منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

027

مستحبات غسل الجنابة

يستحب غسل اليدين أمام الغسل من المرفقين ثلاثاً، أمام الغسل يعني قبيل الغسل، قبيل الغسل بل قبيل الغسل، مو قبل الغسل مطلقاً، بس قبيل الغسل، يعني قبل الغسل في الفترة الاعتيادية. ثم المضمضة ثلاثاً وغسل اليدين من المرفقين. بعض الأمور ما بعد أن مرت علينا ببحث الوضوء نحتاج إلى شرح، يعني بعض... وعليكم السلام. بعض المعاني من المرفقين بدل هسه القدر المتيقن كان بمعنى عدم النقص، ما في دليل على عدم النقص، الروايات مطلقة: يغسل يديك من المرفقين.

الفقهاء هنا في قضية المستحبات ما تقدر تتمسك بإطلاق هذا لأنه تحتاج تراجع نفس الروايات. شيخنا عادة ما يدققون كثير، يا شيخنا عادة هي كثيراً ما تكون نص عبارة الرواية أو بشيء من التصرف، يحتاج تأكد أن هذا نص عبارة الرواية، ما يدققون كثير في المسألة. ثم المضمضة ثلاثاً ثم الاستنشاق ثلاثاً.

وأمرار اليد على ما تناله من الجسد. الماء يصل ويحصل الغاسل، مو؟ غسل العضو يحصل، لكن مع ذلك الأفضل أن ماذا؟ أن تمرر يدك على ما تناله، ما تصل إليه من البدن. هناك أماكن تصل إليها اليد، حاول أن توصل يدك إليها، تمررها للتأكد يعني كأنما لمزيد من، حسب ما يستظهر من التعبير، لمزيد من... على ما تناله من الجسد خصوصاً في الغسل الترتيبي. بل ينبغي التأكد في ذلك، وفي تخليل ما يحتاج إلى التخليل كالشعر مثلاً، الشعر أو اللحية وما شابه ذلك يحتاج إلى التخليل، والتأكد من ذلك، يعني بل ينبغي التأكد في ذلك والتخليل أيضاً ينبغي التأكد فيما يحتاج إلى التخليل.

لا أعم شيخنا. أعم بس التأكد الإضافي الترتيبي فيه خصوصية يعني إضافية. وفي تخليل ما يحتاج إلى التخليل ونزع الخاتم ونحوه. الخاتم واضح، نحوه مثلاً كما لو كانت ساعة أو ما شابه ذلك من الأمور التي يحتمل لأنه تمنع عن وصول الماء إلى ما تحتها.

والاستبراء بالبول قبل الغسل، أيضاً من ضمن المستحبات الاستبراء بالبول قبل الغسل. لأنه هنا لا يفرغ فيه شيخنا، بالنسبة إلى الاستبراء، حتى لو حصل قبل يومين، لا نقول لك الآن قبل الغسل استبراء مرة أخرى بالبول. الاستبراء بالبول، افترض أن شخصاً قبل سنة أجنب ولم يغتسل، بقي سنة لم يغتسل، بمجرد أن يتبول ولو مرة واحدة قبل السنة حصل الاستبراء، أليس كذلك؟ فقبيل ليس لها ثمرة شيخنا، عرفت المسألة؟ يعني أنت بمجرد أن تتبول مرة واحدة تنظف المجرى عن المني، البول تنظف المجرى، بدا عادة وسط الظهر صعب يرتخي إلى وسط الظهر مثلاً.

الاستبراء بالبول ليس شرطاً في صحة الغسل. طبعا اكو ملاحظة أن الاستبراء بالبول قبل الغسل فيما لو كان أجنب بإخراج المني، أما إذا لا، فقط بالإلاج بالادخال هذا بالجماع مثلاً بدون أنزال خصوصاً إذا ما تحرك المني أصلاً، يعني هل يوجد موجب للاستبراء؟ أصلاً لا احتمل وجود ماذا؟ وجود مني في المجرى لكي أستبرئ الآن، لم يخرج شيء لأتيقن. فالمسألة هنا بالنسبة إلى الاستبراء فقط في صورتي الجنابة بماذا؟ بالاستمناء بخروج المني، مو الاستمناء... الاستمناء غير خروج المني. الاستبراء بالبول ليس شرطاً في صحة الغسل.

تقدم فيما سبق الإشارة إلى أن عندنا استبرائين: الاستبراء الأول استبراء بالبول عن المني، عن المني المتبقي في المجرى، ثم يعني أنت تحتمل أول شيء أنه يوجد مني في المجرى فتنظفه بماذا؟ بالتبول، فالبول يرفع المني المتبقي. بعد ذلك تحتمل بقاء بول في المجرى فتطهره وتنظفه بماذا؟ بالخرطات التسع مو... ذاك استبراء الأول عن المني، الثاني استبراء عن البول.

هنا الاستبراء عن البول يقول: الاستبراء ليس شرطاً في صحة الغسل، لذلك يصح الغسل وإن لم تستبرئ. الغسل صحيح، تستطيع أن تتوضأ تصلي، ما يحتاج وضوء أساساً، تقول: تستطيع أن تصلي. لكن إذا تركه ترك الاستبراء واغتسل ثم خرج منه بلل مشتبه بالمني، هذا نفس الكلام الذي تقدم هناك، أنه البلل الذي يخرج تارة أتيقن أنه مني فهنا لا كلام سواء استبرأت أو لم أستبرئ؛ ليش؟ لأن الخارج مني والمني دائماً يوجب شنو؟ الجنابة. تفتون هذا شخص استبرأ أو لم أستبرأ نقول له: اغتسلت الآن ثم خرج منك مني حتى وإن كنت قد استبرأت فيما سبق هذا المني نجس وماذا ويجب عليك الاغتسال بعده.

وأيضاً لو خرج منه شيء يقيناً ليس بمني، أيضاً نقول له: المسألة مفروغ عنها لا تحتاج إلى غسل. يعني إذا كان متيقناً أنه مني تحتاج إلى غسل، إذا لم يكن مني لا تحتاج إلى غسل. الكلام بالنسبة إلى البلل المشتبه، يعني الذي لست متأكداً أنه مني أو غيره. نقول: إذا كنت قد استبرأت فلا تحكم بأنه مني، أما إذا لم تكن قد استبرأت فتحكم بأنه ماذا؟

[SpeakerB] كالكلام في البول عينه، كالكلام في البول عينه. قلنا: إذا استبرأت عن البول، إذا إذا خرج البلل مثلاً من هو بول تحكم بأنه بول، إذا خرج البلل مثلاً هو غير بول تحكم بأنه غير بول. الكلام فقط بالنسبة إلى البلل المشتبه بين البولي وغيره، هم هذا البلل المشتبه بين البولي وغيره إذا كنت قد استبرأت تحكم بأنه ليس ببول وبالتالي شنو؟ لا تحتاج إلى الوضوء بعد، أما إذا كنت قد استبرأت... إذا استبرأت عفوًا إذا كنت قد استبرأت تحكم بأنه غير بول، إذا لم تكن قد استبرأت تحكم بأنه ماذا؟ بول.

إذا لازم الاستبراء يقين، تروح على حكم اليقين. نعم، إذا لازم الاستبراء، لازم الاستبراء يعني يقين بالحكم أنه هذا مثلاً، إذا... إذا لم... إذا استبرأت وخرج البلل المشتبه، الكلام عن البلل المشتبه مو إذا استبرأت وخرج البلل المشتبه تحكم بأنه ليس به، إذا كنت قد استبرأت عنه. لو تيقن، لو تيقن انتهى الموضوع بعد. بل أكثر من ذلك وأنت جالس في دار السين خرج منك مني بدون أي تفكير في أي امرأة، وقلنا وتيقنت أنه مني، لا توجد لا شكوى لا درس لا شيء، قلنا إنه تحكم بأنه مني ويجب الغسل. ما تتذكرون هي المسألة؟

إذاً الكلام هنا فقط بالنسبة إلى البلل المشتبه. التعبير مهم. ثم خرج منه بلل مشتبه بالمني، جرى عليه حكم المني ظاهراً فيجب الغسل له كالمناي. ليش عبر ظاهراً؟ لأنه في علم الله ربما لا يكون مني، لكن هو في الواقع الآن الآن هو عملياً ماذا؟ في الخارج مكلف بأن يحكم بأن هذا مني، فيجب الغسل له كالمناي، ليش؟ لأنه بلل مشتبه خرج بدون أن يكون قد استبرأ.

فيجب الغسل له كالمناي. هل تفرق؟ نسأل سؤالاً ثانياً: هل تفرق، تقول نحكم بأنه مني، هل تفرق بين ما لو كان قد استبرأ بالخرطات بدون تبول، يعني فقط استبرأ بالخرطات؟ البعض يتوهم أن الاستبراء بالخرطات يكفي عن المني، مو جذي؟ هو يكفي عن... هو استبرأ عن البول مو عن المني. لو شخص استبرأ بالخرطات هل يكفي؟ يقول السيد الثاني لا، يقول سواء استبرأ بالخرطات تعذر البول أم لا، لم يستبرئ بالخرطات إلا إذا علم باستبراء عنده. يقول: لو استبرأ بالخرطات هو علم وتيقن أو جاب آلة تردد، فعلم وتيقن بهذه الآلة التي وضعها على ذكره فشفطت ما تبقى، تيقن أنه لا يوجد شيء، صار عنده يقين تام.

إلا إذا علم، علم يعني تيقن، اطمئن اطمئنان تام. إذا عليك يعني بشنو؟ نعم، إلا إذا علم بذلك، يعني بنظافة وطهارة المجرى، نقاء المجرى. إلا إذا علم بذلك شنو؟ لا، إذا علم بذلك بالخرطات، عفوًا عفوًا، إلا إذا علم بالخرطات أو بغيرها عدم بقاء شيء من المني في المجرى. الذي يريد أن يقوله متى ما حصل العلم بعدم وجود شيء سواء بالتبول أو بغيره كفاءة.

إحنا قلنا هلق... افتحوا موضوع مسألة صفحة خروج الوادي والمني، واحد منهم بعد خروج المني، الآن يعني هذا المجتمع فيه بعد خروج المني، إذا كان قبل خروجه، إذا ما استقر بالغسل، فنشوف كأنه مني، إذا كان بعد خروج الغسل، يكون أنه غسل، يعني... معليش تفتحوا أكثر، يعني هو يقول... إيه الوالد وهو معتقد بعد خروج المني، نقوم بعد خروج المني إذا كان يعني مشتبه به يحكم أنه مني، هل إذا لا، بعض الأحيان يتيقن أن هذا ليس بمعني، وما المعنى؟ يقول إنه فحصه... لا لا فحصه وتيقن أنه ليس بمعني ولا ببول، هذا وجه وجه معنى. يعني إحنا قلنا إذا صار الشبه ما مشتبه، والد الشيخ مو مشتبه، متيقن أن هذا ليس ببول ولا بمن مني، ما المانع بالحكم بالطهارة؟ أنا أحكم بأنه طاهر ولا ينقض لا الوضوء ولا الغسل، عرفت شيخنا؟ حتى إذا... إذا لم يستبرئ شيخنا اغتسل بدون أن يستبرئ، زي ما يتبول، اغتسل، بعد أن يغتسل خرج منه السائل تيقن جزماً أن هذا ليس بمن مني ولا بول، بل هو مليون أو وليون، نقول: أنت طاهر وهذا الذي خرج منك أيضاً طاهر. الخارج شنو؟ يعني خلاص لا يحكم الكلام فقط بالنسبة إلى البلل المشتبه، أنا ركزت: إذا كان متيقناً أنه مني يحكم بأنه مني، إذا كان متيقناً أنه غير مني يحكم بأنه غير مني، الكلام بالنسبة إلى البلل المشتبه، التعبير جداً مهم، يعني أنا أركز، لا تغفلوا عن نقطة أن هذا بلل مشتبه، يعني أنا أحتمل فيه أن يكون مني، إذا لم أكن أحتمل أنه مني هل هو بلل مشتبه؟ لا مو مشتبه بعد، إما أني متيقن أنه مني أو متيقن أنه غير مني، أو مشتبه متردد أنه مني أو غيره، موجودين ثلاث حالات، إذا متيقن أنه مني قلنا يجب الغسل، إذا متيقن أنه غير مني قلنا لا يجب الغسل، قد يجب الوضوء إذا مثلاً، وإذا كنت متيقن أنه ماذا؟ ليس... إذا كنت مشتبه بين المني وغيره، أيضاً يجب الغسل إذا لم أكن قد استبرأت.

نعم، إذا بال بعد الغسل ولم يكن قد بال قبله. قلنا: إلا إذا علم بذلك، يعني بالخرطات التي أتى بها، بالخرطات أو بغيره بذلك، يعني بالخرطات أو بغيره، بغيرها يعني بغير الخرطات. إذا بال بعد الغسل ولم يكن قد بال قبله لم تجب إعادة الغسل، وإن احتمل خروج شيء من المني مع البول. التفتوا معي: هذا اغتسل، بعد أن اغتسل قبل الخروج خرج منه مني، بعده، بعد خروج المني يغتسل بدون أن يتبول، بعد أن اغتسل تبول، هل يجب عليه أن يغتسل مرة أخرى؟ نقول: لا يجب إلا إذا علمت بخروج المني أو خرج بلل مشتبه. الخبر هنا لم يخرج إلا بلل مشتبه ولم يخرج مني، صحيح؟ خرج بول، احتمل... احتمل أنه خرجت عنه مثلاً حبة، هذا لا يطول، لم يخرج بلل مشتبه في الواقع، لم تججب إعادة الغسل وإن احتمل خروج شيء من المني مع البول.

خب، إذا دار أمر المشتبه بين البول والمني، خب خرج الآن بلل مشتبه، وهذا البلل المشتبه إما أن يكون بولاً وإما أن يكون ماذا؟ مني، لا يوجد احتمال ثالث. دار أمر المشتبه... إذا دار أمر المشتبه بين البول والمني بعد الاستبراء بالبول والخرطات فالظاهر كفاية الوضوء، وإن لم يصدر منه الحدث الأصغر بعد الغسل وقبل خروج البلل المشتبه.

التفتوا هذا الآن اغتسل، قبل الغسل كان قد استبرأ بالبول، كان قد استبرأ بالبول والخرطات، يعني هم تبول هم أتى بالخرطات، جيد. ثم اغتسل. بعد أن اغتسل خرج منه بلل مشتبه، لا أدري أنه بول أو مني، يحتمل أنه بول ويحتمل أنه ماذا؟ مني. بعد أن خرج الآن هل يجب عليه الغسل أو يكفيه الوضوء؟ يكفيه الوضوء. السيد الثاني يقول يكفيه الوضوء، السيد الثاني يقول ماذا؟ يكفيه الوضوء حتى إذا لم يكن قد تبول مرة أخرى بعد الغسل، حتى وإن لم يكن قد تبول مثلاً مرة أخرى ماذا؟ بعد الغسل. ولم يحصل منه حتى خروج ريح أو ما شابه ذلك، كل ما يوجب الحدث الأصغر، ليش؟ هنا البعض قد يقول بأنه يشك، هذا إما بول أو مني، يشك، إذا اتى بالوضوء يشك في أن ما أتى به كاف عن الغسل، قد يكون هو مكلف بالغسل، إذا أتى بالغسل هنا البعض قد يقول بلزوم الجمع بين الغسل والوضوء. السيد الثاني يقول: الوضوء يكفي هنا، الوضوء يكفي هنا نعم بلا إشكال، حتى وضوء لا يجب؟ حتى وضوء لا يجب لو صار مشتبه بين البول والمني والولي مثلاً نقول: حتى بول لا يجب، لا يجب البول، لا يوجد عنده علم أصلاً. شلون؟ وإن لم يصدر منه الحدث الأصغر بعد الغسل.

قلت: واضحة؟ التفت وياي ليش يعبر وإن لم يصدر منه الحدث الأصغر؟ هذا الإنسان اغتسل متى؟ بعد أن أتى بالاستبرائين: الاستبراء بالبول وبالخرطات. بعد أن اغتسل... تارة يكون محدثاً بالأصغر بعد الغسل يخرج منه ريح مثلاً، افترض أن هذا خرج منهم رجلين، هذا رجل وهذا رجل، هذا زيد وهذا عمر. زيد خرج منه بعد الغسل ريح، ثم بعد خروج الريح خرج منه البلل المشتبه الذي نحتمل أنه مني ونحتمل أنه ماذا؟ بول، مو جذي؟ عمر ماذا؟ عمر لم يخرج منه ريح بعد الغسل، خرج منه البلل المشتبه بين البول وبين المني. اثنان قبل الغسل قد استبرأ بالبول والخرطات، اتفقتون؟ خلينا نجي نشوف الحكم.

السيد الثاني يقول: لا أفرق بين الحكمين، اثنينهما يجب... يكفيهما الوضوء، لكن البعض قد يفرق، قد يقول بأنه بالنسبة إلى زيد المسألة تختلف عن عامر. زيد ماذا؟ قبل الـ... زيد بعد الغسل خرج منه ريح ثم خرج البلل المشتبه، هناك الفقهاء لا يستشكلون، لا يوجد أحد من الفقهاء يستشكل، الكل يقول: يكفيك أن تأتي بالوضوء؛ ليش؟ لأن الوضوء جزماً يجب عليك، تشك في وجوب الغسل عليك، تكتفي بالوضوء. أما عامر الذي لم يخرج منه ريح، قد يقول بعض الفقهاء هنا: إنه يجب عليك الوضوء ويجب عليك الغسل؛ ليش؟ لأنه عندك علم إجمالي أن الواجب عليك إما الوضوء وإما الغسل، فإذا أتيت بالوضوء تشك في أنه امتثلت الأمر الواجب أو لا؟

استبرأ ما عليه شيخنا بس خرج بلل ليتقن أنه إما بول أو مني، مو جذي؟ أنا ما أقول هذا رأي السيد السيستاني، أقول إن رأي السيد السيستاني يخالف، أقول هنا قد يقول بعض الفقهاء وهذا من قبل قواعد شيخنا السيد السيستاني وغيره يخرجونه من جهة أخرى، نحن إذا أراد... فإذا بناءً على أن نبين بعض المباني قد يطول الأمر، ما عندي أنا مانع بس قد يطول الأمر. همم. إذا طالب... لأن البول لا ينقض الغسل. البول هل ينقض الغسل؟ احتمل خروج المني، احتمل خروج شيء من المني معه، احتمل. لا، هي فرق شيخنا، هنا خرج بلل، أنا أشك أنه بول أو مني، إذا كان مني فالواجب علي هو الاغتسال، إذا كان بول فالواجب علي هو الوضوء.

هناك في المسألة السابقة يا أخي لم يجب عليهما بناءً على الوضوء، يشك في أنه خرج معه مني أو لا، ما أدري المسألة واضحة؟ هناك باء... هناك بول جزماً، لكن يحتمل أن معه شيء غير، أما هنا مو جازم أنه بول ولا جازم أنه مني، هو إما بول أو مني في المسألة 200 إما بول أو مني، أما في المسألة 199 جزماً هو بول.

هذا الاحتمال لا يعترف به. مع البول، يعني مع سيران البول في المجرى يحتمل، مع البول وإلا بعد البول يعني. لا مو بعد البول ولا هذا يحتمل، مجرد الاحتمال هذا لا... لا يجب عليه وجوب الغسل شيخنا؟ يجب عليه وجوب الغسل؟ لا خلاص، مجرد احتمال خروج المني لا يوجب وجوب الغسل، لأنه الآن على طاولة... قبل أن يتبول خب صدر منه ما يحتمل أنه يوجب الغسل لا يوجب الغسل شيخنا. إذا دار أمر المني... خلصناها. أمر المشتبه وإن لم يصدر منه الحدث الأصغر بعد الغسل وقبل خروج البلل المشتبه قلنا اللي فيه وضحناها، يجزئ غسل الجنابة عن الوضوء لكل ما اشترط به... كل ما يشترط فيه الوضوء، غسل الجنابة يكفي عن... يشترط في الطواف الوضوء مجزي؟ الغسل يكفي. يشترط في الصلاة الوضوء، الغسل يكفي عن الوضوء، إذن الغسل دائماً غسل الجنابة يكفي عن الوضوء، هذه محل اتفاق عند كل الفقهاء أن غسل الجنابة يكفي عن الوضوء. اختلفوا في غير غسل الجنابة، وأشرنا فيما سبق إلى هذا الخلاف.

إذا خرجت رطوبة مشتبهة بعد الغسل وشك في أن... وشك في أنه استبرأ بالبول أم لا؟ شوفوا، بعد أن يغتسل خرج... خرجت رطوبة مشتبهة بين المني وغيره، التفت... بين المني مثلاً والماني. لو كان قد استبرأ جزماً لا يجب عليه الغسل، لو... صحيح؟ بلل مشتبه شيخنا، لا يجب عليه الغسل شيخنا. إذا كان بين البول والمني لا يجب الغسل توا في مسألة سابقة تقدمت شيخنا.

وإذا كان بعد الاستبراء قلنا لا يجب الغسل، الكلام قبل الاستبراء، هذا لا يدري هل استبرأ أو لا، لو كان يعرف أنه استبرأ صار الحكم واضحاً، لو كان يعرف أن هذا... أنه لم يستبرأ أيضاً الحكم واضح، الكلام أنه يشك أنه استبرأ أم لا. مو واضح المثل؟ عند الغسل كان مجنباً، اغتسل، بعد الغسل خرج منه بلل مشتبه، لا يدري أنه مني أو غيره. يقول: هل يجب عليه الغسل؟ يقول: نعم يجب لأنه شاك في أنه استبرأ أم لا. خب. نعم. نعم. ما صارت واضحة؟ لا واقعاً هو هذا تقصد به المسألة يعني. أي هذه المسألة، المسألة 102: إذا خرجت رطوبة مشتبهة بعد الغسل. بعد... بعد أن اغتسل هذا المكلف خرجت رطوبة مشتبهة، خب نسأله: هل استبرأت أم لا؟ يقول: أشك في أني استبرأت أم لا؟ إذا شك في الاتيان وعدمه يبني على عدم الاتيان. وشك في أنه استبرأ أم لا بنى على عدمه، عدم الاستبراء، وإذا بنى على عدم الاستبراء فيجب عليه ماذا؟ الغسل.

خب، لا فرق في جريان حكم الرطوبة المشتبهة بين أن يكون الاشتباه بعد الفحص والاختبار وأن يكون... وأن يكون لعدم إمكانية... كان الاختبار من جهة الأعماق. تارة الاشتباه له موردين سيدي خلينا نقول: تارة أن الإنسان فحص ومع ذلك بقي مشتبهاً، أخذ عينة من هذا السائل المشتبه وفحصها، اختبرها بيده أو بما شابه ذلك بالوسائل الموجودة عنده، فبقي مشتبهاً، يقول: لا أعرف هذه مني أو بول. وتارة لا، تارة لم يتمكن، ظل ما حصلت، فسقطوا خلاص، وقع بعد الآن لا يمكنه أن يفحص أنه مني أو بول، مش ذي؟ لكن خرج بلل مشتبه، يعني اشتبه فيه بين البول والمني. خب.

لا فرق في جريان حكم الرطوبة المشتبهة بين أن يكون الاشتباه بعد الفحص والاختبار وبين أن يكون حصول الاشتباه لعدم إمكان الاختبار، وبين أن يكون الاشتباه لعدم إمكان الاختبار، يعني بين أن يكون... وأن يكون. لا، أو يكون أيضاً تصح شيخنا، أو أن يكون وأن يكون أيضاً نفس الشيء تصح، كلا العبارتين تصح، وأن يكون سببه عدم إمكان يعني الاختبار من جهة العمى، هذا شخص أعمى أو الظلمة أو نحو ذلك، لو أحدث بالأصغر ما يمكن أن يكون مقدار التمييز بين البولة المشية في الزوجة، إذا... إذا أمكن التمييز شيخنا تحسن... اللزوجة هي التمييز، اللزوجة من مواصفات المني شيخنا، بس اللزوجة الخفيفة ما... قد يكون المني يعني مو دائماً المني يخرج بغرابة وما شابه ذلك، قد يخرج المني بعض الأحيان بصفات شوي مختلفة قليلاً أخف، مو ثخين زاید، مو دائماً بصفات واحدة يعني، ما إذا ما عاينته معاينة تامة مش دائماً يحصل.

إذا كانت ظلامة وما شابه ذلك. طب لو أحدث بالأصغر في أثناء الغسل؟ هذه مسألة. لو أحدث بالأصغر وهو يغتسل، خرجت منه الريح أو البول أو تغوط في أثناء الغسل. يمكن أن يتغوط في أثناء الغسل؟ بلى، في الغسل الترتيبي خصوصاً، وفي الارتماسي أيضاً قد يحصل، الارتماسي التدريجي، مجزي؟ لو أحدث بالأصغر في أثناء الغسل، خرج منه يعني ما يوجب وضوءه، فله... خب، ما هو الحكم؟ هنا اختلف الفقهاء على أقوال عديدة، إحنا بدنا نستعرض رأي السيد الثاني والسيد الخوئي إن شاء الله.

السيد الخوئي ذهب إلى بطلان الغسل في هذه الحالة ولزوم الاستئناف، الاستئناف قلنا يعني الابتداء من جديد لإعادة، والأحوط استحباباً ضم الوضوء بعده.

السيد الثاني رحمه الله... حفظه الله، سيد خوئي رحمه الله عليه، السيد الثاني أيضاً رحمه الله عليه يقول: لو أحدث بالأصغر في أثناء الغسل من الجنابة فله... من الجنابة مهماً لما تأتي في المسألة الآتية، فله أن يتمه، فله أن يتمه، له أن يكمل هذا الغسل يعني، ولا تجري مشكلة، والأحوط وجوباً ضم الوضوء إليه، لاحظ وجوباً أن يضم إليه الوضوء حينئذٍ يعني إذا أتمه، إذا اختار الإتمام. إذا ما اختار الإتمام له خيار آخر سيقول: نعم، له أن يعدل من الارتماس... من الترتيب إلى الارتماس. اتفقتم؟ يعني هو الآن غسل رأسه ورقبته، يرفع يده عن غسل الرأس والرقبة فيغتسل، يذهب إلى بركة ويرتمس. إذا ارتمس يقول: هذا صار تابعاً للوضوء يغسل، لأنه رفع يده عن الغسل السابق، لأنه تقدم أنه هنا لا يصح الغسل التكميلي بل الاستئنافي، مش لي في مسألة سابقة يوم أشرنا له أن يقطعه؟ قطعه ما يكفي عند السيد السيستاني بل لابد من ضم الوضوء إليه، عرفت هي؟ عند السيد السيستاني يكفي. السيد السيستاني عنده ما يكفي.

بعض الفقهاء أيضاً يكفي، يعني هي مسألة كثير فيها تفصيلات، إذا ترجعون إلى حواشي الفقهاء على الكتب العلمية أو رسائلهم العملية يشيرون أن له أن يستانف، ليس له... هل يجب ضم الوضوء؟ لا يجب كذا، جزئيات كثيرة والبعض يشير إلى بعض النكات لسنا بصددها الآن. فتفسير الاستئناف هكذا: أنه يجب عليه أن ماذا؟ يتم هذا الغسل ويتوضأ، إذا ما اختار هذا الأمر يقول: له أن يعدل من الترتيبي إلى الارتماسي أو بالعكس إذا هو في الارتماسي تدريجي وخرج منه الريح بعد أن ارتمس نصفه مثلاً. مو جاي يرتمس في الأثناء خرج منه الريح، يقول: يستطيع أن يعدل إلى الترتيبي وتنحل الإشكالية. ليش؟ لو استأنف في عندنا شك الكفائية، هذه اشاره إلى مطلب أنه هل الاستئناف أنت تقدر ترفع يدك وترد تبدي من جديد وانتهى الموضوع؟ صار غسل جديد، التفت إلى من يقول: هذا أول الكلام، الفقهاء واجب عندهم كلام في هذه المسألة، بعضهم ذهب إلى ما تتصدى به كالسيد الخوئي، من فقهاء كثير ما يقبلون هذا المعنى، يقولون: هذا ما يرفع، يعني نشك في أن هذا الوضوء بأنه الآن يجوز له أن يغسله من جديد، لأنه هنا ما عندنا موالاة شيخنا، لعدم اشتراط الموالاة. لو كان يشترط في الغسل الموالاة لكان يستطيع أن يقول: تنتظر إلى أن تفوت الموالاة ثم تغتسل من جديد، تبطل غسلك. عندك كلام: هل يمكن إبطال هذا الغسل أو لا يمكن؟ عرفت شيخنا؟ نعم، عندهم جزم بأنه يمكن إبطاله بالجنابة، لو أجنب في الأثناء بلا إشكال يبطل، لكن هو لم يجنب، خرج منه البول بعبارة أخرى، السيد السيستاني يشك أن هذا البول الذي خرج أبطل القسم السابق من الغسل أو لا زال القسم السابق في على محله.

عرفت شيخنا؟ شك السيد الثاني في هذه الجهة، أن هذا البول الذي خرج بعد غسل الرأس والرقبة وفي أثناء غسل الجانب الأيمن مثلاً خرج، هل أبطل ما سبق بحيث يجب أن أعيد من جديد؟ لو كان الفقهاء يجزمون بأنه أبطل ما سبق لكانت حلت المشكلة لقالوا بأنه يعيد الغسل وانتهى الموضوع، عرفت شيخنا؟ لكن يشكون في ذلك، من ذهب إلى أنه يبطل كالسيد الخوئي قد يعيد، انتهى الموضوع، عرفت؟ من ذهب إلى أنه لا يغسل ما سبق كالسيد السيستاني قال: يتمه لأن ما سبق صحيح، غاية ما هنالك هو الآن محدث أيضاً بالأصغر، وما سبق لا يرفع، لن يكون رافعاً، يعني هذا إذا تم الغسل لن يكون غسله رافعاً للحدث الأصغر. ما أدري التفتتم للنكته؟ حتى الآن احفظوا الفتوى، أنتم مو مهم الآن تعرفون ما هي...

لا لا، يكفي عنده السلسلة الثانية غيره، هو قد يجني عن عنده سلسلة لو 20 مرة حتى لو محل سنة، لأنه لا يفترض شنو؟ الموالاة. افترض أن هذا نجح ما بيغتسل، افترض واحد دخل في الغسل، غسلته ورقبته جيد ثم نجح عن الغسل أو خف الغسل، خرج راح وين؟ بقى أسبوعين ثلاثة، ثم قرر أن يغتسل، خمس أسبوعين أخرج ريح منه، خرج منه بول، خرج منه غائط، أحدث بالأصغر بعبارة أخرى ثم أراد أن يغتسل، نقول له: لا يكفيك أن أن شنو؟ تتم غسلك، بل لابد من... بعد أن تتم الغسل حافز وسيف الثاني من أن تاتي بالوضوء. ولا يكفي أيضاً أن تاتي بالغسل بأكمله ولا ترتيب الوضوء. ترتيبي نعم، لو رفعت يدك عن هذا الغسل وأتيت بغسل آخر يكفي.

أي صلوات تقصد؟ ما ما ممكن تسوي مثلاً أو ما توضح. مو على طهارة بعد شيخنا، إذا مو على طهارة بعد هذا... هذا الصلاة تعرف هي بدون طهارة شيخنا، مو؟ يعني ما تقدر تجيب بعد. الموضوع احتياطي وجوبي. إيه الاحتياطي وجوبي عند السيد الشيخ الثاني بل احتياطي وجوبي لاحتمال أنه مثلاً الاكتفاء بهذا الغسل عن الوضوء، وإن كان احتمال مو شو اسمه بهذه المسابقة. وله العدول هي الخيار الثاني، العدول الاستئنافي من الترتيبي إلى الارتماسي، يعني العدول الارتماسي يعني الإعادة، يعني أن يعيد الغسل من البداية بالطريقة الارتماسية أو بالعكس، إذا كانت بدأت بالارتماسي أن يعيد من البداية بالطريقة الترتيبية، على ما مر بالنسبة إلى العدول الاستئنافي في مسألة سابقة، في مسألة 187، فلا أظهر جواز العدول.

خب يعني في حالة عدول لا يحتاج الوضوء؟ لا لا يشتاق... ضم الوضوء لا يشتاق. خب، إذا أحدث بالأصغر... إذا أحدث أثناء سائر الأغسال بالحدث الأصغر، كان الكلام في المسألة صارحة عن غسل الجنابة، مو؟ مو جذي؟ خب، في غسل غير غسل الجنابة، في غسل امرأة تحت تغتسل غسل الحيض أو شخص يغتسل غسل مثل الميت، خب، في سائر الأغسال أثناء سائر الأرسال بالحدث الأصغر جرى عليه ما تقدم في غسل الجنابة، يقول: كل ما أتى في غسل الجنابة يأتي في بقية الأرسال الأخرى. نعم، إلا في الاستحاضة المتوسطة، الاستحاضة المتوسطة لها خصوصية، سياتي إن شاء الله أن الاستحاضة على ثلاثة أقسام: صغرى وكبرى ومتوسطة، صغرى ووسطى وكبرى. بالنسبة إلى الاستحاضة الوسطى على أي حال، سواء أحدث أو لم يحدث، يجب أن عليه الغسل، عفواً يجب عليه الوضوء. ما عاد متوجهين؟ حتى لو لم يحدث يجب عليه الوضوء، فإذا أحدث بعد نقول لهم من باب أولى شنو؟ يجب عليك الوضوء. مو وضوءين طبعا، وضوء واحد. استفدتم؟ هو سواء أحدث أو لم يحدث هو سيجب عليه الغسل، عفواً سيجب عليه الوضوء.

الأغسال المستحبه سياتي إن شاء الله، بل أتى أن الأغسال المستحبه تكفي عند السيد القدس وسيسير الاسم الثاني عن الوضوء، فالكلام فيها هو الكلام. هنا الكلام مو بالنسبة إلى خصوص سائر الأقسام، سواء الواجبة في منها والمستحبة، حط فوق الأقسام الواجبة في منها والمستحبة، تشمل كل الأقسام. نعم؟ الثابت استحداث الشيخ... الذي يحتاج إلى أن تثبت استحداث الشيخ الواجبة والمستحبة، حتى الواجبة شيخنا التي ثبت وجوبها أصلاً، مو جذي؟ يعني هذا يجب أن... يجب عليك الوضوء يعني. نعم.

لا، هذا بل هذا بين كلهم يجب عليك الوضوء، لكن بالنسبة إلى الاستحاضة المتوسطة يجب الوضوء بل حتى إذا لم تحدث أيضاً يجب الوضوء. يعني امرأة تغتسل غسل الاستحاضة المتوسطة تريد أنها تحتاج إلى غسل واحد في كل يوم قبل صلاة الصبح، نقول لها: بعد أن تغتسلي توضئي أيضاً. واضحة المسألة؟ حتى إذا لم تحدثي.

إذا أحدث بالأكبر في أثناء الغسل. شخص وهو يغتسل غسل الجنابة أحدث بالأكبر، يتصور هذا؟ يمكن؟ ليش يمكن؟ لأن قلنا لا يشترط أصلاً الترتيب، مو؟ يمكن أن حتى بدون خروج المني يغتسل، يغسل رأسه ورقبته ثم عقب ساعتين يغسل الجانب الأيمن ثم عقب ساعتين يغسل الجانب الأيسر، مجزي؟ هذا بعد أن غسل الرأس والرقبة عاشر زوجته، نقول له: بلا إشكال يجب عليك الإعادة من الأول؛ ليش؟ لأنه... لا ما يحتاج يمشي إحنا. إذا أحدث بالأكبر في أثناء الغسل، فهنا عندنا أكثر من احتمال:

الاحتمال الأول: أن يكون حدثه الأكبر مماثل للحدث الذي يغتسل منه، يعني هو كان على جنابة والآن أحدث في الجنابة أيضاً، التفت وعاشر زوجته ثم دخل ليغتسل، ثم خرج منه من هذا جنابة وذاك جنابة، فلا إشكال هنا أنه شنو هو؟ يقتل الغسل، ليش؟ ليش يبطل؟ لأن الحدث مماثل، لأن الحدث المماثل الذي يغتسل عنه هو حدث الجنابة والذي أجنب به مرة أخرى أيضاً حدث الجنابة.

فإن كان مماثلاً للحدث السابق كالجنابة في أثناء غسلها. يعني وهو يغتسل عن الجنابة أجنب، أو نفس الميت، نفس ميتاً، وهو يغتسل الآن عن نفس الميت أيضاً نفس ميتاً آخر، التفتيش؟ يعني أنت الحين نسيت ميت، وايش يجب عليك؟ مو يجب عليك غسل الميت؟ ودشيت تغتسل لنفس ميت آخر وأنت تغتسل، عرفت؟ يجب عليك أن تعيد الغسل من الجديد، من جديد، من البداية. أو المس في أثناء غسله، يعني في أثناء غسل المس نفس الكلام، امرأة اغتسلت غسل الحيض غسلت راسها ورقبتها حتى الآن سياتي الشيخ لو خالي بقيت المسألة ما يحتاج تسأل؛ ليش؟ لأنه هو في بقية المسألة فيأتي أنه شنو؟ ما هو الحوكم؟

حب. وإن كان مخالفاً له حب، فلا يشك في وجوب الاستئناف خالص، صحيح؟ حب. وإن كان مخالفاً له فما هو الحوكم؟ يعني كان على جنابة ثم مس ميت أو بالعكس، كان مس ميت ثم الآن هو على جنابة، أو لا، امرأة تغتسل غسل الحيض ثم أجنبت، أو بالعكس كانت على جنابة فحاضت، يعني وهي تغتسل غسل جنابة بعد أن عاشرها دخلت الحمام فحاضت، يصير أو ما يصير؟ إذا حاضت هل يجوز... هل يبطل غسلها السابق أو لا يبطل؟ تفتون المسألة؟

فالأقوى عدم غسلانه. هل غسل الجماع؟ الأول يعني. امرأة خلينا نجيب مثال: امرأة كانت تغتسل غسل الجنابة، غسلت الرأس والرقبة، بدأت في الجانب الأيمن فخرج الدم. الحيض، إذا خرجت من الحيض هل بطل غسلها السابق أو لا؟ لو قلنا إن غسلها السابق لا يبطل يكفي أنها شنو تكمله وانتهى الموضوع، أما الآن تكمله أو بعدها بعد أن تطهر من الحيض. يقول: فالأظهر عدم البطلان، التفت هو شيء يريد يقول: بلحاظ غسل الجنابة هي تستطيع أن تتمه وتكون على... على طهارة من حيثية الجنابة، لكن هي على حدث من جهة الحيض، عرفتون؟ هي على جنابة من جهة... الحيض على حدث من جهة الحيض، لكن على طهارة من جهة الجنابة، يعني تقول: أنا لست على جنابة، افترض هي ناظرة لله، لله علي أن لا أبقى على جنابة ساعتين، عرفتون؟ يصير أو ما يصير؟ فنقول لها: أنت وفيتي بنذرك، أنت وفيتي بنذرك. فالأظهر عدم البطلان فيتمه ويأتي بالاخر، ويجوز أيضاً الاستئناف، يعني يرفع يده عن هذا الغسل ويأتي بغسل آخر للغسلين، للجنابة والحيض، يجوز لها أن تترك الغسل، لا تتم الغسل، تتركه إلى أن تطفر من الحيض ثم ماذا؟ ثم تاتي بغسل واحد للجنابة والحيض، ويجوز الاستئناف بغسل واحد لهما معاً، يعني للجنابة والحيض، ولا يجب في هذه الحالة الوضوء بعد هذا الغسل في غير الاستحاضة المتوسطة. وأما في الاستحاضة المتوسطة فقد تقدم أنه دائماً يجب الغسل بعد... يجب الوضوء بعد الغسل. صارت المسألة واضحة؟ حتى لو... حتى لو شو اسمه؟ حتى لو أنت تسأل عن نيابة عن الجنابة والالتحاق أيضاً نيابة؟ يعني شو اسمه، يعني عن الجنابة أو المجربة وعلى الاستحاضة المتوسطة. خو عليها.

إذا اغتسلت عن الغسلين بالنسبة إلى الاستحاضة، نعم يجب عليها شيخنا، بالنسبة إلى الاستحاضة المتوسطة نعم يجب عليها، يعني بالنسبة للمستحاضة المتوسطة تغتسل وتتوضأ، تغتسل وتتوضأ نعم. فهمت وش قصدك لأنه هو أساساً شيخنا يجوز لزوجها أن يعاشرها وهي مستحاضة كما سيأتي، وهي في الاستحاضة المتوسطة والصغرى والكبرى يجوز للزوج أن يعاشرها، فقط في الحيض لا يجوز والنقاس. خف. الاستحاضة يجوز، مو الحيض، الحيض لا يجوز، الاستحاضة يجوز. هم؟ سياتي إن شاء الله من الفارق بينهما، خف. لا ما يأتي الاسمام لأنه بعبارة أخرى هذا الحيض الذي حصل في الوسائط... هذا الحيض الذي حصل في الوسائط لم يغتسل عنه غسلاً تاماً، إذا أتم، عرفت؟ يعني إذا الاتمان يكفي عن الحدث الأول. من البداية المشكل إذا كانت سببين، ممكن يغسلون حتى لو خمسة أسباب، غسل الجنابة أفضل شيء إذا كان الأفضل أن ينوي الجميع، وإذا لم ينوي الجميع ينوي غسل الجنابة بل كل غسل يكفي عن البقية كما تقدم الأسئلة.

الأفضل غسل الجنابة لأنه عند الجميع يكفي. خذ، إذا شك في غسل الرأس والرقبة، يعني أي في أصل غسلهما. خذ، قبل الدخول في غسل البدن، قبل أن يدخل في غسل البدن شك: أنني غسلت الرأس والرقبة أم لا؟ قال: يجب عليه أن يأتي بـ غسل، يعني يغسل الرأس والرقبة هنا. رجع وأتى به، يعني بغسل الرأس والرقبة. وكذا إذا كان هذا الشك بعد الدخول فيه، يعني في غسل البدن، يعني بعد أن بدأ في غسل البدن شك أنه غسل الرأس والرقبة أم لا؟ يقول: الأحوط منه أن يرجع ويأتي بغسل الرأس والرقبة ويتم الباقي؛ ليش؟ لأنه شك في أصل الإتيان. ولو شك في غسل الطرف الأيمن وهو يغسل جنب الطرف الأيسر، يعني، فلازم الاعتناء به حتى مع الدخول في غسل الطرف الأيسر على الأقوى. لماذا؟ لما تقدم من أنه أساساً ما عضو واحد عند السيد الثاني. تقدم من السيد الثاني أن الطرف الأيمن والطرف الأيسر عضو واحد، مو عضوين. السيد الخوئي تمام الذاتية يذهبون إلى أنه غسل طرف واحد. يعني وهو يغسل الطرف الأيمن... عفواً، وهو يغسل الطرف الأيسر شك في أنه غسل الطرف الأيمن أو لم يغسله، يقول: يرجع ويأتي بغسل الطرف الأيمن ثم يأتي بغسل الطرف الأيسر.

ما يضر لو أراد أن يرتب مقتضى الاحتياط، يريد أن يقل... يعني يريد أن يحتاط، لأن بعض الفقهاء قالوا: لابد الأيمن قبل الأيسر، ما يصير يحتاط؟ هذا الرداء لا تحرم عليه الاحتياط، يجوز له، صحيح. خذ، يريد أن يحتاط على الأقوى، فتوكل خذ، حتى مع الدخول في غسل الطرف الأيسر على الأقوى نقطة.

والبقية تأتي، والحمد لله رب العالمين.