليش مثلاً كان هذا القيد في الشرائع في الوضوء في بحث الواجبات المرضي؟ ما يصرخ شيء شيئاً ما تعبير فني النتيجة واحدة، أنه إذا لم يأتي به هو التعبير بالشرائع أصح شيخنا. التفت؟ التعبير بالشرائع أصح.

وعدم المانع أيضاً في الوضوء تقدم عدم المانع من استعمال الماء من مرض ونحوه. أليس كذلك؟ قلنا إنه إذا كان هناك مانع عن استعمال الماء كالمرض أو خوف العطش أو ما شابه ذلك فلا يصلح. وطهارة العضو المغسول على نحو ما تقدم في الوضوء.

في الوضوء قلنا إنه يشترط طهارة العضو المغسول، مو هنا أيضاً نفس الكلام؟ وقد تقدم فيه أيضاً، فيه يعني في الوضوء أيضاً، الكلام في اعتبار إباحة الإناء يعني في اشتراط اعتبار يعني اشتراط مو في اعتبار إباحة الإناء والمصاب وحكم الجبيرة، هذا كله تقدم في وين؟ في الوضوء. والحائل وجود حائل وعدمه وغيرهما من ضرورة، وحكم الشك والنسيان فيما لو شك أنه غسل عضو أو مسح عضو أو في الوضوء، تقدمت هذه البحوث هنا نفس الكلام هنا. وارتفاع السبب المسوغ للوضوء الناقص في الأثناء، وضوء ناقص كوضوء الجبيرة، وضوء ناقص مو لأنه يمسح فيه في مكان الغسل مثلاً، إذا ارتفعت الضرورة وهناك لضرورة، مو لو ارتفعت الضرورة في الأثناء في أثناء... تقدم أنه إذا ارتفعت الوضوء في... ارتفعت الضرورة في أثناء الوضوء ما هو الحكم؟ نفس الكلام الموجود هناك في الوضوء عين يأتي هناك الغسل بلا أي فرق. وارتفاع السبب المسوغ للوضوء، المسوغ يعني المجوز مو؟ للوضوء الناقص في الأثناء وبعد الفراغ منها، في الأثناء يعني في أثناء الوضوء وبعد الفراغ منها، منها حسب الظاهر من الصلاة بس مع أنها لم تمر التعبير بالصلاة هنا. ليرجع عليه. منها يعتبر يحتمل أن يكون منها من الوضوء ويحتمل أن يكون من الصلاة. المراد أنه كل ما تقدم في الوضوء ياتي. منها يحتمل أن يكون المقصود به الطهارة ويحتمل أن يكون المقصود بها الصلاة، فإن الغسل كالوضوء في جميع...

عليكم، خير خلاصة أنه كل ما تقدم بالوضوء هناك نسْريه هنا، واضح؟ فإن الوضوء كالغسل، فإن الغسل عفواً كالوضوء في جميع ذلك. نعم، هذا الفرق المهم والجوهري التفتوا معي، نعم يفترق الغسل عن الوضوء في عدم اعتبار الموالاة فيه، في الترتيب من... الموالاة ما المقصود بالموالاة؟ يعني التتابع العرفي مو؟ مو كذي؟ في الوضوء قلنا إذا غسل وجهه ما يستوي مثلاً عشر دقائق تعال يغسل يده اليمنى مو؟ أما في الغسل لو شخص غسل الرأس والرقبة ثم ترك الغسل طلع من الحمام أو انقطع عليه الماي وبقي في الحمام ساعتين أو ثلاث ساعات أو طلع من الحمام راح السوق اشترى له أغراض ورجع، هو بعد أن رجع نقول له: اغسل الجانب الأيمن أو ابترئ من الرأس والرقبة من جديد؟ نقول له: اغسل الجانب الأيمن، ليش؟ لانه لا تشترط الموالاة في الغسل. عرفت المسألة؟ لا يشترط الموالاة في الغسل. إذا أحدث في هذه الفترة فيأتي عليه الحكم الآي. في مسألة آتية، نفس الحكم شيخنا، بلا أي فرق. لا شيخنا، نفس الحكم الآتي. الحكم الآتي هي أساساً مسألة خلافية بين الفقهاء، وسنعرض لها. السيرة الثانية تتضمن أنه يتم غسل...

هو يتوضأ حتى يأتي إن شاء الله. شوف، لو غسل بعض الجزء وذهب وعاد يكمل من أول جزء ولا؟ لا يكمل الجزء نفسه، يكمل نفس الجزء كافي. الغسل الترتيبي، طبعا هذا الكلام بالنسبة للغسل الترتيبي. أما الغسل الارتماسي سواء بالنحو الدفعي أو التدريجي يشترط فيه الموالاة.

بل بالنسبة للدفعي لا يتصور فيه الموالاة وعدمه أصلاً. بالنسبة للتدريجي قد يتصور فيه الموالاة بس هناك الموالاة أشد أصلاً. الغسل الترتيبي مع مراعاة الترتيب فيه بين الأيمن والأيسر هي القيد، أما إذا لم يراعي ما معلوم الأفضلية، يعني أفضل من الغسل الارتماعي إذا راعيت الغسل تقديم الأيمن على الأيسر كما هو الغالب إحنا عادة نقدم مو؟

يقول: أقبلنا الغسل الارتماسي، الأظهر جواز العدول من الغسل الترتيبي إلى الارتماسي بقسمين. يعني شخص قاعد يغتسل غسل ترتيبي، مو؟ يريد أن يعدل من الغسل الترتيبي إلى الغسل الارتماسي على النحو الدفعي أو على النحو التدريجي. يقول: يصح هذا كلا القسمين. وكذا العدول من القسم الثاني من الارتماسي إلى غيره. القسم الثاني من الارتماسي هو الارتماسي التدريجي، تدريجي مو، شخص استغرب ألقى بنفسه، نصفه دخل في الماء والنصف الثاني إلى الآن لم يصل إلى الماء، فعدل عن الغسل الارتماسي التدريجي إلى الغسل الترتيبي، يقول أيضاً يصح. وكذا العدول وكذا العدول من القسم الثاني من الارتماسي إلى غيره، سواء كان الارتماسي العدول إلى الارتماسي الدفعي أو إلى الترتيبي، نعم.

يعني إلى القسمين الآخرين هذا في العدول الاستئنافي، يقول: هذا الكلام الذي ذكرناه أنه يصح في العدول الاستئنافي، يعني شنو؟ بمعنى رفع اليد عن الغسل السابق الذي بدأت به والاتيان بغسل كامل من قسم آخر. يعني أنا افترض غسلت الرأس والرقبة وغسلت الجانب الأيمن، قبل أن أغسل الجانب الأيسر رفعت يدي عن هذا الغسل تركته وذهبت و...

يتمثل في الماء غسل ارتماسي كامل. مو بمعنى أنه شنو؟ بمعنى عدم رفع اليد، أما إذا كان بمعنى عدم رفع اليد، بل بمعنى إتمامه بالنحو الارتماسي فيشكل، بحيث إن تفريده لم يبق ارتماس، ما يتحول إلى ما يبقى ترتيبي. يقطع النية. بلى يقطع النية، قطع النية، يرفع يده عن هذا الغسل شيخنا، شوف رفع يده، أنت واضع نفسك على واضع يدك على هذا الغسل الترتيبي. رفعت يدك عنه والتَمَسْتَ بدأت غسل جديد ليس له علاقة بالسابق، لذلك في الغسل الجديد نشترط أنه تغسل حتى الرأس والرقبة، مع أنك في الغسل الترتيبي قد تقول غسلتهما، نقول لك: لا يكفي أن تتم. لو ما رفع يده ويريد يتم يقول شنو؟ يقول: أنا بضرب بس بقية البدن. وأما العدول التكميلي من الترتيبي إلى البنان... ارتماسي ففيه إشكال. شلون يعني هذا الإنسان غسل الرأس والرقبة خلينا نفترض ثم بقي بقية البدن صحيح؟ فيرتمس في الماء قاصداً -تكتب المسألة- قاصداً إتمام غسله بنفس الارتماس. يعني يريد يخليه شنو هو؟ غسل ارتماسي بس بلحاظ بقية الأعضاء. مو يريد يخليه غسل ترتيبي. مستوعبين فهم المسألة؟

يريد أن يجعله غسلاً ارتماسياً بلحاظ بقية الأعضاء. ويشكل، ففيه إشكال بالمنع فاصلة وكذا العكس. العكس شنو شلون يتصور العكس؟ طبعا هو أساساً غير قابل للتصور. وكذا العكس فيما يتصور فيه ذلك، غير قابل للتصور بالنسبة إلى الدفعي، بالنسبة للتدريجي قد يتصور، يعني شخص ذهب ليغتسل غسل ارتماسي تدريجي، فألقى ببدنه في الماء، وصل الرأس والرقبة، بقية البدن أيضاً وصلت ما عدا الركبتين خارج الماء، واضح؟ قطع نيته. الآن يريد أن ماذا؟ أن يتم غسل الركبتين والأسفل، يقول: بعد أكملهم شلون؟ ما عليه، لا قطع نيته شيخنا، ليش شيخنا على أساس أنه مقصود قطع نيته يعني حتى لو دخلت الركبتين بعد ذلك شنو هو؟ قطع نيته عن نوع الغسل الأول، إيه عن نوع الغسل الأول وقصد ببقية الغسل تكميل الـ... ما رفع يده، أنا ما قلت رفع يده، قطع نيته يعني بحيث أنه حتى لو دخلت الركبتين بعد ذلك شنو هو؟ لن تكون داخل الـ... نعم يفترق وينهي؟ وكذا العكس فيما يتصور فيه ذلك، طبعا يتصور في التدريج أما الدفعي فغير ممكن أصلاً. إذا يكون دون الدفعي، الغسل الارتماسي الدفعي لا يتصور فيه ذلك، لأنه أساساً في آن واحد يحصل بأكمله، فلا يتصور فيه أن يغسل جزءاً من البدن ويبقى جزء من البدن غير مغسول لكي نقول ماذا؟ لكي نقول بأنه يكمله بالنحو الترتيبي أو ما شابه ذلك.

يجوز الارتماس فيما دون الكر. لو ارتمست أنت في البحر -إحنا البحرين يحيط بنا البحر- ارتمست في البحر يصح الغسل الارتماسي بلا أي إشكال. مجدي.

لو ارتمست في مقدار من الماء أقل من الكر، هل يصح الغسل الارتماسي أو لابد من وجود الكر؟ قد يظهر من عبائر بعضهم أنه يشترط الكر فيما تذكرت مراجعتي قديماً. السيد الثاني ينص أنه يجوز الارتماس فيما دون الكر، فيما هو أقل من الكر، يعني عندنا ماء أقل من الكر ارتمست فيه يغطي البدن. يغطي البدن. لا توجد أي مشكلة.

لكن وإن كان في هذه الحالة لأنه أقل من كر فيجري عليه حكم الماء المستعمل في رفع الحدث الأكبر وجمله من الفقهاء يستشكلون في طهارة هذا الماء وكلام طويل مو في كلام طويل بالنسبة للماء في هذه الحالة، السيد الثاني يقول: ما يرى طهارته، لكن يستشكل على نحو الاحتياط الاستحبابي في عدم الوضوء به، بل حتى إذا حصل -ما أتذكر المسألة تماماً بس اللي أتذكر أنه- يستشكل في الماء المستعمل في رفع الحدث وين هو؟ والمستعمل في رفع الحدث الأكبر طاهر ومطهر من الخبث، وهو الأحوط استحباباً عدم قلت: والأحوط استحباباً عدم استخدامه في رفع الحدث إذا تمكن من ماء آخر، وإلا، إذا لم يتمكن، جمع بين الغسل أو الوضوء به أو التمكن.

تمام خب جيد. يعني في كلا الأمرين مقتضى الاحتياط أن لا يستعمله سواء انحصر أو لم ينحصر. تستعمله في الغسل الترتيبي، في الترتيبي جيد، الترتيبي ما عندنا مشكلة فيه.

سيطلق عليه أنه غسل بالماء، أنه ماء مستعمل في رفع الحدث شيخنا في هذه الحالة، إذا استعمله في الرمس. إذا أراد أن يستعمل جزء منه يطلق، ما كو أي مشكلة شيخنا، لأنه طاهر إيه. مع طبعا بقيد في هذه الحالة أنه هو شنو يكون بعدين يكون طاهر. ولا سيتنجس بمجرد ملاقاته للنجاسة، لأنه أقل من كر قلناه. إذا ارتمس الاعتقاد...

إذا كان الوقت ضيق وظيفته تنتقل إلى التيمم مو؟ مو كذي؟ هذا أعتقد أن الوقت وسيع فاغتسل، فبعد ذلك تبين أن الوقت ضيق وأن وظيفته كانت هي التيمم مو الغسل، هل الغسل صحيح؟ يقول السيد الثاني: نعم، الغسل صحيح.

يقول بعضهم بعدم صحة الغسل في هذه الحالة بليغ. وإن كان يظهر من عبارة السيد الثاني أنه في هذه الحالة حتى وإن كان هناك قيد بس أنا بذهني بعض الفقهاء حتى في هذه الحالة يصححون الغسل. حتى في هذه الحالة يصححون الغسل. بس ضيق الوقت عن الصلاة عن شنو تريد مثلاً؟ ليش حتى بالنسبة للصوم شيخنا؟

نعم، إذا اغتسل باعتقاد سعة الوقت فتبين ضيقه فغسله صحيح. المسألة صارت واضحة.

ماء غسل المرأة من الجنابة أو الحيض أو نحوهما على الزوج على الأظهر. المرأة تريد أن تغتسل غسل الجنابة، الماي من وينه؟ المسألة الآن عملياً بلا حمراء مو؟ السيد الخوئي رحمة الله عليه يقول: بل هي على الزوجة. إذا خرج... إذا خرج من بيته بقصد الغسل في الحمام. إذا خرج من بيته، الثمرة عندك واضحة بعد. تقدر تقطع الماي عن زوجتك عشان لا تغتسل. مو تدري؟ إذا أحط وياها، نعم. إذا خرج من بيته بقصد الغسل في الحمام، ذهب إلى الحمام بقصد الغسل. فدخل الحمام واغتسل ولم يستحضر النية تفصيلاً.

غفل عن أن ينوي أصلاً. اغتسل بلا إشكال، غسل الرأس والرقبة والجانب الأيمن والجانب الأيسر، لكن لم يستحضر النية تفصيلاً، يعني لم يأتِ بها بشكل، يعني لم يخطرها بذهنه بس عبر كتعبير أدق. كفى ذلك في نية الغسل إذا كان بحيث لو سئل: ماذا تفعل؟ واحد خارج الحمام يقول له: يا حجي فلان ماذا تفعل؟ يقول: أغتسل. مو كذي؟ إذا النية موجودة ارتكازاً. النية موجودة ارتكازاً.

حيث لو سئل: ماذا تفعل؟ أجاب بأنه يغتسل. لو خجل وكذب. لو خجل وكذب، أم شيخنا السؤال جوابه واضح أما لو كان يتحير في الجواب بطل الانكفاء نيته أم اتركوا هي ما بين شو اسمه هي تشوشكم خلينا نشرح العبارة. أما لو كان يتحير في الجواب لا يعرف ماذا يفعل، قل: بطل غسله ليش؟ لأنه لا توجد عندك نية، مو كذي؟ أنت إذا داخل الحمام واحد يسألك ماذا تفعل؟ تقول: أغتسل. معناها الشيء واضح عندك، غاية الأمر أنت ما أتيت بالنية تفصيلاً لكن ارتكازاً موجود، يعني بعبارة أخرى عندما تغسل الرأس والرقبة في الواقع أنت قاصد أن تمتثل أمر الله عز وجل، أمر الله هو الذي حركك ودفعك وبعثك نحو هذا الفعل، مو؟ أما إذا لا تخيلت ما تعرف أنت وش قاعد تسوي، هذا قرين على أنك لن تنوي، مو ناوي أصلاً تغتسل بدون نية.

هسه الآن السيد هو السيد السيستاني يعطينا هذا ما بين الشرطتين، عندكم إلا بعارض أو لا بعارض؟ كلكم عندكم إلا إلا بعارض؟ أمم. بس بالظاهر لا بعارض أصح من إلا بعارض. أنا عندي إلا بعارض ولكن.

هسه إلا أن تصح، ليش؟ حتى إلا أيضاً يصح. هنا يريد أن يقول قد يحصل التحير. قد يحصل التحير بمعنى عدم الجواب، لكن مو مو لعدم وجود الجواب في الذهن، بل للخوف أو ما شابه ذلك، الخجل أو أي عارض آخر.

لكن كان المعنى الارتكازي موجود في الذهن، القصد الارتكازي موجود. اللي يريد يقول لك السيد الثاني هنا إن المشروط مو هو أن يجيب، مو أن يجيب، بل الشرط أن يكون هناك نية ارتكازية في ذهنه، هذه النية الارتكازية بالضبط. إلا بعارض كخوف أو نحوه، فانه في هذه الحالة حتى لو تحير لا توجد مشكلة. بل شوفوا إلا بعارض.

خطأ، لا بيعارض لو صايرة تصير بل. بل من جهة عدم تأثر النفس عن الداعي الإلهي، يعني عدم كون النفس منبعثة عن الداعي الإلهي. شيل العبارات حطها، حط تكون أوضح إليكم. بل من جهة عدم كون النفس منبعثة عن الداعي الإلهي. إذا كانت النفس غير منبعثة عن الداعي الإلهي فهناك شنو؟ أبطل، أبطل الغسل، أصلاً ما حصل ما حصلت نية مو؟ طيب ليش؟ لأن المدار على أن تكون هذه الأفعال يؤتى بها بداعي بداعي الأمر الإلهي، بداعي الأمر قربة إلى الله تعالى لأن الله أمرني، أمر الله هو الذي حركني هو الذي دفعني. أنت الحين وش بخامتك شيخنا الحين لين واحد يريد يحركك وش يحتاج عضلات وش دي وبالأمر الإلهي يكون بمثابة العضلات يحركك نحو ماذا؟ نحو الغسل. بل من جهة عدم تأثر النفس الداعي الإلهي، هذا تعبير ما هاي ما بين الشرطين أساساً ما ذكر السيد الخوئي، ولو السيد السيستاني ما ذكره لأن من الواضح بما كان أنه عندما يقول: إذا تحير بطل الغسل مو قاصد التحير بمعنى أنه ما أجاب، هو قال: بحيث لو أجاب المسألة، بحيث لو سئل لأجاب. قد يسأل ويعرف الجواب لكن لا يجيب، هل هذا يدل على أن غسله باطل؟ واضح أنه مو معناه أن غسله باطل، يريد هناك ما بين الشرطين أن يقول: إن التحير الذي نتكلم عنه مو هذا التحير الناشئ من الخوف، بل هو التحير الناشئ من عدم من جهة عدم تأثر النفس بالداعي الإلهي، لكون النفس غير متأثرة بالداعي الإلهي، فلهذا تتحير. عرفت شلون؟ من جهة عدم تأثر النفس يعني قلنا تأثر النفس يعني كونها منبعثة ومتحركة عن الداعي الإلهي. لأن الله عز وجل أمرني بالغسل فأنا أتتحرك داعي...

هذا دافع مو؟ إذا كان مسألة مثلاً 192: إذا كان جواز الاستفادة من الحمام، شخص يذهب إلى الحمام، في الحمام عادة ما يصير استئجار وكذا عقد استئجار ولا يقصد الاستئجار بل شنو؟ يقول يعني كأنما هو يقول: اسمح لك باستعمالي بشرط أن تدفع لي مبلغ معين.

إذا كان جواز الاستفادة من الحمام من قبيل الإباحة، يعني أبيح لك استعمال هذا الماء بشرط أن تدفع لي مبلغ مو، بشرط من قبيل الاستفا... من قبيل الإباحة المشروطة بدفع نقد معين معجل يعني غير غير مؤجل، يعني الآن مثلاً يقول: في مقابل أن تدفع دينار الآن مو عقب أسبوع، فإن كان الإنسان هذا الذي دخل الحمام قاصداً حين الاغتسال -حين الاغتسال مهم لأنه لو قصد بعد الاغتسال لا يضر، الكلام عن القصد حين الاغتسال، التفت إلى المثل هذا يريد أن يقول:- شخص دخل إلى الحمام وحينما أراد أن يغتسل كان قاصداً أن لا يدفع المبلغ، ما يدفع الدينار إلى صاحب الحمام أو يدفع الدينار لكن متى؟ بالدينار العراقي مثلاً بدل الدينار البحريني، أو لا قاصداً مثلاً يعطيه غير ما يطلب، هو يطلب مثلاً... يقول: أنا أسمح لكم بدخول الحمام في مقابل مثلاً كيس من الحنطة، هو قال: أنا أطيك كيس من الأرز مثلاً. هو قاصد أن يدفع غير ما ما هو مطلوب، أو قاصد أن يؤجل، يقول: أنا عمري سنة سنتين بجيب له هي الدينار. هل يصح هذا الغسل؟ السيد الثاني يستشكل في صحة هذا الغسل، لأنه حين الاغتسال كان قاصداً عدم الإتيان.

بهذا الشرط. فإن كان هذا المكلف قاصداً حين الاغتسال -لا تقصروا عن هذا الخير- قاصداً ماذا؟ عدم إعطاء العوض للحمامي، الحمامي يعني صاحب الحمام، أو كان قاصداً إعطاء غير العوض المعين، العوض المعين هو الدينار البحريني مثلاً خمسة دينار ويقول له: أنا رايح أعطيه عشرة ريال سعودي مثلاً. أو...

يعني ما كو إجراء واستئجار شيء، هم عوض ومعوض هني، أو كان قاصداً للتأجيل، قاصد يعطيه المبلغ لكن يقول عقب خمس ست سنوات أو عقب وفاته يكتب في الوصية، أو كان متردداً في ذلك، متردد يقول: أنا ما أبي أعطيه أو ما أعطيه بفكر خليني أخلص الغسل وبعدين أفكر إذا عجبني الحمام بفكر أعطيه، بطل غسله.

هذا عقب ما طلع من الحمام راح قرأ المسألة في منهاج الصالحين فاكتشف أن غسله باطل، قال: خليني أروح أصالح يا صاحب الحمام على أساس يقبل ويرضى ويصح غسله، يقول: حتى لو الحين رضي ما ينفع هذا، فتنت المسألة. حتى هذا حتى الآن عندما حصل الغسل شنو هو؟ عندما حصل الغسل أنت غاصب لهذا الماء، الآن بعد ما يصلح، وإن استرضاك بعد ذلك...

خذ، من البداية كلم صاحب الحمام، يسترضيك قبل. يسترضيك قبل لو استرضاه قبل ما عندي مشكلة، المشكلة أنه استرضاه بعد ذلك، الاسترضاء بعد ذلك لا ينفع، يعني هذا بعبارة أخرى غير مباح له هذا التصرف، مو بنحو الإباحة، أنا إنما أباحته لكن بشرط أن تدفع، أنت مو مو قاصد أن تدفع.

إذا ذهب إلى الحمام ليغتسل وبعد الغسل وبعد -عفواً- وبعد الخروج شك في أنه أغتسل أم لا؟ على كلش ناسي روحه خلص طلع من الحمام ثم شك أنه أغتسل أم لا؟ بنى على العدم، على عدم الغسل، ليش؟ لأنه متيقن من ماذا؟ من من أحداثه، من حدثه ويشك في أنه رفع هذا الحدث، يبقى على الحدث. قد يكون في علم في علم الله واقعاً هو اغتسل، مجدي، في علم الله واقعاً هو ربما اغتسل، هو، لكن مع ذلك نحن نقول له: أنت الآن بحسب الظاهر يجب عليك أن تغتسل مرة أخرى. نعم، الحدث الأكبر بل الكلام عن الحدث الأكبر الكلام عن الغسل.

ولو علم أنه اغتسل لكن شك، هذا نفس الكلام أيضاً تقدم في الوضوء أيضاً، ولو علم أنه اغتسل يقيناً اغتسل كان يقول: لكن ما أدري اغتسلت بالطريقة الصحيحة أو لا، نقول: تجري أصالة الصحة بناء على الصحة ولو... لو شك في أنه اغتسل على الوجه الصحيح أم لا، بناء على الصحة، يعني فراغ أكيد أنه اغتسل، مفروغ عن أنه اغتسل أم لا. متفقين المسألة؟

ايش الفرق يعني في الفرع الأول؟ الفرع الأول شيخنا شك في أصل الإتيان بالغسل، لا نستطيع أن نجري أصالة الإتيان بالغسل. عرفت شلون؟ في الفرع الثاني يقيناً يقيناً أتيت بالغسل ولكن هل أتيت به صحيحاً أم لا؟ أصالة الصحة شنو؟ ترفع عضلات.

إذا كان ماء الحمام مباحاً، ماء الحمام مباح لكن سخن هذا الماء المباح بالحطب المغصوب أو بالغاز المغصوب، نفس الكلام هو الكلام، لا مانع من الغسلين، أو بالكهرباء المغصوبة سخن.

نفس الكلام هو الكلام، الماء مباح، الكهرباء مغصوبة التي سخن بها الماء، كما لو سرقها من جاره أو أخذها من جاره قهراً. عرفت شلون؟ أخذ سلك الكهرباء من جاره قهراً عن جاره واستعملها، هذا غضون أو لا؟ ركبها في سخانة. من مال الدولة شيخنا بمجرد دخوله على عدال جاره صار ملك لجاره شيخ.

أو غصب غصب بطارية كهرباء شيخنا، أي أي صورة تتصورها لا تشكل إشكالات جزئية أصل المطلب: لا يجوز الغسل في حوض المدرسة. لا يجوز الغسل، شوف الإشكال في المثال يشوش الأذهان، بعض المثال كما يقرب من جهة يبعد من جهة، احفظوا هاي القاعدة هي تعلمناها إحنا من أول دراستنا حوزة أن المثال إلى جنبتين: جنبة مقربة وجنبة مبعدة، ليش؟ لأن المثال يشابه المورد في جهة بس ما بيشابه من كل الجهات وإلا لكان عينه. أنت فهمت المسألة؟ عندما تقول عندما تقول زيد لا افترض شخص ما شايف بشر، تقول له تقول له: كان في واحد اسمه زيد، يقول: زيد شكل شنو هو؟ تقول: مثلي زيد، مثلي يعني.

طبعا هو إنسان مثل ما أنا إنسان، هو يجي يشوف أن زيد ما فيه عيون ثانية مثلاً، يقول: لا زيد يفترق عنك أو في شوخ مثلاً إضافي. هذه فوارق من مثال إلى مثال تختلف من... يعني الأمثلة لا يمكن أن تتطابق تطابقاً تاماً. المثال كان ما فيه جنبة مقربية فيه جنبة مبعدية، أنت لازم تاخذ جنبة المقربية وتترك جنبة المبعدية وإلا تستتر ذهنك. فلا يجوز... الغسل. هذه أيضاً نفس الكلام الذي تقدم في ماء المدرسة هل يجوز الوضوء به؟ قلنا لا يجوز إلا إذا علمت بعموم الوقف. مو هنا أيضاً في الغسل ماء الحمام في المدرسة أو ما شابه ذلك لا يجوز الغسل في حوض المدرسة إلا إذا علم أو علم بعموم الوقفية أو الإباحة من الوقفية عامة تشمله هو، كما لو كانت الوقفية على كل الطلاب، المدرسة الفيضية موقوفة على كل الطلاب مثلاً، فهناك طالب من الطلاب صار طفل فيها. أو لا، عرف بأن المدرسة الفيضية الماء مباح فيها لكل إنسان حتى لو كان من الحين أو من الصين أتى وليس بطالب علم أصلاً، ولو من جهة جريان العادة باغتسال أهله. الإباحة علم بالإباحة ولو من هذه الجهة، من جهة جريان العادة. جرت العادة على أنه شنو؟ على أن أهل المدرسة الفلانية أهل المدرسة الفيضية وغيرهم يغتسلون من هذا الحوض. ألفت؟

حوض في وسط المدرسة الفيضية وجرت العادة على أن أهل المدرسة الفيضية وغيرهم يغتسلون منه ولا يوجد أحد يمنع أصلاً من دون منع أحد. قلنا... هسّه الآن لو واصل المسألة التي بعدها مباشرة الجواب يأتي: الماء الذي يسبلونه...

سواء الوقفية أو الإباحة لا فرق، اعرف اعرف أنها لا الوقفية شيخنا عموم الوقفية، اعرف عموم الوقفية إذا إذا كان يحتمل أن أكون داخل في الوقفية مدرسة علم أعلم بأن الماء موقوف وأعلم بأنني مشمول لهذا الوقف شيخنا وأعلم بأني مشمول لهذا الوقف الماء، التفت المسألة.

ولو من جهة جريان... بالنسبة للوقفية صار واضح، أما أني أما أنها مختصة بالإيرانيين أحتمل أو تشمل غير الإيرانيين أيضاً من بقية الطلاب وأنا طالب وعلمت بعد ذلك بعموم الوقفية أفترض بأنها غير خاصة بالإيرانيين أو عموم الإباحة كما لو علمت بأن هذا الماء مباح للكل. عموم الوقفية أو عموم الإباحة من جهة جريان العارضة غسالة أهله، أهل المكان، أهل المدرسة الفيضية أو غيرهم، في بالنسبة لعموم الوقفية يكفي أن أرى كل الطلاب غير الإيرانيين يغتسلون، عرفت شيخنا، هي بالنسبة لعموم الوقفية، بالنسبة لعموم الإباحة أرى غير الطلاب أيضاً يغتسلون مثلاً فتصير هم تصير بالنسبة لعموم الوقفية وهم بالنسبة إلى عموم الإباحة. خب، عموم الإباحة لا تتصور أصلاً، الماء الذي يسبلونه لا يجوز الوضوء ولا الغسل...

شلون؟ ما المقصود بالتسبيل؟ شيخنا إذا حط عام للناس بمعنى وما عينه بسبب، أنا يمكن أحط ماء أفتح حنفية من بيتي، ماء حلو، ماء حلو، الآن هاي الأشخاص الذين يضعون الثلاجة الصغيرة عند باب الدكان ماء مسبل أو لا؟

يعني الحين بدك تتوضأ به. التفت لي يا شيخنا. هلا صار الجواب واضح، خلص المسألة الحين بتشوفه. يعني إيش مسبل؟ مسبل يعني مسبل يعني مأخوذة من السبيل، يعني لمن يمر في الطريق، ما مو مخصوص لي فيها. مسبل مأخوذة من السبيل بمعنى الطريق، عرفت شلون؟ كلمة مسبل مأخوذة من السبيل بمعنى الطريق. يقال: ما المعون مسبل يعني موضوع لمن يمر في هذا الطريق، لمن يمر في هذا السبيل غير مخصوص به فئة دون فئة، أنت تروح تستعمله ما ما تمنع منه، لكن هذا يلحق فيه خيط وهذا الماء مثلث أنت تروح تسبه مشكلة. فتفتي جاي أو حتى الحنفيات الآن الموجودة في الشارع شيخنا أنت يسمح لك بأن تستعملها ببعض الاستعمالات، لكن خب كل استعمال يسمح لك به يسمح لك بأن تمد أفترض بيض الترك قريب من هذه الحنفية، تمد الحنفية وتدخلها للبيت ويومياً تغسل وتكنس وكل شيء بيها، يسمح لك؟ عرفت شلون؟ لذلك يقول: ولا الغسل منه إلا مع العلم بعموم الرضا، لأنه قد يسمح لك فقط بشرب الماء، مو بأن تملأ منه جرار البيت. عرفت شلون؟ واضحه المسألة صارت؟

لبس المئزر الغصبي. نكمل هذه المسألة ونتوقف. لبس المئزر الغصبي حال الغسل وإن كان محرماً في نفسه لكنه لا يوجب بطلان الغسل. افترض أن شخصاً عليه مئزر، هذا الذي يلف ويغطي ما بين الركبة والسرة. هذا مقصود هذا حرام يقول: سيدي أنا ما أسولف وياكم هذا جزماً حرام، لكن لو لبسه إنسان أعطى قال: أنا أريد أعطي ولبسه واغتسل، هل هذا يؤثر على صحة غسله ولا هذا مو دخيل في الغسل؟

في في وقت الغسل لا يضر شيخنا، مو في وقت الصلاة. في وقت الصلاة بيجي كلام شيخنا، الكلام في الوضوء والغسل في الوضوء والغسل ليس له دخلان. الفصل الخامس: مستحبات غسل الجنابة كلكم عندكم درسه؟

والحمد لله رب العالمين.