منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

028

غسل الجنابة والشك بعد الفراغ من الصلاة

إذا شك في غسل الجنابة بنى على عدمه. شخص شك في أنه أتى بغسل الجنابة أم لم يأت بغسل الجنابة، يقول: بنى على عدم الإتيان بغسل الجنابة. وإذا بنى على عدم الإتيان بغسل الجنابة يحتاج إلى ماذا؟ إلى الإتيان به، مو كذي؟

فإذا أتى به انحلت الإشكالية، مو؟ طيب، لو كان شكه بعد الفراغ من الصلاة؛ يعني صلى ثم بعد أن صلى شك أنه عندما صلى كان قد اغتسل أو لم يغتسل، لو كان اغتسل صلاته صحيحة، لو لم يغتسل صلاته باطلة، مو؟ طيب، هو ليس متيقناً من أنه اغتسل أم لا، يقول بالنسبة إلى الصلاة: الصلاة صحيحة، ليش؟ لقاعدة الفراغ، مو؟ مو قلنا؟

إذاً الصلاة صحيحة وانتهى الموضوع، لو كان متيقناً من عدم الغسل لقلنا الصلاة باطلة، لكنه هو ليس بمتيقن من عدم الغسل. لو كان متيقناً من أنه لم يغتسل لقلنا صلاتك باطلة، لكنك لست متأكداً من عدم الغسل، نقول صلاتك أيضاً صحيحة، صحيحة أو لا؟ وهي المسألة تقدم نظائر لها في أبواب سابقة، وإذا شك في الغسل وعدم الغسل؛ يعني في الإتيان بالغسل بعد الفراغ من الصلاة لم تجب إعادتها.

إذا صار هذا الفرع واضحاً، هناك استثناء يستثنيه السيد الخوئي والسيد السيستاني لنكتة علمية، لسنا فعلاً الآن بصدد الإشارة إلى النكتة العلمية، أنا راجعت شرح العروة للسيد الخوئي وهناك يشير بشكل مطول للنكتة العلمية، هي بس بتصير لكم فيها خلطة في أذهانكم، هسه الآن مو مهمة النكتة العلمية لأنها هم مو محل اتفاق من الكل، بس السيد الخوئي يشير إليها أو السيد السيستاني وتابعه، خو في العروة الوثقى، نفس العروة في الجزء الأول، بس في المتن، في الشرح، في الشرح السادس أو السابع -ما يحضرني- طبعاً الخضراء، خو هناك يشير إلى النكتة السيد الخوئي.

هسه الآن نحن درس شنو؟ رسالة عملية، فلا نحتاج إلى بيان النكتة العلمية إلا بمقدار ما هو سهل وغير معقد، مش كذي؟ خو. يقول: لم تجب إعادتها إلا... عندك مورد واحد يستثنى فيقول: ستجب إعادتها في هذا المورد. ما هو هذا المورد؟ إلا إذا كانت الصلاة مؤقتة. الصلاة على قسمين، الحكم الأولي أن الصلاة لا تجب ماذا؟ إعادتها؛ أني شككت بعد أن أتيت بالصلاة أني كنت هل اغتسلت أم لا؟

الحكم الأولي يقول: لا تجب إعادة هذه الصلاة، صحيح؟ هناك استثناء عن هذه القاعدة، هذه هي القاعدة، أليس كذلك؟ خو. هناك استثناء، لكل قاعدة استثناء، مو؟ هذا هو الاستثناء. يقول: إذا اجتمعت هذه الشروط معاً، عندك كذا شرط، إذا اجتمعت معاً، إذا انخدش واحد لا يكفي، لابد أن تجتمع معاً. فإذا اجتمعت هذه الشروط معاً شنو هو؟ حكمنا بوجوب إعادة الصلاة. ما هي هذه الشروط؟ إلا إذا كانت مؤقتة؛ الصلاة على نوعين: صلاة مؤقتة وصلاة غير مؤقتة.

مثل شنو الصلاة المؤقتة؟ مثل الصلوات العادية التي نصليها، صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، مو؟ هذه صلاة مؤقتة، لها وقت، إذا انتهى هذا الوقت صارت قضاء، مو كذي؟ مو لها وقت فإذا انتهى هذا الوقت صارت قضاء؟ إذاً هذه هي الصلاة المؤقتة. الصلاة غير المؤقتاً هذه الصلوات نفسها إذا كانت في شنو؟ قضاء هي، حتى الآن افترض شخص لم يصلي صلاة الصبح، صلاة الصبح في وقتها هي مؤقته، أليس كذلك؟ إذا انتهى الوقت، هناك أمر جديد بوجوب القضاء، هذا الأمر الجديد بوجوب القضاء، هل هو مغير بوقت؟ هل يقول لك: اقضه قبل زوال الشمس؟ نعم، تستطيع الآن أن تقضي، تستطيع في العصر أن تقضي، في الليل أن تقضي، غداً صباحاً تقضي، بحيث لا يصل الأمر إلى التساهل طبعاً، خو.

إذاً هذه الصلاة غير مؤقتة بوقت، أليس كذلك؟ أو الصلاة المنذورة، لله علي أن أصلّي ركعتين قربةً إلى الله تعالى مثلاً، هل هي مؤقتة بوقت؟ خو. إذاً الصلاة على نوع مؤقتة وغير مؤقتة، واضح؟ خو. إلا إذا كانت مؤقتة وحدث الشك في الوقت، شرطين: الشرط الأول أن تكون الصلاة مؤقتة لكي نعيد الصلاة، الشرط الثاني أن يحدث الشك في الوقت، أما لو انتهى الوقت -افترض اغتسل أو صلى صلاة الصبح وبعد طلوع الشمس شك أنه عندما صلاها كان مغتسلاً أم لا- بعد أن صلى صلاة الصبح وطلع الشمس شك أنه حينما صلى صلاة الصبح كان مغتسلاً أو لا، هو يجب عليه اغتسال الصلوات الآتية ما عندنا مشكلة، بس يعيد صلاة الصبح؟ لا يعيدها، لأن الشك حصل متى؟ بعد انتهاء الوقت. صحيح هي مؤقتة، لكن الشك متى حصل؟ بعد انتهاء الوقت. لابد إذاً أن يكون الشك في الوقت. وصدر منه الحدث الأصغر بعد الصلاة أيضاً، هذا الشرط الثالث، ثلاثة شروط.

إذا اجتمعت هذه الثلاثة شروط -إذا تحبون ترقمونها- إلا إذا كانت مؤقتة، هذا الشرط الأول، وحدث الشك في الوقت، هذا الشرط الثاني، والشرط الثالث: وصدر منه الحدث الأصغر بعد الصلاة؛ يعني بعد أن صلى صلاة الصبح أحدث، خرجت منه الريح مثلاً أو التبول، فهمتين؟ ثم شك والوقت لا زال باقي، افترض مثلاً الساعة السادسة صباحاً انتهى من صلاة الصبح، ثم خرج، ثم ذهب إلى الحمام وتبول مثلاً، وبعد أن تبول -التفتوا، عليكم السلام- وبعد أن تبول ماذا حصل؟ حصل عنده شك في أنه عندما صلى كان مغتسلاً أم لا. للآن الشمس ما طلعت، الشمس تطلع ستة ونص، هو إلى الآن الشمس ما طلعت، هو هذا الشخص شو نقول له؟

التفتوا: صلى صلاة الصبح، بعد أن صلى شك أنه عندما صلى كان مغتسلاً أم لا، لا زال الوقت باقي، وصلاة الصبح مؤقتة، وأحدث بعد صلاة الصبح، ثلاثة شروط اجتمعت، نقول له: أعد الصلاة. إذا انخدش أحد الشروط الثلاثة نقول له: لا تعد الصلاة، لابد من اجتماعها كلها.

إذا شك وأحدث...

وإذا أحدث مو شك، وش الخلاصة؟

إذا ربنا ما عندي إياه، إذا شك وقع.

إذا شك بعد الشك أحدث؟ تتغير المسألة.

عند الشك هل كان محدثاً؟ عند الشك كان محدثاً؟ ما يضر، لم يجتمع الشرط الثالث.

يعني شيخنا حين الشك لابد أن يكون محدثاً، وإلا يقيناً... هذا شيخنا في إذا كان هذا البناء يقيناً هو سيحدث اليوم أو غداً أو بعد غيره، الكلام عن حين الشك كان محدثاً أم لا؟ يعني بعد ما أحدث حدث.

بعد أن أحدث، اجتمع الشرط الثالث، خرج منه البول ثم شك، نعم.

أنه كان مغتسلاً حين الصلاة أم لا؟

نعم.

نقول له: أعد الصلاة، إذا اجتمع الشرطين الآخرين طبعاً، وهو شرط أن تكون الصلاة مؤقتة، وأن يحدث الشك في أثناء الصلاة... في أثناء الوقت، نعم.

شلون يعني ما في ترتيب؟ وبعد أن شك أحدث؟

بعد الشك أحدث، ما هنا الشرط الثالث انخدش.

جيد، بمجرد أن شك يتوجه إليه التكليف بشنو؟ بوجوب الغسل وعدم وجوب الإعادة يا شيخنا.

التفت يا خي، خو.

خو، ويجب... فاصلاً إلى هنا انتهت هذه المسألة، صحيح؟ صارت المسألة واضحة؟ خو.

وجوب الغسل للآثار المشروطة بالطهارة

ويجب عليه الغسل لكل عمل تتوقف صحته أو جوازه على الطهارة من الحدث الأكبر. هناك جملة من الأمور يشترط فيها الطهارة من الحدث الأكبر؛ كالدخول في المسجد، الدخول في المسجد ألا يشترط فيه أن يكون الإنسان على طهارة من الحدث الأكبر؟ البقاء في المسجد، المكث في المسجد، مو مسبوق الدخول ويضره اجتيازام كالدخول بالعنوان الذي تقدم يشترط رصيد الطهاره أم لا؟

خب، يقول: ويجب عليه الغسل لكل عمل تتوقف صحته أو جوازه على الطهارة من الحدث الأكبر، لا يجوز الدخول في المسجد خبص إلا شنو؟ بعد الطهارة من الحدث الأكبر، لا تجوز الصلاة إلا بعد الطهارة من الحدث الأكبر، لا يجوز مثلاً قراءة سور العزائم، آيات العزائم إلا بماذا؟ إلا بعد الطهارة من الحدث الأكبر. نقول له: إذا أردت أن تأتي بهذه الأمور يجب عليك أن تغتسل، ليش؟ لأنك تشك في أصل الإتيان بغسل الجنابة. ويجب عليه الغسل لكل عمل -هذه يجب متفرعة على أنه بنى على عدمه- التي مرت في السطر الأول في المسألة. ويجب عليه الغسل لكل عمل تتوقف صحته أو جوازه على الطهارة من الحدث الأكبر، من غير فرق بين الصلاة وغيرها، حتى مثل مس كتابة القرآن، يريد أن يلمس القرآن الكريم كتابة القرآن. قلنا: لابد أن تتطهر، ليش؟ لأن جواز مس القرآن، جواز مس الكتابة القرآنية يتوقف على ماذا؟ تتوقف على الغسل من الحدث الأكبر، حتى مثل كتابة القرآن الكريم.

كيفيات غسل المشكوك

وهذا الغسل... جيد، إلى هنا المسألة واضحة. هسه الآن، هذا الغسل على أي نحو يأتي به؟ هسه السيد السيستاني يطرح نحوين، طبعاً هذه المسألة في عبائر السيد الخوئي مختزلة أكثر، مختصرة أكثر، السيد السيستاني مفصلها أكثر لبعض النكاح... الغسل الذي يمكن أن يقع على نحوين.

النحو الأول: التفتوا وياي، هذا الآن يريد أن يغتسل، كيف يغتسل؟ مو الكيفية يعني يغسل رأسه والرقبة، الكيفيات كل كيفيات الغسل واحدة، كيف كيف يغتسل المقصود بأي نية. عندنا احتمالين، التفتوا وياي، عندنا احتمالين:

الاحتمال الأول: أن يقطع بتوجه أمر بوجوب الغسل إليه، كما لو كان الآن نهار الجمعة الساعة التاسعة صباحاً يوم الجمعة، خو، ويعرف بأن هناك أمر استحبابي، أمر استحبابي والاستحباب، غسل الجمعة هل يجوز هنا؟ يقول: يستطيع أن يغتسل قاصداً غسل الجمعة وغسل الجنابة، التفتوا وياي، ويجزيه عن الوضوء... وعفواً، هذا هنا، عفواً، هسه الآن أبين لماذا عقد هذه المسألة.

شوفوا، وهذا الغسل يمكن أن يقع على نحو... لماذا عقد هذه المسألة؟ على أساس تكون المسألة واضحة؛ لأنه ربما يكون هذا الشخص قد أحدث، هذا الآن قبل أن يغتسل قد أحدث بالأكبر، بالاصغر، خرج منه الريح، مو كذي؟ فإذا اغتسل غسل الجنابة، إذا اغتسل غسل الجنابة ربما هو في الواقع غير مكلف بغسل الجنابة، مو كذي، أليس كذلك؟ ربما هو في الواقع غير مكلف بغسل الجنابة، وهذا الغسل لن يرفع الوضوء في هذه الحالة -ملتفتين؟- ربما في الواقع هو ليس غير مكلف بغسل الجنابة، ربما الله يعلم بأنه في الواقع اغتسل، كان قد اغتسل، هذا الغسل هل سيررفع الوضوء؟ هل سيكفي عن الوضوء؟ لن يكفي عن الوضوء، لذلك أخذ المسألة يقول إنه صار يتوجه إليه أمر بوجوب الغسل؛ إما غسل الجمعة أو غسل الجنابة، كما لو أنه مثلاً الساعة التاسعة عاشر زوجته مرة أخرى مثلاً أو نام واحتلم، هنا يقطع بماذا؟ بوجوب الغسل، غسل الجنابة، ليش؟ لأنه حتى لو كان في الواقع قد... يحصل تسم فيما سبق عند صلاة الصبح، لكن الآن ماذا أحدث من جديد؟ شوشت المسألة؟ شو شو شو شو في أذهانكم؟ أكيد شوشت شوي؟

التفتوا: هذا الشخص الذي صلى، الذي شك أنه عند صلاة الصبح صلى أم لا، سواء قلنا له أعد الصلاة ولا تعد، الآن لا نتكلم نحن عن إعادة الصلاة، الآن نتكلم عن الغسل الذي للصلوات الآتية، جيد؟ طيب، بالنسبة للصلوات الآتية قلنا: يجب عليه أن يغتسل، طيب، هل يكتفي بهذا الغسل أو يضم إليه الوضوء؟ هسه الآن، هل يكتفي بهذا الغسل أو يضم إليه الوضوء؟ السيد السيستاني يقول: عندنا احتمالين؛ الاحتمال الأول: لا يحتاج إلى ضم الوضوء، هل الاحتمال الثاني يحتاج إلى ضم الوضوء؟ خلينا نشوف الاحتمال الأول الذي لا يحتاج معه إلى ضم الوضوء، يقول: كما لو أنه أراد أن يغتسل وقبل أن يغتسل عاشر زوجته مرة أخرى فأجنب، مو، خو، سواء كان في الواقع هو على جنابة فيما سبق أم لا، الآن يقيناً هو على جنابة، فإذا اغتسل بنية غسل الجنابة يكفيه أو لا يكفيه؟ يكفيه، أو افترض لا، هذا ما عاشر زوجته، افترض زوجته طلعت برا، ما يضر، حتى ما يريد يعاشرها، لكن عنده اليوم الجمعة ويريد أن يغتسل غسل الجمعة أو أي غسل مستحب آخر، يعني أنا بغسل الجمعة من باب... وإلا يهدى إلى أي غسل مستحب، سبب استحبابه، يعني خو في إذا اغتسل بنية غسل الجنابة وكان قد عاشر زوجته، يعني أو اغتسل بنية غسل الجمعة، يعني بنية غسل الجنابة المتجددة أو بنية غسل الجمعة مثلاً، فانه جزماً يكون قد شنو؟ قد اتى بغسل صحيح كافٍ عن الوضوء، مشري؟ وبالتالي لا يحتاج إلى تجديد الوضوء بعد الغسل، عرفتوم؟

أما إذا كان لا، افترض هذا الشخص لم يكن اليوم يوم الجمعة، اليوم افترض اليوم يوم الاثنين، ولا يوجد أي عمل مستحب، لا كونه أول شهر رمضان ولا أي شيء آخر، أو لم ينوي أي شيء آخر، بل نوى فقط خصوص الجنابة المشكوكَة، فانه لا يصلح له الاكتفاء بهذا الغسل، بل لابد له من ضم الوضوء معاه، ليش؟ لأنه يشك أنه فعلاً على جنابة أم لا، قلنا له من باب... قلنا له شنو هو؟ أنه يجب عليه أن يغتسل، لكن مو جازم هو بحصول الجنابة، مو جازم بحصول الجنابة. معاذ تعميم المسألة؟ خلينا نقراها:

وهذا الغسل يمكن أن يقع على نحوين:

الأول: أن يقطع بكونه مأموراً بالغسل وجوباً أو استحباباً، ما يفرق، مأمور به على نحو الوجوب أو على نحو الاستحباب، لكونه الليلة الأولى من شهر رمضان مثلاً لو ثبت في محله أن غسل الليلة الأولى ما دام استحب في روايات، بس هل الروايات صحيحة أو لا؟ لابد من صحة هذه الرواية. كان يقصد به غسل يوم الجمعة أو غسل الجنابة المتجددة بعد الصلاة المتجددة، غسل الجنابة المتجددة مو الجنابة الأولية، التفتوا إلى قيد "المتجددة"؛ يعني إن حفرت جنابة جديدة فيقصد به غسل هذه الجنابة الجديدة، فانه يرفع الجنابة السابقة أيضاً. وحينئذ فله الاكتفاء به، فله الاكتفاء به في الإتيان بكل عمل مشروط بالطهارة، سواء سبقه الحدث الأصغر أم لا، سواء كان قد أحدث قبل الغسل أو ما أحدث، نقول له شنو؟ نقول له هذا الغسل يكفيك، حتى وإن كنت قد أحدثت، ليش؟ لأنه هذا الغسل على أي حال رافع للحدث الأصغر.

الثاني: النحو الثاني: أن لا يكون كذلك، يعني أن لا يكون في الواقع مأموراً... أن لا يكون مأموراً، عفواً، أن لا يقطع بكونه مأموراً، أن لا يكون كذلك، يعني أن لا يقطع بكونه مأموراً بهذا الغسل وجوباً أو استحباباً، كما لو... بأن يقول: كما لو أتى به لمجرد احتمال بقاء الجنابة التي يشك في الاغتسال منها، مو كذي؟ وهو كان على جنابة في أول الصباح، الساعة 5 صباحاً، ويشك في أنه أتى غسل أم لا، خو، التي يشك في الاغتسال منها قبل الصلاة فاصلاً، وحينئذ في هذه الحالة يكتفي به في الإتيان... يكتفي بهذا الغسل لكن في ماذا؟ بالنسبة إلى دخول المسجد، يكتفي بهذا الغسل، أما لمس كتابة القرآن هل يكتفي بهذا الغسل؟ ليش؟ لأنه ربما على حدث أصغر هو الآن، إذا كان قد تبول، لكن هنا سيد فلان في هذه الحالة يفرق بين إذا... إذا كان قد أحدث وبين ما إذا لم يحدث، إذا كان قد أحدث يقول: لابد له من ضم الوضوء أيضاً، يعني يغتسل ويتوضأ للإتيان بلمس القرآن، للإتيان بالصلاة. أما إذا... أما إذا لم يكن قد أحدث، أما إذا لم يكن قد أحدث فقط شك في الإتيان بالغسل يعني لا تأتى به، فهو هنا جزماً على طهارة، إما بالغسل الأول أو بالغسل الثاني.

أعيد المسألة؟ السيد السيستاني في المورد الثاني في النحو الثاني يقول: عندنا احتمالين، هو الآن هذا المكلف يريد أن يأتي بالغسل فقط لاحتمال بقاء الجنابة السابقة، مو؟ هو غير قاطع بقاء الجنابة السابقة، هل هو قاطع؟ لا، ليس بقاطع، خو. الاحتمال الأول، خلينا نشوف الاحتمال... الاحتمال الأول: أن يكون قد أحدث بعد الصلاة وقبل الغسل، يعني دخل المرحاض باصطلاحنا، تبول أو خرج منه ريح أو ما شابه ذلك، خو، أتى بحدث أصغر، إذا اغتسل في هذه الحالة يشك في أن هذا الغسل رافع للحدث الأصغر الذي أتى به أم لا؟ ليش يشك؟ الم نقل بأن غسل الجنابة يرفع الحدث الأصغر؟ طيب، ليش هنا يشك؟ من يقول لي؟ لأنه مو جازم بأنه يجب عليه غسل الجنابة، لو كان جازماً ما يشك، ليش؟ لأنه غسل الجنابة يرفع، لكن هو ليس بجازم بأنه يجب عليه غسل الجنابة، لذلك يشك. فالواضح؟ ولو كان جازماً بوجوب غسل الجنابة عليه لقلنا له: المسألة محلولة، لكنه غير جازم.

الثاني: أن لا يكون كذلك، قلنا أن لا يكون معتقداً قاطعاً بكونه مأموراً بغسل الجنابة، بأن أتى بغسل الجنابة يعني بغسل الجنابة لمجرد احتمال بقاء الجنابة التي يشك في الاغتسال منها قبل الصلاة. واضحة العبارة؟ وحينئذ يكتفي به في الإتيان بما هو مشروط بالطهارة عن الحدث الأكبر فقط، كجواز المكث في المساجد، سواء كان محدثاً بالاصغر أو لا، يجوز له البقاء في المسجد، سواء كان الآن محدثاً بالاصغر أو غير محدث بالاصغر، هو بالأكبر غير محدث جزماً، ليش؟ لأنه إما الغسل الأول صحيح، أو إما الغسل الأول وقع أو الثاني وقع، فبالتالي هو الآن مو على جنابة، فيجوز له المكث في المساجد.

وأما ما هو مشروط بالطهارة حتى عن الحدث الأصغر كالصلاة، يعني كمسح كتابة القرآن، فان الصلاة ومسح كتابة القرآن مشروط بالطهارة من الحدث الأصغر أيضاً، مو بس الحدث الأكبر؛ يعني أنتم الآن لستم على جنابة، لكن هل يجوز لكم أن تلمسوا كتابة القرآن لو كنتم محدثين بالأصغر؟ لا يجوز، هل يجوز أن تصلوا؟ لا يجوز. وأما ما هو مشروط بالطهارة حتى عن الحدث الأصغر فلا يكتفى فيه بالغسل، بل يجب ضم الوضوء إليه، متى يجب؟ إن سبقه صدور الحدث منه دون ما لم يسبقه؛ يعني إذا... إذا كان قبل الغسل قد أحدث بالأصغر يجب ضم الوضوء، أما إذا لم يحدث بالأصغر لا يجب فعلاً. صحيح... ما يفرق هنا، قبل الغسل أو بعد الغسل ما يفرق، يحصل له اليقين على كلا الموردين.

لا، ما قصد الإتيان بالوضوء إلا بقصد الاحتياط، مو على نحو التشريع، هناك في مثل هذا المورد من الموارد التي يستثنى منها جواز الوضوء بعد الغسل، عندنا قاعدة تقول: لا يجوز الوضوء بعد الغسل، مو؟ لكن في موارد معينة الوضوء بعد الغسل، حتى الآن في وضوء الجبيرة في بعض المسائل المتقدمة، سلام، وضوء الجبيرة في بعض المسائل المتقدمة قال: يجمع بين الغسل والوضوء. في أمثال هذه الموارد يجوز الوضوء بعد الغسل، أنت هنا لا تغتسل لا تتوضأ بقصد التشريع، التشريع استحباب الوضوء بعد الغسل، إنما لأنك تشك في أن وظيفتك الغسل أو الوضوء، فهذا من الموارد المستثناة.

إذا اجتمعت عليه أغسال متعددة، واجبة أو مستحبة أو بعضها واجب وبعضها مستحب فقد تقدم حكمها في شرائط الوضوء في المسألة 141 فراجع. وعليكم السلام، لا يوجد عنده إضافة يقول: راجع المسألة 141 وتنتهي المسألة.

إذا كان يعلم إجمالاً أن عليه أغسالاً، يعرف أن عليه أغسالاً، لكن ما هي هذه الأغسال؟ لا يعرف. لكنه لا يعلم بعضها بعينه، يعني افترض يعرف مثلاً فقط غسل الجمعة، أما بقية الأغسال التي يريد أن يغتسلها لا يدري، أو يعرف غسل... المرأة تعرف غسل الحيض، أما عندها أيضاً ميت وعندها كذا لا تعرفها على وجه الدقة، يكفيه أن يقصد جميع ما عليه بهذا العنوان: "اغتسل عن جميع ما علي من الأغسال"، واضح؟ وإذا قصد البعض المعين -افترضت هذه المرأة قصدت خصوص غسل الحيض، هي تعرف أن عليها غسل الحيض وعليها أربعة أغسال أخرى، لا تعرف هل هي غسل جنابة، هل مثل ميت، هل نذر، هل شنو هو؟ ما تعرف، وإذا... ستترك النذر- وإذا قصد بعض... وإذا قصد البعض المعين كفى عن غيره على... على تفصيل أن تقدمت المسألة 141 تراجع من شرائط الوضوء. وإذا علم أن... أن في جملتها غسل الجنابة، افترض أن هذه المرأة تعرف أن عليها أربعة أغسال أو أكثر، لا تعرف ما هي هذه الأغسال، لكن جزماً من جملة هذه الأغسال ماذا؟ غسل الجنابة. يقول: وإذا... وإذا علم أن في جملة هذه الأغسال غسل الجنابة وقصده في جملتها أو بعينه لم يحتج إلى الوضوء، بل الأظهر -يعني كأنه يفهم أنه في في المورد السابق وقصد غسل الحيض لا يكفي عن الوضوء- المثلي يستغرب السيد بل الأظهر عدم الحاجة إلى الوضوء مطلقاً في كل غسلين كما ارتضاه سابقاً أن كل الأغسال تكفي عن غسل... عن... تكفي عن ماذا؟ عن الوضوء. كل الأغسال تكفي عن الوضوء إلا غسل الاستحاضة المتوسطة، فقد قلنا فيما سبق بأن الاستحاضة المتوسطة على كل حال يجب عليها الوضوء، على كل حال أن تغتسل أن تتوضأ لو كانت عندها الجنابة والاستحاضة المتوسطة، نعم تغتسل بقصد الجنابة والاستحاضة المتوسطة وتتوضأ بعدهما، تتوضأ بعدهما، بلي، بلي، بعد... بعد غسل الجنابة لا يجب، لكن غسل الجنابة هنا ما... ما يكفي، هو غسل الاستحاضة، مو نقول لا يكفي عن الوضوء، بس في خصوص الاستحاضة المتوسطة لها حكم خاص، في خصوص الاستحاضة المتوسطة يلتزمون بأنه... سيبقى يصير استثناء إلى آخره. فهي مسألة خلافية بين الفقهاء.

السيد السيستاني والسيد الخوئي يلتزمان بأنه شنو؟ يجب عليه الوضوء في هذا المورد. بل الأظهر... عدم الحاجة إلى الوضوء مطلقاً في غير الاستحاضة المتوسطة. المقصد الثاني: غسل الحيض، وفيه فصول.

سبب الحيض والموضع الطبيعي والعارضي

الفصل الأول. أرغب أن الإخوة في بحث الحيض من البحوث المعقدة، بحث الحيض من البحوث المعقدة، وأرغب أن الإخوة يلتزمون بالـ... إذا وصاك شخص... أرغب يلتزمون بالحضور، وإذا شخص فات شيء يمنعه عن الحضور يحاول يتباحث فيه الإخوة في المبحث اللي فاته، لأن إذا فاتك مبحث بقيت المباحث بتصير بالنسبة لك مشوشة، لأن هذا البحث نظري محض، تعرفون يعني شنو بحث نظري؟ فقط تتخيله مسائل نظرية محضة. خصوصية الجنابة مسائل نحن نبتلى بها، أما الحيض مسائل لا نبتلى بها نحن الرجال، أليس كذلك؟ وبالتالي لكي نفهمها لابد من ماذا؟ لابد من مراجعة المسألة، وحتى بعد الدرس ركز أن الإخوة يقرأون الدرس مرة واثنين وثلاث، ويتباحثون، لأنه قد تفوت عنهم بعض النكات. وإلا وصل الحيض إذا الإنسان جد فيه ما راح يبقى عنده معقد، أما إذا أهمله بيبقى عنده... يعني وهو في المسجد يصلي يتمنى أن لا تأتي امرأة فتسأله عن الحيض، يعني إذا سئل عن الحيض مرتبك، لا يعرف الجواب، هذا نادٍ عن أنه شنو؟ ما تعب روحه شوي في هذا البحث. فقط شيء من الجهد ويتضح المطلب. بعض المطالب سهلة، لكن هناك بعض المطالب إذا لم تستحضر المسائل ككل تبقى بعض المطالب مشوشة. فاركز أن الإخوة شنو هو؟ لو شخص فاته درس من الدروس يتباحث ويا الإخوة فيه.

الفصل الأول في سببه، لاحظت الاقتراح و... يعني ما أيدته، لبعض اللحظات نذكرها بعد الدرس إن شاء الله. أنا أرجح أنه ندرس الكتاب بشكل متسلسل، لأن غالب مسائل الصوم المهمة والتي هي محل اهتمامنا في الواقع قد نكون نعرفها نحن الآن، مو بحاجة ملحة إلى بحث الصوم الآن. نعم، هذا لو كنت في القرية هذا كلام جيد، أما في مثل الحوزة ما لا أرى له شنو هو؟ لزوماً، خو.

وهو خروج... الفصل الأول في سببه، سبب الحيض، ما هو سبب الحيض؟ هو خروج دم الحيض الذي تراه المرأة في زمان مقطوع غالباً، هذا هو سبب الحيض، لماذا يجب غسل الحيض؟ سببه، يعني سبب غسل الحيض مو سبب الحيض، خو. سبب غسل الحيض هو خروج الدم الذي تراه المرأة في زمان مخصوص غالباً. ما هو هذا الزمان المخصوص؟ سيأتي الكلام عنه، سيأتي الكلام مفصلاً عن الزمان المخصوص. من أين يخرج هذا الدم؟ يخرج من القبل، من قبل المرأة، مو كذي؟ خروج الدم من المرأة تارة يخرج من الموضع الطبيعي وتارة لا يخرج من الموضع الطبيعي. شلون يعني يخرج من الموضع الطبيعي ولا يخرج من الموضع الطبيعي هسه الآن؟ غالباً الموضع المعهود للمرأة منه يخرج الدم، مو كذي؟ أساساً هو هي هي الأصل أساساً داخل الذي يخرج من غيره لمرض أو نحوه. يقول: سواء خرج من الموضع الطبيعي للنوع (يعني لنوع الأنثى، النوع البشري، النوع البشري له موضع معهود لخروج دم الحيض، هذه المرأة بما هي من النوع البشري لها موضع معتاد، مو؟ موضع طبيعي، خو، للنوع أو الشخص)، أم لا؟ خو، إذا خرج من الموضع الطبيعي. هسه الآن، هسه الآن، الموضع الطبيعي للانثى هو القبل، خروج أن يخرج الدم الحيض من القبل. الموضع الطبيعي لخصوص هذه المرأة، افترض هذه المرأة فيها انسداد في القبل، ويخرج البول أو الدم ودم الحيض مثلاً من ركبتها، فلنفترض جدلاً، وهذا سبق أنه حتى في بحث نواقض الوضوء هذا أشرنا إلى هذا، أن هذه غالباً بحوث جدلية، مو؟ خو، بس قد يقع لمرض أو لشيء مثل هذا الحال، خو، هذا يقال هنا عن الركبة مثلاً موضع معتاد، لكن لمن؟ موضع طبيعي لمن؟ للنوع أو للشخص، لخصوص هذه المرأة موضع طبيعي مو للنساء العاديات. التفت شيخنا؟ الركبة هنا أو جنب الفرج مثلاً، افترض في الخاصرة. جيد. يسموها خاصرة تبعثر، خو، في الخاصرة، فتحة في الخاصرة يخرج منها البول والحيض مثلاً. هذا مو موضع طبيعي للنساء، لكن بالنسبة إلى خصوص هذه المرأة لو ولدت هكذا منذ أن ولدت كان يخرج من هذا المكان، هذا يقال موضع طبيعي، خو.

في هذه الحالة إذا كان خروجه من الموضع الطبيعي ركزوا، إذا كان خروجه من الموضع الطبيعي سواء للنوع أو للشخص، نقول لا نفرق سواء خرج بنفسه، شأن لم تره إلا وقد خرج، أو لا خرج إلى بطن الفرج مثلاً، فأدخلت القطنة فتلوثت فأخرجتها، خو، هنا القطنة فيها دم حيض أو لا؟ يقال خرج دم الحيض أو لا يقال؟ لو بقي الدم في الفرج لا يقال خرج دم الحيض، هو موجود في بطن الفرج الآن وممتلئ بطن الفرج، لكنها لم تحض لحد الآن، متى تحيض؟ إذا خرج الدم، خو. هل تفرق مثلاً سيري... بينما إذا خرج بنفسه أو بآلة، كما لو استعملنا مشفطاً، أو استعملنا ققمة، وما شابه ذلك، يقول: لا أفرق، لأنه هو من الموضع الطبيعي. جيد؟ سواء كان الموضع الطبيعي للشخص أو للنوع.

إذا خرج من الموضع العارضي، شلون يعني الموضع العارضي؟ يفترض المرأة هذه امرأة طبيعية ما فيها أي مشكلة، لكن لعلة معينة قالوا لها: أسبوع واحد الآن نسوي لك عملية ونفتح مورد في... كاس... الخاصرة لمدة تقريباً هذا أسبوع أو هذا الشهر مثلاً يخرج البول والحيض من الخاصرة مثلاً، يعني، جيد، هل هذا موضع طبيعي؟ لا للنوع ولا للشخص، هذا موضع عارضي، يعني لعارض معين حصل، مو بالأصل، ما المسالة هنا؟ خو، إذا كان في الموضع العارضي، كما لو كان في الخاصرة في المثال الثاني الذي ذكرته الآن، يقول: لابد أن يخرج بنفسه، أما إذا أخرجت بالقطنة أو بالابرة أو ما شابه ذلك فلا يحدث الحيض، ومنه يفهم ما لو... ما لو جاء طبيب وأدخل ابرة، جيد، وأخرج... لم يدخلها من جهة القبل، فلا يأتي الإشكال، أدخلها من موضع آخر في البدن، من على الجلد أدخلها في الجلد وسحب دم الحيض مثلاً. هل يحدث الحيض؟ لا. التفتوا للمسألة، هذا موضع عارضي صار، مو كذي؟ خو، لم يخرج بنفسه.

خلينا نقرا العبارة: سواء خرج من الموضع الطبيعي للنوع أو الشخص، هذه وإن كان خروجه بقطنه، خاص بالموضع الطبيعي للشخص أو النوع، خو، أم سواء خرج من الموضع... من الموضع الطبيعي للنوع أو الشخص، أم خرج من الموضع العارضي، ولكن بالنسبة للموضع العارضي هو، ولكن بدفع طبيعي لا بمثل الإخراج بالآلة، إذاً يقول: لا أفرق أنا بين الموضع الطبيعي والعارضي إلا بفارق واحد، وهو أنه في الموضع الطبيعي لا يشترط أن يخرج بنفسه بل يكفي حتى الآلة، أما في الموضع العارضي يشترط أن يخرج بنفسه، بالآلة لا يكفي. صار المقصد واضح الآن عند السيد السيستاني؟ خو، إذا انصب... لا بمثل الإخراج بالآلة، إذا انصب من الرحم إلى فضاء الفرج ولم يخرج منه أصلاً، خو، نقطة نقطة، الآن انتهت المسألة.

بقاء الدم في فضاء الفرج

الآن فرع جديد، تشويش الموضع الطبيعي والعارضي، الآن رجعنا إلى المرأة الطبيعية. إنصب من الرحم إلى فضاء الفرج، صحيح؟ خو، حتى الآن إنصب من الرحم إلى فضاء الفرج، لكن لم يخرج إلى الخارج، هل حدثت الجنابه أم لم تحدث؟ هل هي الآن على جنابة أم لا؟ -شنو بالجنابة؟ أعذروني بكثير بعض خلط لأن لا زال مذبح الجنابة في ذهني- هل هي الآن على حيض أم لا؟ هل هي حائض أم لا؟ السيد السيستاني لا يرى أنها حائض، أول شيء يستشف، ثم يقول: الأظهر أنها ليست بحائض. الرحم هو الموضع الذي يكون فيه الولد... شيخنا، الجنين هي موضع... موضع البويضة الآن، يخرج من الموضوع الذي تتخزن فيه، ما هو دم الحيض؟ يعني على أساس... والمطلب واضح، هي نفس البويضة قبل أن تتهرأ، البويضة هذه تتهرأ إذا أتت لها مدة معينة ولم تلقح، تتهرأ، تذوب، ويخرج هذا الدم الفاتر، تفسد بعد فيخرج هذا الدم الفاتر على صورة عادة شهرية، هذه البويضة في كل شهر تتولد مرة واحدة، وفي نهاية الشهر إذا لم تلقح ماذا؟ يسيح الدم ويخرج دم فاسد. واضح المطلب؟ خو.

هذا الآن إذا خرج من الرحم وانصب في فضاء الفرج، لكن لم يخرج إلى الخارج، بقي في فضاء الفرج، فضاء الفرج... فضاء الفرج، ولم يخرج إلى الخارج، التفتوا، هل يجب... هل نقول هي حاضت الآن أو لا؟ السيد السيستاني يقول: فيه إشكال والأظهر عدمه، بل فتوى، فتوى، وإن كان الأظهر فتوى، الأظهر فتوى دائماً، ففي جريان حكم الحي... حكم الحيض عليه إشكال، وإن كان الأظهر عدمه، يعني عدم... عدم الحيض، عدم جريان حكم الحيض.

نعم، هسه الآن هذا المطلب... هسه افترضوا هذه المرأة حاضت، خرج الدم وحاضت، ثم استمرت كم يوم إلى أن انتهت حالتها، جيد، انتهت مدة الدم، ما يبقى إلى الأبد، يبقى ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة أيام مثلاً وينتهي، فيأتي مقداره أنه بين الثلاثة والأربعين... اشترط، بقي خمسة أيام معها ثم توقف، لكن بقي شيء من الدم في فضاء الفرج، بقي شيء من الدم في وين؟ في فضاء الفرج، يقول: هي باقية على... على الحيض، يعني هذا بعبارة أخرى: الدم المتبقي، الدم في فضاء الفرج دم الحيض، إذا كان في فضاء الفرج لا يوجب حدوث الحيض ابتداء، لكن يوجب بقاءه... مواضيع.

عندما الآن هي طاهرة هذه المرأة، طاهرة، مو على... مو على حيض، خرج الدم وبقي في فضاء الفرج، لم يخرج إلى الخارج، نقول لها: أنت لست بحائض، وعليه يجوز لك أن تتوضئي وتصلي، يجوز لك أن تبقي، أن تصومي، أنت الآن قبل الغروب بساعة خرج الدم إلى فضاء الفرج، لكن لم يخرج إلى الخارج، نقول لها: إذا بقي الدم في فضاء الفرج، تحس به... إذا بقي الدم في فضاء الفرج ولم يخرج إلى الخارج إلى الغروب، فصومك صحيح. أنت تفهم؟ فصومك صحيح، ولا يجب عليك أن تعيدي هذا الصوم. واضحة المسألة؟

هذا بالنسبة إلى أصل حدوث الحيض، يعني هي كانت طاهرة، الآن تريد أن تبني أنها حدثت... أحدثت أم لا، لأن الحيض حدث... حدث أكبر. أما... أما إذا كان الآن هي حائض، افترض هذه صار عليها خمسة أيام حائض والآن الدم لا زال موجود، وتوقف عن النزيف، الآن لا... لا يوجد نزيف، لا يوجد نزيف دموي، لا يوجد التعبير عنه بالنزيف، لا يوجد سيلان للدم -ملتفتين؟- لا يوجد سيلان، لكن لا زال الدم متجمع في فضاء الفرج، لم تخرجه، لم تغسل فضاء الفرج، لو غسلته انتهى حيضها، لكنها لم تغسله، هي قلت: هي باقية على ماذا؟ على حيضها إلى أن تغسله. ما صار المطلب واضح الآن؟ بالنسبة إلى أصل الحدوث كون الدم في فضاء الفرد لا يؤثر، أما بالنسبة للبقاء فيؤثر، بقاؤه في فضاء الفرد يؤثر في بقاء الحيضية.

نعم لا إشكال في... في بقاء الحدث ما دام باقياً في بطن الفرج، شيخ، مو حيض. التفت شيخنا، أعطيني مجال، أعطيني مجال شيخنا. أعطيني مجال شيخنا. أعطيني مجال شيخنا. أعطيني مجال شيخنا. أعطيني مجال شيخنا. أعطيك وياي بس قليل. هذه المرأة تعالى نفترضها قبل العادة التي تستمر معها ستة أيام مثلاً أو سبعة أيام، وتارة نفترضها بعد العادة، يقول: إذا كانت قبل العادة مباشرة، إلى الآن ما ما هي طاهرة، امرأة عادية، خرج منها الدم لكن بقي في فضاء الفرج، نقول: أنت طاهرة، خو. افترض هذه المرأة الآن عقب سبعة أيام خرج منها الدم، ما يبقى في فضاء الفرج إلى الأبد، هذا يبقى ساعة، ساعتين، ويطلع، نعم. نتفق وياي؟ خو. ثم بعد... بعد ذلك طلع وبقى سبعة أيام وياها، عندما كانت في فضاء الفرج ماذا قلنا؟ هي حائض أو لا؟ ليست بحائض. عندما كانت... كان الدم في فضاء الفرج قلنا: ليست بحائض، لأنه هو لم تكن حالة الحيض موجودة. أما خرج الدم وبقى سبعة أيام يخرج أو خمسة أيام أو ثلاثة أيام، المهم ثم توقف الدم، هي تعرف أن الآن الدم توقف، لكن لا زال موجود في فضاء الفرج، عرفت شيخنا؟ توقف الدم، ما قاعد يطلع، ما قاعد يسيح، لكن لا زال موجود في وين؟ في فضاء الفرج، يقول: لا زلت على حيض، بقاؤه في فضاء الفرج يوجب بقاء الحيضية، تغسل عادي يغسلون، أنت مستصعب الشغلة شلون أنت تمضمض؟ هم أيضاً نفس الطريقة شيخنا، عرفت شيخنا؟ أنت الآن لأنه هو ما... أنت متزوج تشوف المسألة صعبة، إخوة.

نعم لا، ما أدري صار المطلب واضح ليكم؟ نعم لا إشكال في بقاء الحدث ما دام الدم باقياً في بطن الفرج... يعني عند نهاية الحيض يريد أن يقول، عند نهاية الحيض.

اشتباه دم الحيض بدم البكارة

إذا افتضت البكر، حتى الآن مطلب، إذا شخص تزوج امرأة بكر، افتضاض البكر يستوجب ماذا؟ خروج الدم منها، مو؟ فخرج الدم ولا نعرف أن هذا الدم الذي سال هل هو دم الحيض أو دم البكارة؟ طيب، لو عرفنا أنه دم الحيض قلنا لها: لا يجب عليك الصلاة ولا الصوم، صحيح؟ ولا يجوز لك مثلاً كتابة القرآن ولا شيء. أما إذا عرفنا أنه دم البكارة نقول لها: يجوز لك أنت الآن طاهرة، يجوز لك ماذا؟ افترض أنها لم تكتب بالجمعة بل بأصبح مثلاً، نقول لها: أنت الآن طاهرة مثلاً يعني، فيجوز لك ماذا؟ القرآن، يجوز لك دخول المسجد، يجوز لك كل شيء. تفهم المسألة؟ ما يؤثر شيء من دم البكارة، دم البكارة لا يؤثر أي أثر، فقط نجاسة، فقط هو نجس، أما لا يحدث حدث أصغر، افترض امرأة ركضت على فرس، باكر ركضت على فرس، فـ... تأثر غشاء البكارة وسال دم من ركوبها على الفرس، متفقين؟ نقول لها: أنت طاهرة، رايت ما هنالك هذا لم نجد صخري. متفهم المسألة؟ خو.

الآن نشك أن هذا الدم الذي خرج هل هو دم البكارة أو دم الحيض؟ كيف نختبر؟ هذه المسألة معقولة لكي... كيف كيف نميز أن هذا الدم دم البكارة أو دم الحيض؟ يقول: تدخل القطنة في فرجها، تدخل القطنة في فرجها وتنتظر دقيقة دقيقتين ثم تخرج هذه القطنة، إذا خرجت القطنة ملوثة من... محاطة بالتلوث، يعني من هنا كالشكل الدائري، فهذا يعني أن هذا الدم دم البكارة، أما إذا خرجت مستنقعة، وكانها كانت في كتلة من الدم -ملتفتين؟- فهذا يعني أنها... أنها منغمسة يعني بالدم بعباره أخرى، فهذا يعني أن هذا الدم دم الحيض. دم البكارة يحيط بالقطنة، دم الحيض ياخذها من الوسط، ملتفتين المسألة؟ بالنسبة لي هو دم الحيض، دم الحيض ما... إذا ما مهلت مدة طويلة ما راح يمشي بملء الجوانب، نعم، لو ملئت مدة طويلة بملء الجوانب كلها أصلاً، بس نحن نتكلم الآن أنها ما مهلت مدة طويلة، دخلت مثلاً نص دقيقة أو كذا وطلعته بحيث شنو تتيقن أن هذا الدم من الجوانب أم لا؟ هذا تتصورون أكثر لين تزوجتم، لأنه غشاء البكارة عندما يكسر يبقى منه أجزاء محيطة بماذا؟ محيطة من الداخل، هسه الآن الإيغال في هذه المباحث قد لا يكون في محلها.

خو، خلينا نقرا المسألة: إذا ارتبت البكر فسال دم وشك في أنه من دم الحيض أو من دم العذرة، العذرة يعني دم البكارة، يققال هذه المرأة عذراء، يعني شنو هو؟ غير موطوء، مو؟ خو، أو منهما؟ منهما يعني هم دم حيض وهم دم هو بكارة، يصير أو ما يصير؟ هم هي الباكر، هم ارتبت وهم الآن خرج دم الحيض، خو. يقول: كيف نختبر؟ قال: أدخلت قطنة -ما قالت وين لبس، ما معروف المكان وين، خو- وصبرت فترة، تعلم بنفوذ الدم في ها... في القطنة، خو، ثم استخرجتها برفق، ليش قال "برفق"؟ على أساس لا تختلط، وإالا إذا استخرجتها بعنف ما بتميز الجوانب من غيرها، فتقول هي تصلحها برفق حتى تميز الجوانب من غيرها، حتى تميز أن هي مطوقة أو غير مطوقة، أما إذا أخرجتها بخشونة حيث اختلط الحابل بالنابل في القطنة، هل ستميز أنه ذبح أبو بكارة؟ التفتتون للمسألة؟ غشاء البكارة عندما هنا يكون الغشاء عندما يخرق تبقى... يبقى الدم يسيل من هذه الجوانب، فإذا أدخلت القطنة ستبقى القطنة ملوثة من الجوانب، دم الحيض يكون في الداخل، ما أدري توجهتم للمسألة؟ خو.

ثم استخرجتها، فإن كانت مطوقة بالدم -مطوقة يعني محاطة بالدم، شلون يقal طوق الكلب؟ ليش؟ لأنه يطوق العنق، يحيط بالعنق، محاطة بالدم- فهو من العذراء، وإن كانت مستنقعة، مستنقعة فهو من الحيض، يعني مغموسة، فهو من الحيض. فاصلة. وهذا الاختبار واجب وجوباً طريقياً لاستكشاف حالها، فلا يحكم بـ... جنة... البيان... فلا يحكم بصحة صلاتها ظاهراً، ولا يجوز الإتيان بها بقصد الأمر الجزمي إلا مع الاختبار الكثير.

شفت الحائض لا يجوز لها ماذا؟ الصلاة، مو لا يجب، بل لا يجوز لها الصلاة. شفت؟ مو نقول لا يجب عليها الصلاة، بل لا يجوز لها الصلاة، جيد؟ خو. تسقط... يسقط عنها الوجوب ولا يجوز لها... يعني تقول: أنا مني ومن نفسي، بس برضه أقول لها: لا، مو كيفك. شلون؟ شلون؟ هذا بعد... هذا بحث هي ويا أهلها بعد، مو شغلنا احنا، خو.

هسه الآن بالنسبة إلى لماذا يجب هذا الاختبار؟ يريد أن يجيب، يقول: وهذا الاختبار واجب وجوباً طريقياً، و-يعني الوجوب الطريقي، هسه لو ما عبر بهذا التعبير هل نحتاج نبين ما المقصود بالوجوب الطريقي؟- يعني مو بالضبط وجوب غيري، مو لنفسه واجب هذا الشيء، هذا الشيء مو واجب نفسه، بل بما هو طريق لمعرفة شنو أنها حيض أم لا؟ التفتتم وياي؟ يعني هذا الاختبار هل هو واجب في نفسه؟ لا، مو واجب في نفسه، وعليه لو ما كان وقت صلاة -افترض افترض كان الوقت الساعة 7 المغرب وكانت توهم صليين- هل يجب عليها الآن أن تختبر؟ لا يجب عليها أن تختبر، متى يجب عليها الاختبار؟ إذا تضيق وقت صلاة أو ما شابه ذلك. الاختبار... أصل الاختبار مو واجب شيخنا، إلا مع الشك، مع الشك هي تشك أنها حائض أو غير حائض. خو.

هل يمكن أن تاتي باختلاف بقصد الأمر الجزمي؟ هل يمكنها أن تاتي باختلاف بقصد الأمر الجزمي؟ خو، إذا أمكنت... إذا أمكنت تمييز بطريق آخر ما عندنا مشكلة، الكلام أنه وشك في أنه لمحيض. إذا كان في طريق آخر ما راح يبقى شك، مس... نورث هذه المسألة، مسألة مورد الشك، أما لو أنا طبيب، جيد، وهذه المرأة تقول: أني طبيبة، أخذت عينة من الدم فحصتها بمجهر أو بآلة أو بما شابه ذلك، فاكتشفت أن هذا دم حيض أو دم بكارة، انتهى الموضوع، هذه المسألة نقول لها شنو؟ نحط عليها بلانكوش يسمون تون صبغ، ما تحتاجين لها، مو كذي؟ خب، وهذا الاختبار واجب وجوباً طريقياً لاستكشاف حالها بمعرفة حالها وأنها حائض أو غير حائض، وعليه فلا يحكم بصحة صلاتها ظاهراً، يعني لو أتت... لو أتت بالصلاة بدون أن تأتي بهذا الاختبار، قالت: سآتي بالصلاة، خو، فلا يحكم بصحة صلاتها ظاهراً، بل ولا يجوز لها الإتيان بالصلاة بقصد الأمر الجزمي، بقصد أنها يجب عليها، يققال: أمر... أنا جازم بوجوب الصلاة، الصلاة عليه، أنت أليست جازم بوجوب الصلاة عليه؟ أن المرأة هل هي جازمة بوجوب الصلاة عليها؟ تحتمل أنها حائض فلا يجب عليها الصلاة، خو، ولا يجوز لها الإتيان بالصلاة بقصد الأمر الجزمي إلا مع الاختبار، إلا إذا أجرت الاختبار واكتشفت أنها... أن هذا دم البكارة مو دم الحيض.

إذا تعذر الاختبار المذكور، لم تتمكن من الاختبار المذكور، خو، لعلة من العلل، الآن كيف ما تصور؟ هذه العلة السيد السيستاني لا يبين، يقول: تعذر، لم يمكن إجراء هذا الاختبار، ما حصلت قطنة، بحثت ولم تجد، يصير أو ما يصير؟ فالأقوى الاعتبار بحالها السابق، يقول: تعال خلنا نشوف إيش حال... كيف السؤال؟ هل أنت كنت فيما سبق حائضاً أم لا؟ إذا كنت حائض هذا الدم دم حيض، لا زال دم الحيض. لا يجيكم سؤال: كيف وطئت وهي حائض؟ لأنه لا يجوز وطء الحائض، قد يكون زوجها خالف فوطأها وهي حائضة، احنا ما ما جايين في المسائل الفقهية من نتكلم عن مسألة مو... ما نشير إلى كل الفروع فيها، نتكلم عن هذه المسألة بخصوصها، عندما نقول من أن الجنابة يجب... يجب في الجنابة إذا وطأ الذكر الأنثى، مو معناها نقول: يجوز وطء الذكر، إنما نقول: لو أعطى ووطأ الذكر يجب غسل الجنابة، عندما نقول: يجب غسل الجنابة إذا وطأت دبر... وطأت الأنثى في دبورها، مو معناها أنه يجوز وطء الأنثى في دبورها، هذا بحث لكل فقيه رأيه فيه، نحن هنا فقط نتكلم أنه لو وطأها في دبورها يجب الغسل.

هنا أيضاً نفس الكلام، خو، فالأقوى الاعتبار بحالها السابق من حيض أو عدمه، فإذا كان الحال السابق حيضاً بأنه حيض، إذا ما كان حيضاً لا... لا يكون، لا تبني بأن هذا الدم الذي رأسته حيض. يعني... يعني هذه المرأة، هذه المرأة الساعة الثالثة صباحاً رأت هذا الدم الذي تشك أنه دم البكارة أو دم الحيض، في حين هي من أمس، أول أمس، الآن صار لها ثلاثة أيام هي حائض، فوضعها زوجها مثلاً وهي حائض مثلاً، التفتي، فخرج دم، لا تعرف أنه دم الحيض أو دم البكارة، نقول لها: حالتك... حالتك السابقة هي الحيض، ستَبنين على أن هذا الدم الذي تشكين فيه دم الحيض. أما لولا امرأة عادية، مثل الحيض، فوضعها زوجها، هل حالتها السابقة هي الحيض؟ لا. وإذا جهلت الحالة السابقة -فرض هذه المرأة لا تعرف الحالة السابقة- فالأحوط استحباباً الجمع بين غسل الحيض... بين عمل الحيض والطاهرة. شلون يعني تجمع بين أعمال الحيض والطاهرة؟ هذا الناس لا بالضرورة يتوجهون له، الجمع بين أعمال الحيض والطاهرة. يعني هذه المرأة هم تفترض نفسها حائض، هم تفترض نفسها شنو؟ طاهرة. الحيض لا يجوز لها دخول المساجد، المكث في المساجد يعني، كل ما حرم على المجنب يحرم على حائض، يحرم عليها دخول المساجد والمكث فيها ووضع شيء في المساجد، مثل كتابة القرآن، مجذي، خو.

إذاً، كل هذه الأمور تجتنب عنها، لا يجوز لها أن تجعل... أن تترك زوجها يطؤها، صحيح؟ هذه الأمور كلها شنو؟ تلتزم بها، ومضافاً إلى ذلك أيضاً يأخذ في الحيض يسقط عنها وجوب الصوم وجوب الصلاة، هي هذه تاتي بالصوم تاتي بالصلاة أيضاً، يققال: جمعت بين أعمال الحائض... بين... بين سلوك الحائض وأعمال الطاهرة، بين عمل الحائض وعمل الطاهرة، يعبر البعض: سلوك الحائض وأعمال الطاهرة. أعمال الطاهرة الطاهرة، لا، مو بالنسبة إلى لمس القرآن، بالنسبة إلى وجوب الصلاة ووجوب الصوم، تاتي، التفت يا شيخنا، خو، إذا كانت ستأتي بأعمال الطاهر وأعمال الحائض من كل الجهات شنو يصير؟ تناقض، هذا تنافي، مو شيء. لا، الكلام عن تروك الحائض بالنسبة إلى أنها لا تلمس القرآن الكريم، لا تقرأ سور العزائم، لا تدخل المساجد والمكث فيها، بالنسبة إلى أعمال الطاهرة: تصلي، تصوم، التسليم، خو.

والأظهر... لكن والأظهر جواز البناء على الطهارة، إذا هذا، فالأحوط صرحوا أيضاً أن احتياط شنو؟ استحبابي، فالأحوط استحباباً الجمع بين عمل الحائض والطاهرة، والأظهر جواز البناء على الطهارة، تريح روحه بعد. فليكن أول مرة ما لها حالة ثابتة، أول مرة شنو؟ أول مرة البناء هذه. الجهة شنو؟ الحيض؟ ما تعرف أحد حيض ولا إيش؟ جيد. خرج من هذا، مو كذي؟ خرج من هذا، هل هي موطوءة أو مو موطوءة؟ إذا كانت موطوءة فتحتمل أنه دم البكارة، إذا كانت غير موطوءة طبعا ما في مجال أن تحتمل أنه دم البكارة.

الفصل الثاني يأتي الكلام عليه، والحمد لله رب العالمين.