منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

029

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد. ما زال الكلام في المقصد الثاني وهو الحيض.

وقد مر الكلام في الفصل الأول في سبب غسل الحيض. الفصل الثاني هنا جونا من الفصول قد لا يعانون بعضها بعنوان تفصيلي أذكره كفصل. الفصل الثاني يعتبر في دم الحيض يعتبر بمعنى دائماً قلنا بمعنى ماذا؟ يشترط، بمعنى يشترط في دم الحيض أن يكون بعد البلوغ وقبل سن الستين.

حتى نوضح ما المقصود بهذه العبارة. دم الحيض قلنا هو الدم الذي تراه المرأة والذي عادة ما يكون مترتباً على ماذا؟ على تفريغ البويضة، أليس كذلك؟ وهذا الدم هذا الدم تراه المرأة متى؟ بعد سن التاسعة، قد يتأخر إلى سن الثالثة عشرة غالباً. الآن في الأوقات الحالية كما ينقل النساء عادة يصير في سن الثالثة عشرة.

أو الرابعة عشرة، أو الثانية عشرة. التاسعة حالة نادرة إلى حد ما، لكن قد يحصل. لو حصل نقول هذا حيض، ليش؟ لأن المرأة بلغت التاسعة، يعني أكملت تسع سنين. انتهت من التسع سنين. ودم البكارة، فأي وقت أي وقت يزال البكارة بعد حصل دم البكارة، سواء 31 أو 45 أو 30.

20 أو 15، متى ما حصل الوضع أزيلت أزيل الغشاء فيسيل الدم، دم البكارة هو الدم الذي يترتب على ماذا؟ على إزالة غشاء البكارة. غشاء البكارة متى ما حصل الوضع يزال. هذا بالنسبة إلى وعليكم السلام، بالنسبة إلى أول الدم متى تراه المرأة؟ بعد التاسعة، إذا رأت الدم وهي عمرها ثمان سنوات أو سبع سنوات.

نحكم بأنه ماذا؟ ليس بحيض، لا يحكم عليه بالحيضية. خذ هذه نقطة. النقطة الثانية: ما المقصود بالتسع سنوات؟ وعليكم السلام. ما المقصود بالتسع سنوات؟ المقصود بالتسع سنوات هي تسع سنوات هلالية مو ميلادية. واضح؟ والتسع سنوات الهلالية لابد أن تتمها، مو يقول كملت ثمانية ودخلت في التاسعة بلغت.

لابد من أن تكمل تسع سنوات، فإذا أكملت التسع وجب عليها... يعتبر في دم الحيض أن يكون بعد البلوغ وقبل سن الستين. وقبل سن الستين، الستين ما تراه المرأة بعد الستين كل الفقهاء يقولون ليس بحيض.

أنطيني مجال شيخنا، نحن نقول بلوغ المرأة دائماً بالتسعة، مو شكل الرجل. إكمال تسع سنوات، إذا أكملت تسع سنوات كاملة تماماً نقول بلغتي، أنت فهمتني يعني؟ إكمال تسع سنوات هلالية، والرجل إكمال 15 أو إكمال 15. خذ، إذاً تسع سنوات هلالية.

مشذي؟ ما تراه قبل ذلك ليس بحيض، ما تراه قبل ذلك ليس بحيض، وإن كان متصفاً بصفات الحيض. خذ. بعد الستين أيضاً جزماً ليس بحيض. خذ. قبل الستين هل هو حيض؟ خذ. المشهور بين الفقهاء بالنسبة إلى سن اليأس أنه بعد الـ...

بعد الـ 60 في القرشية وبعد الـ 50 في غيرها. هذا هو المشهور وهو ما ذكرته لكم، أنه بعد الـ 50 لغير القرشية وبعد الـ 60 للقرشية. هذا هو سن اليأس، وعليه فإذا طلقت المرأة في ذلك الوقت لا عدة لها، تستطيع بعد ساعة تتزوج ثانياً، واضح؟ هذا هو رأي.

الفقهاء في هذه المسألة، مشهور الفقهاء يعني. وذهبوا أيضاً إلى أن الحيض الدم الذي تراه بعد هذه المدة بعد الـ 50 أو بعد الـ 60 للقرشية أو لغيرها يعني، ذهبوا إلى أنه لا يحكم بكونه حيضاً. هذا هو الرأي المشهور وعليكم السلام. في قبال هذا الرأي المشهور هناك احتياط من السيد الخوئي رحمه الله.

فيما بين الـ 50 والـ 60 لغير القرشية. لاحظت لها الجامع؟ السيد السيستاني ماذا يقول؟ السيد السيستاني ماذا يقول؟ السيد السيستاني يقول: أنا أخالف المشهور في كلا الأمرين، سواء في تحديد سن اليأس أو في شنو أو في الحكم على الدم بأنه من الحيض أم لا. التفتوا معي. يقول السيد السيستاني.

تارة يكون الكلام عن الدم، وتارة يكون الكلام عن ماذا؟ وتارة يكون عن وجود العدة. إذا كان الكلام عن الدم، وهو بحث الحيض الذي ندرسه الآن، فنقول السيد السيستاني يقول: أي كل دم تراه بعد الـ 60 فليس بماذا؟ بحيض. كل دم تراه بعد الـ 60 فليس بحيض. قبل الـ 60 فهو حيض، سواء كانت قرشية أم غير قرشية.

لا أفرق، هذا هكذا يقول سيد السيستاني، لا أفرق بين القرشية وغيرها في هذا الحكم. سواء كانت قرشية أم لا، لا أفرق. نعم في غير القرشية الأحوط لها بين الـ 50 والـ 60 احتياط استحبابه، أن تجمع بين أفعال المستحاضة وتروك الحائض. هسه الآن، أترك بحث العدة الآن، أترك بحث العدة، الآن نحن نتكلم عن الدم، واضح؟

صار واضح، إي السيد السيستاني يقول بعد الستين ليس بحيض، قبل الستين إذا كان مجتمع فيه صفات الحيض فهو حيض، ما عندي مشكلة. نعم، ولا فرق بين القرشية وغيرها، التفتوا معي، ولا فرق بين القرشية وغيرها. هذا بالنسبة إلى الحيض، نعم عنده احتياط استحبابه بالجمع بين أفعال.

المستحاضة وتروك الحائض بالنسبة إلى ما بين الـ 50 والـ 60، غير عشر سنوات في غير القرشية، أما القرشية ما عندها هذا الاحتياط. أنت شفتين؟ ليش؟ لأن بعض... لأنه هو لا يفهم من الروايات، لم لم يقم عنده الدليل على أنه بعد الـ 50 لا تحيض المرأة العادية، غير القرشية يعني. يقول بعد الـ 50 تحيض القرشية وغير القرشية، المرأة العادية بعبارتنا تحيض بعد الـ 50.

ترتب أحكام الحيض هو لهذا يقول ترتب أحكام الحيض تعتبره حيضاً غاية الأمر الأحوط استحباباً لها أن تجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة، ليش؟ لأن جملة من الفقهاء حكموا على أن هذا ليس بحيض، فهو لكي لا لا يخالفهم نهائياً يقول أنا أحتاط احتياطاً استحبابياً، أنا الدليل ما قام عندي وإلا أفتيت أفتيت على على ضوء فتواهم يعني، لكن الدليل قام عندي على خلاف فتواهم.

هذا أنا أفتي على خلاف فتواهم وأحتاط احتياطاً استحبابياً بماذا؟ بما يوافق فتواهم. واضحة المسألة؟ خذ، هذا بالنسبة إلى حكم الحيض. بالنسبة إلى العدة، السيد السيستاني يقول العدة إذا كان الدم قد انقطع عن المرأة قبل الخمسين ولن ولن يرجع عوده، يعني بعد معناه أنه لن يرجع، لأنه انقطاع لكبر.

لكبرها انقطع الدم، هو بيقول عدتها 50 سنة بلا فرق بين القرشية وغيرها. عرفتونا؟ هنا يختار 50 ما يختار 60، هناك اختار 60، هناك اختار كم؟ 50 50، يقول لا أفرق القرشية وغيرها عدتها 50 سنة. إذا كان الدم قد انقطع عنها بحيث لم يرجع عوده، التفتوا إلى هذا الشرط. أما إذا لم ينقطع فيأتي، إذا انقطع الدم، إذا انقطع الدم الآن خلونا مع فرض انقطاع.

يقول إذا انقطع الدم ولم يرجع عوده فعدتها إلى كم؟ إلى 50 سنة بمجرد وصولها إلى الـ 50 تقول إني إني الآن يائسة لا تحتاج إلى عدة جيد. بعد الـ 50 واضح، بعد لا تحتاج إلى عدة، لو لو هذا إذا انقطع الدم، إذا لم ينقطع أفترض وصلت 50 51 ولم ينقطع أقول الـ 50 هنا لا يكفي بل لابد من انقطاع الدم ليحكم بأنها يائس وانقطاع بحيث لا يرجع.

لا يفرق بين القرشية وغيرها، ما عندك غير الـ 50 تحدداً، صار واضح؟ لب المسألة صارت واضحة، تفضل. لو كانت عمرها 48 هذه الفترة إلى 49 كان منقطع عن الحيض بعدها في خلاص ما حد يقدر يصادر ما بيقدر يقدر الحيض، بعدها جاءت خذ هي طلقت في هذه الفترة يعني؟ إذا طلقت في هذه الفترة.

طبعا هو يعلق الحكم على أنه ينقطع الدم انقطاع انقطاع بحيث لا يرجع عوده، وياي شيخنا؟ هذا حتى بعد في النساء تصير حالة أنه لا ترجع عوده ثم يعود، أنا ما شايف يعني عادة من ينقطع بعد كبار السن بعد صعب يرجع، وياي؟ الآن لو افترضنا جدلاً ينكشف أنها كانت في عدة، كان عليها العدة، يعني كان عليها أن تعتد ولم تعتد، إذا كانت تزوجت بعد الطلاق بدون عدة ينكشف أنها كان عليها.

أن تعتد ولم تعتد، ما المانع؟ عرفت شيخنا؟ فليكن غاية ما ما يوجبه ذلك بطلان الزواج الثاني. وياي شيخنا؟ غاية ما يوجبه ذلك هو بطلان الزواج الثاني، نعم؟ حتى نجدد العقد؟ ما الظاهر يلتزم بما بالحرمة المؤبدة لجهلهما بالموضوع، مو لجهلهما بالحكم. القرشية عادة الآن لا يمكن معرفتها في الغالب إلا من خلال كونها سيداً.

الهواشم كلهم من قريش، مو تي؟ قريش تشمل قبيلة بني هاشم وقبيلة قبائل كثيرة جداً، عوائل كثيرة جداً قبيلة قريش تشمل مو فقط الهواشم. خذ. لكن بني هاشم فعلاً هم الذين حفظ على نسبهم ومعرفتنا بأنهم فعلاً من بني هاشم تجعلنا نطمئن بأنهم ماذا؟ من قريش. خذ. يعني مو فقط هذا قريش. هي المسألة لا لا قطعا تشمل غير، يعني لو عرفنا بأن شخص ينتسب.

إلى خويلدة والد خديجة هل هي من بني هاشم؟ لا ليست من بني هاشم، جزماً مو من بني هاشم، أو إلى أمية بن خلف رئيس قبيلة بني جمح وهي قرشية عرفتون؟ جزماً ماذا؟ جزماً تجري عليه هذه الأحكام. هناك كلام في تحليل قبيلة قريش، بس الفروع المعروفة من قريش معروفة، هناك بعض الـ...

كلام بأنه إلى النظر من فلان أو إلى فهر، خب نسمع بصددها الآن، هل الجد الأعلى هو النضر أو فهر؟ يوجد كلام بينهم من الروايات، الروايات نصت على ذلك، الروايات نصت على ذلك. خب، نرجع إلى أصل المسألة، صار النص واضح الآن لديكم؟ خب، خلينا نقرا المسألة. تعتبر في... يعتبر في دم الحيض أن يكون بعد البلوغ.

إذا إذا كان قبل البلوغ ليس بدم حيض، وقبل سن الستين. كل دم تراه الصبية قبل بلوغها تسع سنين لا يكون دم حيض، وكذا ما تراه المرأة بعد بلوغها الستين لا تكون له أحكام الحيض، وان كان هو في الواقع مترتب على على ماذا على فساد البويضة لو اكتشفنا طبياً أن هذه المرأة فيها بويضة و... والى آخره، لكن لا نحكم عليه بأحكام الحيض، لا نرتب عليه آثار.

حتى لو رايناها تنجب وهي حالات شاذة جداً، هي الحالة جيد يعني ممكن تحصل في المليون مرة تنتين تصير، لكن لا يحكم عليها بأنها حائضة. والأحوط الأولى سيدي يقول: والأحوط الأولى لها أيضاً، والأحوط الأولى في غير القرشية الجمع بين سلوك الحائض وأفعال المستحاضة. هذا التعبير قلت كثيراً سياتي لنا هذا التعبير بأفعال الحائض وسلوك... أفعال.

المستحاضة وسلوك الحائض. خب، واضح لديكم المصطلح أو احتاج إلى بيانه؟ لأن إذا ما صاير واضح في كل المسائل كثير من المسائل سياتي تكرار هذه العبارة المستحاضة طاهرة لكن يخرج منها دم لها أفعال المستحاضة سياتي بحث الآن نحن نتكلم عن الحيض سياتي بعد ذلك النفاس ثم الاستحاضة. في الاستحاضة قد تقسم المرأة استحاضة وسطى أو صغرى أو كبرى، واضح؟ ثلاث أقسام.

في الاستحاضة الصغرى نقول لها فقط لكل صلاة تتوضئي، وفيه مزيد بيان فقط العن أفهة المطلب. في الاستحاضة الوسطى نقول لها كالاستحاضة الصغرى لكن ترتضي غسلاً واحداً أيضاً في أول النهار، يعني أول الصبح تغتسلين ثم يكفيكي هذا الغسل طوال اليوم، فقط تتوضئي لكل صلاة. الاستحاضة هو دم نفس الحيض بس لا يحكم عليه بأحكام الحيض، يختلف عن الحيض في بعض الـ...

دم البكارة لا، دم البكارة غير شيخنا. دم البكارة مترتب على شنو؟ على زوال الغشاء. لو علمنا بأن هذا دم دم البكارة لا يفهم لا بالحيض ولا بالنفاس ولا بالاستحاضة يا شيخنا. إذاً دم البكارة بس مرة واحدة. إي، مرة واحدة يطلع. إي، مرة واحدة في العمر. في المجتمع متزوجين شوية تشوف بعض المفاعيل صعبة. الـ... المتزوجين مو؟ من هو غير متزوج من الإخوة هني؟ فقط؟

خوف، فقط أحد الإخوان متزوج، خوف المطلب جداً واضح بالنسبة للمتزوجين أن هذا يطلع مرة واحدة ويكون متميزاً، يعني ما في أي مشكلة، يعني أصلاً هو لا يستمر مدة طويلة ولا شيء يعني ولا في أي مشكلة. غالباً ما تصير مشكلة من جهته، حالات شاذة وجود مشكلة من جهة دم البكارة. خوف، نرجع إلى المطلب، أكو شيء؟ الأحوط الأولى، احتياط استحبابي دائماً، الأحوط الأولى احتياط استحبابي. خوف، تروك.

الحائض وأفعال المستحاضة لازم نبين هذا المصطلح بشكل سريع. مو سيدة. خذ، لازم نبين مو سيدة، مو سيدة. لا، مو قرشية. خذ، ليست في قرشية، ما تحسبون مو ها سيدة، بس هي مو سيدة. لا ما هذا من جهة الأرث. على كل حال نرجع إلى رد المطلب. الحائض لا يجوز لها دخول المسجد والمكث فيه، لا يجوز لها لمس القرآن.

يجوز لا يجوز، أما المستحاضة فيجوز لها كل ذلك حتى وطء الزوج لها. صبحاً بيقول تجمع بين الأمرين، بين سلوك الحائض وأفعال المستحاضة، يعني تغتسل لكل صلاة مثلاً لصلاة الصبح، إذا افترضنا أنها استحاضة كبيرة مثلاً مثلاً. تغتسل غسل لصلاة الصبح وغسل لصلاة الظهرين وغسل لصلاة العشائين. واضح؟ وفي نفس الوقت أيضاً تجتنب عن دخول المسجد. يعني تعتبر نفسها من جهة نفس الأساس.

التي تأتي بها بأنها طاهرة. والطاهرة إذا فكرنا بأنها طاهرة يجب عليها فقط الأغسال، مو كذي؟ فتجمع بين الأمرين. إذا المطلب مو واضح أحتاج أوضح أكثر، ما عندي مشكلة. واضح ما المقصود بالجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة؟ شيخنا؟ لو أبين أكثر. هذه المرأة تعرف أعتبر رأت الدم وهو دم كثير. جيد؟ خلينا نعتبرها استحاضة كثيرة.

خذ، في الاستحاضة الكثيرة ماذا تفعل؟ ترتسل ثلاث مرات في اليوم، مرة لصلاة الصبح، لصلاة الظهر، لصلاة العشائين، ثلاث اغتِسال. خذ، هذه وإذا اغتَسلت هذه الاغتِسال يجوز لزوجها أيضاً ماذا؟ مقاربتها. ويجوز لها لمس القرآن والصلاة ودخول المساجد وكل شيء. وحتى دخول المسجد الحرام والطواف على الكعبة بعد. انتبهتين؟ خذ، الحائض ماذا تفعل؟ الحائض لا يجوز لها هذه الاغتِسال.

لا الصلاة، لا الصوم، لا دخول المسجد. صحيح؟ لا مقاربة الزوج نقول لا يجوز لك أن... لا يجوز للزوج أن يقاربها. هنا نريد أن نجمع بين سلوك الحائض وأفعال المستحاضة. كيف نجمع؟ نقول هكذا: يجب عليها أن تغتسل ثلاث مرات وتصلي بعد كل غسل. والصوم أيضاً يجب عليها أن تصوم، ويجب عليها ماذا؟ أن.

تجتنب عن بعض الأمور كدخول المسجد والمكث كمقاربة الزوج، يعني تعتبر نفسها بلحاظ أنها حائض وبلحاظ آخر أنها شنو؟ طاهرة. ما التفتت المسألة؟ يعني تحتاط بين الأمرين. خذ. في الاستحاضة الصغرى نفس الكلام، بالوسطى غاية الأمر لا تختلف فقط.

هناك شيخنا الأمر دائر بين شيئين، بين دم البكارة ودم الحيض، ما يحتمل دم ثالث شيخنا. التفت شيخنا؟ هناك الأمر دائر بين دم الحائض ودم ودم البكارة، دم الحيض ودم البكارة، فلا تحتاج إلى أفعال المستحاضة شيخنا. ما أدري التفت إلى المسألة؟ في أول سطر في هذه في أول سطر في الصفحة قال: تجمع بين عمل الحائض والطاهرة. عمل الطاهرة لا تحتاج إلى شيء.

نهائياً، لا أغسال ولا شيء، هذه أما دم بكارة الذي يخرج منها هذا أما دم بكارة أو دم حيض. إذا كان دم حيض فيجب عليها ترك الصلاة، إذا كان دم بكارة فلا يجب عليها حتى الأغسال، تسقط حتى الأغسال، ما أدري من تشكيل المسألة، حتى الأغسال تسقط عنها. نرجع إلى أصل المسألة: والأحوط الأولى في غير القرشية الجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة.

فيما بين الـ 50 والـ 60 مطلقاً. يقول لا، إذا كان الدم يعني بصفات دم الحيض فيما إذا كان الدم الدم بحيث لو رأيته قبل الـ 50 لحوكم بكونه حيضاً كالذي تراه أيام عادتها، هنا سياتي كلام إن شاء الله عن العادة في الأول في الصفحة الآتية الصفحة الرابعة عن العادة وأنها تنقسم إلى كذا قسم، خذ. هذا الدم في حالات معينة بمجرد أن تراه تحكم بأنه ماذا؟ حيض. يقول: في أمثال هذه المواد.

لابد الاحتياط استحباباً لها ماذا؟ أن تجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة كالدم الذي فيما بين الـ 50 والـ 60، فيما إذا كان الدم بحيث لو رأته قبل الـ 50 لحوكم بكونه حيضاً كالذي تراه أيام عادتها. الدم الذي تراه أيام عادتها بصفات الحيض هذا يحكم بماذا؟ بأنه حيض، صحيح؟ في أمثال هذا الدم بخلاف الدم الذي شنو هو الذي تراه ساعة وينقطع وينتهي، هذا لا يحكم.

بكونه حيضاً كما سياتي مزيد بياناً. الجمع بين تروك الحائض واضح لك صحيح؟ يقول: إذا هذه المرأة بين الـ 50 والـ 60 رأت دماً وهذا الدم كان بصفاتي... كان بحيث لو رأته قبل هذا الموعد هذه لو افترضناها الآن عمرها 45 سنة ورأت هذا الدم، إذا كان لو رأته في هذا الموعد في سن الـ 45 مثلاً يحسب بأنه.

فهي في سن الـ 55 أيضاً تحسبه حيضاً. وجدت في سن الـ 45 جزماً تحسبه حيضاً هذا الدم بهذه الصفات في هذا الوقت. في سن الـ 55 يقول لها أيضاً على الأحوط استحباباً اعتبريه حيضاً فاجمعي... مو تعتبرينه حيضاً أجمعي بين تروك الحائض إذا رأيته وبين أفعال الاستحاضة أفعال المستحاضة. وأما في سن اليأس الموجب لسقوط عدة الطلاق فمحدد بالـ...

على الأظهار. يجتمع الحيض مع الحمل قبل ظهوره وبعد ظهوره. هذه مسألة هل الحيض يجتمع مع مع الحمل يعني امرأة هم هي حائض وهم هي ماذا؟ وهم هي حامل؟ بعبارة أخرى المرأة بعد الحمل يخرج منها دم الحيض أو لا يخرج؟ دم الحيض نتكلم عن دم الحيض وهي حامل الآن شوف قبل الحمل المرأة بشكل شهري كل شهر يخرج منها الدم.

بعد بعد أن حَمِلَت هل يخرج؟ عادةً لا يخرج، هو الوضع الطبيعي أنه لا يخرج، لكن لو خرج هل نحكم بأنه حيض أو لا نحكم بأنه حيض؟ التفتوا للمسألة. الوضع الطبيعي أصلاً لو تسألون النساء يقولون ما يصير إني حامل ويطلع دم، هكذا تقول أصلاً ما يصير. أنا ما شايف الحالة إلا حالات شاذة جداً. خوف، إذاً الوضع الطبيعي أن لا يخرج، لذلك جَت روايات تقول لا يخرج، بعض الروايات تقول يخرج.

مشهور الفقهاء المتأخرين يرجحون أنه يجتمع وانه يخرج، يعني يقوون الروايات التي تدل على خروجه، ولذلك يقولون لو خرج نحكم بأنه دم الحيض. لو خرج نحكم بأنه دم الحيض فتجري عليه أحكام الحيض من عدم وجوب الصلاة، من عدم وجوب الصوم، من كذا من كذا إلى آخره. يقول: يجتمع الحيض مع الحمل قبل ظهوره وبعد ظهوره، قبل ظهوره يعني قبل استبانته، قبل أن يكون الحمل واضحاً مستبيناً، الحمل المرأة قد تبقى.

حامل يوماً في شهرين ثلاثة ثم يتبين لها أنها حامل، مو؟ خوب. نقول قبل ظهوره وبعد ظهوره. نعم، خوب. حتى الآن هذه المسألة الاستدراك الذي يقول نعم يلزم نحتاج إلى بيانه ببيان بعض الأمور. خوب. المرأة بعد أن حملت عندما رأت الدم، يحتمل ثلاثة احتمالات. إذا أحد يحب يفحص المطلب، عندنا ثلاثة احتمالات بالنسبة إلى الدم الذي تراه المرأة.

بعد حملها يعني بعد أن حملت بعد أن صارت حامل رأت الدم في ثلاثة احتمالات. الاحتمال الأول أن يكون الدم... فوق الخطة لأن الكلام يصير طويل، الاحتمال الأول أن تراه... أن ترى الدم في أيام عادتها هذا هو الاحتمال الأول، أن ترى الدم في أيام.

عادتها يعني هذا مترتب على ما سيأتي في الفصل الرابع، ما سيأتي في الفصل الرابع، إذا عرفنا الفصل الرابع وفهمناه، إذا حضرتُم وقرأتم الدرس الرابع واضح لكم ما المقصود بأيام عادتها. إذا كان لها عادة وقتية مثلاً ترى الدم دائماً في أول الشهر، يقال لها عادة وقتية، مو؟ خوب. أن ترى الدم في أيام عادتها فهو حيض وإن لم يكن واجداً لها.

هذا هو الاحتمال الأول، هنا لم يذكر الاحتمالين، ذكر الاحتمال الثالث فقط، لكن أنا مضطر لبيان لمعرفة الاحتمال الثالث أن أذكر الاحتمالين الأولين. واجب، سواء واجب للصفات لصفات الحيض يعني أحمر غليظ كذا أو لم يكن كذلك فهو حيض. جيد؟ هذا إذا الاحتمال الأول أن ترى الدم في أيام عادتها. الاحتمال الثاني أن ترى الدم في غير أيام عادتها، لكن.

قبل مضي 20 يوماً على أول عادتها، يعني هي ترى الدم أفترض دائماً في أول الشهر من الهلال ترى الدم فهي ذات عادة ماذا؟ وقتية أن ترى الدم دائماً في أول عادتها في أول الشهر، هنا رأت الدم متى؟ بعد أن حملت، رأته في اليوم العاشر من الشهر، هل هو في أيام العادة؟ أيام العادة.

عادة في أول الشهر، مو كذي؟ إذا المرأة رأته في اليوم العاشر، لكن قبل 20 يوم من أول العادة، من أول الشهر، يعني واضح؟ هذا الاحتمال الثاني يقول: وفي هذه الحالة ترجع إذا كان إذا كان مثلاً بصفات دم الحيض إذا كان استمر ثلاثة أيام وإلى آخره، يقول تجري يعني في هذا في هذا الفرع تجري عليه حكم ما.

حامل أو غير حامل، نفس الشيء لا يفرق شيء. نعم؟ لا أول أيام العادة، قلنا إذا كانت عادة وقتية. التفت وياي شيخنا، نفترض أنها دائماً في أول الشهر الهلالي تحيض فهي ذات عادة وقتية أو لا؟ نعم. خوف. فبعد أن حملت.

رأت الدم متى؟ رأته في اليوم العاشر، لو رأته في اليوم الأول لقلنا في أيام عادتها فدخلت الفرع الأول، لو رأته في اليوم العاشر لقلنا رأته في غير أيام عادتها، لكن قبل مضي 20 يوم. مو كذي؟ فأيضاً يحكم بكونه حيضاً إذا كان شنو؟ إذا كان مواجهاً لصفات وما شابه ذلك. وكونه استمر ثلاثة أيام إلى آخره، آخر ما سيرته إن شاء الله مفصلاً. خذ، الاحتمال الثالث والذي يتكلم عنه هنا.

وهو أن ترى الدم في غير أيام عادتها لكن بعد مضي كم؟ بعد مضي 20 يوماً. إذا انتهت 20 يوم ورأت الدم، هنا يقول السيد الخوئي هذا الدم لا يحكم بكونه حيضاً، لكن الأحوط وجوباً في الفقه السستاني الأحوط وجوباً أن تجمع بين تروك.

الحائض. إذاً أحوط وجوباً أن تجمع بين سلوك الحائض وأفعال المستحاضة. عيب الثالث: أن ترى الدم في غير أيام عادتها لكن بعد مضي 20 يوم، يعني الفارق بين الثاني والثالث أن الثاني قبل مضي 20 يوم، الثالث بعد مضي 20 يوم. صحيح؟ والفارق بينهم رواية صحيحة عن... مصطفى رسول الله... سيد الخوئي.

استند إليها للحكم بعدم الحيضية، لكن حيث إن المشهور أعرضوا يرجع للزوم الاحتياط بين الموردين وإلا مقتضى الرواية أنه ليس بحيض أصلاً بل هو استحاضة. خوب، مقتضى الرواية أنه ليس بحيض بل هو استحاضة. خوب، السيد الخوئي هنا يقول شنو هو؟ والسيد السيستاني يقولان: إذا رأت الدم بعد الـ 20 يوم من أول عادتها، ترى هي ترى الدم دائماً في أول الشهر الهلالي، رأت في يوم الـ 21 من الشهر.

خذ، هذا لا يحكم بكونه حيضاً، لكن الأحوط وجوباً لها أن تجمع بين سلوك الحائض وبين أعمال المستحاضة. صار المقصد واضح ليكم؟ أكيد؟ خذ، خلينا نقرا المسألة. نعم يلزم على الأحوط على الحامل ذات العادة الوقتية يلزم عليها ماذا؟ الجمع بين سلوك الحائض وأفعال المستحاضة في صورة واحدة، أما الصورتين الأوليين فلا يجب. خذ.

وهي ما إذا رأت الدم بعد مضي 20 يوماً من أول عادتها وكان الدم بصفات الحيض، إذا رأته بعد الـ 20 يوم وكان بصفات الحيض قيدين، إذا لم يكن بصفات الحيض لا تحكم بحيضيته بلا إشكال. خب. بل بل حتى إذا رأته بصفات الحيض، السيد الخوئي يريد أن يقول لا تحكم بحيضيته لكن يحتاط احتياط وجوبي، وإلا في فقه في البحث الفقهي يقول هو ليس بحيض، لكن لأن المشهور أعرضوا عن هذه الرواية.

فأنا أحتاط في المسألة. خو. وكان الدم بصفات الحيض وفي غير هذه الصورة حكم الحامل وغير الحامل على حد سواء، غير هذه الصورة يعني الصورتين الأوليين، صحيح؟ الأولى والثانية. خو. الفصل الثالث: أقل الحيض وأكثره. خو. حتى الآن ندخل في مطلب جداً مهم ويفتح لكم الأبواب للمطالب الآتية، إذا تركزون فيه.

أقل الحيض ثلاثة أيام، يعني أي دم تراه المرأة أقل من ثلاثة أيام ليس بحيض، لا يحكم بحيضيته. فهمتني؟ يعني رأته يومين، رأته الدم يومين. والدم الحيض عادة يستمر خمسة ستة أيام سبعة أيام ياها. زوجتهم بتعرفون؟ نعم؟ لا ينزل يطلع ويتوقف ساعتين ثلاث، ويرد يطلع ويرد يتوقف ساعة.

ويرد يطلع، مو يطلع ساعة كاملة يطلع خمس دقائق ويوقف بهل يعني في تقطعات دائماً وإلا تشغل حنفية حتى لو جداً هذا تشوف تملأ البرق الكلام لأنه يخرج بس بشكل شنو هو متقطع، وقليل النساء يشوفون الكلام هذا واضح بدون... لأنه هو المسألة جداً نظرية بالنسبة لهم يشوفون المسألة جداً شنو هو مشوشة، وإذا تزوجتون بتصير عندكم خبرة أكثر في المطلب.

للفترات، هذا قد تستمر حتى أربع خمس ساعات في بعض النساء شيخنا عادة ما يستمر أربع خمس ساعات يعني غالباً ساعة ساعتين فترة التوقف على كل حال، ويرد يطلعهم دقيقتين ثلاثة ويرد يوقف يعني مو... ما يبقى يهد إلى هذا المطلوب صاير واضح بينكم ثلاثة أيام أقل الحيض ثلاثة أيام.

طب أكثره كم؟ عشرة، مو خمسة عشرة. طب أقله أكثره كم؟ عشرة أيام. جيد، هذه الثلاثة أيام خلينا نرجع إليها، ما المقصود بالثلاثة أيام؟ المقصود هو ثلاثة نهارات، يعني النهار اليوم، المقصود باليوم هو النهار هسا يعني من الصبح من أول الصباح إلى الغروب هذا يقال يوماً.

خذ، لو رأته ثلاثة أيام لكن في الليالي المتوسطة تكون ليلتين متوسطتين، صحيح؟ يعني أفترض يوم الثلاثاء الصباح رأت الدم أول الصباح إلى يوم الاثنين الغروب، وقت الغروب كان الدم مستمراً وياها مع التقطعات طبعاً. كان مستمراً وياها، نقول. نقول هذا محكوم بالحيض، ماكو مشكلة. بشرط أنه في الليالي المتوسطة أيضاً يستمر وياها، وإلا إذا انقطع مشكلة. أنت في الدنيا يعني مع توسط الليلتين.

يعني لا نحتاج إلى الليلة الثالثة بعبارة أخرى. الليلة الثالثة لا نحتاج إليها. نقول: استمر الدم معها ثلاثة أيام، لا نحتاج إلى الليلة الثالثة. نعم، في مورد نحتاج إلى الليلة الثالثة. ما هو هذا المورد؟ ما لو بدأ الدم معها مو من أول النهار، بدأ الدم معها في وسط النهار الساعة الثانية عشر ظهراً في يوم السبت. هنا نقول لها نحتاج إلى ثلاثة أيام ملفقة لأن هذا مو من أول اليوم. ستحتاجين إلى يوم.

ثلاثاء ظهرين الساعة الثانية عشر ظهراً. التفتوا للمسألة؟ إذا استمر إلى يوم الثلاثاء ظهرين نقول كملت ثلاثة أيام فهذا حيض. جيد؟ المطلب واضح شيخنا؟ وهو أنه الدم يستمر ثلاثة أيام، والمقصود بالثلاثة أيام هو النهار دون الليل، لكن نرسل الليالي المتوسطة لكي لا... لكي لا يختل شرط استمرار الدم.

لكي لا يختل شرط استمرار الدم. خب. أقل الحيض ما يستمر من حين خروج الدم ثلاثة أيام ولو في باطن الفرج، يعني حتى لو لم يخرج إلى الخارج لكن هو موجود في باطن الفرج يحسب، ويكفي التلفيق من أبعاد اليوم. كما قلت في مثال أن يخرج الدم في يوم السبت مثلاً الساعة 12 ظهراً. خب. هنا السبت ليس.

يكفي يوم بأكمله، يكفي أن يلفق إلى مع يوم الثلاثاء من الصباح إلى الظهر فيكون يوم الشمس والثلاثاء يوم كامل نجمعهما فيكون يوم كامل مع يوم الأحد والاثنين صار ثلاثة أيام. نلفق هذه مع هذه. واضح ما المقصود بالتلفيق؟ يعني نجمع هذه مع هذه فيكون يوم كامل. التلفيق يعني الجمع؟ الجمع. ويكفي التلفيق من أبعاد اليوم. ثم يقول: ولا يكفي وجود.

به في بعض كل يوم، أفترض ساعة واحدة في كل يوم يخرج، هل يكفي؟ يوم السبت طلعت الساعة 8 الصبح، يوم الأحد الساعة 8 الصبح، يوم الاثنين الساعة 8 الصبح يكفي؟ يقول لا لا يكفي، بل لابد من ماذا؟ لابد من الاستمرار. نعم، الاستمرار الذي ذكرناه بأنه لا تكون هناك فترات انقطاع طويلة غير متعارفة. بالنسبة للنساء متعارف اسم فترات انقطاع، وتختلف المرأة من امرأة إلى أخرى في طول فترة الانقطاع.

وكبرها قليلاً. لا هنا لا نتكلم نحن الآن عن الصفات شيخنا. الصفات يرجع إليها في موارد خاصة، حتى الآن نتكلم عن أصل المطلب وهو أنه إذا خرجت أترك الآن بحث الصفات شيخنا، وإذا دخلت الآن في بحث لن نتكلم عنه، إذا وصلنا إلى بحث الصفات ارجع بتشوف بعض المطالب واضحة. الموارد كلام عرفي الانقطاع.

انقطع الدم، بلا أشكال أن الحائض لا يقدم ينزف معها طول الوقت، هو الحائض إيش قد بتطلع دم أصلاً؟ بلا أشكال لا يبقى يستمر معها الكلام أنه شنو أنه تكون هناك فترات انقطاع متعارفة عند النساء، قد تطول وقد تقصر باختلاف النساء، باختلاف الهواء، باختلاف التعب وعدمه عند النساء. المرأة المتعبة غير المرأة العادية، يعني إذا كانت صح سليمة الجسد غير المرأة المريضة يختلف من حال إلى حال.

الحال لا يمكن وضع ضابطة كلية لفترات الانقطاع. خب. ولا من... عفواً ولا يكفي وجوده في بعض كل يوم من الثلاثة ولا يكفي وجوده في كل يوم مع انقطاعه فيما يتوسطها من الليالي. أفترض هو استمر في الثلاثة أيام كاملاً، لكن الليلتين المتوسطتين شنو؟ لم يستمر فيها. ليلة الأحد وليلة الاثنين ما كان الدم موجوداً.

صحيح يوم السبت بأكمله، يوم الأحد بأكمله، يوم الاثنين بأكمله كان موجود دم، لكن ليلة الأحد، ليلة الاثنين وهما الليلتان متوسطتان لم يكن هناك دم. يقول: لا يكفي، ولا مع انقطاعه، يعني ولا يكفي خروج الدم في كل يوم، لكن مع انقطاعه فيما يتوسطها من الليالي. خب. نعم، يستغرق الفترات اليسيرة المتعارفة، فترات النقاء المتعارفة للقصف.

هذه توقف الدم ولو في بعض النساء، لأن النساء بعض النساء تطول المدة وبعض النساء تقصر المدة قليلاً، يعني حتى لو زالت لكنها متعارفة في هؤلاء النسوة ولو في بعض النساء هذه الفترات لا تخل بالاستمرار المعتبر في الحيض، لأن مو المعتبر أن يكون شنو هو استمرار بلا توقف. جيد، هذا بالنسبة إلى أقل الحيض. أكثر الحيض كم؟ وأكثر الحيض 10 أيام.

خب، لو رأت الدم أكثر من 10 أيام 11 12 يوم سيأتي مزيد كلام بأنه ما زاد أيها يحسب الحيض أيها يحسب الاستحاضة سيأتي، بس احفظوا أصل المطلب أن الحيض لا يكون أكثر من كم؟ من 10 أيام. خب. وأكثر الحيض 10 أيام، وكذلك أقل الطهر. الطهر بين الحيضتين، يعني أفترض المرأة انتهت حالتها توقف الدم فاغْتسلت خب لابد أن تستريح مدة معينة يعبر عنها.

بفترة الطهر. عادة عادة الوضع الطبيعي أن الدم ترى في الشهر الثاني. جيد؟ يعني تكون فترة النقاء 20 يوم أو أكثر. واضح؟ عادة. ليش 20 يوم أو أكثر؟ لانه مثلاً أفترض أنها 10 أيام الحيض ثم 20 يوم طهر ثم يبدأ الشهر من جديد، فتترى 10 أيام حيض ثم 20 يوم طهر. عادة بهذه الكيفية. هسه الآن أنا.

جاي أقول عادة خبز، لكن قد يحصل أن يحصل الطهر 10 أيام فقط ثم يبدأ الدم، إذا رأت الدم بعد العشرة تحكم أيضاً بأنه حيض، تتوجسون شلون؟ رأت دم الحيض ثم طهرت واغتسلت ثم رأت الدم مرة أخرى بعد 10 أيام من الدم الأول، يقول هذا أقل الطهر، فحصل مطلب صح؟ أنا أشوف المطلب لا زال مشوشاً عندكم مو؟

أقل الطهر 10 أيام. يعني بين الحيض والثانية كم يمكن تستريح المرأة؟ لو استراحت ثلاثة أيام، أفترض المرأة رأت الدم وحكمنا بأنه حيض ثم اغتسلت، صحيح؟ انتهى الحيض واغتسلت. عقب أربعة أيام رأت الدم، يقولون يقول الفقهاء هذا الدم الذي رأت ليس بحيض الدم الثاني. حتى وإن كان واجداً لصفات الحيض، حتى وحتى إلى آخره.

طبعا هو عادة لا ترى هذا، يعني أنا أبين لكم أن أمثال هي الموارد جل مطلب الحيض كله مطالب شنو هو؟ مراحل استثنائية. الوضع الطبيعي المرأة الصاحية الغير مريضة الغير كذا لا ترى هذه الامور عادة مرة في الشهر. المرأة الطبيعية اللي قالت اللي رآك الدم أكثر من مرة تروح حق الدكتور يعطيها شيء ينظم العادة الشهرية بالتسليم، وإلا الوضع الطبيعي هي هو خلاف ذلك. جيد، خلينا نرجع الآن.

إذاً أقل... هذا الآن رأت الدم وحكمنا بأنه حيض، لابد أن تستريح 10 أيام ثم ترى الدم مرة أخرى. إذا رأته قبل ذلك لا يحكم بأنه حيض. هذا المطلب لهذا يشار إليه: وأكثر الحيض 10، وكذلك أقل الطهر بين حيضتين. خب. أكثره حتى 10 سنوات ما ترى الدم، مو شغلنا إحنا. أفترض انقطع عنها الدم 10 سنوات كما يعني ينقل بعض الأشخاص أنه حصل لي.

بعض النساء إنه هو خمس ست سنوات لا ترى الدم، وايش المشكلة؟ لا لم ترى الدم هي طاهرة، عشر سنوات، خمس سنوات طاهرة، ما عندنا مشكلة. ما عندنا أقل... أقلة عندنا بس أكثره ما عندنا. يمكن تشوفها مرتين بس في عمرها ثم يوقف عنها إلى الأبد، لين يحطونها في قبرها. خب. ماكو مشكلة عندنا. وأما النقاء المتخلل بين الدمين من حيض واحد.

وأما النقاء المتخلل بين الدمين من حيض واحد، ففي كونه طهراً أو حيضاً وجهان. التفت وياي، المرأة رأت الدم ثلاثة أيام ثم توقف الدم يوم ورأته في اليوم الرابع أو في اليوم الخامس مثلاً اليوم الرابع صار استراحة اليوم الخامس رأته. نعم.

إيه في العشرة أيام، نعم. في خلال نفس العشرة أيام التي من المفترض أن تردم فيها. خب، قد يتخلل، قد يتخللها نقاء. هل هذا محكوم بأنه فترة نقاء أو داخل في الحيض؟ هذا الآن النقاء المتخلل في وسط الحيض، في وسط نفس الحيض. هسه الآن رأت الدم ثلاثة أيام أو أربعة أيام، خب اليوم الخامس لم تردم. في اليوم الثالث رأت الدم. توجهتم للمسألة؟

أربعة أيام متواصلة، في اليوم الخامس لم ترى الدم، في اليوم السادس رأته. خذ هذا اليوم الخامس، سواء كان يوم أو أكثر. خذ، هل هو داخل في النقاء أو الطهر أو الحيض؟ وأما النقاء المتخلل بين الدمين من حيض واحد ففي كونه طهراً أو حيضاً وجهان. وجه للقول بأنه طهر ووجه للقول بأنه حيض. وعليه، فالأحوط الجمع بين فيه في.

هذا النقاء بين أحكام الطاهرة والحائض. ليش ما قال المستحاضة والحائض؟ لأنه لا يوجد دم لكي تغتسل في الاستحاضة. ماذا اللي كتبت من المسألة؟ رأت الدم أربعة أيام ثم يومين لم ترى الدم مثلاً، ثم رأت، خذ هي اليومين هل هو هل هي في طهر أو هي في حيض؟ السيد الأستاذ يقول: أنا متردد، هناك وجه لكذا للحكم بأنه حيض وهناك وجه للحكم بأنهما.

بأنه طهر. لو حكمنا بأنه حيض لقلنا لا يجب عليها الصلاة ولا الصيام. لو حكمنا بأنه طهر قلنا يجب عليها الصلاة والصيام، تقضي يعني تقضي إذا لم تكن قد صلت مثلاً عصياناً. خف. لو ظنت بأنها انتهت فلم تصلي، فلم تصلي. عصيان يعني كان وظيفتها أن تصلي عندما رأت الدم قد توقف. أيوه. نعم لو كانت تعرف بأنها انتهت.

الحيض بأنه دائماً يتخلل معها يومين لو كان عادة كذا لم تكن عاصية، خذ. يقول شنو؟ يقول: ففي كونه طهراً أو حيضاً وجهان، فالأحوط حياط وجوبياً الجمع فيه في هذا النقاء بين أحكام الطاهرة فيجب عليها الصلاة والصيام، وبين ماذا وبين الحائض فتلتزم بعدم دخول المسجد، بعدم لمس القرآن، بعدم قراءة سور العزائم، بعدم بعدم بعدم وطء الزوج لها إلى آخره.

بس إذا ظنت بأنها انقطعت يعني يجب عليك أن تغتسل وتصلي بعد. الكلام في هذا المورد شيخنا، الكلام في هذا المورد شوف يمكن انقطع عنها الدم تعتقد غالباً أنها شنو طاهرة تروح تغتسل وتصلي بعد. يجب أن تمكث وكذا ما لمت محل يعني لا لا له محل فيما لو كان من عادتها أفترض تستمر وياها كم مرة وتعرف أن هي الآن جزماً بيوقف يومين ثم سيخرج مرة أخرى. هذا هذا محل تكررت المشكلة أو أو لا أو.

أو أفترض أنها لم تصلي في خلال تلك الفترة. حتى الآن بالنسبة لها تروك الحائض لا يأتي بس بالنسبة لها في عالم الصحافة تعيد. تمر أنها تعيد. بس تروك الحائض يعني مش... بلى بالنسبة لهذا المورد نعم، بس بالنسبة للمورد الأول قلنا يصح. خذ. وعلى ما تقدم بناءً على ما تقدم فكل دم تراه المرأة ناقصاً عن الثلاثة أقل من ثلاثة أيام أو زائداً على العشرة أو قبل مضي عشرة من.

الحيض الأول فليس بحيض. واضح؟ جيد. طبعا هذا مو باطلاقه سياتي بعض التفاصيل هنا وهناك في المسألة. الفصل الرابع. الآن عندنا كلام عن المرأة ذات العادة الوقتية والعددية. ما المقصود بذات... عندنا النساء على ثلاث أقسام، أن تكون ذات عادة وقتية عددية. وقتية عددية، هي القسم الأول، وقتية عددية.

يعني من وقتها من العدد، القسم الثاني أن تكون ذات عادة وقتية فقط، القسم الثالث أن تكون ذات عادة عددية فقط. ثلاث أقسام، ما أطى قسم رابع بالنسبة إلى ذات العادة، البقية لا لا تكون ذات عادة، يقال ليست بذات عادة. يعني بعبارة أخرى المرأة إما ذات عادة أو ليست بذات عادة. نأتي إلى ذات العادة، نقول ذات العادة على ثلاث أقسام، إما ذات عادة وقتية عددية، أو ذات عادة.

وقتية فقط، أو ذات عادة عددية فقط. ذات العادة الوقتية، كيف نعرف أنها ذات عادة وقتية؟ يقول: أفترض أن امرأة في أول كل شهر، في أول كل شهر ترى الدم خمسة أيام من بداية الشهر. هذه يقال لها ذات عادة وقتية عددية، ليش؟ لأنها تراه دائماً في أول الشهر في وقت معين.

من جهة الوقت أول الشهر، ومن جهة العدد خمسة أيام، صحيح؟ فهي ذات عادة وقتية عددية. أول الشهر قصدك من يوم واحد؟ واحد في الشهر، واحد في الشهر. أو أفترض يوم عشرة في الشهر. يوم عشرة في الشهر، كل شهر ترى الدم خمسة أيام، هذه يقال لها ذات عادة عددية ووقتية، وقتية عددية يقال. جيد؟ ليش؟ لأنها هامل وقت متعين دائماً.

في هذا الوقت، هل العدد متضح يعني أنه دائماً خمسة أيام. خذ، لو رأت الدم دائماً في وقت معين لكن مو بعدد معين. يعني رأت الدم في أول الشهر، كل شهر تراه في أول الشهر، لكن بعض الشهور ثلاثة أيام، بعض الشهور خمسة أيام، بعض الشهور ستة أيام. هذه يقال ذات عادة وقتية لكن ليست ذات عادة عددية، فقط ذات عادة وقتية. واضح؟

القسم الثالث من عطار واضح أن ترى الدم في كل شهر خمسة أيام بعض الشهور تراها ترى الدم في أوله، بعض الشهور في وسطه، بعض الشهور في آخره. المهم أنها في كل شهر تراها كم؟ خمسة أيام. فبلحاظ العدد لا يتغير بس بلحاظ الوقت يتغير. واضح المقلب؟ غالباً غالباً رفعات وقتية ربما يقال أنا ما أساوي استقراء.

بس لعله قد يقال إنه غالباً ذاك حالة وقتية يعني مما ذكرناه معهم أنا شوي بعض المسائل أستانسها من الحج يعني كثرة الأسئلة وغيره يتضح لك بعض الأمور خذ بس ما أقدر أعطيك حالة استقراء تام لأنه يمكن أربع رحلات سالوني فاتهمت الشيء بس مو معناها أقول شنو هو أن اللاتي لم يسالني أيضاً على نفس الحال على كل حال خلينا نقرا المسألة تصير المرأة.

متى نعرف أنها صارت ذات عادة وقتية؟ إذا استمر معها مرتين، ففي المرة الثالثة نقول الآن صرتي ذات عادة وقتية بمجرد تكررها مرتين خلاص كفى. بمجرد تكررها مرتين نقول صارت ذات عادة وقتية عددية تصير المرأة ذات عادة بتكرر الحيض مرتين متواليتين من غير فصل بينهما بحيضة مخالفة. إذا تكرر مرتين بدون فاصل فيكفي. خب.

فإن اتفقا في الزمان والعدد الحيطتين يعني كان رأت الدم في أول كل من الشهرين المتواليين سبعة أيام مثلاً فالعادة هنا وقتية وعددية ليش؟ لأنها في أول كل شهر وعدد معين هذا إذا اتفقا في الزمان والعدد وإن اتفقا في الزمان خاصة دون العدد يعني فقط في الزمان اتفقا أما في العدد لم يتفقا شلون سيدنا؟ يقول كان يمثل كان رأت في أول الشهر.

الأول سبعة أيام وفي أول الشهر الثاني لكن خمسة أيام في أول الشهر الثاني. هوب. كلا كلا الحيضتين كانت في أول الشهر لكن الشهر الأول سبعة، الشهر الثاني خمسة. هنا فالعادة هنا عادة وقتية فالعادة وقتية خاصة يعني ليست بوقتية عددية. هوب، وإن اتفقا في العدد فقط أما في الوقت ما اتفقا كان رأت الدم... كان رأت الخمسة.

خمسة أيام الدم يعني في أول الشهر الأول، وكذلك رأت الخمسة أيام لكن في آخر الشهر الثاني أو في وسطه مثلاً، فالعادة عددية فقط. مثلاً لو رأت في أول الشهر سبع أيام. والشهر الثاني مو في أول، في نهاية في وسط الشهر خمسة أيام. هذه ليست بعبادة عادة لا وقتية ولا عددية. عددية. نعم.

هذه مضطربة شيخنا، مو إنا قلنا المرأة الحائض إما ذات عادة أو ليست بذات عادة، هذه ليست بذات عادة. مو أنا قسمتهم أنها ذات عادة وغير ذات عادة، وقلت ذات العادة تنقسم إلى ثلاثة أقسام، هذه ليست ذات عادة لأنه لم يستمر معها على نسق واحد. طيب شيخنا الآن لو قال يعني هي غير ذات عادة، وبعدين بعد سماها تكررت الحيضتين المتتاليتين في وقت معين وقبل معين. خذ. تتعتبر ذات عادة من جديد؟ نعم.

مو شخص من الأول لا لا لا مو شخص من الأول أفترض أربع سنوات كانت مو ذات عادة ثم السنة الخامسة بدأت ذات عادة، ما في مشكلة غير ذات العادة الوقتية سواء أكانت ذات عادة عددية فقط أم لم تكن ذات عادة أصلاً كالمبتدئة يعني غير ذات عادة أصلاً تارة تكون مبتدئة وتارة تكون مضطربة ها عفواً المسألة اللي فوقها ما ذكرناها ذات العادة الوقتية.

سواء أكانت عددية أم لا تتحيض بمجرد رؤية الدم. يعني سواء كانت من النوع الأول أو الثاني مو ثلاث أقسام ذات عادة وقتية عددية ذات عادة وقتية فقط. هي الثنتين بمجرد رؤية الدم في الوقت تتحيض. تتحيض يعني شنو؟ تعتبر مساحة حائض ذات العادة الوقتية، سواء أكانت عددية معاً أم لا، يعني يكفي كونها ذات عادة وقتية تتحيض بمجرد رؤية.

الدم في أيام عادتها وإن كان وإن لم يكن ماذا بصفات الحيض يعني وإن كان أصفر رقيقاً وهكذا. إذا رأت الدم قبل العادة بيوم أو يومين هذا لما يقولون ذات عادة مو ثبوت هلال هو يعني مو مو توقيت ساعة ويرن الجرس لا هذا قد يتقدم يوم قد يتاخر يوم قد يتقدم يوم يومين يصير.

استأذن من يومين لعله ما يصير كثير إلا في حالات الإرهاق. في الحج إذا رحتم للحج من شدة إرهاق المرأة يتقدم دمها، هي تقول إني أحيض في نصف الشهر، فيتقدم من شدة الإرهاق ثلاثة أيام يمكن أربعة أيام. خب، لشده الحارة والتعب وما شابه ذلك. خب. يقول: تتحيض بمجرد بمجرد رؤية الدم في أيام عادتها وإن كان أصفر رقيقاً، وكذا إذا رأت الدم قبل العالمين.

يوم أو يومين أو أبيت حتى ثلاثة أيام، يعني ما دام يصدق عليه تعليل الوقت والعادة. في عرف النساء، هذه أمور راجعة إلى عرف النساء، تقول هذه عادتها تقدمت هي ذات عادة لكن تقدمت خذ فتترك العبادة، مو قال تتحيض خذ إذا تحيضت شنو هو تترك العبادة بعد تترك الصلاة تترك الصوم.

وتعمل عمل الحائض في جميع الأحكام. فاصلة، ولكن خو هسه اللاكن مهمة لو خرج الدم ثم توقف خرج مو بمجرد رؤية الدم تتحيض ثم توقف استمر ياها يوم واحد وتوقف يكشف إنه مو حيض، ليش؟ لأنها قلي الحيض كم؟ ثلاثة، والحيض استمر ياها كم؟ يومين، إذاً هذا مو حيض. وعليه، فيجب عليها قضاء صلاة.

الصوم نفس الكلام شيخنا، إذا لم تصوم نفس الكلام، ولكن إذا انكشف أنه ليس بحيض لانقطاعه لانقطاعه قبل ثلاثة أيام مثلاً وجب عليها قضاء الصلاة. شيخنا إذا توقف الحيض تعرف أنها انقطع يعني ولا؟ إي تعرف المرأة إذا بمجرد أن يتوقف، تعرف أنه توقف الحيض. شلون يعني تقصد تعرف أنه انقطع أو لا؟ يعني شوف وقف له. يعني حسة ولا حسة؟ شوف يعني.

هم النساء دائماً يبدلون هذه الخرقة التي توضع دائماً يبدلونها كل كم ساعة فيكون بالنسبة لهم واضح المطلب، يكون بالنسبة لهم المطلب واضح، يعني هم هم يضعون خرقة ويبدلونها كل فترة، هم صحياً هذا هم يعني لعدم شنو هو لعدم سيلان الحيض إلى الخارج، وإلا إذا ما يبدلونها شنو هو يخرج إلى الخارج.

المسألة 2016 ندخل فيها ونوقف؟ لا بأس، متخيل؟ الآن لازم عندكم درس؟ حتى تكون درس حالة، لابد أن تكون معها حيضتين متتاليتين نعم الوقتية الآن قد تتقدم وقد تأخر، يعني يأخذ في الشهر الأول أتت بدايته نعم في الشهر الثاني أتى اليوم الثالث مثلاً إذا استمرت وياها حيضتين متتاليتين عفواً ثم بعدين تقدمت لا بأس.

إذا ما استمرت معها حيوات عليكم من باب أنها أمر مضطرب يا شيخنا ما نستطيع أن نحكم بأنها شنو ذاك عادة وقتية، نعم خذ مثلاً في 2016 يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.